«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Существует еще одна особенность жестовой речи: хотя к ней нельзя прибегнуть в темноте или в тех случаях, когда внимание собеседника не привлечено иным образом, она обладает компенсирующим преимуществом использования там, где голос не может быть применен. Это может быть преимуществом на расстоянии, доступном для глаза, но не для уха, и еще чаще тогда, когда требуется тишина или секретность. Дальгарно рекомендует использовать ее в присутствии великих людей, которых нельзя беспокоить, и, как ни странно, вождь ирокезов «Исчезающий Туман» рассказывает о прежнем широком использовании знаков в его племени женщинами и мальчиками как о признаке уважения к воинам и старейшинам, поскольку их голоса в добрые старые времена не повышались в присутствии последних. Упадок этого здорового состояния дисциплины, по его мнению, отчасти объясняет исчезновение использования знаков среди современной дерзкой молодежи и смуглолицых поборниц прав женщин.

Пример дополнительной силы, приобретаемой оратором обычной речи благодаря использованию знаков, поразил автора во время диктовки двум переписчикам одновременно: одному — знаками, а другому — словами, на разные темы, — практика, которая позволила бы Цезарю превзойти его знаменитый подвиг. Было бы также легко одновременно разговаривать с глухим и слепым человеком, причем к последнему обращаться с помощью голоса, а к первому — с помощью знаков.

СВЯЗИ С ФИЛОЛОГИЕЙ.

Помощь, которую можно извлечь из изучения жестового языка при проведении исследований в науке о языке, была указана Лейбницем в его «Collectanea Etymologica», однако до сих пор это не вызвало никакой основательной или научной работы в данном направлении, причем препятствием к этому, вероятно, является то, что ученые, компетентные в других отношениях, не имели адекватных данных о жестовой речи человека для использования их в сравнении. Последние, будем надеяться, будут предоставлены предпринимаемой ныне работой.

В первой части этой работы было высказано предположение, что знаки играли важную роль в придании значения устным словам. Филология, сравнивая языки земли в их радикалах, должна поэтому включать графическое или ручное представление мысли и сравнивать элементы идеографии с элементами фонетики. Этимология теперь исследует конечные корни, а не фантастические сходства между устными формами в различных языках; внутренние, а не чисто внешние части языка. Заметной особенностью жестового языка является его ограниченное число радикалов и бесконечные комбинации, в которые эти радикалы вступают, оставаясь при этом отличительными. Поэтому он является подходящей областью для этимологического исследования.

Исходя из этих и других соображений, предполагается, что анализ первоначальных концепций жестов, изученный вместе с голофрастическими корнями в речи жестикулирующих, может помочь в установлении некоторой связи между конкретными идеями и словами. Смысл не привязан к фоническому представлению мысли, в то время как к знакам он привязан. Последние, несомненно, более гибкие и в этом смысле более изменчивы, чем слова, но идеи, привязанные к ним, устойчивы, и поэтому метаморфозы в знаках не намного больше, чем в познаниях. Чем дальше язык развился от своих первобытных корней, которые были искажены до форм, более не подсказывающих никаких причин для их первоначального выбора, и чем больше исчезало первоначальное значение его слов, тем меньше точек соприкосновения со знаками он может сохранить. Высшие языки более точны, поскольку осознание происхождения большинства их слов утрачено, так что они превратились в счетные жетоны, годные для любого согласованного смысла и ни для какого другого.

Тем не менее, можно обнаружить скрытый жест даже во многих английских словах. Класс, представленный словом supercilious, придет на ум всем читателям, но можно привести один или два примера, не столь очевидных и более непосредственно связанных с жестами наших индейцев. Imbecile, обычно применяемый к слабости старости, происходит от латинского in в значении на и bacillum — посох, что сразу напоминает упомянутый выше шайеннский знак старика, упомянутый выше на стр. 339. Так, time кажется более тесно связанным с τείνω — тянуть, когда сообщается о знаке долгого времени в речи Кин Чеэсса в этой работе, а именно: помещение большого и указательного пальцев в такое положение, как будто между большим и указательным пальцами каждой руки зажата тонкая нить, причем руки сначала соприкасаются друг с другом, а затем медленно отдаляются друг от друга, как при растягивании кусочка эластичной резины.

В языках Северной Америки, которые не стали произвольными до той степени, какая свойственна языкам цивилизованного человека, связь между идеей и словом лишь менее очевидна, чем все еще не разорванная связь между идеей и знаком, и они остаются сильно подверженными влиянию концептов очертаний, формы, места, положения и черт, на которых основан жест, в то время как они схожи в своем плодотворном сочетании радикалов.

Индейский язык состоит из ряда слов, представляющих собой лишь слабо дифференцированные части речи, следующие друг за другом в порядке, подсказанном в сознании говорящего, без абсолютных законов расположения, поскольку его предложения не полностью интегрированы. Предложение требует наличия частей речи, а части речи возможны только тогда, когда язык достиг той стадии, на которой предложения логически построены. Слова индейского языка, будучи синтетическими или недифференцированными частями речи, в этом отношении строго аналогичны жестовым элементам, входящим в состав жестового языка. Изучение последнего поэтому ценно для сравнения со словами первого. Один язык проливает много света на другой, и ни один из них нельзя изучать наилучшим образом без знания другого.

Можно упомянуть некоторые особые сходства между языком знаков и характером устных языков, обнаруженных на этом континенте. Д-р Дж. Хаммонд Трамбулл (J. Hammond Trumbull) отмечает в отношении состава их слов, что они «были сконструированы так, чтобы быть полностью самоопределяемыми и непосредственно понятными для слушателя». В другом контексте это замечание подкрепляется далее: «Действительно, требование индейских языков заключается в том, чтобы каждое слово было сформулировано так, чтобы допускать немедленное разложение на его значимые элементы слушателем. Оно должно быть полностью самоопределяемым, ибо (как выразился Макс Мюллер) „требуется традиция, общество и литература для поддержания слов, которые больше не могут быть проанализированы сразу“. *** В вечно меняющемся состоянии кочевого общества в языке не может терпеться никакая фальшивая монета, никакая смутная легенда не может приниматься на веру. Металл должен быть чистым, а легенда — отчетливой».

Индейские языки, подобно языкам более высокого развития, иногда демонстрируют изменения формы путем перестановки гласных, но часто включенная частица, будь то суффикс, аффикс или инфикс, показывает этимологию, которая также часто демонстрирует ту же объективную концепцию, которая была бы исполнена в жесте. Существуют, например, разные формы для стояния, сидения, лежания, падения и т. д., а также для стояния, сидения, лежания на том же уровне или более высоком или низком уровне, либо падения с них. Это напоминает пиктографическую концепцию и исполнение знаков.

