«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

ЖЕСТЫ, ПОМОГАЮЩИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ.

Индейцев Северной Америки наиболее интересно рассматривать как живое представление стадии эволюции, через которую некогда прошли наши собственные предки. Их знаки, равно как мифы и обычаи, составляют часть палеонтологии человечества, которую следует изучать в истории последней так же, как геолог с аналогичной целью исследует все пласты физического мира. В настоящее время возможно лишь предложить применение жестовых знаков для пояснения пиктограмм, а также их исследование с целью обнаружения религиозных, социологических и исторических идей, сохранившихся в них, как это было сделано с большим успехом в отношении радикалов устной речи.

ЗНАКИ, СВЯЗАННЫЕ С ПИКТОГРАММАМИ. Пиктография индейцев — это единственная форма фиксации ими событий и идей, которая поддается интерпретации без помощи традиционного ключа, требующегося для осмысления вампумовых поясов северо-восточных племен и кипу Перу. Для таких записей использовались и до сих пор используются полосы коры, деревянные таблички, выделанные шкуры животных и гладкие поверхности скал; наиболее древние и потому самые интересные из них — это, конечно, наскальные изображения. Однако их можно расшифровать (если вообще возможно) лишь на основе установленных принципов создания более современных и очевидных знаков. Многие из многочисленных и распространенных наскальных рисунков представляют собой простые праздные зарисовки природных объектов (главным образом животных), в то время как другие столь же исключительно мнемоничны, как упомянутые выше вампумы. Даже после открытия Колумба некоторые племена использовали приспособления еще более грубые, чем самые примитивные попытки изобразительного искусства, в качестве меток для памяти. Рассказ об одном из таких приспособлений приведен в «Relation» Э. Уинслоу (1624 г. н. э., Col. Mass. Hist. Soc., 2-я серия, т. ix, 1822, стр. 99):

«Вместо записей и хроник они поступают следующим образом: там, где совершено какое-либо примечательное деяние, в память о нем — либо на самом месте, либо у какой-нибудь проходящей поблизости тропы — они делают круглую ямку в земле глубиной около фута и в поперечнике такого же размера. Проходящие мимо люди, видя ее, интересуются причиной и поводом ее возникновения, и, узнав об этом, стараются сообщить об этом всем при удобном случае. А чтобы такие ямки не засыпало землей или не затянуло травой от каких-либо случайных происшествий, проходящие мимо люди часто обновляют их; благодаря чему многие древние события остаются свежими в памяти. Так что путешественник, если он понимает своего проводника, перенесет тяготы пути легче благодаря множеству исторических рассказов, которые будут ему поведаны».

Грегг в книге Commerce of the Prairies (Нью-Йорк, 1844, II, 286) говорит о племенах Великих равнин: «Во время путешествий они также складывают кучи камней на холмах или заметных возвышенностях, располагая их так, чтобы их понимали проходящие мимо соплеменники; а иногда они устанавливают выбеленные черепа бизонов, которые в изобилии разбросаны по тем равнинам, чтобы указать направление своего марша и сообщить множество других фактов, которые могут передаваться с помощью этих простых знаков».

Рис. 151.

Рис. 152.

Рис. 153.

Рис. 154.

Более изощренный, но все же произвольный способ передачи информации практикуется по сей день абенаками, о чем сообщает Г. Л. Маста, вождь этого племени, ныне живущий в Пьервилле, Квебек. Находясь в лесу, чтобы сказать «я иду на восток», в землю втыкают палочку, указывающую в этом направлении (рис. 151). «Я ушел недалеко» — другую палочку втыкают поперек первой близко к земле (рис. 152). «Ушел далеко» означает противоположное (рис. 153). Количество дней предполагаемого отсутствия в пути показывается тем же количеством палочек, пересекающих первую; так, рис. 154 обозначает пятидневный путь. Сдирание коры с дерева с одной, двух, трех или четырех сторон у комля означает «удача была плохой, еще худшей, худшей из возможных». Сдирание коры со ствола по всему периметру означает «я голодаю». Копчение кусочка березовой коры и подвешивание его на дереве означает «я болен».

Там, где существовала какая-либо форма художественного изображения, сколь бы грубой она ни была, и в то же время преобладала система идеографических знаков-жестов, можно было бы ожидать, что форма последних проявится в первой. Поскольку знак река и вода, упомянутый на странице 358, установлен, когда стало необходимо или желательно нарисовать персонаж или узор для передачи той же идеи, ничто не было бы более естественным, чем использование графической формы изображения, которая также описана выше. Это был всего лишь еще один и легкий шаг — зафиксировать на коре, шкурах или скалах те мимолетные воздушные изображения, которые до сих пор в пигментах или резьбе сохраняют свой скелетный контур и в своей идеографии приближаются, как было показано выше, к рудиментам фонетических алфавитов, созданных другими народами. Переходная стадия между жестами и пиктограммами, в которой левая рука используется как предполагаемая поверхность для черчения, на которой указательный палец проводит линии, показана в «Диалоге между индейцами Аляски» (см. ниже, стр. 498). Этот прием распространен среди глухонемых, хотя и не имеет равного археологического значения, так как он мог быть подсказан искусством письма, с которым они обычно знакомы, даже если не обучены ему.

Воспроизведение видимых линий жестов в пиктограммах, созданных нашими индейцами, по очевидным причинам происходило наиболее часто при попытке передать те субъективные идеи, которые находились за пределами возможностей художественного мастерства, ограниченного прямым изображением предметов, так что та часть пиктограмм, которая до сих пор труднее всего поддается интерпретации, является как раз той, которую изучение жестового языка способно прояснить. Следующие примеры индейских пиктограмм, в некоторых случаях сопоставленные с пиктограммами из зарубежных источников, были выбраны потому, что их интерпретация достоверно известна, а жесты, соответствующие им или подсказанные ими, четко определены.

Fig. 156.

Fig. 157.

Fig. 158.

Fig. 159.

Fig. 160.

Fig. 161.

Рис. 155.

Рис. 167.

Общий индейский жестовый знак для солнца таков: «Правая рука сжата, указательный и большой пальцы согнуты, их кончики соприкасаются, образуя подобие круга, и удерживаются по направлению к небу», причем положение пальцев руки, образующих круг, показано на рис. 155. Два египетских знака для солнца (рис. 156 и 157) очевидно представляют собой универсальную концепцию диска. Последний вместе с указанием лучей (рис. 158) и в своей линейной форме (рис. 159; Шампольон, Словарь, с. 9) составляет египетский знак света. Лучи, исходящие от всего диска, видны на рис. 160 и 161, взятых из рукописи, предоставленной г-ном Г. К. Гилбертом из Геологической службы США, из наскальных рисунков пуэбло Моки в Аризоне. Тот же автор приводит из той же местности рис. 162 и 163 для солнца, которые можно отличить от нескольких других подобных рисунков для звезды, также приведенных им (рис. 164, 165, 166, 167), по всегда присутствующему указанию на лицо, причем последнее отсутствует в знаках, обозначающих звезду.

