«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Использование жестовых знаков, продолжающееся (если не зарождающееся) из необходимости общения с внешним миром, стало внутриплеменно удобным благодаря привычкам охотников, составлявших основное занятие всех дикарей, во многом зависящих от незаметного подкрадывания к дичи, а также благодаря единственной форме их военной тактики — внезапному нападению на врага. В тишине девственных лесов и особенно в бескрайних просторах великих равнин малейший звук слышен на большом расстоянии, причем человеческий голос из-за своей редкости оказывается наиболее пугающим, так что ныне, как, вероятно, и на протяжении веков, обычной предосторожностью для членов охотничьей или военной партии является молчание во время таких экспедиций, общение происходит исключительно с помощью знаков. Эта приобретенная привычка проявляется не только в официальном красноречии и в страстной или эмфатической беседе, но и как живописное сопровождение обычного социального общения. Достопочтенный Льюис Х. Морган упоминает в письме к настоящему автору, что он встретил молчаливую, но счастливую семью, состоящую из женщины-атсина (обычно называемой гровантром прерий), которая была замужем за французом в течение двух лет, причем за это время ни один из них не пытался выучить язык другого; но поскольку муж благосклонно отнесся к жестовому языку, они общались между собой с его помощью с величайшим удовольствием. К нему также часто прибегают из простой лени, когда один жест заменяет множество слов. Грациозность, изобретательность и кажущуюся спонтанность большей части знаков невозможно оценить по достоинству, пока не увидишь их воочию, а их красота значительно усиливается благодаря свободе движений рук, к которой привыкли эти люди, и маленьким, хорошо сформированным кистям рук, которыми они замечательны. Среди них редко можно заметить в буквальном смысле слова —

Бестактное движение тяжелой руки —

которое Бастард метафорически осуждает в «Короле Иоанне».

Условия, от которых зависело сохранение жестового языка среди индейцев, хорошо видны на примере тех обстоятельств, которые сопровождали его исчезновение у определенных племен.

Известно много случаев прекращения использования жестовой речи без какого-либо развития родного языка самих жестующих, но в результате изобретения для взаимопонимания общего языка. Калапуя с южного Орегона до недавнего времени использовали жестовый язык, но постепенно приняли для общения с чужеземцами смешанный язык, обычно называемый чинукским жаргоном (или чинук), который, вероятно, возник в торговых целях на реке Колорадо [прим.: здесь в оригинале Columbia, но в словаре river Колорадо] до прихода европейцев на основе чинукского, цִихали, нутка и т. д., но ныне обогащенный английскими и французскими терминами, и почти забыли свои старые жесты. Распространение этого гибридного языка, возникшего по тем же причинам, что породили пиджин-инглиш или лингва-франка на Востоке, объясняет заметную скудость жестового языка среди племен Северо-Западного побережья.

Там, где чинукский жаргон не распространился на побережье к северу, начинается русский язык, используемый точно так же, но он не проник так глубоко вглубь континента, как чинукский, который получил широкое распространение в регионе, ограниченном восточной границей Орегона и Вашингтона, и стал известен даже пай-утам Невады. Последние, однако, используя его с орегонскими племенами к западу и севере от себя, все же продолжают использовать жестовый язык для общения с банаками, которые не столь хорошо знакомы с чинукским. Алеутские [прим.: аляскинские] племена на побережье также использовали жесты еще поколение назад, о чем свидетельствует тот факт, что некоторые из пожилых мужчин до сих пор могут общаться с помощью этого средства с туземцами внутренних районов, которых они изредка встречают. До прихода русских прибрежные племена обменивали свою сушеную рыбу и жир на шкуры и краски восточных племен, навещая последних, к которым они не позволяли приближаться побережью, и эта торговля велась главным образом на жестовом языке. Русские принесли лучший рынок, поэтому поездки вглубь материка прекратились, а вместе с ними отпала и необходимость в жестах, которые поэтому постепенно вымерли и малоизвестны нынешнему поколению на побережье, хотя все еще продолжают бытовать во внутренних районах, где жители разделены по диалектам.

Не требуется никаких объяснений отказу от жестового языка для конкретной цели, о которой идет речь в настоящее время, когда язык окружающей цивилизации признается необходимым или важным для усвоения и постепенно становится известен как лучшее общее средство даже до того, как на нем начинают реально говорить многие представители различных племен. Когда он становится всеобщим, жесты, систематически применравшиеся [прим.: применявшееся -> применявшиеся] ранее, постепенно исчезают.

ТЕОРИИ, СУЩЕСТВУЮЩИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ИНДЕЙСКИХ ЖЕСТОВ.

