«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

(107) Сделал знак камня, скалы следующим образом: тыльной стороной согнутой правой руки неоднократно ударять по ладони левой руки, удерживаемой горизонтально, тыльной стороной наружу, на высоте груди и примерно в футе впереди, концы пальцев направлены в противоположные стороны.

(108) Повторил жест № 100 — якорь.

(109) Протащил согнутые указательный и средний пальцы по тыльной стороне вытянутой левой руки — волочение.

(110) Взмахнул левой рукой (согнутой в запястье, тыльной стороной наружу) вперед и вверх от туловища, вытянув руку на полную длину, одновременно наклоняя и подавая вперед голову, и повторил жест более выразительно — попытки вновь и вновь.

(111) Взмахнул обеими руками (тыльной стороной наружу, пальцы слегка соединены, кончики обращены друг к другу и тесно сближены перед грудью) вперед и в соответствующие стороны на небольшое расстояние, разворачивая ладони вверх во время движения, причем большой палец и пальцы вытянуты и широко расставлены под конец. При этом он наклонил голову набок, лицо выражает разочарование — всё напрасно.

(112) Повторил жест № 80 — Начнем сначала!

(113) Повторил жест № 86 — гребля.

(114) Повторил предыдущий жест, выполнив движение только один раз очень выразительно — энергично.

(115) Взмахнул пальцем в сторону заходящего солнца, прослеживая направление взглядом — день близится к концу.

(116) Повторил жест № 69 более выразительно — сильное чувство холода.

(117) Повторил жест № 70 — Га-би-ва-би-ко-ке.

(118) Сделал знак «без», уронив руки безвольно по бокам с соответствующим движением головы — истощенные.

(119) Указал пальцем на маяк и, немного отведя палец назад, толкнул его вперед в том же направлении, полностью вытянув руку — на такое расстояние, т. е. на милю дальше маяка.

(120) Поднял обе руки на высоту плеч, пальцы вытянуты вправо, тыльной стороной вверх, двигая их горизонтально вперед (левая впереди) с бурным движением в конце — унесло.

(121) Повторил жест № 86, выполняя движение беспрерывно серию раз и очень энергично — неуклонная и энергичная гребля.

(122) Указал левым указательным пальцем на свою грудь — я сам.

(123) Взмахнул большим пальцем той же руки на левую сторону без прерывания движения руки — и Сабадис.

(124) Переместил вытянутую левую руку (тыльной стороной вверх, пальцы слегка соединены) в левую сторону и вниз на несколько дюймов — берег.

(125) Поднял ее на уровень глаз, пальцы соединены и вытянуты, ладонь вправо, приближая ее к лицу медленным прерывистым движением — всё ближе и ближе.

(126) Сделав глубокий вдох — с облегчением.

(127) Повторил жест № 86 очень выразительно — гребля с возросшим мужеством и энергией.

(128) Посмотрел и указал на северо-восток, заслонив глаза рукой, одновременно толкнув левую руку (согнутую вниз в запястье, ладонь назад) вперед в этом направлении, рука полностью вытянута, пальцы расставлены и указывают вперед в конце движения — там, на большом расстоянии.

(129) Сделал движение вбок плоской и вытянутой рукой над ледяным полем перед ним — ледяное поле.

(130) Описал серию волн плоской и вытянутой левой рукой, тыльной стороной вверх, горизонтально наружу — море становится бурным.

(131) Радостно взмахнул рукой над головой, произнося слово ке-я-би — еще только.

(132) Указал пальцем на вывернутый с корнем ствол дерева в нескольких ярдах отсюда, затем перенес его вперед, направив на берег впереди — в нескольких ярдах от берега.

(133) Сначала указав на солнце, он расположил ладони обеих рук вертикально друг напротив друга с промежутком всего в дюйм или два, бросив взгляд вбок на указанную таким образом высоту — солнце только что садится.

(134) Сделал три энергичных гребка воображаемым веслом — еще три гребка веслом.

(135) Переместил обе руки (плоские и вытянутые, тыльной стороной вверх) ровно и горизонтально влево, завершив движение поворотом рук почти перпендикулярно вверх в запястье, резко остановив их таким образом — ледяной плот выносит на берег.

(136) Наконец, вскинул руку перпендикулярно над головой и, опуская ее, мягко положил ладонь на сердце с торжественным видом — мы спасены.

Свободный перевод рассказа. Множество лет назад — мои волосы, тогда черные и гладкие, с тех пор поседели; я был тогда в расцвете сил; вы, полагаю, были в то время юным мальчиком — со мной произошел следующий случай:

Вон там на льду, в двух милях к востоку, я однажды рыбачил в компании еще двоих: старого Габивабикоке и его сына Джона Баптиста. Было около десяти часов утра — незадолго до этого поднялся свежий ветер с юго-запада, — когда леска, которую я опускал и поднимал, стала отклоняться в сторону, как будто ее несло течением. Удивленный, я поднял глаза и огляделся вокруг. Взглянув на юг, я увидел темную полосу, тянувшуюся от берега до берега через весь залив; лед раскололся, и ветер уносил его в открытое озеро. В одно мгновение я смотал леску, подобрал топор и снегоступы, которые надел на ноги, и поспешил — остальные последовали моему примеру — к ближайшему мысу суши, вон туда, где стоит маяк. Ветер усиливался, и мы шли так быстро, как только могли. Там мы добрались до самого края льда: полоса воды шириной около ста ярдов тянулась на север вдоль берега, насколько хватало глаз. С чего начать, имея при себе лишь один топор? Наше положение было скверным. Что ж, нужно было что-то делать. Я разметил на льду квадратный кусок и начал вырубать его топором — труд тяжелый и утомительный. Лед был толщиной всего в восемь дюймов, но слякоть и вода покрывали его на фут в глубину. Мои варежки и брюки быстро насквозь промокли, и я начал замерзать и уставать. Старый Габивабикоке был в худшем положении, чем я. Затем топор взял его сын, и мы все работали по очереди. Было около двух часов дня, когда мы закончили работу. С помощью наших снегоступов (уперев их хвостовые части в край прочного льда) нам удалось сдвинуть наш плот. Повернув снегоступы по-другому (используя их хвосты в качестве рукояток), мы начали грести ими к берегу. Продвижение было очень медленным, так как ветер постоянно сносил нас в открытое море. Джону Баптисту удалось скрутить наши три лески в крепкий шнур, и, связав крючки вместе в форме якоря, он забросил его в сторону берега. При подтягивании лески крючки волочились по гладкому каменному дну и не цеплялись. Многократные попытки не принесли результатов. Мы возобновили прежнюю попытку и принялись грести с удвоенной энергией. День близился к концу, и мы стали острее ощущать холод. Габивабикоке тяжело переносил его последствия и выбился из сил. Нас уже снесло более чем на милю за мыс с маяком. Мы с Джоном Баптистом продолжали неуклонно и энергично грести и почувствовали облегчение и воодушевление, когда увидели, что берег приближается всё ближе. Ледяное поле к этому времени находилось в милях отсюда к северо-востоку, и поднималось волнение. Наконец, как раз когда солнце садилось, нас отделяли от берега всего несколько ярдов; еще три гребка веслом — и наш плот вынесло на пляж. Мы были в безопасности.

Устная часть рассказа на языке рассказчика с буквальным переводом на английский язык.