Fig. 162.

Fig. 163.

Fig. 164.

Fig. 165.

Fig. 166.

Рис. 168.

С вышеупомянутыми знаками солнца сравните рис. 168, найденный в Куско, Перу, и взятый из книги Виенера Pérou et Bolivie (Париж, 1880, с. 706).

Рис. 169.

Пиктограмма солнца у оджибве видна на рис. 169, взятом у Скулкрафта (loc. cit., т. 1, табл. 56, рис. 67).

Жестовый знак для восхода солнца, утра таков: указательный палец правой руки согнут, изображая половину солнечного диска, и указывает или вытянут влево, затем слегка приподнят (Шайенны II). В связи с этим следует отметить, что когда жест делается тщательно на открытой местности, указание обычно направлено на восток, а тело повернуто так, что его левая сторона обращена в этом направлении. В комнате в городе или при обстоятельствах, когда стороны света не принимаются во внимание специально, левая сторона предполагает восток, и жесты, относящиеся к солнцу, дню и т. д., делаются с учетом этого. Только половина диска, представленная в вышеупомянутом жесте, появляется в следующих изображениях пуэбло Моки для утра и восхода солнца (рис. 170, 171 и 172; Гилберт, рукопись).

Fig. 170.

Fig. 171.

Fig. 172.

Обычный жест для обозначения дня заключается в том, что указательный и большой пальцы образуют круг (остальные пальцы согнуты) и проводятся с востока на запад.

Рис. 173.

На рис. 173 показана пиктограмма, найденная в долине Оуэнс, Калифорния; аналогичная ей упоминается в «Ann. Rep. Geog. Survey west of the 100th Meridian for 1876» (Вашингтон, 1876, табл. напротив с. 326), в которой круг может обозначать либо день, либо месяц (оба эти жеста имеют одинаковое исполнение), причем движение солнца или луны изображается, возможно, просто в противовес вертикальной линии, а возможно, последняя означает один.

Рис. 174.

Рис. 174 представляет собой пиктограмму апачей-койотеро, найденную в лагере Апачи в Аризоне и описанную в «Tenth Ann. Rep. U.S. Geolog. and Geograph. Survey of the Territories for 1876» (Вашингтон, 1878, табл. lxxvii). Солнце и десять пятен примерно одинаковой формы обозначают дни (одиннадцать), которые отряд с пятью вьючными мулами провел в путешествии по стране. Разделительные линии обозначают ночи и могут включать в себя концепцию укрытия и сопутствующего затемнения, упоминавшуюся выше (страница 354).

Рис. 175.

Рис. 176.

Обычный знак для луны, месяца — согнутая правая рука, при этом большой и указательный пальцы вытянуты, но изогнуты так, что образуют полукруг, а рука держится по направлению к небу в положении, проиллюстрированном на рис. 175, с которым кривая рисунка Моки (рис. 176) и идентичная форма в древнекитайском языке имеют очевидное сходство.

Рис. 177.

Серп, как мы обычно изображаем спутник, появляется также в пиктограмме оджибве на рис. 177 (Скулкрафт, I, табл. 58), которая с небольшим дополнением совпадает с египетским изобразительным знаком.

Рис. 178.

Рис. 179.

Знак для неба, а также небес обычно выполняется проведением указательного пальца с востока на запад через зенит. Эта кривая заметна в пиктограмме оджибве на рис. 178, описанной Скулкрафтом (I, табл. 18, рис. 21), и сокращена в египетском знаке с тем же значением на рис. 179 (Шампольон, Словарь, с. 1).

Знак для облака выглядит следующим образом: (1) обе руки частично согнуты, ладони обращены друг к другу и находятся близко друг от друга, подняты на уровень головы или чуть выше, но перед ней; (2) внезапно разведены в стороны, описывая кривую, похожую на фестон; это движение фестона повторяется для обозначения «многих облаков» (Шайенны II). Та же концепция присутствует в петроглифах Моки на рис. 180, 181 и 182 (рукопись Гилберта).

Fig. 180.

Fig. 181.

Fig. 182.

Fig. 183.

Пиктограмма облака у оджибве более сложна (рис. 183, описанная Скулкрафтом, I, табл. 58). Она состоит из знака неба, к которому добавлен знак облаков, причем последний перевернут по сравнению с петроглифами Моки и живописно свисает с неба.

Рис. 184.

Рис. 185.

Жестовый знак для дождя описан и проиллюстрирован на странице 344. Пиктограмма на рис. 184, обнаруженная в Нью-Мексико лейтенантом Симпсоном (Ex. Doc. No. 64, Thirty-first Congress, first session, 1850, табл. 9), как утверждается, изображает адъютантов Монтесумы, трубящих ему призыв к дождю. Маленький знак внутри кривой, изображающий небо, соответствует жестикулирующей руке. Петроглиф Моки (рукопись Гилберта) для дождя, то есть облака, из которого падают капли, приведен на рис. 185.

Рис. 186.

Тот же источник приводит два знака для молнии (рис. 186 и 187). На последнем показано небо, меняющееся направление полосы, а также облака с падающим дождем. Часть, относящаяся непосредственно к полосе, изображается следующим знаком: правая рука поднята перед головой и выше нее, указательный палец указывает вверх и с большой скоростью опускается вниз змеевидным, волнообразным движением, причем палец по-прежнему вытянут по диагонали вниз вправо (Шайенны II).

Fig. 187.

Fig. 188.

Fig. 189.

Рис. 188 и 189 также изображают молнию, зарисованную г-ном У. Х. Джексоном, фотографом бывшей Геолого-географической службы США, с декорированных стен эстуфы в пуэбло де Джемэз, Нью-Мексико. Первый знак — тупой, обозначает безопасную молнию, а второй — заканчивающийся острием стрелы или копья, обозначает разрушительную или смертельную молнию.

Рис. 190.

Рис. 191.

Общий знак для речи, разговора у индейцев представляет собой повторяющееся движение указательного пальца по прямой линии вперед от рта. Эта линия, обозначающая голос, показана на рис. 190, взятом из «Календаря дакота», и является выражением того факта, что «Лось-Который-Ревет-При-Ходьбе», вождь миннеконжу, «сотворил медицину». Церемония обозначена головой альбиноса-бизона. Более наглядное изображение концепции голоса представлено на рис. 191, где изображена антилопа и свистящий звук, издаваемый животным при испуге или тревоге. Это взято из рукописного альбома рисунков индейского заключенного в Сент-Огастине, штат Флорида, который ныне хранится в Смитсоновском институте под № 30664.

На рис. 192 показана борьба за индейку, причем интерес в данном контексте представляют линии, идущие изо рта к объектам разговора. Рисунок взят из вышеупомянутого рукописного альбома рисунков.

Рис. 192.

Борцы, судя по следам ног, очевидно, сошлись вместе, когда, встретив возвращающегося охотника, завернутого в одеяло так, что торчит только одна ступня, они разошлись и сбросили свои одеяла, лыжные поножи и мокасины, оба пытаясь выиграть индейку, которая лежит между ними и дарителем.