Майор Дж. В. Пауэлл (J. W. Powell), ссылаясь в особенности на недостатки умноженных флексий в индейских языках, наряду с греческим и латинским, когда говорящий вынужден при выборе слова для выражения своей идеи думать о большом множестве вещей, приводит следующий пример:

«Индеец понка, говоря, что мужчина убил кролика, должен был бы сказать: мужчина, он, один, одушевленный, стоящий, в именительном падеже, умышленно убитый путем стрельбы стрелой кролик, он, один, одушевленный, сидящий, в винительном падеже; ибо форму глагола убить пришлось бы выбрать, и глагол меняет свою форму посредством флексии и включенных частиц для обозначения лица, числа и рода как одушевленного или неодушевленного, а также рода как стоящего, сидящего или лежащего, и падежа; и форма глагола также должна была бы выражать, было ли убийство совершено случайно или умышленно, было ли оно совершено путем стрельбы или каким-то другим способом, и если путем стрельбы, то из лука и стрелы или из ружья; и форма глагола должна была бы точно так же выражать все эти вещи, касающиеся объекта; то есть лицо, число, род и падеж объекта; и из множества парадигматических форм глагола убить пришлось бы выбрать именно эту». Это по существу тот способ, которым индейцу-жестовнику было бы необходимо рассказать историю, как показывают несколько примеров, приведенных ниже в повествованиях, речах и диалогах.

Индейские языки проявляют ту же склонность к демонстрации, которая необходима в жестовом языке. Обе формы высказывания схожи в своей неспособности выразить определенные слова, такие как глагол «быть», и по критерию организации, в той мере, в какой это касается высокой степени синтеза и несовершенной дифференциации, они находятся в существенно таком же отношении к английскому языку.

Наконец, можно добавить, что поскольку не только собственные имена, но и существительные в индейских языках в целом являются коннотативными, предицируя некоторый атрибут объекта, они могут легко выражаться жестовыми знаками, и поэтому среди них, если где-либо вообще, следует ожидать установления связи между словами и знаками.

ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВ ИЗ ЖЕСТОВ. В рамках настоящей работы не может быть предпринято попытки проследить этимологию какого-либо большого числа слов в различных индейских языках до жестового происхождения, и если бы пространство это позволяло, это не было бы удовлетворительным. Знаки едва ли еще собраны, проверены и сопоставлены в достаточном количестве для такого сравнения, даже с теми немногими индейскими языками, радикалы которых были научно изучены. Знаки будут в будущей работе часто представляться в связи с соответствующими словами жестикулирующих, как это делается сейчас в некоторых случаях в другой части этой работы. В настоящее время предмет лишь обозначен следующими примерами, введенными для того, чтобы показать характер исследования, в котором студентам американской лингвистики настоятельно рекомендуется оказать содействие:

Слово дакота Shaⁿte-suta — от shaⁿte, сердце, и suta, сильный — храбрый, не трусливый, буквально сильный сердцем, выполняется несколькими племенами этой семьи, и в особенности бруле-сиу, в жестах путем соединения кончиков пальцев и большого пальца правой руки в точку, а затем помещения радиальной стороны руки над сердцем, кончики пальцев указывают вниз — сердце; затем поместите левый кулак ладонью внутрь горизонтально перед нижней частью груди, правый кулак позади левого, затем поднимите правый и с силой бросьте его вперед и вниз перед левым — храбрый, сильный. См. рис. 242, стр. 415.

Арикара делают знак храбрости, с силой ударяя сжатым кулаком по земле перед грудью и близко к ней.

Храбрый, или «сильный сердцем», делается индейцами абсарока, шошонами и банак простым помещением сжатого кулака к груди, причем последнее отсылает к сердцу, а сжатие руки — к силе, мощи или энергии.

Знак оджибве для смерти, умереть, заключается в следующем:

Поместите ладонь на небольшом расстоянии от боковой стороны головы, затем мягко отведите ее в косом направлении вниз, наклоняя голову и верхнюю часть туловища в том же направлении.

Тот же авторитет, преподобнейший отец Э. Джеккер (E. Jacker), предоставивший это, отмечает, что существует очевидная связь между этой концепцией и исполнением и этимологией соответствующих терминов в оджибве. «Он умирает» — nibo; «он спит» — niba. Общая идея, выражаемая жестом, — это погружение в покой. Первоначальное значение корня nib, по-видимому, означает «наклоняться»; anibeia — «оно наклонено»; anibekweni — «он наклоняет голову вбок». Слово niba или nibe (только в сложных словах) передает идею «ночи», возможно, как падение, уход на покой или смерть дня.

Ogima, термин оджибве для вождя, происходит от корня, означающего «выше» (Ogidjaii — на, над; ogidjina — выше; ogidaki — на холме или горе и т. д.). Ogitchida, храбрец, герой (оттава — ogida), вероятно, происходит от того же корня.

Sagima, форма сачема в оджибве, происходит от корня sag, который подразумевает появление или вытягивание. Эти корни следует рассматривать в связи с несколькими жестами, описанными в разделе «Вождь» в «Выдержках из словаря», ниже.

Onijishin — это хорошо (оджибве), первоначально означает «оно лежит ровно». Это можно сравнить со знаком хорошего в диалоге Тэндоя-Хуэририто, рис. 309, стр. 487, а также со знаком счастья, довольства в речи Кин Чеэсса, стр. 523.

В кламат корень lam обозначает вращательное движение и появляется в слове láma — «быть безумным, сумасшедшим», что легко соотносится с общим жестом сумасшедшего и глупца, при котором рука вращается над головой и около нее.

Вечер в кламат — litkhí, от luta — свисать вниз, что означает время, когда солнце висит вниз, жест для которого, описанный в другом месте этой работы (см. рассказ Натчи, стр. 503), воспроизводит ту же концепцию, которая связана с этимологией, обычно приводимой для eve, even («упадок дня»). Эти этимологии кламат любезно предоставил г-н А. С. Гатшет.

Преподобнейший отец Э. Джеккер также сообщает содержательный эксурс (excursus exegeticus) о вероятном жестовом происхождении слова оджибве tibishko — «противоположный в пространстве; точно так же; подобным образом»:

«Наречие tibishko (или dibishko) является ответвлением корня tib (or dib), который в большинстве случаев передает идею измерения или взвешивания, как видно из следующих примеров: dibaige — он измеряет; dibowe — он улаживает дела своей речью или словом, например, как присяжный; dibaamage — он выплачивает; dibakonige — он судит; dibabishkodjige — он взвешивает; dibamenimo — он ограничивает себя, например, определенным количеством пищи; dibissitchige — он выполняет обещание; dibijigan — выкройка для кройки одежды.