(1) Meⁿ´wija давно

(2) aw ninisis´san это мои волосы

(3) me´gwa giijina´gwak tibi´shko aw

while it looked like that

(4) me´gwa gimashkaw´isian

while I possessed strength

(5) kin dash вы и (т. е. и вы)

(6) ga´nabatch kikwiwi´seⁿsiwina´ban возможно (вероятно), были мальчиком

(7) mi´iw очень хорошо

(8)-(10) iwe´di там

(11) (12) nin be´jig

I one

(13) mi´nawa снова (более того)

(14) Gabiwa´bikoke «Шахтер»

(15) akiweⁿ´si старик

(16) Выражено только жестом.

(17) То же, что № 13.

(18) ogwis´san ga´ie, Sabadis

his son too, John Baptist.

(19) mi minik´ столь многие

(20) (21) Только жесты.

(22) mi wa´pi до сих пор, т. е. в то время.

(23) we´ai gion´din тогда дул ветер с

(24) me´gwa nin wewe´banabina´ban

while I was (in the act of) fishing with the hook

nin´goting gonin´gotchi в какой-то момент где-то (в стороне от курса)

oda´bigamo nimigis´skane´ab была потянута моя леска

(25) a´nin ejiwe´bak?

how it happens?

(26) Только жест.

(27) taai´! о!

(28) mi´gwam лед

(29) ma´dja уходит

(30) (31) Только жесты.

(32) we´wib быстро

(33) (34) Только жесты.

(35) wagak´wadŏⁿs топор

(36) (37) Только жесты.

(38) (39) nin bita´gime я надеваю снегоступы

(40) win madja´min мы идем (отправляемся)

(41) Только жесты.

(42) (43) mamaw´e вместе

(44) Только жест.

(45) esh´kam ki´tchi no´din

more big wind

(46) Только жест.

(47) mi ja´igwa gima´djishkad (т. е. mi´gwam) уже сдвинулся (т. е. лед)

(48) (49) Только жесты.

(50) mi´wapi до сих пор, т. е. на таком расстоянии

(51) Только жест.

(52) a´nin dash gediji´tehigeiang? как (т. е. что) нам делать?

(53) (54) mi e´ta be´jigwang wagak´wadŏⁿs

only one hatchet

(55) ge´get gisan´agissimin поистине нам приходится плохо.

(56) haw! bak´wewada mi´gwam!

well! (hallo!) let us cut the ice!

(57) (58) (59) Только жесты.

(60) sa´nagad это плохо (тяжело)

(61) mi epi´tading он такой толстый (так он толст)

(62) Только жест.

(63) mi dash mi´nawa minik´

that again much (that much again)

(64) nibi´ gon ga´ie

water snow too (water and snow)

(65) nimidjik a´wanag

my mittens

(66) a´pitchi очень сильно

(67) nindas´san gaie

my trowsers two

(68) Только жесты.

(69) nin gi´katch ja´igwa

I feel cold already

(70) aw sa kiweⁿ´si

the old man

(71) nawatch´ win´ еще больше он

(72) Только жест.

(73) nind aie´kos ja´igwa

I am tired already

(74) Только жест.

(75) Sa´badis Джон Баптист

(76) memesh´kwat kaki´na

by turns all

(77) Только жест.

(78) wi´ka ga´ishkwanawo´kweg

late in the afternoon

(79) mi gibakwewangid

now it is cut loose

(80) haw! ну! (о!)

(81) mama´we вместе

(82) Только жест.

(83) a´gimag снегоступы

(84) ma´djishka он движется

(85)-(87) Только жесты.

(88) aga´wa ma´djishkca едва движется (очень мало)

(89) no´din ветер

(90) Только жест.

(91) Sa´badis Джон Баптист

(92) migiss´kaneyab леска

(93) (94) oginisswa´biginan он скрутил три шнура вместе

(95)-(98) Только жесты.

(99) oginisso´bidonan (т. е. migaskanan) он связал вместе три (т. е. крючка)

(100) Только жест.

(101) ogiaba´gidonan dash он забросил его

(102) Только жест.

(103) owikobi´donan он хочет втянуть его

(104) kawes´sa напрасно («ничего не вышло»)

(105)-(108) Только жесты.

(109) ka´win sagakwidis´sinon

(not) it don’t catch on the rock-bottom

(110) mi´nawa—mo´jag снова — часто (неоднократно)

(111) То же, что № 104.

(112) То же, что № 80.

(113) Только жест.

(114) e´nigok энергично

(115) ja´igwa ona´kwishi

already evening

(116) esh´kam kis´sina

more cold (getting colder)

(117) То же, что № 70.

(118) mi ja´igwa gianiji´tang

already he has given up

(119) was´sa ja´igwa

far already

(120) niwebas´himin нас унесло в открытое море

(121) Только жест.

(122) (123) mi´sa e´ta mij´iang (теперь) нас только двое

(124) Только жест.

(125) ja´igwa tehi´gibig уже близко к берегу

(126) mi ja´igwa anibonen´damang теперь мы обретаем новый дух

(127) esh´kam nigijijaw´isimin

more we are strong (i.e., our strength and courage increases)

(128) (129) e-eh! was´sa ja´igwa´ mi´gwam!

oh! far already the ice!

(130) ja´igwa уже

(131) ke´abi еще

(132) go´mapi до сих пор, возможно

(133) ge´ga bangi´shimo почти закат

(134) Только жест.

(135) mi gibima´jagang мы высадились на берег

(136) mi gibima´disiang мы спасли свои жизни.

БЕСЕДЫ.

РЕЧЬ КИН ЧЕ-ЭССА.

Ниже приводится прощальная речь Кин Че-эсса (Очки), знахаря вичита, преподобному А. Дж. Холту, миссионеру, по случаю его отъезда из агентства вичита, в изложении последнего:

Рис. 320.

Рис. 321.

Рис. 322.

Он положил одну руку мне на грудь, другую на свою, затем соединил обе руки вместе на манер наших поздравлений — Мы друзья, рис. 320. Он положил одну руку на меня, другую на себя, затем поместил первые два пальца правой руки между губами — Мы братья. Он положил правую руку мне на сердце, левую — на свое сердце, затем сцепил первые пальцы правой и левой рук — Наши сердца связаны вместе. См. рис. 232, стр. 386. Он легко опустил правую руку на меня, затем поднес ее ко рту, слегка касаясь губами костяшек пальцев, и совершил движение, будто стряхивает воду с указательного пальца правой руки, причем каждый взмах отбрасывал руку и предплечье от рта примерно на фут или около того, после чего возвращал их в прежнее положение (это повторялось три раза или более, обозначая разговор или говорящий), рис. 321. Затем он сделал правой рукой движение, как будто обмахивает правое ухо; это повторилось. Затем он вытянул правую руку с поднятым вверх указательным пальцем, при этом его глаза также были устремлены вверх — Вы рассказали мне о Великом Отце. Указывая на себя, он прижал обе руки к груди, как будто с нежностью обнимал что-то любимое, и затем указал вверх описанным ранее способом — Я люблю его (Великого Отца). Возложив правую руку на меня, он прижал руки к груди, как и раньше — Я люблю тебя. Положив правую руку мне на плечо, он перебросил ее через собственное правое плечо, как будто бросает за спину маленькую щепку, причем, когда его рука оказалась над плечом, его указательный палец был направлен назад — Вы уходите. Указывая на свою грудь, он сжал ту же руку в кулак, словно она держит палку, и сделал движение, будто пытается ударить что-то на земле концом палки, удерживаемой в вертикальном положении — Я остаюсь, или Я остаюсь прямо здесь, рис. 322.