На рис. 193, взятом из того же рукописного альбома рисунков, разговор идет об аркании, стрельбе и окончательном убийстве бизона, который забрёл в лагерь. Пунктирные линии обозначают следы ног. Индеец, изображенный под бизоном, поймав животное за передние ноги, сообщает об этом своим товарищам, как указывает линия, проведенная изо рта к упомянутому предмету; левая фигура, также поймав бизона за рога, дает своему ближайшему товарищу возможность ударить его топором, о чем тот, несомненно, объявляет, на что намекает линия от его рта к голове животного. Индейцу в левом верхнем углу женщина велит взять стрелу и присоединиться к товарищам, на что он поворачивает голову, чтобы сообщить ей, что она у него уже есть, каковой факт он демонстрирует, поднимая оружие.

Рис. 193.

Мексиканская пиктограмма на рис. 194, взятая из книги Кингсборо (т. II, ч. 1, с. 100), иллюстрирует знак, используемый арикара и хидаца для обозначения рассказов и беседы. Выражение «Расскажи мне» выполняется так: положите правую руку плашмя ладонью вверх примерно в пятнадцати дюймах перед правой стороной лица, пальцы указывают влево и вперед, затем подтяните руку внутрь к нижней части подбородка и прижмите к ней. Для обозначения беседы, разговора между двумя людьми, обе руки держатся перед грудью, указывая вперед, ладони вверх, причем края рук несколько раз движутся навстречу друг другу. Возможно, однако, что рисунок на самом деле означает лишь распространенный поэтический образ «летающих слов».

Рис. 194.

Рис. 195.

Рис. 195 — один из знаков Ланды, найденный в Rel. des choses de Yucatan (с. 316), и он напоминает один из жестов разговора и, в особенности, жест пения, при котором вытянутые и разведенные пальцы проводятся вперед и слегка вниз от рта («много голосов»). Хотя последнее мнение о епископе неблагоприятно для подлинности его труда, даже если он был подготовлен майя под его руководством, последний вероятно сообщил ему некоторые подлинные туземные концепции, среди которых вполне могли встретиться жесты.

Рис. 196.

Fig. 197.

Fig. 198.

Естественный знак для слуха, совершаемый как индейцами, так и глухонемыми и состоящий в движении указательного пальца или соединенных указательного и большого пальцев по прямой линии к уху, проиллюстрирован в пиктограмме оджибве на рис. 196 («слышащие уши») и в пиктограммах того же народа на рис. 197 и 198, причем последняя представляет собой слышащую змею, а первая означает «Я слышу, но твои слова исходят из слабого сердца», при этом руки отбрасываются назад, как в заключительной части жеста плохого сердца, который выполняется так: рука сжимается в кулак и держится возле груди тыльной стороной к груди, затем при резком выпрямлении руки ладонь раскрывается, а пальцы раздвигаются (мандары и хидаца I). Заключительная часть жеста, выражающая идею плохого, не связанная с сердцем, проиллюстрирована на рис. 236 на странице 411.

Вышеупомянутые пиктограммы оджибве взяты у Скулкрафта (loc. cit., т. I, табл. 58, 53, 59).

Рис. 199, барельеф из «Памятников Новой Испании» Дюпе в книге Кингсборо (loc. cit., т. IV, ч. 3, с. 31), считается царским указом или повелением. Жест слушать изображен наглядно, и правая рука направлена на тех, к кому обращаются, поэтому кажется, что приказ произносится с предисловием «Слушайте! Оуэ!»

Рис. 199.

Рис. 200.

Типичный знак для убийства или убитого таков: правая рука сжата в кулак, большой палец лежит вдоль кончиков пальцев, поднята примерно до уровня плеча, наносится удар вниз и наружу смутно в направлении объекта, который нужно убить. Сокращенный знак заключается в том, чтобы просто сжать правую руку в описанном выше манере и резко опустить ее вниз и наружу от правого бока (Шайенны II). Этот жест также встречается у дакотов и проиллюстрирован на рис. 200.

Рис. 201.

Рис. 201, взятый из «Календаря дакота», иллюстрирует этот жест. Он представляет год, в котором вождь миннеконжу был ранен ножом в плечо гровантром и впоследствии прозван «Мертвая Рука» или «Убитая Рука». Сначала предполагалось, что фигура показывает постоянное искривление руки из-за анкилоза, но вряд ли это было бы результатом описанного ранения, а со знанием жеста смысл становится более ясным.

Рис. 202.

Рис. 202, взятый из книги Report upon the Reconnaissance of Northwestern Wyoming, &c. (Вашингтон, 1875, с. 207, рис. 53), найденный в долине реки Винд-Ривер в Вайоминге, был истолкован членами делегации шошонов и банаков в Вашингтоне в 1880 году как «индеец убил другого». Последний изображен очень грубо в виде горизонтальной фигуры, но также представлен линией под рукой вертикальной фигуры, обозначающей того же человека. Справа изображен снятый скальп и два пера, показывающие ранг погибшего воина. Рука, ближайшая к поверженному врагу, демонстрирует жест убитого.

Рис. 203.

Тот же жест появляется на рис. 203 из того же источника и местности. Здесь протянут скальп, а цифра один обозначена чертой внизу.

Рис. 204 из той же местности и того же источника также был истолкован шогонами и банаками. Из их описания следует, что черноногий напал на жилище кого-то из своих соплеменников. Верхняя правая фигура изображает его лошадь с привязанным сбоку копьем. Нижняя фигура иллюстрирует бревенчатый дом, построенный у ручья. Точки — это следы лошадиных копыт, а две линии, идущие наружу от верхнего ограждения, показывают, что через стену дома были сделаны два выпаса копьем, в результате чего был убит жилец и добыты два лука и пять стрел, как показано в левой группе. Правая фигура этой группы показывает руку, поднятую в позе для выполнения жеста убийства.

Рис. 204.

Поскольку черноногие, по словам переводчиков, были единственными индейцами в упомянутой местности, которые строили бревенчатые дома, рисунок становится еще более интересным, так как в нем предпринята попытка проиллюстрировать пересечение бревен по углам, жест для которого (бревенчатый дом) можно найти на странице 428.

Рис. 205.

Рис. 205 представляет собой египетский знак почитания, прославления (Шампольон, Словарь, 29), причем автор понимает это так, что руки подняты в знак удивления, изумления.

Индейцы меномини теперь начинают свои молитвы с поднятия рук точно таким же образом. На них в этом отношении могли повлиять позы их миссионеров во время молитвы и благословения. Апачи, получившие меньше цивилизованного наставления, в религиозном жесте, соответствующем молитве, раскидывают руки перед лицом ладонями вверх и назад, очевидно выражая стремление получить.

Рис. 206.