«Однако первоначальное значение tib, должно быть, предполагалось более всеобъемлющим, если мы хотим объяснить другие (явные) производные, такие как: tibi — „я не знаю где, куда, откуда“ и т. д.; tibik — ночь; dibendjige — он хозяин или владелец; titibisse — оно катится (как шар), оно вертится (как колесо); dibaboweigan — крышка чайника. Понятие измерения не слишком естественно входит в идеи, выражаемые этими терминами.

«Трудность исчезает, если мы предположим, что корень tib или dib был первоначально фонетическим эквивалентом жеста, выражающего как понятие покрытия, так и понятие измерения. Этот жест, по-видимому, представляет собой удержание одной руки над другой горизонтально на некотором расстоянии, ладони напротив друг друга или обе вниз. Этот или какой-либо подобный жест естественнее всего сопровождал бы вышеуказанные термины. Что касается tibik (ночь), сравните (Данбар): „Две руки открыты и вытянуты, пересекаются горизонтально“. Идея покрытия явно входит в эту концепцию. Странное наречие tibi („я не знаю где“ и т. д., или „в месте, мне неизвестном“), если оно происходит от того же корня, первоначально означало бы „покрытый“. В titibisse или didibisse (оно катится, оно вертится) редупликация корневого слога указывает на повторение жеста путем поочередного удержания рук друг над другом ладонями вниз и создания таким образом вращательного движения.

«В немецком языке сцепление рук в горизонтальном положении, выражающее обещание или заключение сделки, часто сопровождается междометием top! — теми же корневыми согласными, что и в tib. Сравните также английское tap, французское tape, греческое τύπτω, санскритское tup и tub и т. д.»

ЖЕСТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ПРОИСХОЖДЕНИЕМ ПИСЬМЕННОСТИ. Хотя письменные знаки обычно ассоциируются с речью, успешное их использование в иероглифах и образованными глухонемыми показывает, что они являются репрезентативными для идей без вмешательства звуков, и точно так же обстоит дело с контурами знаков. Это станет более очевидным, если движения, выражающие наиболее заметную черту, атрибут или функцию объекта, выполняются или предполагаются выполненными так, чтобы оставлять светящийся след, запечатлеваемый глазом отдельно от членов, производящих его. Фактическим результатом является нематериальное графическое представление видимых объектов и качеств, которое, будучи наделено субстанцией, стало знакомым нам как ребус, а также появляется в форме геральдической блазонии, называемой каламбуром или „кантингом“.

Жестовый язык, по сути, является не только картинным языком, но и настоящим письмом, хотя и растворяющимся и симпатическим, не будучи ни алфавитным, ни фонетическим.

Дальгарно удачно говорит: „Qui enim caput nutat, oculo connivet, digitum movet in aëre, &c., (ad mentis cogitata exprimendum); is non minus vere scribit, quam qui Literas pingit in Charta, Marmore, vel ære.“

В настоящее время нет ни необходимости, ни возможности пускаться в пространные рассказы о происхождении алфавитного письма. Тем не менее, для настоящего автора уместно, если не обязательно, при высказании каких-либо замечаний под этим заголовком и под некоторыми другими в этой работе, указывающими на специальные направления исследований, отказаться от каких-либо претензий на то, чтобы быть синологом или египтологом или даже глубоко разбираться в мексиканских древностях. Его частичные и недавно начатые штудии позволяют ему лишь представить предположения для рассмотрения учеными. Эти предположения можно смело предварять утверждением, что общие современные алфавитные знаки, перешедшие непосредственно от римлян, были получены ими от греков, а последними — от финикийцев, чей алфавит был связан с алфавитом древних евреев. В последнее время также преобладает мнение, что все семейство алфавитов, к которому принадлежат греческий, латинский, готический, рунический и другие, появляющиеся ранее в финикийском, моавитском и еврейском, берет свое начало в идеографических картинках египтян, впоследствии использованных ими для выражения звуков. То, что китайцы, хотя и иным способом, чем египтяне, перешли от пиктографического письма к фонетическому, подтверждается до сих пор существующими у них изображениями, называемыми ku-wăn, или „древние картинки“, с которыми можно соотнести некоторые из современных письменных знаков. Древние мексиканцы также в известной степени развили фонетические выражения из весьма сложной системы идеографического пиктографического письма. Предполагая, что идеографические картинки, созданные древними народами, с большой вероятностью могли содержать изображения жестовых знаков (чему посвящен рассматриваемый ниже вопрос), уместно исследовать, не могут ли следы таких жестовых знаков быть обнаружены в египетских, китайских и ацтекских знаках. Здесь представлены лишь несколько предполагаемых примеров, выбранных из значительного числа, в которые, по-видимому, входят знаки североамериканских индейцев, в надежде, что дальнейшие исследования сотрудников установят гораздо большее число примеров, не ограничивающихся индейскими знаками.

Типичный знак, подаваемый индейцами в значении «нет, отрицание», выглядит следующим образом: вытянутая или слегка согнутая рука держится перед корпусом, немного правее средней линии; затем ее быстрым движением отводят на фут или более вправо (манданы и хидаца [I]).

Приводится также знак в значении «ничто, ничего», который иногда используется для простого отрицания: выбросить обе руки ладонями наружу в стороны от груди (ваяндоты [I]).

Рис. 118.

Сопоставьте с ними две формы египетского знака для «нет, отрицание» (рис. 118), заимствованные из работы Шампольона Grammaire Égyptienne (Париж, 1836, стр. 519).

Не требуется особого воображения, чтобы увидеть кисти рук, обозначенные на концах симметрично расставленных по обе стороны от туловища рук.

Рис. 119.

Сравните также знак майя для того же понятия отрицания (рис. 119), обнаруженный в книге Ланда Relation des Choses de Yucatan (Париж, 1864, стр. 316). Слово майя для обозначения отрицания — «ma», а слово «mak», обозначающее шестифутовый мерный шест и приведенное Брассером де Бурбуром в его словаре, по-видимому, связано с этим символом; при использовании оно разводило бы руки в стороны, как показано на иллюстрации, давая ту же форму, что и жест, выполняемый без шеста.

Другой знак для обозначения «ничего, ничто», используемый команчами, заключается в следующем: плоская рука выбрасывается вперед тыльной стороной к земле, пальцы указывают вперед и вниз. Часто правая рука при этом проводит по выброшенной таким образом левой.

Рис. 120.

Сравните с китайским иероглифом того же значения на рис. 120. Этот знак не будет распознан как рука без изучения аналогичных иероглифов, которые обычно имеют поперечную черту, отрезающую запястье. Здесь кости запястья идут под поперечным разрезом, затем пястные кости и, наконец, пальцы, указывающие вперед и вниз.

Рис. 121.

Знак арапахо для обозначения «ребенок, младенец» — это указательный палец во рту, то есть сосущий грудь ребенок; естественный жест глухонемого выглядит точно так же. Египетский фигуративный знак для того же понятия показан на рис. 121. Его линейная форма представлена на рис. 122, а иератическая — на рис. 123 (Champollion, Dictionnaire Égyptien, Париж, 1841, стр. 31).