В настоящей работе не ставится задача выносить суждения о теориях, и уж тем более никакие из них не будут отстаиваться в духе догматизма. Автор признает, что предмет в силу своей новизны требует особого, объективного, а не субъективного рассмотрения. Его обязанность — собрать факты в том виде, в каком они есть, и сделать это как можно скорее, поскольку каждый год будет увеличивать путаницу и трудности. После того как факты будут установлены, теории позаботятся о себе сами, и их окончательное формулирование окажется в руках людей более компетентных, чем автор когда-либо будет претендовать быть, хотя его знания после тщательного изучения всех доступных данных могут значительно возрасти. Однако простое собирание фактов не может успешно осуществляться без заранее определенных правил суждения, равно как они не могут быть вообще классифицированы без принятия какого-либо принципа, предполагающего предварительную теорию. Более поколения назад Баадер заметил, что научные наблюдатели лишь накапливают огромные массы разрозненных фактов, не устанавливая между ними никакой иной связи, кроме произвольной и несовершенной классификации; а до него Гете жаловался на нежелание естествоиспытателей смотреть на Вселенную как на целое. Но с тех пор как великая теория эволюции привлекла всеобщее внимание, никто не будет удовлетворен знанием факта без одновременной попытки установить его связь с другими фактами. Поэтому рабочая гипотеза, за которую не следует цепляться с упорством, не только допустима, но и необходима. Важно также с должным уважением относиться к теориям, выдвигаемым другими. Некоторые из них, упомянутые в немногих публикациях на эту тему, а также корреспондентами, будут отмечены.

НЕ КОРРЕЛИРУЕТ С БЕДНОСТЬЮ ЯЗЫКА.

Путешественники во многих частях света рассказывали истории о том, что носители различных языков не могут отчетливо понимать друг друга в темноте, общаясь между собой на родном языке. Свидетельства об этом где бы то ни было вызывают подозрения; а когда это утверждается, как часто бывало, в отношении некоторых племен североамериканских индейцев, это абсолютно ложно и должно быть отнесено за счет ошибки путешественников, которые, не зная диалекта, никогда не видят туземцев иначе, как когда те пытаются сделать себя понятными для своих гостей с помощью практики, которая, по их опыту, оказалась успешной с незнакомцами, говорившими не на их языке, или, возможно, когда они остерегаются подслушивания со стороны других. Капитан Бертон в своем труде «Город святых» специально утверждает, что арапахо обладают очень скудным словарным запасом, произносимым полунепонятным образом, и едва могут беседовать друг с другом в темноте. Истина заключается в том, что их словарный запас отнюдь не скуден, и они прекрасно беседуют друг с другом с полной свободой без всяких жестов, когда им этого хочется. Трудность в говорении или понимании их языка заключается в большом количестве гортанных и прерывистых звуков, которым не помогают внешние движения рта и губ при артикуляции, и свет дает мало преимуществ для его понимания в том, что касается голосового аппарата, который во многих языках можно видеть так же хорошо, как и слышать, что доказывается современной практикой глухонемых искусственной речи. Соответствующая история о том, что ни один белый человек никогда не выучил язык арапахо, также ложна. Член экспедиции Фримонта еще в 1842 году говорил на этом языке. Бертон в том же контексте приводит историю «о человеке, который, будучи отправлен к шееннам для приобретения квалификации переводчика, вернулся через неделю и доказал свою состоятельность; все, однако, что он сделал, — это проделал обычную пантомиму с непрекращающимся аккомпанементом хрюканья». И он мог бы с тем же успехом опустить хрюканье, поскольку очевидно использовал лишь жестовый язык. Лейтенант Аберт в 1846–1847 годах сделал гораздо более разумные замечания на основе собственных наблюдений, чем те, что капитан Бертон повторил с чужих слов от мормона, встреченного им у Соленого озера. Он сказал: «Некоторые думают, что он [шеенский язык] был бы неполным без жестов, поскольку индейцы постоянно пользуются жестами. Но меня уверили, что сам по себе язык способен выразить любую идею, которую пожелают высказать».