Рис. 206 представляет собой копию египетской таблички, воспроизведенной из книги Купера «Мифы о змеях» (с. 28). Жрец преклоняет колени перед великой богиней Ранно, умоляя ее о милости. Автор полагает, что руки подняты просителем для защиты лица от сияния божества. Это можно сравнить с знаками просьбы о милости и дарования милости другому: первый заключается в том, чтобы вытянуть оба указательных пальца, направленных вверх, ладонями к груди, и держать руки перед грудью, затем подтянуть их внутрь к соответствующим бокам и поднять вверх до уровня боков головы у каждой щеки (кайова I; команчи III; апачи II; иичита II). Второй знак, помиловать другого, выполняемый теми же племенами, заключается в следующем: держать обе руки почти рядом перед грудью, ладони вперед, вытянут только указательный палец, направленный вверх; затем двинуть их вперед и вверх, как будто проводя их мимо щек другого человека от груди к бокам головы.

Подобный жест моления появляется на рис. 207, взятом из книги Кингсборо (loc. cit., т. III, ч. I, с. 24).

Рис. 207.

Рис. 208.

Индейский жестовый знак для дыма, а также для огня был описан выше на странице 344. С первым связан ацтекский рисунок (рис. 208), взятый из работы Пипарта (loc. cit., II, 352), а второй представлен на рис. 209, взятом из книги Кингсборо (т. III, ч. I, с. 21).

Рис. 209.

Знак для знахаря, шамана описывается следующим образом: «Вытянув указательный палец и направив его вверх, или вытянув все пальцы тыльной стороной руки наружу, отведите правую руку из положения чуть впереди лба по спирали вверх почти на длину руки слева направо» (дакота IV).

Рис. 210 из «Календаря дакота» изображает сотворение медицины или колдовство. В этом случае использовались голова и рога белой самки бизона.

Fig. 210.

Fig. 211.

Fig. 212.

Fig. 213.

Рис. 211 — пиктограмма оджибве, взятая из книги Скулкрафта (loc. cit.) и изображающая знахаря, меда. С этими рогами и спиралью можно сопоставить рис. 212, на котором изображен египетский бог с головой барана Кнуфис, или Хнум (дух), в святилище на лодке солнца под сенью змееподобной богини Ранно, которая также видна лицом к нему внутри святилища. Рисунок воспроизведен из книги Купера «Мифы о змеях» (с. 24). То же божество изображено у Шампольона (Gram., с. 113), как воспроизведено на рис. 213.

Рис. 214.

Рис. 214 — это пиктограмма оджибве, найденная у Скулкрафта (т. I, табл. 58) и приведенная как сила. Она соответствует знаку доктора или знахаря, выполняемому апсароки путем проведения вытянутых и разведенных указательного и среднего пальцев правой руки вверх от лба по спирали, и считается указывающей на «превосходное знание». У ото в качестве части знака с тем же значением обе руки поднимаются к боку головы, а вытянутые указательные пальцы давят на виски.

Рис. 215.

Рис. 215 также является пиктограммой оджибве из книги Скулкрафта (т. I, табл. 59) и, как говорят, обозначает силу меда. Она соответствует другому знаку знахаря, выполняемому апсароки и команчами, а именно: рука проведена вверх перед лбом со свободно вытянутым указательным пальцем. В сочетании с ранее упомянутым знаком неба (стр. 372) это означает знание высших материй; духовную силу.

Общий знак для торговли выполняется вытягиванием указательных пальцев, удерживая их по диагонали вверх и скрещивая под прямым углом друг к другу, обычно перед грудью. Часто он сокращается простым скрещиванием указательных пальцев (см. рис. 278 на странице 452). Он проиллюстрирован на рис. 216, взятом из книги принца Вида «Путешествие во внутренние районы Северной Америки» (Лондон, 1843, с. 352).

Рис. 216.

К этому дается следующее пояснение: «Крест означает: „Я выменяю или поторгую“. С правой стороны от креста нарисованы три животного: одно — бизон, два других — ласка (Mustela Canadensis) и выдра. Писатель предлагает в обмен на шкуры этих животных (вероятно, имея в виду шкуру белого бизона) те предметы, которые он нарисовал с левой стороны от креста. Прежде всего он отчетливо изобразил бобра, за которым находится ружье; слева от бобра находятся тридцать черточек, каждые десять из которых разделены более длинной линией; это означает: „Я отдам тридцать шкур бобра и ружье за шкуры трех животных справа от креста“».

Рис. 217 взят из книги Кингсборо (т. III, ч. 1, с. 25) и иллюстрирует знак давать или преподносить, выполняемый брюле-дакотами путем удержания обеих рук ребром перед грудью, направленных вперед и вверх, правая над левой, с последующим быстрым броском их вниз до тех пор, пока предплечья не примут горизонтальное положение.

Рис. 217.

Рис. 218.

Рис. 218 взят из «Календаря дакота» и изображает успешный набег апсароки (воронов) на брюле-сиу, в ходе которого селение последних было застигнуто врасплох и захвачено большое количество лошадей. Этот захват отображен следами лошадиных копыт, идущими из деревни, жестовый знак для которой часто образуется кругом, создаваемым либо противопоставленными большим и указательными пальцами обеих рук, либо круговым движением обеих рук ладонями внутрь по направлению друг к другу. В некоторых случаях при образовании круга совершается движение сверху вниз.

Рис. 219.

Рис. 219 из книги Кингсборо (т. I, ч. 3, с. 10) изображает Чапультепек — «Гору саранчи», посредством одной огромной саранчи на вершине холма. Это демонстрирует способ увеличения тем же способом, который часто используется в преувеличенном жесте. Изгибы у основания горы понятны только как образованные в знаке многие, описанном на страницах 359 и 488.

Рис. 220.

Рис. 221.

Рис. 220, взятый из работы Пипарта (loc. cit.), представляет собой мексиканскую пиктограмму культивируемой почвы, то есть возделанной и засаженной. Рис. 221 из того же источника показывает ростки, появляющиеся из культивированной почвы, и может быть сопоставлен с знаками травы и роста на странице 343.

Рис. 222.

Рис. 223.

Жестовый знак для дороги, пути иногда выполняется путем указания двух линий вперед от тела, а затем имитации ходьбы руками по воображаемой дороге. Такое же естественное изображение дороги видно на рис. 222, взятом из работы Пипарта (loc. cit., с. 352). Место, где сходятся две дороги (перекресток), показано на рис. 223 из Кингсборо. Двое людей явно беседуют на жестовом языке на перекрестке.

Рис. 224.

Если во всех вышеупомянутых пиктограммах фактически и не содержится жест, то можно увидеть, что жест создается с той же концепцией, которая очевидна в идеографических рисунках. Они отобраны как особо прозрачные и понятные. Многие другие, менее отчетливые, в настоящее время являются предметом изучения для прояснения. Следующие примеры добавлены, чтобы показать идеографический стиль пиктограмм, не связанных с жестами, дабы не возникло подозрения, будто делается попытка доказать, что жесты всегда включены в них или связаны с ними. Рис. 224 из «Календаря дакота» относится к оспе, разразившейся в указанном им году (1802). На рис. 225 в рисунке слева показано предупреждение или уведомление о том, что хотя коза может взобраться по каменистой тропе, лошадь сорвется — «Прохода нет». Это было предоставлено г-ном Дж. К. Хиллерсом, фотографом Геологической службы США, наблюдавшим это в каньоне Де-Шей, Нью-Мексико, в 1880 году.