Рис. 323.

Рис. 324.

Положив правую руку на меня, он приложил обе руки к груди и два-три раза глубоко вздохнул, затем, используя указательный и большой пальцы каждой руки так, будто держит маленькую булавку, поместил обе руки в такое положение, словно держит нить в каждой руке между большим и указательным пальцами близко друг к другу, а затем позволил рукам отдалиться друг от друга, продолжая удерживать пальцы в том же положении, как если бы он позволял нити скользить между ними, пока его руки не оказались на расстоянии двух футов друг от друга — Вы проживете долгое время, рис. 323. Положив правую руку на грудь, затем вытянув указательный палец той же руки, держа его на расстоянии полусогнутой руки от себя почти вертикально, затем перемещая руку с так вытянутым пальцем из стороны в сторону примерно так же быстро, как человек шагает при ходьбе, каждый отодвигая руку все дальше от себя три или четыре раза, затем внезапно расположив левую руку в горизонтальном положении с вытянутыми и сомкнутыми пальцами так, чтобы ладонь была повернута боком, он воспользовался вытянутой ладонью правой руки со сложенными пальцами как топориком и резко опустил ее вниз, чуть не задев кончики пальцев левой руки, рис. 324. Затем, поднеся левую руку с сомкнутыми большим и указательным пальцами к сердцу, он приблизил правую руку с пальцами в таком же положении к левой, после чего, словно удерживая что-то между большим и указательным пальцами, отвел правую руку в сторону, будто медленно отбрасывает от себя волосок, причем его левая рука осталась у груди, а глаза следовали за правой — Я побуду еще немного, но вскоре буду сражен, и мой дух уйдет (или умрет). Снова поместив большие и указательные пальцы в такое положение, как будто он держит маленькую нить между большим и указательным пальцами каждой руки, причем руки соприкасались, он медленно развел руки в стороны, словно растягивает кусок эластичной резины; затем, положив правую руку на меня, он вытянул левую руку в горизонтальном положении с вытянутыми и сомкнутыми пальцами и опустил правую руку с вытянутыми и сомкнутыми пальцами так, чтобы лишь чуть-чуть не задеть кончики пальцев левой руки; затем, приложив указательный и большой пальцы левой руки к сердцу, он изобразил движение, будто берет волосок с указательного и большого пальцев левой руки указательным и большим пальцами правой и медленно отбрасывает его от себя, оставив левую руку у груди и позволяя указательному пальцу правой руки указывать наружу, в сторону далекого горизонта — Спустя долгое время вы умрете. Положив левую руку на себя, а правую на меня, он вытянул их вверх над головой и сцепил их там — Тогда мы встретимся на небесах. Указав вверх, затем на себя, затем на меня, он согнул безымянный палец и мизинец правой руки, прижав их большим пальцем, затем вытянул первый и второй пальцы примерно на расстояние между глазами, поднес руку к глазам так, чтобы пальцы были направлены наружу, и выбросил руку вперед — Я вижу вас там наверху. Указав на меня, затем исполнив описанный выше знак взгляда, затем указав на себя, он показал жест, будто растягивает кусок эластичной резины между пальцами левой и правой рук, после чего исполнил описанный ранее знак отсечения, а затем вытянул ладонь правой руки горизонтально на футе от пояса ладонью вниз, после чего внезапно перевернул ее наполовину и отбросил от себя, как если бы вы бросили щепку с тыльной стороны ладони (это повсеместно используемый этими индейцами знак отрицания) — Я видел бы его долгое время, и этому не должно быть конца, т. е. всегда.

Указав вверх, затем легко потерев тыльную сторону левой руки указательным пальцем правой, он снова показал знак отрицания — Ни одного индейца там (на небесах). Указав вверх, затем потерев указательным пальцем о тыльную сторону моей руки, он снова сделал знак отрицания — Ни одного белого человека там. Он снова сделал тот же знак, только потрогал свои волосы указательным и большим пальцами правой руки, несколько раз перекатив волосы между пальцами — Ни одного чернокожего человека на небесах. Затем, потирая тыльную сторону своей руки и делая знак отрицания, потирая тыльную сторону моей руки и делая знак отрицания, ощупав один из своих волос большим и указательным пальцами правой руки и сделав знак отрицания, затем используя обе руки так, будто он обхватывает бочонок, он выдвинул указательный палец правой руки вперед в вертикальном положении на манер своего счета и сказал посредством этого — Ни индейца, ни белого человека, ни чернокожего, все едины. Сделав знак «бочонка» и знак «взгляда», он поместил указательный палец каждой руки рядом друг с другом,pointing upward — Все выглядят одинаково, или похожи. Проведя руками по своему костюму дикого индейца и по моей одежде, он сделал знак «бочонка» и знак «такой же» и выразил этим следующее — Там все одеваются одинаково. Затем, сделав знак «бочонка» и знак «любви» (обхватив руками свою грудь), он вытянул обе руки вперед ладонями вниз и сделал жест, точно повторяющий то, как дамы разглаживают постель при ее застилании; это знак счастья — Все там будут одинаково счастливы. Затем он сделал знак «разговора» и «Отца», указав на себя и на меня — Вы молитесь за меня. Затем он сделал знак «уходить», указав на меня, он перебросил правую руку через свое правое плечо так, чтобы его указательный палец был направлен назад — Вы уходите. Назвав его имя, он сделал знак «взгляда» и знак «отрицания» после того, как указал на меня — Кин Чи-эсс больше вас не увидит.

Рис. 325.

Рис. 322, иллюстрация в предыдущем обращении, также представляет собой распространенный жест для обозначения понятия «садиться», если он выполняется справа от бедра, в направлении места, которое должен занять приглашенный человек. Последний очень точно соответствует австралийскому жесту, описанному Смитом (The Aborigines of Victoria, London, 1878, Vol. II, p. 308, Fig. 260) следующим образом: «Минни-минни (подожди немного). Он быстро встряхивается вниз два-три раза. Если делать его медленнее по направлению к земле, он означает „садитесь“». Это воспроизведено на рис. 325.

СООБЩЕНИЕ ЦОДИАКУ.

Следующее заявление было сделано доктором У. Дж. Хоффманом Цодиаку (Бритоголова мальчик), вождю вичита на Индейской территории, во время его визита в Вашингтон, округ Колумбия, в июне 1880 года.

На вопрос индейца о том, есть ли в его части Территории лес, тот ответил знаками следующим образом:

Рис. 326.

Рис. 327.

Рис. 328.