Фактически, представители тех американских племен, которые особо упоминаются в этих отчетах как неспособные общаться без жестов, часто в минуты домашнего расслабления закутываются в плащи или одеяла, оставляя лишь дыхательные отверстия перед носом, так что не видно ни одной части тела, и болтают часами, рассказывая длинные истории. Если при дневном свете они таким образом добровольно лишают себя возможности делать жесты, то очевидно, что их предпочтение беседовать у костра ночью объясняется вполне естественными причинами, совершенно отличными от тех, что им приписывают. Вывод, однажды сделанный по легкомыслию из свободного использования жестов некоторыми представителями шошонской языковой семьи, будто их язык слишком беден для использования без жестов, опровергается установленным ныне фактом, что их словарный запас на редкость богат, а части речи дифференцированы лучше, чем у многих народов, на которых не было поставлено такого клейма. Доказательство этого проявилось на опыте автора, когда Оурай, верховный вождь ютов, находился в Вашингтоне в начале 1880 года и после беседы с министром внутренних дел доложил о ней остальной части делегации, которая не присутствовала. Он говорил без остановки на собственном языке почти час, монотонным голосом и без единого жеста. Причиной такой подавленной манеры, несомненно, было то, что он очень скорбел из-за результатов, повлекших потерю земель и смену родины; но остается фактом то, что полная информация была передана по сложному вопросу без помощи ручного жеста и даже без такого изменения интонации голоса, которое свойственно европейцам. Все теории, основанные на предполагаемой бедности американских языков, должны быть отброшены.

Тяжкое обвинение против чужеземных народов в том, что у них нет понятного языка, старо как мир и всеобще. У греков термин ἄγλωσσος, «безъязыкий», использовался как синоним слова βάρβαρος, «варвар», по отношению ко всем, кто не был греком. Название «славяне», принятое великой ветвью арийской семьи, означает «говорящий» и противопоставляется другим народам мира, таким как германцы, которых по-русски называют «немцы», то есть «немые». У Исаии (XXXIII, 19) ассирийцы названы народом «с косноязычным языком, которого нельзя понять». Широкое использование выражений «безъязыкий» и «немой», примененных таким образом, вероятно, породило, как предполагает Тайлор, мифические рассказы о фактически немых племенах дикарей, а приведенные выше соображения и примеры подрывают доверие ко многим другим рассказам о языках, которые неполноценны без помощи жестов. Теория о том, что жестовый язык был полностью или главным образом первоначальным выражением человечества, получила бы сильную поддержку со стороны убедительных свидетельств правдивости таких рассказов путешественников, однако она от них не зависит. К тому же, учитывая неизмеримый период, в течение которого, согласно современным геологическим воззрениям, человек находится на Земле, вряд ли можно обнаружить какие-либо существующие расы, у которых речь не устранила бы абсолютную необходимость жестов в общении между собой. Жесты сохраняются из соображений удобства, используются вместе с устной языковой речью и применяются в особых случаях, когда язык недоступен.

Сравнение, иногда проводимое между жестовым языком и языком наших индейцев, основанное на утверждении об их общей бедности абстрактными выражениями, несправедливо ни к тому, ни к другому. Эта работа будет написана напрасно, если она не укажет на возможности жестовой речи в этом отношении, а более глубокое изучение индейских языков показало, что они отнюдь не так ограничены конкретным, как считалось некогда.

ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЗ ОДНОГО ПЛЕМЕНИ ИЛИ РЕГИОНА.

Полковник Ричард И. Додж из армии Соединенных Штатов, чьи долгие годы опыта среди индейцев дают его мнению право на высокое уважение, пишет в письме:

«Воплощение жестов в систематический язык, по моему мнению, ограничено индейцами Великих равнин. Соседние племена то тут, то там приобретают большее или меньшее знание этого языка; они, в свою очередь, передают это знание — уменьшенное и, вероятно, искаженное — своим соседям, пока почти все индейские племена Соединенных Штатов к востоку от Сьерры не овладевают им в небольшой степени. Индейцы равнин считают, что кайова изобрели жестовый язык и что через них его использование было передано другим племенам равнин. Если это верно, аналогия заставила бы нас поверить в то, что те племена, которые наиболее тесно контактируют с кайова, используют его наиболее бегло и правильно, причем степень знания уменьшается по мере уменьшения контактов. Таким образом, юты, хотя и соприкасаются (территориально) с индейцами равнин, обладают лишь самыми поверхностными,

В другом сообщении полковник Додж высказывается еще более определенно:

«Сами индейцы равнин верят, что жестовый язык был изобретен кайова, которые, занимая промежуточное положение между комачами, тонкавайцами, липанами и другими обитателями обширных техасских равнин, с одной стороны, и пауни, сиу, черноногими и другими северными племенами — с другой, были всеобщими посредниками, торгуя со всеми, заключая мир или ведя войну с любым из них или со всеми сразу. Несомненно то, что кайова в настоящее время владеют этим языком более универсально и искусно, чем любое другое племя равнин. Также несомненно то, что племена, находящиеся дальше всего от них и имеющие с ними наименьшее количество контактов, используют его с наименьшей легкостью».