Fig. 122.

Fig. 123.

Fig. 124.

Fig. 125.

Fig. 126.

Рис. 127.

Рис. 128.

Они дают ключ к толкованию древнекитайской формы для «сын» (рис. 124), приведенной в Journ. Royal Asiatic Society (I, 1834, стр. 219) как принадлежащая династии Шан (1756–1112 гг. до н. э.), а также современной китайской формы (рис. 125), в которой без такого сопоставления нельзя было бы предположить какое-либо изобразительное отсылание к младенцу с рукой или пальцем у рта или приближающимся к нему, что обозначает принятие пищи. После этого предположения китайский иероглиф «рождение» (рис. 126) понимается как выражение распространенного среди индейцев (особенно отмечаемого у дакота) жеста со значением «родиться, быть рожденным», а именно: поместить левую руку перед телом, немного правее, ладонью вниз и слегка выгнутой, затем провести вытянутую правую руку вниз, вперед и вверх, образуя короткую кривую линию под левой, как показано на рис. 127 (дакота [V]). Это основано на траектории движения головы ребенка во время рождения и используется как общее понятие. Та же кривая линия, выполненная одной рукой, представлена на рис. 128.

Рис. 129.

Представляет интерес сопоставление с китайским «ребенком» мексиканского сокращенного знака «человек» (рис. 129), обнаруженного у Пипарта в Compte Rendu Cong. Inter. des Américanistes (2 me Session, Люксембург, 1877, 1878, II, 359). Фигура справа называется сокращенной формой фигуры, находящейся рядом с ней, однако ее происхождение может быть иным.

Рис. 130.

Китайский иероглиф для обозначения «человек» представлен на рис. 130 и может иметь ту же очевидную концепцию, что и знак дакота для того же значения: «Поместить вытянутый указательный палец, указывающий вверх и вперед, перед нижней частью живота».

Рис. 131.

Рис. 132.

Специфический китайский иероглиф для обозначения «женщина» показан на рис. 131; крестообразная отметка обозначает запястье, и если рассматривать остальную часть как руку, можно представить пальцы в положении, принимаемом многими племенами и особенно ютами при изображении pudendum muliebre (рис. 132).

Рис. 133.

Общепринятый египетский знак для обозначения «женский пол» выглядит так: (Champollion, Dict.). Считается, что он представляет собой изгиб грудных желез, как бы отрезанных или отделенных от груди; жест с тем же значением был выполнен шайенном Титчкимацки и сфотографирован (рис. 133). Он образует ту же фигуру, что и египетский иероглиф, насколько это возможно передать положением человеческой руки.

Рис. 134.

Рис. 135.

Китайский иероглиф со значением «дать воды» показан на рис. 134; его можно сопоставить с распространенным индейским жестом «пить, дать воды», а именно: «Рука держится так, что кончики пальцев сведены вместе, и подносится ко рту, как при зачерпывании воды» (рис. 135), что явно восходит к первобытному обычаю, подобно тому как это делают мохаве, которые до сих пор пьют с помощью сложенных горстью рук.

Рис. 136.

Рис. 137.

Другой распространенный индейский жестовый знак для обозначения «вода, чтобы пить; я хочу пить»: «Рука опускается мимо рта с расслабленно вытянутыми пальцами, ладонь обращена к лицу». Это отражено в мексиканском иероглифе «пить» (рис. 136), заимствованном из работы Пипарта (loc. cit., стр. 351). «Вода», то есть излияние воды с падающими или готовыми упасть каплями, показана на рис. 137, взятом у того же автора (стр. 349); расположение капель здесь такое же, как в знаке дождя (рис. 114 на стр. 344), однако рука перевернута. Дождь в мексиканской пиктографии обозначается маленькими кружками с точкой внутри, как в двух последних фигурах, но они не соединены между собой, и каждый имеет короткую линию, направленную вверх и отмечающую траекторию падения.

Рис. 138.

С жестом «пить» можно сопоставить рис. 138 — египетскую богиню Ну в священном сикоморе, изливающую воду жизни осирианцу и его душе, представленной в виде птицы, в Аменти (Шарп, по погребальной стеле из Британского музея, в книге Купера «Mythology of the Serpent», стр. 43).

Обычный индейский жест для обозначения «река», «ручей» или «вода» выполняется проведением горизонтальной плоской руки ладонью вниз вперед и влево от правого бока волнообразным движением.

Египетский знак для того же понятия представлен на рис. 139 (Champollion, Dict., стр. 429). Считается, что ломаная линия изображает движение воды на поверхности потока. Если этот жест выполняется одной линией — менее угловатой и более волнистой, — он означает «вода». Интересно сопоставить с ним идентичный иероглиф в слоговой азбуке, изобретенной западноафриканским негром Мормору Доалу Букере для обозначения воды (упомянутый Э. Тейлором в его книге «Ранняя история человечества», стр. 103).

Сокращенный египетский знак для воды как потока представлен на рис. 140 (Champollion, loc. cit.), а китайский иероглиф для того же понятия — на рис. 141.

В пиктографии оджибве египетский сокращенный знак с двумя линиями вместо трех встречается с тем же значением.

Fig. 139.

Fig. 140.

Fig. 141.

Fig. 142.

Fig. 143.

Египетский иероглиф для обозначения «плакать» (рис. 142), представляющий собой глаз с падающими слезами, также встречается в пиктограммах оджибве (Schoolcraft, I, табл. 54, рис. 27). Он воспроизводится и в виде индейского жеста, когда указательный палец многократно проводится вниз от глаза, хотя чаще используется полный знак «дождя», описанный на странице 344 и выполняемый тыльной стороной руки вниз от глаза — «глазной дождь».

Египетский иероглиф для обозначения «быть сильным» показан на рис. 143 (Champollion, Dict., стр. 91). Его значение вполне очевидно, но его можно сопоставить со знаком «сильный», выполняемым некоторыми племенами следующим образом: сожмите кулак перед правым боком чуть выше локтя, а затем с силой бросьте его примерно на шесть дюймов по направлению к земле.

Типичный жест для обозначения «ночь» выполняется следующим образом: положить плоские руки горизонтально на расстоянии примерно двух футов друг от друга, быстро переместить их по восходящей дуге навстречу друг другу так, чтобы правая легла поверх левой. «Тьма покрывает все». См. рис. 312 на странице 489.

Рис. 144.

Концепция укрывания, передаваемая изображением объекта под средней точкой арки или дуги, также отчетливо прослеживается в египетских иероглифах для обозначения «ночь» (рис. 144; Champollion, Dict., стр. 3).

Верхняя часть этого знака берется отдельно для обозначения «небо» (см. стр. 372 ниже).