(1) Переместите правую руку с расслабленно вытянутыми, разведенными и направленными вверх пальцами от тыльной стороны к передней, снизу вверх от высоты талии до передней части лица — дерево (иллюстрацию см. на рис. 112, стр. 343); повторите это два или три раза — деревья; (2) затем держите руку с вытянутыми и сомкнутыми пальцами, направленными вверх, тыльной стороной вперед и толкайте ее вперед в разных направлениях на уровне лица — стоящие в различных местах; (3) обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами держатся на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами ладонями навстречу друг другу, затем сведите их по горизонтали навстречу друг другу и постепенно вверх до скрещивания запястий, словно захватываете пучок травы и выдергиваете его — много; (4) укажите на юго-запад указательным пальцем, подняв его немного выше горизонта — страна; (5) затем выбросьте кулак ребром по направлению к поверхности в эту сторону — мой, принадлежащий мне; (6) поместите обе руки, вытянутые, плоские, ребрами вперед перед телом, левую ниже правой, причем оба ребра направлены к земле на небольшом расстоянии к слева от тела, затем сделайте повторяющиеся секущие движения в этом направлении из разных точек, причем конец каждого движения заканчивается примерно в одной и той же точке — срубить, рис. 326; (7) держите левую руку с пальцами и большим пальцем, собранными в щепоть и направленными горизонтально вперед, и сделайте несколько секущих движений ребром плоской правой руки поперек кончиков левой и по запястью — срезать концы; (8) затем сделайте рубящие движения по левой руке, все еще удерживаемой в том же положении, правой рукой, причем разрезы должны быть параллельны продольной оси ладони — расколоть; (9) обе руки сжаты перед телом на расстоянии около четырех дюймов друг от друга, указательные и большие пальцы образуют полукруги, ладони направлены к земле, переместите их вперед так, чтобы тыльная сторона руки оказалась спереди, а полукруги имитировали движение колес — повозка, рис. 327; (10) держите левую плоскую руку перед телом, направленной горизонтально вперед ладонью вниз, затем подведите правую плоскую руку с правой стороны и хлопните ладонью по тыльной стороне левой несколько раз — нагрузить на, рис. 328; (11) частично сожмите правую руку так, будто держите толстый стержень, ладонью к земле, и толкайте ее прямо вперед почти на длину руки — взять; (12) держите обе руки с естественным образом вытянутыми и слегка разведенными пальцами почти на расстоянии вытянутой руки перед телом ладонями вниз, правую поверх левой, затем быстро проведите верхнюю руку вперед и вниз от левой так, чтобы запястье правой поднялось, а пальцы указывали на землю — сбросить; (13) рубите левую ладонь неоднократно внешним краем вытянутой правой руки — построить; (14) держите обе руки ребрами перед телом ладонями друг к другу, расставьте пальцы и поместите пальцы одной руки в промежутки между пальцами левой так, чтобы кончики пальцев одной выступали за тыльную сторону пальцев другой — бревенчатый дом, см. рис. 253, стр. 428; (15) затем прижмите плоскую правую руку ладонью вниз и с пальцами, указывающими влево, к груди и переместите ее вперед и слегка вверх и вправо — хорошо.

АНАЛИЗ ВЫШЕИЗЛОЖЕННОГО.

[There is] much timber [in] my country [of which I] cut down [some],

(3) (1,2)

(5) (4) (6)

trimmed, split, loaded it upon a wagon [and] took it away,

(7) (8) (10) (9)

(11)

[where I] threw [it] off [and] built [a] good house .

(12)

(13) (15) (14)

Примечания. — Как видно, слово «лес» состоит из знаков № 1 и 2, обозначающих «стоящие деревья». Знак № 3, обозначающий «много», в данном случае, как и в других подобных примерах, становится «сильно» или «весьма». Слово «в» в связи со словами «страна» и «мой» выражается жестом указания (рука движется менее быстро, чем в обычном языке жестов) перед выполнением знака № 5. Знак, обычно используемый для обозначения «принадлежности», без префикса указания означал бы «моя страна», а с этим префиксом означает «в моей стране». Знак № 7, «обрезка», обозначается срезанием кончиков и выражением лица, означающим «удовлетворение». В знаках № 11 и 12 жесты были непрерывными, но по окончании последнего рассказчик несколько выпрямился, показывая, что он преодолел большую часть труда. Знак № 14 обозначает «бревенчатый дом» из-за способа переплетения кончиков пальцев, что символизирует угол бревенчатого дома и расположение концов тех же бревен. «Индейская хижина» обозначалась бы другим знаком, хотя последний часто используется как сокращение для первого, когда предмет разговора известен всем присутствующим.

ЖАЛОБА ТОЩЕГО ВОЛКА

Следующие замечания были получены доктором У. Дж. Хоффманом от Тцекакадакаакича (Тощий Волк), вождя индейцев хидаца на территории Дакота, который посетил Вашингтон в 1880 году:

Четыре года назад американский народ согласился быть нам друзьями, но они солгали. Вот и все. (1) Поместите согнутую руку с большим пальцем, лежащим поверх середины указательного, на левую сторону лба ладонной стороной вниз, затем проведите большим пальцем по лбу вправо на небольшое расстояние за пределы головы — белый человек, американец, рис. 329.

Fig. 329.

Fig. 330.

(2) Поместите естественно вытянутую руку с пальцами и большим пальцем, слегка разведенными и указывающими влево, примерно в пятнадцати дюймах перед правой стороной тела, приблизив ее на небольшое расстояние — с нами, рис. 330.

(3) Вытяните плоскую правую руку вперед и вправо так, будто собираетесь пожать руку другому человеку — друг, друзья, рис. 331. Замечания, связанные с этим знаком, см. на стр. 384–386.

Fig. 331.

Fig. 332.

(4) Поместите плоскую правую руку с вытянутыми только пальцами тыльной стороной вперед примерно в восемнадцати дюймах перед правым плечом — четыре [года], рис. 332.

(5) Сожмите правую руку в кулак, оставив указательный и средний пальцы вытянутыми и слегка разведенными, поместите ее тыльной стороной вперед примерно в восьми дюймах перед правой стороной тела и быстро проведите ею влево по слегка изогнутой вниз траектории — ложь, рис. 333.

Fig. 333.

Fig. 334.

(6) Сложите сжатые кулаки вместе перед грудью ладонями вниз, затем разведите их по дуге наружу и вниз к соответствующим сторонам — сделано, закончено, «вот и все», рис. 334.

СИГНАЛЫ.

Авторы вышеописанного труда в целом не ответили на просьбу предоставить материал по этому разделу. Тем не менее, есть надежда, что публикация некоторых выдержек из изданных трудов и нескольких недавно полученных материалов привлечет внимание наблюдателей к продолжению исследований в этом направлении.

Термин «сигнал» используется здесь в отличие от знаков, отмеченных в «Словаре», выдержки из которого приведены выше, как какое-то действие или проявление, предназначенное для того, чтобы быть увиденным на расстоянии, и не допускающее той детальности или подробностей, которые возможны при близкой беседе. Сигналы могут выполняться: во-первых, исключительно движениями тела; во-вторых, движениями человека во взаимодействии с такими предметами, как одеяло, копьё, или направлением, задаваемым лошади; в-третьих, различными приспособлениями, такими как дым, огонь или пыль, когда фигура сигналиста не видна. Если они не предназначены просто для привлечения внимания, они обычно являются условными, и хотя их изучение не имеет такого же значения, как изучение жестовых знаков, оно обладает некоторой своеобразной привлекательностью.

СИГНАЛЫ, ВЫПОЛНЯЕМЫЕ ДВИЖЕНИЯМИ ТЕЛА.

Некоторые из них идентичны или почти идентичны жестовым знакам, используемым теми же людьми.

Тревога. См. «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо» ниже. Гнев. Сожмите руку в кулак, приложите ее ко лбу и поворачивайте туда-сюда, находясь в этом положении. (Полковник Р. Б. Марси, Армия США, «Тридцать лет армейской службы на границе», Нью-Йорк, 1866 г., стр. 34.)