Доктор Уильям Х. Корбусье, помощник хирурга армии США, ценный автор, предоставляет следующую информацию:

«Традиции индейцев указывают на юг как на направление, откуда пришел жестовый язык. Они ссылаются на времена, когда они им не пользовались; и каждое племя говорит, что научилось ему у тех, кто жил к югу от них. Комачи, усвоившие его в Мексике, обучили ему арапахо и кайова, а у тех научились шеенцы. Сиу говорят, что не имели о нем никакого представления до того, как перешли реку Миссури и вошли в соприкосновение с шеенцами, но совсем недавно научились ему от них. Таким образом, получается, что индейцы равнин не изобретали его, но, найдя его приспособленным к своим потребностям, приняли его как удобное средство общения с теми, чьего языка они не понимали, и он быстро распространился от племени к племени по равнинам. Поскольку жестовый язык пришел из Мексики, испанцы сами напрашиваются на роль его распространителей на этом континенте. Они — мастера в использовании жестов. Кортес, маршируя по Мексике, естественным образом прибегал к жестам при общении с многочисленными племенами, с которыми вступал в контакт. Находя их очень необходимыми, один жест за другим возникал бы в уме и принимался испанцами и индейцами, и по мере продвижения первых одно племя за другим училось их использовать. Индейцы равнин, находя их столь полезными, сохранили их, и каждое племя видоизменило их сообразно своим удобствам, но сами жесты остались по сути теми же. Шошоны принесли с собой жестовый язык, когда двигались на северо-запад, и немногие пай-уты могли научиться ему у них, однако пай-уты как племя его не используют».

Мистер Бен Кларк, уважаемый и искусный переводчик в Форт-Рино, пишет в том же общем ключе:

«Шеенцы считают, что жестовый язык, используемый шеенцами, арапахо, оглала и бруле-сиу, кайова и комачами, берет свое начало у кайова. Существует предание, что много лет назад, когда северные индейцы еще не имели лошадей, кайова часто совершали набеги на мексиканских индейцев и захватывали табуны лошадей в этих походах. Индейцы северных равнин ездили к ним и выменивали лошадей. Кайова уже владели жестами в совершенстве, и остальные научились у них. Именно поездки на юг в конце концов разделили шеенцев, породив северных и южных шеенцев. То же самое можно сказать и об арапахо. То, что кайова были первыми говорящими на языке жестов, — лишь предание, но как племя они теперь считаются лучшими или самыми искусными среди индейцев равнин».

Не вдаваясь ни в какие споры на эту тему, можно заметить, что выдвинутая теория предполагает сравнительно недавнее происхождение жестового языка от одного племени и из одного региона, тогда как, насколько можно проследить, условия, благоприятные для жестового языка, существовали очень давно и были соразмерны территории Северной Америки, занимаемой любым из племен. Во избежание повторений делается отсылка к обсуждению ниже по рубрикам всеобщности, древности, идентичности и постоянства. В данном пункте желательно лишь привлечь внимание к древнему распространению жестов среди таких племен, как ирокезы, ваяндоты, оджибве и, по крайней мере три поколения назад, среди кри за нашей северной границей, а также манданов и других дакотов дальнего севера, которые в то время вряд ли имели общение, даже по межплеменным каналам, с кайова. Также трудно понять, каким образом их жесты дошли бы до кутинов восточной Аляски и кутине [прим.: кутенай] и сэлишей Британской Колумбии, которые используют жесты и поныне. В то же время должно быть уделено должное внимание большим изменениям в межплеменном общении, произведенным ввозом лошадей, в результате которых привычки тех индейцев, которые населяют равнины теперь, но не в глубокой древности, полностью изменились. Вероятно, существовавший ранее жестовый язык одновременно с кочевым образом жизни подвергся культивации и обогащению.

Что касается предполагаемого испанского происхождения, существует достаточно свидетельств того, что испанцы сталкивались с жестами во время своих ранних разведывательных экспедиций к северу от Мексики и в ее северных частях, и пользовались ими, но не внедряли их. Также считается, что сложная пиктография Мексики была основана на жестовых знаках.

Что касается утверждения о том, что кайова являются наиболее искусными знатоками языка жестов на равнинах, ряд авторитетов и корреспондентов отдают предпочтение шеенцам, а равное число — арапахо. Вероятно, случайность встречи с особо искусными собеседниками в различных посещаемых племенах влияет на подобные мнения.

Опыт автора как в отношении ютов, так и пай-утов расходится с вышеприведенным утверждением об отсутствии жестов среди них. Они не только используют собственные жесты, но и полностью понимают разницу между жестами, считающимися их собственными, и жестами кайова. При специальной проверке они понимали некоторые из последних лишь так, как слова иностранного языка, вставленные в устную беседу, понимаются из контекста, а другие они узнавали как виденные ранее у других племен, но не заимствованные. То же самое верно и в отношении бруле-сиу, что четко выразил Медицинский Бык [прим.: Медвежий Бык / Медицинский Бык], их вождь. Обследованные пимы, папаго и марикопы обладали богатым жестовым языком, однако были не знакомы со многими предложенными им знаками кайова.