Рис. 145.

Египетские фигуративный и линейный знаки (рис. 145 и 146; Champollion, Dict., стр. 28) для обозначения «взывать» и «молитвенное обращение» (также используемые в качестве междометия) вряд ли требуют приведения индейского знака, поскольку они распространены по всему миру.

Жестовый знак, используемый несколькими племенами для обозначения «много», выглядит следующим образом: обе руки с растопыренными и слегка согнутыми пальцами держатся опущенными на расстоянии около двух футов друг от друга перед бедрами; затем их сводят навстречу друг другу горизонтально, приподнимая по мере сближения. (Absaroka I; Shoshoni and Banak I; Kaiowa I; Comanche III; Apache II; Wichita II.) «Скопление предметов». Это может быть то же движение, которое обозначено египетским иероглифом (рис. 147), означающим «собирать вместе» (Champollion, Dict., стр. 459).

Fig. 146.

Fig. 147.

Fig. 148.

Fig. 149.

Египетский иероглиф (рис. 148, линейная форма которого показана на рис. 149), означающий «идти», «приходить», «передвижение», приведен для того, чтобы показать читателям, не знакомым с иероглификой, как телесное действие может быть заложено в линейном знаке так, что оно не очевидно или по крайней мере не достоверно, пока не будет прояснено сравнением с полной фигуративной формой или другими средствами. Эту линейную форму можно заметить множество раз, не будучи уверенным или даже не подозревая, что она изображает человеческие ноги и ступни в процессе ходьбы. Та же трудность, разумеется, как и перспектива успеха при тщательном исследовании, сопутствует прослеживанию других телесных движений, которые более правильно подпадают под категорию жестовых знаков.

ЖЕСТОВЫЙ ЯЗЫК В СВЯЗИ С ГРАММАТИКОЙ.

Помимо более материальных и предметных связей между знаками и языком, можно ожидать, что при надлежащем исследовании будут выявлены аналогии между их эволюцией в способах использования, то есть в грамматическом механизме и в генезисе предложения. Наука о языке, которую отныне следует изучать исторически, должна учитывать сходные ранние мыслительные процессы, в которых зарождалась фраза или предложение как в жестовой, так и в устной речи. В этом отношении, как и во многих других, североамериканских индейцев можно считать живыми представителями доисторического человека.

СИНТАКСИС. Читателю понятно без объяснений, что в жестовой речи нет организованного предложения, подобного тому, что интегрировано в языки цивилизации, и что ему не следует искать артикли, частицы, пассивный залог, падеж, грамматический род или даже то, что в этих языках выступает в роли существительного или глагола, подлежащего или сказуемого, определений или словоизменений. Знаковые радикалы, не являясь конкретно какой-либо из наших частей речи, могут по очереди выступать в роли любой из них. Тем не менее существует группировка и последовательность идеографических картинок, расположение знаков в связанной последовательности, которую можно отнести к схоластической категории синтаксиса. Этот вопрос, со специальным упором на порядок знаков глухонемых по сравнению с устной речью, был предметом долгих дискуссий, некоторые заметки о которых, обобщенные из рассуждений М. Реми Валада и других, приводятся в следующем абзаце без каких-либо иных комментариев, кроме тех, что призывают обратить внимание на глубокое замечание Лейбница.

В мимической структуре следует учитывать как порядок следования знаков друг за другом, так и относительное положение, в котором они выполняются (причем последнее удерживается в памяти дольше, чем первое); и разговорный язык в самом начале своего младенчества мог иногда воспроизводить идеи жестовой картины, не начиная с той же точки. Таким образом, порядок, как в греческом и латинском языках, весьма вариативен. У народов, среди которых алфавит был внедрен без сколько-нибудь заметного посредничества пиктографии, порядок был следующим: (1) язык жестов, почти вытесненный (2) разговорным языком и (3) алфавитным письмом, — и люди писали бы в том порядке, в каком привыкли говорить. Но если в то время, когда разговорный язык был еще зачаточным, а общение осуществлялось в основном с помощью жестов, было изобретено фигуративное письмо, то порядок фигур соответствовал бы порядку знаков, и этот же порядок перешел бы в разговорную речь. Отсюда Лейбниц справедливо замечает, что «письменность китайцев, кажется, была изобретена глухим человеком». Устная речь не прошла те фазы, которые придали индоевропейским языкам их форму и грамматические части. В последних знаки были побеждены речью, тогда как в первом речь приняла ярмо.

Жестовый язык не может показать посредством флексий взаимную зависимость слов и предложений. Степени движения, соответствующие вокальной интонации, используются лишь риторически или для выражения степеней сравнения. Отношения идей и предметов выражаются поэтому посредством расположения, а их связь устанавливается, когда это необходимо, через абстрагирование идей. Собеседник на жестовом языке — художник, группирующий людей и вещи так, чтобы показать отношения между ними, и создаваемый эффект аналогичен тому, что наблюдается на картине. Но хотя художник имеет преимущество в том, что представляет результат нескольких переходных знаков в виде постоянной связанной сцены, он может показать ее лишь такой, какой она предстает в один единственный момент. Собеседник же на жестовом языке располагает последовательностью времени, его сцены движутся и действуют, локализуются и оживают, и их расположение оказывается более разнообразным и выразительным.

Приводить порядок эквивалентных слов в качестве репрезентации порядка знаков неудовлетворительно, поскольку пиктографическое расположение утрачивается полностью; тем не менее, принимая этот прием лишь в качестве иллюстрации последовательности при представлении знаков глухонемыми, приведем следующий отрывок из эссе преп. Дж. Р. Кипа в American Annals of the Deaf and Dumb (т. xvi, стр. 223), показывающий порядок, в котором притча о блудном сыне переводится на жестовый язык:

«Однажды человек один, сыновей два. Сын младший говорит: имущество твое раздели: долю мою мне дай. Отец так. — Сын каждый долю свою дает. Дней несколько спустя сын младший деньги все берет, в страну далекую идет, деньги тратит, вино пьет, пищу вкусную ест. Деньги постепенно кончились все. В стране везде еды мало: сын голоден очень. Идет искать человека какого-нибудь, меня найми. Джентльмена встречает. Джентльмен сына посылает в поле свиней кормить. Сын свиней мякину ест, видит — сам мякину есть хочет — не может — мякину ему дает никто. Сын думает, говорит: отец мой, слуг много, хлеба достаточно, долю отдать может — я никто — голодаю, умираю. Я решаю: к отцу пойду, скажу: я плох, Бога не слушаюсь, тебя не слушаюсь — имя мое впредь не сын — я недостоин. Ты мне работу дай слуги подобно. Так сын начинает идти. Отец издали смотрит: сына видит, жалеет, бежит, встречает, обнимает. Сын отцу говорит: я плох, тебя не слушаюсь, Бога не слушаюсь — имя мое впредь не сын — я недостоин. Но отец слуг зовет, приказы дает: мантию лучшую принести, на сына надеть, кольцо на палец надеть, обувь на ноги надеть, теленка жирного принести, заколоть. Мы все едим, веселимся. Почему? Сын этот мой прежде мертв, теперь жив: прежде потерян, теперь найден: радуйтесь».