Подойди сюда. Правая рука выдвигается примерно на восемнадцать дюймов на высоте пупка, горизонтально, расслабленно, ладонью вниз, большой палец вложен в ладонь; затем отведите ее к боку и одновременно опустите руку так, чтобы ладонь была направлена назад. Чем дальше находится тот, кого зовут, тем выше поднимается рука. Если очень далеко, рука поднимается высоко над головой, а затем взмахивается вперед, вниз и назад к боку. (Дакота I, IV.)

Опасность. В этом месте есть что-то опасное. — Указательный и большой пальцы правой руки образуют изгиб, остальные пальцы согнуты; передвиньте правую руку вперед, указывая в направлении опасного места или животного. (Омаха I.)

Вызов. Указательный и средний пальцы правой руки разомкнуты; движение в сторону врага означает «Я не боюсь тебя». Обратное движение, приближающее руку к субъекту, означает «Сделай со мной все худшее, на что способен». (Омаха I.)

Направление. Обойдите этот объект или место рядом с вами — she-í-he ti-dhá-ga. — Когда человек находится на расстоянии, я говорю ему: «Иди вокруг вон тем путем». Опишите дугу, подняв руку над головой с распрямленным указательным пальцем, двиньте вправо или влево в зависимости от предполагаемого направления и используемой руки, т. е. двигайтесь влево — используйте правую руку; двигайтесь вправо — используйте левую руку. (Омаха I; Понка I.)

Стой! — Для выяснения намерений.

Поднимите правую руку ладонью вперед и постепенно толкайте ее вперед и назад несколько раз; если они не враждебны, приказ будет немедленно выполнен. (Рэндольф Б. Марси, «Путешественник по прериям». Нью-Йорк, 1859 г., стр. 214.)

— Стой там! Он идет к тебе. Правая рука вытянута, плоская, ребром, несколько раз перемещена вниз. (Омаха I.)

— Стой там! Он направляется к тебе. Держите открытую правую руку ладонью влево, кончиками пальцев к человеку, которому подается сигнал; сделайте резкое движение рукой вперед по восходящей или нисходящей дуге. (Омаха I; Понка I.)

— Ложись плашмя там, где ты есть, — she-dhu bis-pé zhaⁿ´-ga. Вытяните правую руку в направлении человека, которому подается сигнал, ладонью вниз; постепенно опускайте ее до уровня примерно колен. (Омаха I; Понка I.)

Мир; Дружба. Поднимите ладонь руки. — Замечено в исполнении индейца из племени канза в 1833 году. (Джон Т. Ирвинг, «Индейские зарисовки». Филадельфия, 1835 г., т. ii, стр. 253.)

Поднимите вытянутые руки на вытянутой руке выше и по обе стороны от головы. Замечено доктором У. Дж. Хоффманом как выполненное в Северной Аризоне в 1871 году апачами, мохаве, валапаями и севичами. «Без оружия» — соответствует понятию «руки вверх» у разбойников с большака. Рис. 335.

Рис. 335. — Сигнал мира.

Правая рука поднята вверх, пустая. (Генерал Дж. А. Кастер, «Моя жизнь в прериях», Нью-Йорк, 1874 г., стр. 238.) Это можно сопоставить со строками из поэмы Уолта Уитмена «Приветствие миру» —

Ко всем

Я высоко поднимаю вертикальную руку — я подаю сигнал.

Натчезы в 1682 году подавали сигналы дружбы отряду Ла Саля путем соединения обеих рук сигналиста, что сильно смутило Тонти, лейтенанта Ла Саля, командовавшего авангардом при спуске по Миссисипи, который не мог ответить на сигнал, имея лишь одну руку. Его люди ответили за него. (Маргри, «Открытия и заведения французских в западной и южной части Северной Америки и т. д.»)

Вопрос. — Я не знаю тебя. Кто ты?

После остановки приближающегося отряда: правая рука поднята, ладонь вперед и медленно перемещается вправо и влево. [Ответ дается племенным знаком.] (Марси, «Путешественник по прериям», loc. cit., 214.) Рис. 336. На этой иллюстрации ответ дается показом племенного знака пауни.

Рис. 336. — Сигнал «Кто ты?» Ответ «Пауни».

— Чтобы узнать, является ли приближающийся отряд мирным. Поднимите обе руки, соединенные на манер рукопожатия, или крепко сцепите оба указательных пальца, пока руки подняты. Если они дружелюбны, они ответят тем же сигналом. (Марси, «Путешественник по прериям», loc. cit., 214.)

Покорность. Американский пароход «Саранак» в 1874 году, крейсируя в водах Аляски, бросил якорь в июле 1874 года в пресноводной гавани позади Ситки на 59-й градусе северной широты. Вооруженный отряд высадился в тингитской деревне, покинутой всеми жителями, кроме одного старика и двух женщин, причем последние сидели у ног первого. Мужчина был охвачен сильным страхом, повернулся спиной и поднял руки в знак полной беспомощности. (Выдержка из заметок, любезно предоставленных лейтенант-коммандером Уильямом Бейнбриджем Хоффом, ВМС США, который был старшим адъютантом контр-адмирала Пеннока в упомянутом плавании.)

Капитуляция. Ладонь руки обращена к человеку [перед которым капитулируют]. (Лонг.)

Держите ладонь руки по отношению к человеку так высоко над головой, насколько можно поднять руку. (Дакота I.)

СИГНАЛЫ, ПРИ КОТОРЫХ ОБЪЕКТЫ ИСПОЛЬЗУЮТСЯ ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИИ С ДВИЖЕНИЯМИ ЧЕЛОВЕКА.

Обнаружены бизоны. См. также «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо». Когда понка или омахи обнаруживают бизонов, наблюдатель стоит прямо на холме лицом к лагерю, держа свое одеяло концами в каждой руке, причем его руки вытянуты (вправо и влево) на линии плеч. (Дакота VIII; Омаха I; Понка I.) См. рис. 337.

Рис. 337. — Сигнал «обнаружены бизоны».

То же самое, что у (Омаха I) и (Понка I), с тем дополнением, что после того, как одеяло протянуто на расстояние вытянутой руки, руки скрещиваются перед телом. (Дакота I.)

Лагерь! Когда намереваются разбить лагерь, одеяло поднимают на шесте так, чтобы оно было видно всем членам движущегося отряда. (Дакота VIII.)

Иди сюда! Поманить человека. Протяните нижний край плаща или одеяла, затем поманите им к ногам. Это делается при желании избежать общего внимания. (Мэтьюз.)

Вернись! Соберите или ухватите левую сторону незастегнутого пальто (или одеяла) правой рукой и, стоя или сидя в таком положении, чтобы сигнал был виден, взмахивайте им влево и вправо столько раз, сколько необходимо для распознавания знака. Когда сигнал подается стоя, человек не должен двигать телом. (Дакота I.)

Опасность. См. также «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо». — Всадник на расстоянии, скачущий галопом, проезжающий туда и обратно и пересекающий друг друга пути — идет враг. Но для известия о стаде бизонов они скачут галопом взад и вперед наравне — не пересекая пути друг друга. (Г. М. Бракенридж, «Виды Луизианы», Питтсбург, 1814 г., стр. 250.)