Вместо того чтобы ссылаться на прошлое время, когда они не пользовались жестами, индейцы, обследованные автором и большинством его корреспондентов, говорят о времени, когда они и их отцы использовали его свободнее и богаче, чем в настоящее время, причем его забрасывание объясняется вышеупомянутыми причинами. Однако в некоторых случаях может быть верно, что племя, долгое время контактировавшее лишь с другими, чей диалект был настолько близок, что был понятен, или по какой-либо причине отделенное от носителей чужой речи, на время прекращало использование жестового языка, а затем при переселении или вынужденном выселении оказывалось в обстоятельствах, где он был полезен, и возрождало его. Утверждается, что некоторые из маскоги и понка, находящиеся ныне на Индейской территории, никогда не видели жестового языка до прибытия туда. Тем не менее, имеются некоторые свидетельства того, что маскоги действительно пользовались жестами столетие назад, а некоторые из понка, до сих пор остающиеся в своих старых домах на Миссури, помнят его и передали свои знания точному корреспонденту, преподобному Дж. О. Дорси, хотя в течение многих лет у них не было обстоятельств, требующих его применения.

Пожалуй, самая здравая критика, которую можно высказать в отношении этой теории, могла бы прозвучать в форме вопроса: не был ли жестовый язык когда-либо изобретен какой-либо группой людей в какое-либо определенное время и не является ли он просто фазой эволюции, выживающей и возрождающейся по мере необходимости. Критика по этому поводу высказывается с неохотой, так как было бы крайне интересно определить, что жестовый язык на этом континенте происходит из определенной языковой семьи, и установить эту семью. Подобное исследование было бы аналогично исследованиям арийских и семитских истоков, к которым многие современные языки были прослежены в обратном направлении от существующих разновидностей, и если обнаружится существование разновидностей жестов, их корни все равно могут оказаться самобытными. Возможность того, что расхождения между жестами были некогда больше, чем в настоящее время, получит внимание при обсуждении различия между идентичностью жестов и их общим использованием как искусства. Достаточно добавить сейчас, что не только бремя доказательства ложится неблагоприятным образом на попытку установить одну родительскую семью для жестового языка в Северной Америке, но оно также подпадает под клеймо, наложенное ныне на извечную попытку назвать и локализовать первоначальную устную речь человека. Это лишь уступает по степени трудности старому упорному стремлению определить происхождение всей индейской «расы», в которой большинство древних народов восточного полушария, включая потерянные колена Израиля, цыган и валлийцев, фигурировали в качестве предполагаемых предков.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ИНДЕЙСКАЯ СИСТЕМА ОСОБОЙ И СВОЕОБРАЗНОЙ?

Этот вопрос тесно связан с предыдущим. Если система жестов была изобретена здесь в точном смысле этого слова и известным существующим племенем, вполне вероятно, что она не обнаружила бы своего преобладания в какой-либо значительной степени там, куда влияние изобретателей не могло легко проникнуть. Утвердительный ответ на этот вопрос также предполагает утвердительный ответ на другой вопрос, а именно: существует ли какая-либо единая система среди североамериканских индейцев, которую можно было бы сравнить с какой-либо другой системой. Этот последний вопрос будет рассмотрен в своем порядке. При сравнении системы в целом с другими последние естественно разделяются на знаки говорящих людей, чуждых Америке, и знаки глухонемых.

СРАВНЕНИЯ С ИНОСТРАННЫМИ ЖЕСТАМИ. Обобщение Тайлора о том, что «язык жестов в существенных чертах одинаков у диких племен по всему миру», истолкованное в свете его замечаний в другом контексте, понимается как относящееся к их общему использованию жестов и жестов, сформированных по тем же принципам, но не к использованию в точности одинаковых жестов для выражения одних и тех же идей. В этом смысле обобщения результат исследований автора не только подтверждает его, но и обнаруживает удивительное количество жестов для выражения одной и той же идеи, которые по существу идентичны не только среди диких племен, но и среди всех народов, использующих жестовые знаки с какой-либо свободой. Люди в поисках способа общения друг с другом и используя те же общие методы, находились под воздействием множества различных условий и обстоятельств, которые по-разному определяли многие концепции и их семиотическое исполнение, но было также немало таких, которые совпадали. Наши индейцы не имеют особого суеверия по поводу дурного глаза, как итальянцы, и они не были долго знакомы с ослом, чтобы сделать его символом глупости; поэтому знаки для этих понятий не являются цисатлантическими [прим.: здешними], но даже в этой работе показано много таких, которые по существу общи для наших индейцев и итальянцев. Обширная коллекция, уже собранная, но пока не опубликованная, показывает множество других, идентичных не только с жестами итальянцев и классических греков и римлян, но и других народов Старого Света, как диких, так и цивилизованных. Родовое единообразие очевидно, в то время как причины специфических разновидностей легко понятны.