Можно заметить — не только на основе этого примера, но и из общего изучения, — что глагол «быть» в качестве связки или предиката не занимает никакого места в жестовом языке. Однако среди глухонемых он выражается как утверждение присутствия или существования с помощью знака вытягивания рук и кистей вперед с последующим добавлением знака утверждения. Время, на которое указывают союзы когда и затем, жестами не передается. Вместо конструкции «Когда я высплюсь, я пойду к реке» или «После сна я пойду к реке» как глухонемые, так и индейцы выразили бы это намерение так: «Сон закончен, я река иду». Хотя настоящее, прошедшее и будущее время легко выражаются в знаках (см. стр. 366), это делается один раз для всего контекста, к которому оно принадлежит, и будучи установлено, больше не повторяется какими-либо последующими указаниями, как это обычно принято в устной речи. Инверсия, при которой объект помещается перед действием, является поразительной особенностью языка глухонемых; представляется, что она следует естественному методу, посредством которого объекты и действия проникают в ментальную концепцию. При ударе о скалу естественное представление заключается вовсе не в том, чтобы сначала возникла абстрактная идея удара или нанесения удара в пустоту — без видимых предметов и без намерения ударить что-либо конкретное, — после чего внезапно перед мысленным взором вырастает скала и принимает на себя удар; порядок иной: человек видит скалу, имеет намерение ударить ее и делает это; поэтому он жестикулирует: «Я скалу удар». В качестве дальнейшей иллюстрации этого предмета можно привести случай, когда глухонемой мальчик, передавая жестами комплексное действие человека, стреляющего в птицу на дереве, сначала изобразил дерево, затем птицу, садящуюся на него, затем охотника, идущего к нему и смотрящего на него, целящегося из ружья, затем грохот выстрела, падение и предсмертные хрипы птицы. Это, несомненно, последовательные шаги, которые предпринял бы художник, рисуя картину или, вернее, последовательные картины для иллюстрации истории. Однако утверждается, что этот пиктографический порядок, естественный для глухонемых, не является естественным для врожденно слепых, не являющихся глухонемыми, среди которых он оказывается ритмичным. Утверждается, что слепые люди, не получившие тщательного образования, обычно общаются в метрическом кадансе, причем действие в структуре предложения обычно стоит на первом месте. Отсюда делается вывод, что все чувства в их целостности участвуют в способе интеллектуального восприятия пропорционально их относительной чувствительности и интенсивности, и поэтому никакой отдельный способ идеализации не может навязываться как нормальный в ущерб остальным.

Верно или нет вышеприведенное утверждение относительно слепых, концепции и презентации глухонемых, а также индейцев, использующих жестовый язык по причине неспособности общаться с помощью речи, ограничены зрительным и, следовательно, пиктографическим расположением.

Аббат Сикар, будучи недоволен отсутствием времен и союзов (впрочем, большинства современных частей речи) в естественных знаках, а также их инвертированным порядком, попытался сконструировать новый жестовый язык, в котором слова следовали бы в порядке французского или другого принятого разговорного языка, что, разумеется, требовало от него подбора знака для каждого слова разговорной речи. Знаки, каков бы ни был их характер, не могли ассоциироваться со словами или наводить на них мысль до тех пор, пока слова не были изучены. Первым шагом поэтому было объяснение с помощью естественных знаков (в отличие от новых знаков, названных методическими) значения отрывка словесной речи. Затем каждое слово бралось отдельно, и к нему прикреплялся знак, который ученик должен был выучить. Если слово обозначало физический объект, знак совпадал с естественным знаком и был бы уже понятен при условии, что объект был виден и знаком; во всех случаях прилагались усилия к тому, чтобы знак как можно сильнее подсказывал значение слова. Заключительным этапом было жестикулирование этих знаков, ассоциированных со словами, в том самом порядке, в котором слова должны стоять в предложении. Тогда ученик записывал именно те слова, которые требовались, в точно нужном порядке. Если предыдущее объяснение на естественных знаках было недостаточно полным и тщательным, он не понимал отрывок. Методические знаки не претендовали на то, чтобы передать ему идеи (за весьма малым исключением), а лишь показывали, как выражать идеи в соответствии с порядком и методами разговорной речи. Поскольку в повествованиях на жестовом языке не было повторения времен, возникла необходимость объединить слово-знак для глаголов с другими знаками, указывающими на различные времена глаголов; и таким образом постепенно от методических знаков стали требовать не только включения знаков для каждого слова, но и обязательного добавления к каждому такому знаку грамматического знака, указывающего на часть речи, а в случае глаголов — еще и других знаков для показа их времен и соответствующих форм словоизменения. Как замечает д-р Пит, это был громоздкий и неповоротливый инструмент, готовый на каждом шагу сломаться под тяжестью собственного механизма. Тем не менее ему усердно учили во всех наших школах с момента основания Американского приюта в 1817 году примерно до 1835 года, когда от него отказались.

Сборник повествований, речей и диалогов наших индейцев на жестовом языке, впервые систематически начатый настоящим автором, несколько примеров из которого представлено в данной работе, еще не был достаточно полным и точным для формулирования окончательных выводов на предмет синтаксического расположения их знаков. Насколько удалось выяснить, оно кажется схожим с таковым у глухонемых и сохраняет характеристики пантомимы: сначала изображается главная идея, а затем к ней последовательно добавляются второстепенные элементы в порядке их важности, причем идеографические выражения следуют в идеологическом порядке. Если приведенных примеров недостаточно для установления общих правил построения, они по меньшей мере показывают естественный порядок идей в сознании жестикулирующих и различные способы инверсии, посредством которых они переходят от известного к неизвестному, начиная с доминирующей идеи или той, которая считается наиболее известной. Можно упомянуть некоторые особые случаи использования вспомогательных средств, не являющихся строго синтаксическими, но подпадающих под механизм, широко определяемый как грамматика.