— Быстрая езда кругами: «Опасность! Собирайтесь вместе как можно быстрее». (Ричард Ирвинг Додж, подполковник армий США, «Равнины Великого Запада», Нью-Йорк, 1877 г., стр. 368.)

— Укажите правым указательным пальцем в направлении опасности, а затем перекиньте руку перед туловищем по диагонали так, чтобы рука покоилась возле левого плеча тыльной стороной наружу. Если человек, которого нужно предупредить об опасности, находится сзади, предварите описанный сигнал знаком «Внимание». Этот сигнал можно также подавать с помощью одеяла, правильно схваченного так, чтобы оно образовало длинный узкий рулон. Возможно, этот сигнал более правильно отнести к категории «Предостережение», так как он будет использоваться для обозначения присутствия опасного зверя или змеи, а не человеческого врага. (Дакота I.)

— Проезд мимо друг друга, пешком или верхом, используется в качестве военного сигнала, который на языке хидаца выражается как mạkimakă´da-halidié. (Мандан и хидаца I.)

Направление. — Обойдите это место.

Направьте сложенное одеяло в сторону объекта или места, которого следует избегать, затем подтяните его к телу и быстро взмахните им несколько раз только перед телом, а затем выбросьте в сторону, с которой вы хотите, чтобы человек приблизился к вам, и повторяйте достаточное количество раз, чтобы сигнал был понят. (Дакота I.)

Обнаружение. Обнаружение врагов, дичи или чего-либо еще объявляется быстрой ездой туда и обратно или по кругу. Мнение о том, что существует разница в значении этих двух направлений езды, представляется, по словам многих индейцев дакота из долины Миссури, ошибочным. Отряды, находящиеся вдалеке от своего постоянного лагеря, обычно ищут какой-то конкретный объект, например дичь, или другой отряд, дружественный или враждебный, что обычно подразумевается, и когда этот объект найден, объявление делается своим товарищам любым из вышеуказанных способов. Причина, по которой всадник может ездить из стороны в сторону, заключается в том, что группа, с которой он желает связаться, может находиться в определенном месте, и его движение — под прямым углом к направлению к группе — будет совершенно понятным. Если группа разделена на более мелкие отряды или имеет фланговое ополчение или разведчиков в различных точках, единственный способ, которым сигнал всадника может быть распознан как движение из стороны в сторону всеми людьми, на которых был направлен сигнал, — это езда по кругу, что он естественным образом и делает. (Дакота VI, VII, VIII.) Рис. 338.

Рис. 338. — Сигнал обнаружения или тревоги.

Последнее было замечено доктором Хоффманом в 1873 году на реке Йеллоустон во время участия в экспедиции Стэнли. Индейцы снова сосредоточились после своего первого отпора генералу Кастеру и заняли лесистую местность и утёсы на противоположном берегу реки. Когда колонна подошла, было замечено, как один индеец на высоком утесе быстро ездил кругами, время от времени производя выстрелы из револьвера. Сигнал возвестил об обнаружении наступающих сил, которых ожидали, и его было отчетливо видно из окрестностей. Поскольку многие из врагов все еще были разбросаны по окрестностям, некоторые из них не смогли бы распознать этот сигнал, если бы он ехал туда и обратно относительно наблюдателя, но круг создавал боковое движение, видимое из любой точки.

— Врагов или иной дичи, кроме бизонов. См. также «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо». Обнаружение врагов обозначается быстрой ездой по кругу так, чтобы сигнал был виден их друзьям, но вне поля зрения обнаруженного врага. (Дакота I.)

Когда обнаруживаются враги или дичь, кроме бизонов, часовой взмахивает одеялом над головой вверх и вниз, держа по концу в каждой руке. (Омаха I; Понка I.)

— Дичи, леса, воды и т. д. Это передается быстрой ездой вперед и назад по вершине самого высокого холма. То же самое передается с помощью одеяла путем его взмахивания вправо и влево, а затем прямо в направлении дичи или того, что отряд мог искать, показывая, что это не справа и не слева, а прямо перед ними. (Дакота I.)

Учения, военные. «Это делается с помощью сигналов, разработанных по системе собственного изобретения индейцев и передаваемых различными способами.

«Как ни удивительно это звучит, в ясный день, когда солнце находится в нужном направлении, подача сигналов осуществляется с помощью кусочка зеркала, удерживаемого в углублении ладони. Отражение солнечных лучей, брошенное на шеренги, загадочным образом передает пожелания вождя. Стоя однажды на небольшом холме, возвышающемся над долиной Южного Платта, я наблюдал почти у своих ног учения около сотни воинов под руководством вождя сиу, который сидел на лошади на холме напротив меня, примерно в двухстах ярдах от своего отряда на равнине внизу. Более получаса он командовал учениями, которые по разнообразию и оперативности действий не могла бы превзойти ни одна цивилизованная кавалерия мира. Все, что я видел, — это случайное движение правой руки. Позже он сам сказал мне, что использовал зеркало». (Додж, «Равнины Великого Запада», loc. cit., стр. 307, 308.)

Дружба. Если два индейца [великих равнин] приближаются друг к другу верхом, и они могут, например, находиться на расстоянии одной мили или так далеко, как видят друг друга. На этом безопасном расстоянии один хочет показать другому, что он хочет быть дружелюбным. Он делает это, разворачивая свою лошадь и проезжая около пятидесяти шагов взад и вперед, повторяя это два-три раза; это показывает другому индейцу, что он настроен не враждебно, а на дружеские отношения. Если второй индеец принимает это предложенное предложение дружбы, он показывает это, сцепив пальцы обеих рук до первых суставов, и в таком положении поднимает руки и дает им опуститься на лоб ладонями внутрь или наружу безотносительно, как если бы он пытался защитить глаза от избыточного света солнца. Это означает «Я тоже за мир» или «Я принимаю ваше предложение». (Сак, фокс и кикапу I.) Интересно отметить в этой связи прием отца Маркетта вождем иллинойсов, который, как сообщается, поднял руки к глазам, как бы защищая их от подавляющего сияния. Это действие предположительно совершалось в сочетании смирения и восхищения, а мнимая неспособность смотреть на лицо прославленного гостя считалась задумкой жеста, который на самом деле, вероятно, представлял собой лишь удержание сцепленных рук в наиболее выразительной позе. Восточный жест, в котором плоская рука действительно помещается как щит для глаз перед вышестоящим лицом, вероятно, выполняется с поэтическим замыслом, ошибочно приписываемым индейцу.

Демонстрация зеленых ветвей в знак дружественных или мирных намерений не была замечена среди североамериканских индейцев заслуживающими доверия наблюдателями. Капитан Кук часто упоминает об этом как о церемониальном приветствии на островах, которые он посещал. См. его «Путешествие к Южному полю», Лондон, 1784 г., т. II, стр. 30 и 35. Зелеными ветвями также махали в знак дружбы туземцы острова Новая Британия членам экспедиции под руководством г-на Уилфрида Пауэлла в 1878 году («Труды Королевского геологического общества», февраль 1881 г., стр. 89).

Стой! — Стой там! Он идет сюда.

Ухватите конец одеяла или плаща; взмахните им вниз несколько раз. (Омаха I.)

— Для выяснения намерений. Взмахните сложенным одеялом вправо и влево перед телом, затем укажите на приближающегося человека или людей и быстро проведите им из горизонтального положения перед телом вниз и вверх несколько раз. (Дакота I.)