Рис. 225.

ЗНАКИ, СВЯЗАННЫЕ С ЭТНОЛОГИЧЕСКИМИ ФАКТАМИ. Нынешние рамки позволяют привести лишь несколько примеров того, как знаки индейцев отсылают к социологическим, религиозным, историческим и другим этнологическим фактам. Они могут стимулировать исследования для получения дополнительной информации аналогичного характера.

Рис. 226.

Рис. 227.

Принц Видский приводит в своем списке знаков заголовок «Партизан» — термин канадских путешественников, обозначающий лидера случайного или добровольческого военного отряда, причем знак описывается следующим образом: сначала сделайте знак трубки, затем откройте большой и указательный пальцы правой руки тыльной стороной наружу и переместите ее вперед и вверх по дуге. Это объясняется рассказом автора в другом контексте: чтобы быть признанным лидером такого вышеупомянутого военного отряда, первым действием среди племен, использующих этот знак, было освящение посредством поста, за которым следовал пир, неокромленной трубки «медицины», которую лидер экспедиции впоследствии носил перед собой как знак своей власти, и поэтому она естественным образом стала эмблематическим знаком. Этот знак с его интерпретацией дает смысл рис. 226 из «Календаря дакота», на котором изображен «Одно Перо», вождь сиу, собравший в тот год большой военный отряд против воронов, каковой факт просто обозначается тем, что он демонстративно протягивает неокромленную трубку. В связи с этим предметом рис. 227, нарисованный и объясненный Ту Сٹرайком, огалалским дакотой, и касающийся его собственных подвигов, демонстрирует четыре простые трубки, показывающие тот факт, что он возглавлял четыре военных отряда.

Рис. 228.

Знак трубки или курения выполняется иначе, когда он используется для обозначения друга, а именно: (1) кончики двух первых пальцев правой руки прикладываются к рту или под прямым углом к нему; (2) руки резко поднимаются вверх и наружу, имитируя выделяющийся дым (Шайенны II). «Мы вдвоем курим вместе». Это проиллюстрировано в пиктограмме оджибве на рис. 228, взятой из Скулкрафта I, табл. 59.

Рис. 229.

Рис. 230.

Церемониальный знак мира, дружбы — вытянутые пальцы, разведенные (R), переплетенные перед грудью, руки горизонтально, тыльной стороной наружу (Дакота I). Рис. 229 из «Календаря дакота» демонстрирует начало этого жеста. Когда передаваемая идея означает мир или дружбу с белыми, заимствуется рукопожатие последних, как на рис. 230, также взятом из «Календаря дакота» и относящемся к миру, заключенному в 1855 году генералом Харни в Форт-Пиере с рядом племен дакотов.

Примечательно, что в то время как церемониальный жест соединения или сцепления рук является обычным и древним знаком мира, практика рукопожатия при встрече, которая сейчас является назойливым этикетом индейцев в их общении с белыми, до недавнего времени не использовалась ими между собой и даже сейчас редко используется, являясь явно чужеродным заимствованием. Их пристрастие к нежным приветствиям заключалось в доставлении приятных телесных ощущений путем взаимного потирания груди, живота и конечностей или путем объятий. Бессмысленный и неудобный обычай рукопожатия вообще далеко не всеобщ в мире, и в той степени, в какой он распространен в Соединенных Штатах, он является предметом насмешек со стороны иностранцев. Китайцы с более высоким представлением о вежливости жмут свои собственные руки. Рассказ недавнего наблюдателя о встрече двух вежливых китайцев звучит так: «Каждый положил пальцы одной руки поверх кулака другой так, чтобы соприкасались большие пальцы, а затем, стоя в нескольких футах друг от друга, плавно поднимал и опускал руки перед грудью. Для особой вежливости после вышеупомянутого жеста они кладут руку, которая в нем участвовала, на живот ее владельца, а не на ту часть собеседника, причем вся процедура является субъективной, но, возможно, представляет собой пережиток объективного действа». В книге мисс Бёрд Unbeaten Trades in Japan (Лондон, 1880) в качестве приветственного этикета этой империи приводится следующее: «Когда знакомые видят друг друга, они замедляют шаг и приближаются с опущенными глазами и отведенными в сторону лицами, как будто никто из них не достоин смотреть друг на друга; затем они низко кланяются, так низко, что лицо, все еще тщательно отводимое в сторону, оказывается на уровне колен, на которые опираются ладони рук. Впоследствии, во время дружеского состязания каждого уступить дорогу другому, ладони рук усердно трутся друг о друга».

Рис. 231.

Переплетение пальцев обеих рук, приведенное выше в качестве индейского знака (другие примеры упоминаются в разделе Сигналы, см. ниже), также упоминается Р. Броу Смитом (Aborigines of Victoria, loc. cit., т. II, с. 308) как выполняемое аборигенами Куперс-Крик в Австралии для выражения высшей степени дружбы, включая особую форму гостеприимства, в которой жены хозяина принимали участие. Рис. 231 воспроизведен с гравюры в упомянутом труде.

Рис. 232.

Но помимо этой переплетенной формы обозначения союза дружбы руки часто сцепляются вместе. Иногда знак сокращается простым вытягиванием руки, как бы собираясь схватить руку другого, а иногда два указательных пальца кладутся рядом друг с другом, причем последний знак также означает тот же самый, брат и товарищ. Описание и иллюстрацию этих трех знаков см. соответственно на страницах 521, 527 и 317. Иное исполнение той же концепции союза или сцепления для обозначения друга часто выполняется следующим образом: зацепите согнутый указательный палец за согнутый указательный палец левой руки, ладонь последней указывает вперед, ладонь правой руки обращена к лицу; остальные пальцы и большие пальцы согнуты (Дакота VIII). Рис. 232.

Знак медицины у Вида заключается в следующем: «Помешайте правой рукой в левой, а затем подуйте в последнюю». Все лица, знакомые с индейцами, поймут, что термин медицина, столь неразумно принятый как французами, так и англичанами для выражения аборигенных магических искусств, не имеет терапевтического значения. Очень немногие якобы средства применялись к туземцам, и, вероятно, никогда — профессиональным шаманом, который действовал с помощью заклинаний, часто измельчая и смешивая мистически используемые вещества, чтобы предотвратить их обнаружение. Те же смеси использовались при гадании. Автор особо упоминает церемонии манданов, в которых белый камень медицины, твердый как пирит, добывался путем растирания в руке снега или белых перьев птицы. Сдувание болезни, которая считалась привнесенной сверхъестественной силой, чужеродной для тела, было обычной частью фокуснического представления.

Знак для камня выглядит следующим образом: тыльной стороной выгнутой правой руки (H) многократно ударяйте по ладони левой руки, удерживаемой горизонтально тыльной стороной наружу на высоте груди и примерно в футе впереди; концы пальцев указывают в противоположных направлениях (Дакота I). Происходит от его использования, когда камень был единственным молотком.