СТЕПЕНИ СРАВНЕНИЯ. Степени сравнения часто выражаются как глухонемыми, так и индейцами путем добавления к родовому или описательному знаку знака «большой» или «маленький». Damp («сырой») передавалось бы как «мокрый — мало»; cool («прохладный») — как «холодный — мало»; hot («жаркий») — как «теплый — много». Объем или сила движения также часто указывают на соответствующее уменьшение или увеличение, но иногда выражают иной оттенок значения, как сообщает д-р Мэтьюз относительно знака bad («плохой») и contempt («презрение»), см. стр. 411. Однако это изменение степени движения часто используется исключительно для эмфазы, подобно повышению голоса в речи или использованию курсива и прописных букв в печати. Принц Вид приводит пример сравнения в своем знаке для обозначения excessively hard («чрезмерно твердый»): сначала он показывает знак hard («твердый»), а именно: открывает левую руку и несколько раз ударяет по ней правой (тыльной стороной пальцев). Затем он приводит hard, excessively («твердый, чрезмерно»): показывает знак hard, а затем помещает указательный левый палец на правое плечо, одновременно высоко вытягивая и поднимая правую руку с вертикально вытянутым вверх указательным пальцем.

Преп. Г. Л. Деффенбо описывает то, что можно, пожалуй, рассматривать как интенсивный знак у сахаптинов в сочетании со знаком good («хороший»), то есть very good («очень хороший»). «Поместите левую руку в исходное положение перед телом со всеми согнутыми пальцами, кроме первого, причем большой палец лежит на втором; затем указательным пальцем правой руки, вытянутым таким же образом, укажите на кончик указательного пальца левой руки, проведите им вверх по руке до положения близ тела, а затем к точке перед грудью для выполнения знака good». О последнем см. Extracts from Dictionary, стр. 487 ниже. Тот же особый жест добавляется перед знаком bad в качестве интенсива.

Другой интенсив упоминается г-ном Бенджамином Кларком, переводчиком при агентстве кайова, команчей и вичита на Индейской территории: после выполнения знака bad команчи используют знак strong («сильный») следующим образом: поместите сожженный левый кулак горизонтально перед грудью тыльной стороной вперед, затем проведите тыльной стороной правого кулака вниз перед суставами левого.

Д-р В. Х. Корбузье, помощник хирурга армии США, пишет следующее в ответ на специальный запрос по этому вопросу: «Перенося правый кулак сзади вперед над левым, вместо того чтобы начинать движение в шести дюймах над ним, выполняют знак арапахо strong («сильный»). Для обозначения brave («храбрый») сначала ударяют правым кулаком по груди в области сердца два-три раза, а затем делают знак strong».

«Знак strong выражает превосходную степень при использовании с другими знаками: с cowardly он обозначает презренного труса; с hunger — голод до истощения; с sorrow — горькое горе. Я не видел его использования со знаком pleasure («удовольствие») или hunger («голод»), и мне не удавалось узнать, применяется ли он с ними вообще».

ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ. Принцип противопоставления — например, между правой и левой руками, а также между большим и указательным пальцами и мизинцем — встречается у индейцев в некоторых выражениях для понятий «выше», «ниже», «вперед», «назад», но не столь распространен, как среди методических (в отличие от естественных) знаков глухонемых. Он также связан с попыткой выразить степени сравнения. Понятие «выше» иногда выражается удержанием левой руки горизонтально перед телом с открытыми, но сомкнутыми пальцами ладонью вверх. Правая рука затем помещается горизонтально (пальцы открыты, но сомкнуты, ладонь вниз) на дюйм или более выше левой и поднимается и опускается на несколько дюймов несколько раз, в то время как левая рука остается совершенно неподвижной. Если указываемый предмет находится «выше» лишь немного, на этом знак завершается; но если он находится значительно выше, правая рука поднимается все выше и выше по мере увеличения выражаемой высоты, пока в случае чрезвычайной высоты иезуит или индеец не поднимет правую руку как можно выше и, устремив глаза в зенит, не издаст сдвоенное хрипение, тем более протяжное, чем большую высоту он желает выразить. Все это время левая рука удерживается совершенно неподвижно. «Ниже» жестикулируется аналогичным образом, причем все движение совершается левой, или нижней, рукой, тогда как правая удерживается неподвижно ладонью вниз, а глаза смотрят вниз.

Кодекс цистерцианских монахов основывался в значительной степени на системе противопоставлений, которая, по-видимому, была выработана в результате сложного процесса изобретения, а не спонтанного формообразования, и имеет скорее мнемоническую, чем суггестивную ценность. Они обозначали двумя пальцами у правой стороны носа «друга», а теми же пальцами у левой стороны — «врага» (через некоторую причудливую связь с правильным и неправильным), а мизинец помещали на кончик носа в значении «дурак» исключительно потому, что было решено поместить туда же указательный палец для обозначения «мудреца».

СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА. Хорошо известно, что имена индейцев почти всегда являются коннотативными и, в частности, обычно ссылаются на какое-либо животное, часто приписывая этому животному определенный признак или положение. Такие имена легко поддаются выражению на жестовом языке, однако иногда может возникать путаница между знаком, выражающим животное, которое берется в качестве имени-тотема, и знаком, используемым не для обозначения этого животного, а в качестве собственного имени. Любопытный прием дифференциации собственных имен был замечен у бреле-дакота: после выполнения знака животного он проводил указательный палец вперед от рта по прямой линии и объяснял устно: «это его имя», то есть имя упоминаемого лица. Этот шаг к грамматическому разделению существительных можно соотнести со способом, которым многие племена (особенно дакота) обозначают имена в своих пиктограммах — а именно с помощью линии, идущей от рта нарисованной фигуры человека к животному, также изображенному с соответствующим цветом или в определенном положении. На рис. 150 таким образом показано имя Шунка Лута (Красная Собака), вождя оглала, нарисованное им самим. Штриховка собаки вертикальными линиями призвана обозначать красный цвет (или червлень) в соответствии с геральдической схемой цветов, которая используется в других частях этой работы, где это казалось полезным для указания конкретных цветов. Автор имеет в коллекции расписанные шкуры со множеством примеров, на которых линии проведены от рта к имени-тотему.

Рис. 150.

Было бы интересно остановиться подробнее, чем это позволено сейчас, на специфической предметности индейских собственных имен, в результате (если не по замыслу) которой все они могут быть обозначены жестами, тогда как лучший знаковой собеседник среди глухонемых не способен перевести собственные имена, встречающиеся в его речи или рассказе, и, вынужденно прекращая знаки, прибегает к дактилическому алфавиту. Индейцы обычно получают первое имя в соответствии с клановой или тотемической системой, но позже в жизни часто приобретают новое имя или, возможно, несколько имен подряд в результате какого-либо подвига или приключения. Часто дается прозвище, отнюдь не отличающееся комплементарностью. Все последующие приобретенные имена, равно как и первоначальные, связаны с материальными объектами или предметными действиями настолько, что могут быть выражены в графической картинке и, следовательно, в пиктографическом знаке. Стремление использовать имена этого коннотативного характера проявляется в предметном переводе (всюду, где это возможно) тех европейских имен, которые приходилось вводить в их речь. Уильям Пенн назывался «Онас», поскольку это слово на диалекте мохоков означает «птичье перо». Имя второго французского губернатора Канады было «Монманьи», которое было переведено ирокезами как «Ононтио» («Великая Гора»); это название закрепилось за титулом и стало применяться ко всем последующим канадским губернаторам, хотя его происхождение в целом было забыто и оно стало восприниматься как метафорический комплимент. Также говорят, что губернатор Флетчер был назван ирокезами не «Кадженкирагое» («великая быстрая стрела») из-за его быстрого прибытия в критический момент, а потому, что им тем или иным образом сообщили этимологию его имени — «стрелодел» (фр. fléchier).