СРАВНЕНИЕ С ЖЕСТАМИ ГЛУХОНЕМЫХ. Индейцы, которых возили по цивилизованному Востоку, часто преуспевали в поддержании общения посредством своего изобретения и применения принципов в том, что можно назвать бессловесной материнской речью, с белыми глухонемыми, которые, конечно, не имеют никакого семиотического кода, более тесно связанного с приписываемым обитателям равнин, чем тот, который проистекает из их общей человеческой природы. Они выказывали величайшую радость при встрече с глухонемыми, точно так же, как путешественники в чужой стране радуются встрече с людьми, говорящими на их языке, с которыми они могут поддерживать прямое общение без утомительного и часто подозрительного посредничества переводчика. Когда они встречались друг с другом, обнаруживалось, что они следуют тому же курсу, который наблюдался при встрече глухонемых, либо не обученных никакому методичному диалекту, либо получивших такое обучение с помощью разных методов. Они часто расходились в знаках, представленных первоначально, но вскоре понимали их и заканчивали тем, что принимали некоторые из них в результате взаимного компромисса, которые оказывались наиболее поразительно уместными, изящными и удобными; но в некоторых случаях все же оставалось множество подходящих знаков для одной и той же идеи или объекта. На одном из самых интересных таких мероприятий в Пенсильванском институте глухонемых в 1873 году отмечалось, что знаки глухонемых понимались индейцами — абсарока, или кроу, арапахо и шеенцами — гораздо легче, чем знаки последних — глухонемыми, и что последние намного превосходили по пантомимическому эффекту. Это не должно вызывать удивления, если учесть, что то, что для индейца является лишь простым дополнением или искусством, для глухонемого — естественный способ выражения, и что здесь царит еще большая свобода от оков перевода слов в действие — вместо разыгрывания самих идей, — когда, будучи незнаком со звуком слов, они остаются такими же, какими возникли, но представляют собой другой вид знака даже после приобретения навыка чтения и не превращаются в самостоятельные сущности, как у нас. «Действие, действие, действие» Демосфена — вот их единственное красноречие, а не просто его усиление, сколь бы ценным оно ни было.

6 марта 1880 года автор получил интересный опыт, приведя в Национальную колледж глухонемых в Вашингтоне семерых ютов (каковое племя, согласно отчету, не знакомо с жестовым языком), среди которых были Огустин, Алехандро, Жаконик, Северио и Ваш. Благодаря любезному вниманию президента Галлодета было проведено тщательное тестирование: равное число учеников из числа глухонемых было введено в общение с индейцами; они поочередно то показывали отдельные знаки, то рассказывали истории в жестах, которые затем переводились в устную речь переводчиком ютов и должностными лицами колледжа. Были записаны заметки о некоторых из них:

Среди жестов был знак белки, показанный глухонемым. Правая рука была помещена над левой ладонью лицом к ней и на расстоянии около четырех дюймов выше последней, чтобы показать высоту животного; затем обе руки были выставлены ребрами горизонтально спереди на расстоянии около восьми дюймов друг от друга (показывая длину); затем, имитируя захват небольшого предмета и быстрое покусывание его резцами, вытянутый указательный палец был направлен вверх и вперед (на дереве).

Это не было понято, так как у ютов нет знака для древесной белки, поскольку древесное животное в настоящее время не встречается в их регионе.

Знак глухонемых для зайца: первые два пальца каждой руки вытянуты (остальные пальцы и большие пальцы согнуты) и помещены по обе стороны головы, указывая вверх; затем, выгнув руки ладонями вниз, были сделаны быстрые, прерывистые, прыгающие движения вперед.

Это было легко понято.

Знаки для следующего рассказа были показаны глухонемым: когда он был мальчиком, он сел на лошадь без уздечки и седла, и когда лошадь начала двигаться, он ухватился за ее шею для поддержки; собака бросилась на лошадь, начала лаять, в результате чего седок был сброшен и значительно пострадал.

При этом знак собаки был следующим: вынести согнутую руку вперед от нижней части лица, чтобы проиллюстрировать вытянутый нос и рот, затем с обоими вытянутыми указательными пальцами, остальные пальцы и большие пальцы согнуты, поместить их по обе стороны нижней челюсти, указывая вверх, чтобы показать нижние клыки, одновременно сопровождайя жест выражением оттягивания губ, чтобы показать зубы, оскалившиеся; затем, с вытянутыми и растопыренными пальцами правой руки, быстро и слегка вверх выбросить их вперед (голос или разговор).