Много. Взмахните одеялом прямо перед телом вверх и вниз несколько раз. Много чего-либо. (Дакота I.)

Мир, соединенный с приглашением. Движение расстилания реального или воображаемого плаща или шкуры на земле. Замечено Льюисом и Кларком при их первой встрече с шошонами в 1805 году. («Путешествия Льюиса и Кларка» и др., Лондон, 1817 г., т. ii, стр. 74.) Этот сигнал описывается более подробно следующим образом: возьмите одеяло за два угла руками, подбросьте его над головой, позволяя ему развернуться при падении на землю, как при действии расстилания.

Вопрос. Обычный способ начала общения с группами, которые известны или считаются враждебными, — это движение к ним зигзагообразным образом или езда по кругу. (Кастер, «Моя жизнь в прериях», loc. cit., стр. 58.)

Этот автор упоминает (стр. 202) систематический способ размахивания одеялом, с помощью которого сын Сатаны, вождя кайова, передавал ему информацию, и аналогичное исполнение Желтым Медведем, вождем арапахо (стр. 219), причем ни то, ни другое он не объясняет подробно.

— Я не знаю тебя. Кто ты? Направьте сложенное одеяло на расстоянии вытянутой руки на человека, а затем взмахните им вправо и влево перед лицом. Вы — я не знаю. Возьмите один конец одеяла в каждую руку и вытяните руки во всю длину по бокам тела, позволяя другим концам свисать спереди тела до земли, что означает: Откуда вы пришли? или кто вы? (Дакота I.)

Безопасность. Все тихо. См. «Заметки о сигналах шайеннов и арапахо». Сдаваться. Держите сложенное одеяло или кусок ткани высоко над головой. «Это на самом деле означает „Я хочу умереть прямо сейчас“». (Дакота I.)

Окружены, Мы. Возьмите по концу одеяла в каждую руку, вытяните руки по бокам тела, позволив одеялу свисать спереди тела, а затем сделайте им круговое движение. (Дакота I.)

СИГНАЛЫ, ПОДАВАЕМЫЕ, КОГДА ФИГУРА СИГНАЛИСТА НЕ ВИДНА.

Упомянутые состоят из сигналов ДЫМОМ, ОГНЕМ или ПЫЛЬЮ.

ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ В ЦЕЛОМ.

Они [индейцы] оставили побережье, вдоль которого были оставлены горящие костры, посылающие столбы дыма вверх, чтобы предупредить отдаленные отряды о прибытии их старого врага. («История» Скулкрафта и др., т. iii, стр. 35, где приводится сжатый отчет об экспедиции Де Сото.)

«Их системы телеграфа весьма своеобразны, и хотя поначалу они могут показаться невыполнимыми, тем не менее дикарями они понимаются настолько хорошо, что ими часто пользуются с огромной выгодой. Самый замечательный способ — поднимание дыма, с помощью которого множество важных фактов передается на значительное расстояние и делается понятным по характеру, размеру, количеству или повторяемости дыма, который обычно поднимается путем поджога участков сухой травы». («Коммерция прерий» Джозайи Грегга, Нью-Йорк, 1844 г., vol. ii, p. 286.)

Самые высокие возвышения земли выбираются в качестве станций, с которых подаются дымовые сигналы. Их видно на расстоянии от двадцати до пятидесяти миль. Варьируя количество столбов дыма, передают различные значения. Самый простой и самый разнообразный способ, напоминающий телеграфный алфавит, организуется путем разведения небольшого костра, которому не дают пламенеть; затем, положив охапку частично зеленой травы или сорняков поверх огня, как бы заглушая его, создают густой белый дым, который обычно поднимается непрерывным вертикальным столбом на сотни футов. Установив поток дыма, индеец просто берет свое одеяло и, расстилая его над небольшой кучей сорняков или травы, откуда берет начало дым, и должным образом управляя краями и углами одеяла, удерживает дым и таким образом может задерживать его на несколько мгновений. Быстро убирая одеяло, оператор получает возможность вызвать подъем плотной массы дыма, длину или кратность которой, а также количество и частоту столбов он может регулировать идеально, просто правильным использованием одеяла. (Кастер, «Моя жизнь в прериях», loc. cit., стр. 187.)

Они собрали охапку сухой травы и сорняков, которые были сложены и доставлены на самую высокую точку пика, где, когда все было готово, спичку поднесли близко к земле; но едва пламя разгорелось и было готово охватить весь собранный объем травы, как его заглушили неизрасходованной частью. Тонкий столб серого дыма начал подниматься вертикальным столбом. Этого было недостаточно, так как его можно было принять за дым, поднимающийся от простого костра. Тлеющая трава была затем накрыта одеялом, углы которого удерживались у земли настолько близко, чтобы почти полностью сдержать и прервать столб дыма. Подождав несколько мгновений, пока дым не начал выбиваться снизу, одеяло внезапно отбросили в сторону, и красивый столб в форме воздушного шара вздулся вверх, подобно белому облаку дыма, сопровождающему выстрел полевого орудия. Снова бросив одеяло на кучу травы, столб прервали, как и прежде, и снова вовремя освободили, так что череда вытянутых каплевидных клубов дыма продолжала подниматься к небу самым регулярным образом. Этот четочный столб дыма, учитывая высоту, с которой он начал подниматься, был виден из точек на плоской равнине в пятидесяти милях отсюда. (Ib., стр. 217.)

Следующие выдержки взяты из работ: Fremont’s First and Second Expeditions, 1842-3-4, Ex. Doc., 28th Cong. 2d Session, Senate, Washington, 1845:

«Столбы дыма поднимались над местностью с большими интервалами — это сигналы, с помощью которых индейцы здесь, как и везде, сообщают друг другу о появлении врагов в стране», с. 220. Это было 18 января 1844 года в окрестностях озера Пирамид, и, возможно, сигнальщиками были пай-юты.

«Пока мы говорили, снизу из тополиной рощи внезапно поднялся дым, который отчетливо дал нам понять, что с ним [Табо] произошло; он был поднят, чтобы сообщить окружающим индейцам, что удар нанесен, и велеть им быть начеку», с. 268, 269. Это происходило 5 мая 1844 года возле реки Вирхен в Юте и рассказывалось о «диггерах», вероятно, хемехуэва.

Прибытие отряда в назначенное место, когда все в безопасности. Это делается путем запуска вверх одного столба дыма от костра, частично затушенного зеленой травой. Этот способ используется только по предварительной договоренности, и если друзья отряда видят его, сигнал повторяется тем же образом. Но если какая-либо из сторон обнаружит присутствие врагов, сигнал подаваться не будет, а этот факт передается через гонца. (Дакота I.)

Успех военного отряда. Всякий раз, когда военный отряд, состоящий из индейцев пима, папаго или марикопа, возвращался из экспедиции в земли апачей, об их успехе объявляли с первой и самой дальней возвышенности, видимой из их селений. Количество добытых скальпов показывалось соответствующим числом столбов дыма, расположенных горизонтально в ряд, бок о бок, так, чтобы наблюдатели могли их различить. Когда возвращавшийся отряд терпел неудачу, такие сигналы не подавались. (Индейцы пима и папаго.) Рис. 339. Подобный обычай, судя по всему, существовал и у понка, хотя они, по-видимому, перестали им пользоваться, о чем свидетельствует следующее собственное имя: Ку-де га-ксе, Создатель дыма: Тот, кто развел дым, сжигая траву по возвращении с войны.