РОД. Это понятие иногда выражается различными знаками для различения пола животных, когда различия в их внешнем виде позволяют создавать столь разнообразные изображения. Примером служат знаки для санки и самки бизона, приведенные принцем Видом. Первый выглядит так: «Поместить крепко сжатые руки по обе стороны головы пальцами вперед»; второй: «Согнуть оба указательных пальца, приложить их к бокам головы и несколько раз пошевелить ими». Здесь, по-видимому, обозначаются короткие тупые рога быка, а также движущиеся уши коровы, не закрытые густой гривой быка. Племена, у которых прически женщин отличаются от причесок мужчин, часто обозначают лиц женского пола соответствующим жестом. Во многих случаях пол животных указывается добавлением общего знака для мужского или женского пола.

ВРЕМЯ. Хотя уже упоминалось, что флексий знаков для выражения времени не существует, концепции настоящего, прошедшего и будущего передаются жестами без труда. Распространенный способ указания настоящего времени заключается в использовании знаков для сегодня, один из которых выглядит так: «(1) обе руки вытянуты, ладони наружу; (2) медленно проведены вперед и в стороны для передачи идеи открытости» (шайенны [II]). Это может сочетать идею «теперь» с идеей «открытости», причем первая часть напоминает общий знак глухонемых для слов «здесь» или «теперь».

Сообщается также о двух тесно связанных знаках, выражающих значение «теперь, сразу», а именно: «Указательный палец правой руки вытянут вертикально и т. д. (J), переносится вверх перед правой стороной тела и выше головы так, чтобы вытянутый палец указывал на центр небес, а затем опускается вниз перед правой грудью, причем указательный палец по-прежнему указывает вертикально» (дакота [I]). «Поместите вытянутый указательный палец, направленный вверх (ладонь влево), на высоте и перед верхней частью головы; сдвиньте руку вверх и вниз на небольшое расстояние несколько раз, причем глаза направлены вверх» (хидаца [I]; кайова [I]; арикара [I]; команчи [III]; апачи [II]; вичита [II]).

Прошедшее время не просто выражается: некоторые племена используют определенную модификацию, чтобы показать короткий или долгий промежуток прошедшего времени. Вот примеры:

Недавно, в последнее время. — Держите левую руку на вытянутой руке, сожженную в кулак, с вытянутым и указывающим в направлении места события только указательным пальцем; затем поднесите правую руку к правому плечу (сожженную в кулак, но с вытянутым указательным пальцем, указывающим в направлении левой). Руки могут меняться местами: правая вытягивается, а левая удерживается — в зависимости от того, что удобнее для описания (абсарока [I]; шошоны и банаки [I]).

Давно. — Обе руки сожжены в кулак, указательные пальцы вытянуты и прямы; проведите одну руку медленно на вытянутой руке в горизонтальном направлении, а другую держите у плеча или около него, направленной в ту же сторону, что и противоположная. Часто кончики указательных пальцев соединяют вместе, а затем разводят руки, пока они не займут описанные положения (абсарока [I]; шошоны и банаки [I]).

Команчи, вичита и другие индейцы обозначают короткое время назад тем, что соединяют кончики указательного пальца и большого пальца левой руки (остальные пальцы сожжены) и держат руку перед телом так, чтобы указательный и большой пальцы были направлены к правому плечу; указательный и большой пальцы правой руки точно так же удерживаются и прикладываются к пальцам левой, после чего руки медленно разводят на небольшое расстояние. Для обозначения долгого времени назад руки удерживаются аналогично, но разводятся дальше. Любой из этих знаков может предваряться и часто предваряется знаками дня, месяца или года, когда требуется передать определенное представление об истекшем времени.

Сообщается о знаке с абстрактным понятием будущего: «Руки согнуты в локтях и сведены вместе перед телом, как в типовом положении (W). Руки совершают волнообразные движения вверх и вниз вместе, а также из стороны в сторону» (ото [I]). Источник приводит поэтическую концепцию: «Парение на волнах времени».

Обычный способ выражения будущего времени, однако, заключается в некоторой фигуративной отсылке, например: сосчитать пальцы, затем несколько раз согнуть все пальцы обеих рук и прикоснуться к волосам и палатке или другому белому предмету (апачи [III]). «Много лет; когда я стану старым (седым)».

СОЮЗЫ. Интересный пример того, как быстрое соединение знаков дает эффект союза «и», показан в «Рассказе Натчи» (см. ниже).

ПРЕДЛОГИ. В «Диалоге Тендоя — Уэрито» (стр. 489) комбинация жестов восполняет отсутствие предлога «к» (to).

ПУНКТУАЦИЯ. Хотя пунктуация обычно сопровождается выражением лица, манерой действия или паузой, были замечены случаи, напоминающие использование вопросительных знаков и точек.

Вопросительный знак.

Шошоны, абсарока, дакота, команчи и другие индейцы, желая задать вопрос, предваряют жесты, составляющие запрашиваемую информацию, знаком, призванным привлечь внимание и «запросить», а именно: удерживанием плоской правой руки ладонью вниз, направленной на опрашиваемого индивида (с боковым колебательным движением или без него); жестовое предложение по завершении закрывается тем же знаком и вопросительным взглядом. Это напоминает испанское использование вопросительных знаков до и после вопроса.

Точка.

Один из хидаца после завершения короткого высказывания указал на его окончание, прижав внутренние края сожженных в кулак рук друг к другу перед грудью и энергично отведя их наружу и вниз к соответствующим бокам (рис. 334, стр. 528). Этот знак используется и в других контекстах для выражения значения «сделано, готово».

Тот же способ указания на завершение повествования или высказывания используют вичита: они удерживают вытянутую левую руку горизонтально перед телом (пальцы указывают вправо, ладонь обращена к телу или вниз) и с ребром ладони проводят вытянутой правой рукой вниз мимо кончиков пальцев левой. Это тот же знак, который приведен в «Речи Кин Чеесса» как «отрезать» (cut off) и проиллюстрирован на рис. 324 (стр. 522). Это более идеографично и удобно, чем прием абиссинских галла, о котором сообщает М. А. д’Аббади: они обозначали запятую легким ударом кожаного хлыста, точку с запятой — более сильным, а точку — еще более сильным.