Этот знак был понят как означающий медведя, так как знак собаки у ютов иной, а именно: посредством простого показа высоты собаки и выталкивания плоской руки вперед кончиками пальцев вперед.

Другой глухонемой жестами рассказал, что когда он был мальчиком, он пошел на дынное поле, постучал по нескольким дыням и обнаружил, что они зеленые или неспелые; наконец, добравшись до хорошей, он взял свой нож, отрезал ломтик и съел его. Появился человек на лошади, вошел в бахчу пешком, обнаружил разрезанную дыню и, обнаружив вора, бросил в него дыню, попав в спину, после чего тот убежал с плачем. Мужчина сел верхом и ускакал в противоположном направлении.

Все эти знаки были легко поняты, хотя некоторые из индейцев очень незначительно варьировали в их переводе.

Когда индейцев спросили, если бы они (глухонемые) пришли в страну ютов, были бы с них сняты скальпы, последовал ответ: «Вам ничего не сделают; но мы будем друзьями», — выполненный следующим образом:

Ладонь правой руки была проведена вправо поверх ладони левой (ничего), а правая рука обхватила ладонь левой, большие пальцы вытянуты поверх тыльной стороны противолежащей руки и лежат на ней.

Это было легко понято глухонемыми.

Знак глухонемых, изображающий доение коровы и питье молока, был понят полностью и быстро.

Рассказ о мальчике, который идет к яблоне, ищет спелые фрукты и наполняет карманы, будучи застигнут врасплох хозяином и получив удар камнем по голове, был очень оценен индейцами и полностью понят.

Глухонемой спросил Алехандро, сколько времени у него ушло на то, чтобы добраться до Вашингтона из своей страны. Тот ответил, поместив указательный и средний пальцы правой руки верхом на вытянутый указательный палец (остальные согнуты) левой; затем подняв пальцы левой руки (кроме большого и указательного пальцев) тыльной стороной вперед (три); затем вытянув пальцы обеих рук и сведя их в точку, большие пальцы покоятся на ладонных сторонах и вытянуты, поместив руки перед телом, кончики напротив противолежащего запястья и на расстоянии около четырех дюймов друг от друга; затем, вращая ими в подражание колесам, он поднял вытянутый указательный палец левой руки (один); затем поместив вытянутые плоские руки, большие пальцы соприкасаются, тыльные стороны наклонены вниз к соответствующим правой и левой сторонам, как крыша дома; затем повторив знак колес, как в предыдущем, после чего левая рука была вытянута перед телом, пальцы вправо, горизонтально, ладонь вниз и слегка выгнута, правое запястье удерживается под ней, пальцы выступают вверх за ее пределы, и быстро и неоднократно щелкают вверх (дым); последние три знака охватываются понятиями — крытая — повозка — дым, то есть — вагоны [прим.: поезд]; затем поднимая четыре пальца левой руки (четыре).

Перевод. — Путешествовал три дня верхом на лошади, один в фургоне и четыре в вагонах [прим.: поезде].

Глухонемые поняли все, кроме знака колеса, который они изображают в виде большого круга одной рукой.

Другой пример: глухонемой сделал вид, что выслеживает что-то; нашел птиц, взял лук и стрелы и убил нескольких.

Это было полностью понято.

Рассказ, рассказанный Алехандро, также был понят глухонемыми; в нем говорилось, что он искал оленя, подстрелил его из ружья, убил, снял шкуру и упаковал.

Можно заметить, что многие из вышеперечисленных знаков допускали пантомиму и были выражены ею, однако это было не так для всех сделанных знаков. Президент Галлодет также произнес несколько речей на языке жестов, которые были поняты индейцами, но не были строго пантомимическими.

Мнение всех присутствовавших на тестировании сводилось к тому, что два умных мимика редко потерпят неудачу во взаимном понимании, поскольку их внимание направлено исключительно на выражение мыслей посредством средств понимания и ответа, в равной степени присущих им обоим, без умственной путаницы конвенциональных звуков, понятных только одному.

Была собрана большая коллекция естественных знаков глухонемых, а также более конвенциональных, которые были сопоставлены с знаками различных племен индейцев. Многие из них обнаруживают заметное сходство не только в принципе, но часто и в деталях.

Результат проведенных исследований заключается в том, что так называемый жестовый язык индейцев не является, строго говоря, одним языком, но что он и системы жестов глухонемых и всех народов составляют вместе один язык — жестовую речь человечества, каждая система которой является диалектом.