Сообщается об образном знаке для ножа, а именно: провести режущим движением мимо рта поднятой правой рукой (Вид). Это, вероятно, относится к общей практике отрезания пищи, когда в рот запихивается столько, сколько можно осилить, а затем отделяется от остальной массы ударом ножа. Это особенно характерно для жира и внутренностей — индейских деликатесов.

Старый знак для томагавка, топорика выглядит следующим образом: скрестите руки и проведите ребром правой руки, удерживаемой вертикально, вниз по левой руке (Вид). Он все еще используется, по крайней мере для небольшого топорика или парадного томагавка, и был бы непонятен без специальных знаний. Существенным моментом является укладывание вытянутой правой руки в сгиб левого локтя. Скольжение вниз по левой руке является почти неизбежным, но совершенно ненужным сопровождением знака, который указывает на то, как обычно носят топорик. Трубки, плети, луки и стрелы, веера и другие парадные или эмблематические предметы щеголя редко или никогда не носятся в сгибе левого локтя так, как топор. Трубка обычно держится в левой руке.

Вид приводит следующий знак для индейской деревни: поместите открытые большой и указательный пальцы каждой руки напротив друг друга, как будто для того, чтобы сделать круг, но оставляя между ними небольшой интервал; после этого одновременно переместите их сверху вниз. Деревни племен, среди которых автор жил дольше всего, в частности манданов и арикара, были окружены прочным круговым частоколом, причем для входа и выхода в круге оставлялись промежутки или разрывы.

Знаки для собаки выполняются некоторыми племенами равнин в основном так же, как следующий: вытяните и разведите правый передний и средний пальцы и проведите рукой примерно на восемьнадцать дюймов слева направо перед телом на высоте пупка, ладонь вниз, пальцы указывают налево и немного вниз, мизинец и безымянный пальцы слабо согнуты, большой палец прижат к безымянному (Дакота IV). Знак был бы непонятен без знания того факта, что до появления лошади и даже сейчас собака использовалась для волочения шестов палатки или типи при переезде лагеря, и знак представляет этот след. Менее кочевые индейцы, строившие более прочные жилища и для которых материал для шестов был менее ценен, чем на равнинах, не поняли бы этот знак без объяснения, эквивалентного переводу с иностранного языка, а более общий знак представляет собой опущенную ладонь, как будто для того, чтобы нежно погладить линию, повторяющую форму головы и шеи животного. Он сокращается простым опусканием руки до обычной высоты волчьей аборигенной породы и предполагает животное превосходной степени, одомашненное индейцами и сделанное компаньоном.

Несколько примеров, связанных с этим разделом, можно заметить в предыдущем разделе о жестах, связанных с пиктограммами, а другие, имеющие исторический интерес, будут найдены среди племенных знаков (см. ниже).

ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЕ МОМЕНТЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ ИССЛЕДОВАНИЙ.

Считается желательным указать некоторые моменты, к которым по особым причинам может быть привлечено внимание коллабораторов для будущей публикации по общей теме жестового языка. Вот они:

ИЗОБРЕТЕНИЕ НОВЫХ ЗНАКОВ.

Вероятно, знаки часто будут изобретаться отдельными индейцами, которых коллекционеры могут понуждать выражать те или иные идеи, каковые знаки, конечно, не составляют части какого-либо текущего языка; но хотя этот факт следует, если возможно, выяснить и зафиксировать, изобретенные таким образом знаки не лишены ценности только потому, что они оригинальны, а не традиционны, если они созданы добросовестно и в соответствии с принципами формирования знаков. Меньше ошибок возникнет в этом направлении, чем от неверного истолкования идеи, которую пытаются передать спонтанные знаки. Этот процесс напоминает чеканку новых слов, которым высшие языки обязаны своим богатством. Это наблюдается в знаках, изобретаемых индейцами для каждого нового продукта цивилизации, доведенного до их сведения.

Интересный пример — знак парохода, сделанный по просьбе автора Белым Человеком (который, впрочем, не любил это прозвище и объявил о своем намерении сменить имя на Худой Медведь), апачем, в июне 1880 года, который всего за несколько дней до этого впервые увидел пароход. Подумав минуту, он дал оригинальный знак, описываемый следующим образом:

Сделайте знак воды, поместив плоскую правую руку перед лицом, направленную вверх и вперед, тыльной стороной вперед, с запястьем на уровне носа; затем опустите ее вниз и внутрь к подбородку; затем обеими руками обозначьте очертания горизонтальной овальной фигуры от передней части тела назад почти до груди (что является очертанием палубы); затем поместите обе плоские руки, направленные вперед, большие пальцы выше внешних краев, и толкните их вперед на длину руки (иллюстрируя мощное движение судна вперед).

Оригинальный знак телеграфа приведен в «Рассказе Натчи» (см. ниже).

Индеец, искусный в знаках, равно как и глухонемой, при виде нового объекта или при первом опыте какого-то нового чувства или ментального отношения разработает какой-то способ выражения его в пантомимическом жесте или посредством комбинации ранее понятых знаков, которые будут понятны другим, столь же искусным, при условии, что они видели те же объекты или испытывали те же эмоции. Но если бы несколько таких индейцев или глухонемых увидели какой-то объект — например, слона — впервые, каждый, возможно, остановился бы на другом знаке, в соответствии с наиболее поразительной для него характерной внешностью. Хобот этого животного обычно является наиболее привлекательной чертой для глухонемых, которые делают знак, указывая на нос и двигая рукой так, как двигается хобот. Другие считают длинные бивни наиболее значительной особенностью, в то время как третьих поражает большая голова и маленькие глаза. Это разнообразие концепций напоминает стихотворение «Слепые и слон», которое с истинной философией в забавной форме объясняет, как чувство осязания привело шестерых мужей из Индостана каждого уподобить животное стене, копью, змее, дереву, вееру и веревке. Рассмотрение изобретенных или оригинальных знаков как показатель работы ума индейца или другого нецивилизованного жестикулирующего имеет психологический интерес, а в связи с вокальным выражением, часто также изобретаемым одновременно, имеет дополнительную ценность.

ОПАСНОСТЬ СИМВОЛИЧЕСКОГО ТОЛКОВАНИЯ.