Рис. 339. — Сигнал успешного военного отряда.

ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ АПАЧЕЙ.

Следующая информация была получена доктором У. Дж. Хоффманом от вождей апачей, упомянутых на странице 407 под названием тиннеан (апачи I):

Материалы, используемые для получения дыма достаточной плотности и цвета, состоят из сосновых или кедровых ветвей, листьев и травы, которые почти всегда можно найти в регионах, населенных апачами северной части Нью-Мексико. Эти индейцы утверждают, что используют всего три вида сигналов, каждый из которых представляет собой столбы дыма в количестве от одного до трех или более.

Тревога. Этот сигнал подается путем поднятия трех или более столбов дыма и означает опасность или приближение врага, а также требует сосредоточения тех, кто их видит. Эти сигналы передаются из одного лагеря в другой, и самые отдаленные группы ориентируются по их расположению. Чем большую спешность требуется проявить, тем больше должно быть количество столбов дымa. Они часто создаются наскоро, так что могут напоминать клубы дыма, и возникают из-за того, что кучи травы и листьев снова и снова бросают на угли.

Внимание. Этот сигнал обычно подается путем создания одного непрерывного столба и означает привлечение внимания для различных целей, а именно: когда группе надоедает одно место, или когда трава на пастбищах оказывается съедена пони, либо какая-то другая причина требует передислокации, или же в случае сообщения о появлении врага, что потребует дальнейшего наблюдения до принятия решения о дальнейших действиях. О намерении или о чем-то необычном сообщалось соседним группам путем поднятия одного столба дыма.

Основание лагеря; Спокойствие; Безопасность. Когда лагерь переносится после подачи сигнала «Внимание» и отряд выбирает место, где собирается оставаться до тех пор, пока не возникнет необходимость или желание сняться с места, создаются два столба дыма, чтобы сообщить друзьям о намерении оставаться в этом пункте. Два столба также создаются в другое время во время длительного проживания, чтобы информировать соседние группы о том, что лагерь все еще существует и что все обстоит благоприятно и спокойно.

ДЫМОВЫЕ СИГНАЛЫ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ.

Следующие примеры дымовых сигналов в чужих странах приводятся для сравнения.

Мисс Хэй, говоря о гуанчах Канарских островов во время испанского завоевания, отмечает: «Когда приближался враг, они поднимали тревогу в стране, пуская густой дым или свистя, что передавалось от одного к другому. Последний способ до сих пор используется жителями Тенерифе и слышен на почти невероятном расстоянии». (Trans. Eth. Soc. Lond. vii, 1869, sec. ser., pp. 109, 110.)

«У туземцев есть простой способ передачи новостей своим далеким друзьям. Когда сэр Томас Митчелл путешествовал по Восточной Австралии, он часто видел столбы дыма, поднимающиеся сквозь деревья в лесах, и вскоре узнал, что туземцы используют дым костров для оповещения своих друзей о его передвижениях. Около горы Фрейзер он заметил плотный столбик дыма, а впоследствии поднялись и другие дымы, протянувшиеся телеграфной линией далеко на юг, вдоль подножия гор, и таким образом сообщавшие туземцам, которые могли находиться на его пути домой, вести о его возвращении.

«Когда сэр Томас добрался до Портленд-Бей, он заметил, что при появлении кита в заливе туземцы имели обычай пускать столб дыма, тем самым своевременно предупреждая всех китобоев. Если бы кита преследовал экипаж только одной лодки, его можно было бы добыть; но если бы его преследовали несколько лодок, его, вероятно, загнали бы на мель, и он стал бы пищей для чернокожих». (Smyth, loc. cit., vol. 1, pp. 152, 153, со ссылкой на работу мајора Т. Л. Митчелла Eastern Australia, vol. ii, p. 241.)

Жардин, пишущий о туземцах мыса Йорк, отмечает, что «общение между островитянами и туземцами материка происходит часто, и поражает та скорость, с которой новости разносятся от племени к племени на большие расстояния. Меня известили о приближении парохода Ее Величества Salamander во время его последнего визита за два дня до его прибытия сюда. Информация передается с помощью костров, разведенных так, чтобы пускать дым в различных формах, а также с помощью гонцов, совершающих долгие и быстрые переходы». (Smyth, loc. cit., vol. 1, p. 153, со ссылкой на Overland Expedition, p. 85.)

Гонцы во всех частях Австралии, судя по всему, пользовались этим способом подачи сигналов. В Виктории, путешествуя по лесам, они имели обычай поднимать дым, заполняя дупло дерева зелеными ветвями и поджигая ствол у его основания; таким образом, поскольку для костра они всегда выбирали возвышенное место, если это было возможно, их передвижения становились известны.

Во время охоты, тайных экспедиций, приближения к лагерю, при угрозе опасности или когда враги угрожали друзьям, туземцы подавали сигналы, поднимая дым. При этом их костры зажигались так, чтобы давать сигналы, понятные людям их собственного и дружественных племен. Они демонстрировали большие способности в управлении своей системой телеграфии; и в прежние времена она нередко использовалась во вред белым поселенцам, которые поначалу понятия не имели, что тонкий столбик дыма, поднимающийся сквозь листву близлежащего кустарника и поднятый, возможно, какой-нибудь слабой старухой, был указанием воинам продвигаться вперед и атаковать европейцев. (Р. Броу Смит, член Лондонского Линнеевского общества, член Геологического общества, The Aborigines of Victoria. Мельбурн, 1878, т. I, с. 152, 153.)

ОГНЕННЫЕ СТРЕЛЫ.

«Путешественники в прерии часто видели, как индейцы ночью запускают сигнальные огни, и удивлялись, как это делается. *** Они снимают наконечник стрелы и обмакивают древко в порох, смешанный с клеем. *** Порох прилипает к дереву и покрывает его на расстоянии трех-четырех дюймов от конца на глубину в четверть дюйма. Жеваная кора, смешанная с сухим порохом, затем прикрепляется к палке, и стрела готова к использованию. Когда нужно произвести выстрел, воин помещает ее на тетиву и натягивает лук, готовясь пустить ее в полет; затем острие стрелы опускается, другой воин поджигает сухую кору, и стрела взмывает высоко в воздух. Когда она поднимается на небольшое расстояние, она вспыхивает пламенем и ярко горит, пока не падает на землю. С этими сигналами огненными стрелами связаны различные значения. Так, одна стрела означала среди санти: „Враг рядом“; две стрелы из одной точки: „Опасность“; три: „Большая опасность“; много: „Они слишком сильны, или мы отступаем“; две стрелы, пущенные в одно время: „Мы атакуем“; три: „Скоро“; четыре: „Сейчас“; при стрельбе по диагонали: „В том направлении“. Эти сигналы постоянно меняются и всегда оговариваются, когда отряд отправляется в путь или перед тем, как он разделяется. Индейцы подают свои сигналы очень осмысленно и редко ошибаются, переговариваясь друг с другом с помощью этих молчаливых вестников. Количество информации, которую они могут передать с помощью костров и горящих стрел, совершенно удивительно. Каждый военный отряд носит с собой связки сигнальных стрел». (Белден, «Белый вождь, или Двенадцать лет среди диких индейцев равнин». Цинциннати и Нью-Йорк, 1871, с. 106, 107.)