При изучении жестового языка важно проводить четкое различие между собственно знаками и символами. Термины «знаки» и «символы» часто используются как взаимозаменяемые, но это чревато неверным толкованием, поскольку многие люди, опираясь на правильное или неверное словарное определение, приписывают символам оккультное и мистическое значение. Все знаки в индейской пиктографии вольно именовались символами, и, поскольку нет логического различия между знаками, запечатленными в долговечной форме, и знаками, лишь обрисованными в окружающем пространстве, все индейские жесты, движения и позы с тем же успехом можно было бы назвать символическими. Однако, хотя все символы подпадают под общую категорию знаков, лишь очень немногие знаки при точной классификации являются символами. С. Т. Кольридж определил символ как знак, входящий в идею, которую он представляет. Это может быть понятно, если подразумевается, что обычный знак находится вне концепции и, скорее чем подсказываться ею, изобретается для ее выражения посредством какого-то представления или аналогии, в то время как символ может развиваться в процессе мышления из самой концепции; однако это не слишком исчерпывающее или практически полезное различие. Символы менее очевидны и более искусственны, чем простые знаки, требуют условности, являются не только абстрактными, но и метафизическими и часто нуждаются в объяснении из истории, религии и обычаев. Они не изображают, а намекают на предметы; не говорят напрямую через глаз разуму, а предполагают в уме знание о событии или факте, которое знак вызывает в памяти. Символы ковчега, голубя, оливковой ветви и радуги были бы совершенно бессмысленны для людей, незнакомых с моисеевой или какой-либо схожей космологией, как и крест с полумесяцем для тех, кто невежествен в истории. Последние названные объекты появлялись в разряде эмблем, когда использовались для обозначения конфликтующих сил христианства и ислама. Эмблемы не обязательно требуют какой-либо аналогии между представляющими объектами и представляемыми объектами или качествами, но могут возникать из чистой случайности. После скандальной шутки нищенская сума стала эмблемой конфедеративных дворян — гёзов Нидерландов; а праща в период раннего малолетства Людовика XIV была заимствована из рефрена песни фрондюстских противников Мазарини. Изображение рыбы, использовавшееся, в особенности ранними христианами, для имени и титула Иисуса Христа, было еще более случайным, представляя собой в греческом слове ἰχθύς акростих, составленный из начальных букв нескольких греческих слов, обозначающих это имя и этот титул. Поскольку это происхождение было неизвестно людям, чья религиозная энтузиазия, как обычно, находилась в прямой пропорции к их невежеству, они потратили много риторики на то, чтобы доказать существование некоторой истинной символической связи между реальной рыбой и Спасителем людей. Помимо этого неправильного применения, рыба несомненно стала эмблемой Христа и христианства, часто появляясь в римских катакомбах, а одно время она использовалась герменевтически.

Несколько племенных знаков для сиу, арапахо, чейеннов и т. д. являются их эмблемами точно так же, как звездчатый флаг является эмблемой Соединенных Штатов, но ни в одном из них нет ничего символического. Точно так же знаки отдельных вождей, если они не являются простым переводом их имен, эмблематичны для их семейных тотемов или личных отличий и являются символами не более, чем отличительные погоны армейских офицеров. Crux ansata и круг, образованный кусающей свой хвост змеей, являются символами, но для их утверждения потребовался консенсус, а также изобретение, и индейцы не создали ничего столь эзотерического, ничего, что они предназначали бы для герменевтических целей в отличие от описательных или мнемонических. Жестовый язык несомненно может применяться и применяется для выражения весьма метафизических идей, но для этого в рамках символической системы требуется развитие способа выражения, проистекающее из аналогичного развития умственного склада жестикулирующих, далеко превосходящее все то, что до сих пор обнаруживалось среди исторических племен к северу от Мексики. Лишь очень немногие из их знаков могут поначалу казаться символическими, однако даже они при более внимательном рассмотрении, вероятно, будут отнесены к разряду эмблем.

Суть в том, что хотя многие знаки могут использоваться в качестве эмблем и оба вида могут посредством условности превращаться в символы или объясняться в таковом качестве извращенной изобретательностью, искать эту форму психологической избыточности на ступени развития, достигнутой рассматриваемыми ныне племенами, бесполезно. Любое заранее принятое решение интерпретировать их знаки или пиктографы на принципах символизма, как он понимается или притворно понимается его почитателями и как он иногда правильно применяется к египетским иероглифам, приводит к мечтательному мистицизму. Это было продемонстрировано корреспондентом, который с энтузиазмом превозносил «Календарь дакота» (отредактированный настоящим автором и представляющий собой простое изображение последовательных событий в истории этого народа) как числовое изложение великих доктрин религии Солнца в уравнениях времени и доказал к собственному удовлетворению, что наши индейцы герменевтически сохранили утерянный геометрический культ докушитских ученых.

Еще одно проявление этой порочной практики было недавно продемонстрировано при интерпретации надписи на камне, который, как утверждается, был найден недалеко от Зейнсвилла, штат Огайо. Два знака, согласно вольному полету воображения, должны были представлять А и Ω греческого алфавита. В сравнительно позднюю эпоху, когда произвольный порядок букв этого алфавита уже устоялся, начальная и заключительная буквы вполне могли использоваться для обозначения соответственно начала и конца любого ряда или множества предметов, и эта фигура речи применялась в книге Откровений. При попытке истолкования упомянутой надписи, с которой носились по многим научным обществам и которая была опубликована по всей стране, предполагаемые альфа и омега считались составляющими универсальный, а также священный символ вечного Творца. Обычное меню римских пиров, начинавшееся с яиц и заканчивавшееся яблоками, также было широко известно в то время, когда писалась книга Откровений, и фраза «ab ovo usque ad mala» была столь же уместна, сколь и «от альфы до омеги», для выражения значения «от начала до конца». При расшифровке камня было бы поэтому одинаково правильно по принципу взять одну из его овальных и одну из его круглых фигур, назвать их яйцом и яблоком и сделать их символами вечности. Фактически, не завися полностью по своему значению от порядка смены блюд на пиру или случайности алфавитного расположения, а обладая внутренними характеристиками, относящимися к происхождению и осуществлению жизни, перевод через яйцо и яблоко был бы более приемлем для общего суждения, и он рекомендуется энтузиастам, которые упорно находят символы там, где их нет.

ЗНАКИ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЖЕНЩИНАМИ И ДЕТЬМИ.

По ранее указанным причинам важно установить различную степень знакомства с жестовым знаком среди членов различных племен, какая значительная доля владеет им и каков средний объем их словаря. Представляет также особый интерес узнать, до какой степени овладевают им женщины и в каком возрасте дети начинают практиковать его; а также получают ли они систематическое обучение ему. Титчкэмацки сделал заявление, что женщины кайова и команчей ничего не знают о жестовом языке, в то время как женщины чейеннов хорошо им владеют. Поскольку он сам чейенн, однако, он может не иметь широкого круга женских знакомств за пределами собственного племени, и его отрицательное свидетельство не имеет ценности. Преподобный А. Дж. Холт на основе обширного опыта утверждает, что женщины кайова и команчей знают и практикуют жестовый язык, хотя чейенны либо более знакомы с ним, чем кайова, либо обладают большей степенью искусности. Женщины команчей, по его словам, не уступают никаким мастерам жестового общения. Полковник Додж делает общее утверждение, что даже среди племен Великих равнин знаками правильно пользуются только старые или, по крайней мере, мужья среднего возраста, и что он не видел ни женщин, ни даже молодых людей, на которых можно было бы хоть сколько-нибудь полагаться в знаках. Он приводит это утверждение, чтобы показать трудность овладения жестовым знаком; но сомнительно, не является ли этот факт просто результатом быстрого выхода знаков из употребления во многих племенах, по каковой причине женщины, к которым не столь часто обращаются с необходимостью их применять, и молодое поколение, у которого не было необходимости их учить, не становятся искусными. Исчезающий Туман, как упоминалось ранее, помнит время, когда женщины и дети ирокезов пользовались знаками чаще, чем мужчины.

Также утверждается с некоторым основанием, что знаки, используемые мужчинами и женщинами, различаются, хотя и понимаются взаимно, и можно указать некоторые второстепенные моменты для наблюдения, такие как то, начинается ли счет на пальцах с пальцев правой или левой руки, и стараются ли индейцы смотреть на юг, когда указывают на путь солнца, что придавало бы движению направление слева направо.

Один из корреспондентов высказал предположение, что члены различных религиозных и тотемических ассоциаций, которые часто отмечались среди нескольких индейских племен, знают и используют некие тайные знаки принадлежности. Никаких свидетельств этого получено не было, но этот вопрос заслуживает внимания.

ПОЗИТИВНЫЕ ЗНАКИ, ПЕРЕДАВАЕМЫЕ НЕГАТИВНО.

Во многих случаях позитивные знаки для передачи какой-то конкретной идеи не фиксируются, и вместо них дается знак с противоположным значением в сочетании со знаком отрицания. Иными словами, предполагается, что единственный способ выразить задуманное значение — это отрицание противоположного тому, что желательно описать. Таким образом, «глупый — нет» означало бы «мудрый», а «хороший — нет» означало бы «плохой». Этот способ выражения очень часто используется по выбору, когда на самом деле применяются и позитивные знаки. Сообщаемое отсутствие позитивных знаков для отрицаемых идей поэтому часто делается с таким же меньшим правом, как если бы при выборе обычным говорящим отрицательной формы «нехорошо» делался вывод, что он не знает слова «плохой». Редко окажется при надлежащем исследовании, что там, где жестовый язык достиг и сохранил какую-либо высокую степень развития, он продемонстрирует такую бедность, которая потребовала бы приема отрицания утвердительного для выражения идеи, которая по своей сути является позитивной.

ДЕТАЛИ ПОЛОЖЕНИЙ ПАЛЬЦЕВ.

Знаки индейцев, судя по всему, чаще состоят из движений, чем из положений — факт, увеличивающий трудность как их описания, так и иллюстрации, — и движения, когда они не намеренно сокращены, обычно размашисты, свободны и поразительны, редко бывают мелкими. Кажется также общим правилом как среди индейцев, так и среди глухонемых, что кончик пальца используется для обрисовки очертаний, а ладонь руки — для описания поверхностей. Исходя из изучения идентичных знаков, делаемых друг другу для одного и того же объекта индейцами одного и того же племени и группы, они, судя по всему, делают много жестов без особого внимания к положению пальцев и варьируют такое расположение в зависимости от индивидуального вкуса. Некоторые из сложных описаний, с большим детальным усердием передающих положение пальцев конкретного жестикулирующего и дюймы, пройденные его движениями, имеют столь же малую необходимость, сколь имело бы при цитировании написанного слова тщательное воспроизведение росчерков у хвостиковых букв и толщины нисходящих штрихов в индивидуальном почерке. Пальцы должны находиться в каком-то положении, но оно зачастую является случайным, не вносящим вклада в общий и существенный эффект. Пример можно привести в знаке для белого человека, который Медвежий Бык (см. ниже, стр. 491) изобразил, проведя ладонной поверхностью вытянутого указательного пальца поперек лба, тогда как в «Жалобе Худого Волка» (см. ниже, стр. 526) то же движение совершается тыльной стороной большого пальца, прижатой к среднему суставу указательного пальца при сжатом кулаке. И исполнение, и замысел в обоих случаях заключались в обозначении линии шляпы на лбу, а положение пальцев при формировании этой линии совершенно несущественно. Часто существует также обычай или «мода», при которой не только разные племена, но и разные лица в одном и том же племени делают один и тот же жест с разной степенью красоты, ибо в жестовом языке существует каллиграфия, хотя и нет признанной орфографии. Тем не менее лучше описывать и иллюстрировать с излишней мелочностью, чем не суметь зафиксировать реальное различие. Существует также, по сути, много знаков, образуемых простым положением пальцев, некоторые из которых представляют собой сокращения, но в других расположение пальцев само по себе образует картину. Примером последнего является один из знаков, данных для медведя, а именно: средний и безымянный пальцы правой руки прижаты вниз большим пальцем, указательный и мизинец вытянуты и согнуты книзу. См. «Выдержки из словаря» ниже. Это воспроизведение специфических когтей животного рукой в любом положении относительно тела было бы достаточным и без пантомимы царапания в воздухе, которая добавляется только в том случае, если знак без нее не был бы понят сразу.

ДВИЖЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧАСТЕЙ ТЕЛА.

Рис. 233.

Определенное отношение положений и движений рук к различным частям тела имеет существенное значение для формирования и описания многих знаков. Знаки для говорить, слышать и видеть, которые должны выполняться соответственно по отношению к рту, уху и глазу, являются наглядными примерами; и есть другие, менее очевидно зависящие от частей тела, такие как сердце или голова, которые не были бы понятны без соотнесения. Есть также некоторые знаки, напрямую связанные с высотой от земли и другими точками отсчета. Однако в большой доле отмеченных знаков положение рук по отношению к телу может варьироваться или не приниматься во внимание. Руки, совершающие движения, могут удерживаться высоко или низко, в зависимости от того, стоит ли жестикулирующий или сидит, или же адресат находится далеко или близко. Эти вариации отчасти обсуждались в разделе о сокращениях. Хотя описания, выполненные с большой тщательностью, громоздки, желательно давать полную детализацию того жеста, который наиболее четко выражает родовую концепцию, с добавлением, если возможно, описания таких отклонений и сокращений, которые являются наиболее запутанными. Например, хорошо пояснить, что знаки для да и нет, описанные с точной детализацией, как в «Выдержках из словаря» ниже, также часто выполняются индейцем, когда он завернут в одеяло так, что наружу выступает лишь указательный палец: первый — простым движением этого пальца вниз, а второй — простым движением наружу. В качестве примера можно также привести следующий знак для лжи, неправды, выполненный арикара (рис. 233), в котором расставленные указательный и средний пальцы перемещаются вбок по линии вниз около рта, но ниже него, что можно сравнить с другими исполнениями этого движения с тем же положением пальцев прямо от рта, а также с тем, что приведено в «Жалобе Худого Волка», иллюстрированной на стр. 528, где движение совершается небрежно поперек туловища. Первоначальный знак, несомненно, выполнялся прямо от рта, поскольку концепция заключалась в «двух языках», двух отчетах или противоположных утверждениях, одно из которых должно быть ложным; однако то положение пальцев, которое закрепилось для обозначения двух языков, имеет отношение к первоначальному замыслу независимо от того, выполняется ли оно вблизи рта или по отношению к нему (последнее подразумевается).