В КАКОЙ СТЕПЕНИ ОН РАСПРОСТРАНЕН КАК СИСТЕМА.

Многие писатели делали утверждение, и оно повсеместно повторяется индейскими торговцами и некоторыми армейскими офицерами, что все племена Северной Америки издавна имели и до сих пор используют общий и идентичный жестовый язык, на котором они могут свободно общаться без устной помощи. Хотя это замечательное утверждение расходится с некоторыми принципами формирования и использования жестов, изложенными доктором Э. Б. Тайлором, чьи восхитительные главы о жестовой речи в его труде «Исследования ранней истории человечества» в значительной степени побудили к проведению настоящих изысканий, этот выдающийся авторитет не счел нужным дискредитировать его. Он повторяет сообщение в том виде, в каком получил его, словами о том, что «одни и том же жесты служат средством общения от Гудзонова залива до Мексиканского залива». Его истинность или ложность может быть установлена только путем тщательного сравнения списков или словарей жестов, взятых в тестовых условиях в совершенно разное время и в разных местах. Для этой цели автором были сопоставлены списки, собранные в разных частях страны в несколько дат, от прошлого века до прошлого месяца, включающие в общей сложности несколько тысяч знаков, многие из которых, однако, являются лишь вариантами или синонимами для одного и того же объекта или качества, некоторые являются повторениями других, а некоторые имеют малую ценность из-за неопределенности описания или авторитета, либо того и другого.

КОГДА-ТО ВЕРОЯТНО УНИВЕРСАЛЬНЫЙ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ. Вывод, сделанный на основе проведенных изысканий, сводится к тому, что до изменений, произведенных Колумбовым открытием, использование жестов иллюстрировало замечание Квинтилиана по тому же вопросу (кн. XI, гл. 3) о том, что «При столь большом разнообразии языков у всех племен и народов этот язык всех людей кажется мне общим».

Можно привести цитаты из некоторых старых авторитетных источников, ссылающихся на широко разделенные регионы. Индейцы залива Тампа, отождествляемые с тимукуа, встреченные Кабесой де Вакой в 1528 году, активно использовали жесты, и в своем путешествии в течение восьми последующих лет, вероятно, через Техас и Мексику, он отмечает, что прошел через множество несхожих языков, но расспрашивал индейцев и получал от них ответы с помощью жестов «точно так же, как если бы они говорили на нашем языке, а мы на их». Михаэлиус, писавший в 1628 году, говорит об алгонкинах на реке Гудзон или вблизи нее: «В торговых целях столько же делалось жестами с помощью больших и остальных пальцев рук, сколько и разговором». В «Путешествиях по той части Северной Америки, которая ранее называлась Луизианой» Боссю (Лондон, 1771, перевод Форстера), приводится рассказ о господине де Бель-Исле, захваченном несколько лет назад атакапа, который провел с ними два года и «общался с ними на их пантомимах». Он был спасен губернатором Бьенвилем и был достаточно искусен в жестовом языке, чтобы быть переводчиком между Бьенвилем и племенем. В «Следах» Бушмана (стр. 424) есть упоминание об «аккоцессах на западной стороне Колорадо, в двухстах милях к юго-западу от Накодочеса», которые используют знаки большими пальцами, которые они понимают: «Общаются также и с помощью знаков большими пальцами, которые все они понимают».

Опуская многие авторитетные источники и ради краткости допуская разрыв в непрерывности времени, можно сослаться на утверждение в отчете об экспедиции майора Лонга 1819 года, касающееся арапахо, кайова, иетанов и шеенцев, о том, что, не зная языков друг друга, многие из них при встрече общались с помощью жестов и таким образом поддерживали беседу без малейших затруднений или прерываний. Список племен, описанных принцем Максимилианом фон Вид-Нойвидом в 1832–1834 годах, появляется в другом месте этой работы. В экспедиции Фримонта 1844 года делаются особые и неоднократные намеки на искусность пай-утов в жестах, что противоречит вышеприведенному заявлению корреспондентов. То же самое упоминается в отношении группы шошонов, встреченных близ вершины Сьерра-Невады, и группы «диггеров» [прим.: собирателей корней], вероятно, чемехуэва, встреченных на притоке Рио-Вирхен.

Ракстон в книге «Приключения в Мексике и Скалистых горах» (Нью-Йорк, 1848, стр. 278) резюмирует свой опыт в отношении западных племен настолько хорошо, что это требует цитирования: «Язык жестов настолько прекрасно понимается на Западе, и сами индейцы являются столь восхитительными пантомимистами, что после небольшого использования не возникает абсолютно никаких затруднений в ведении беседы по такому каналу; и мало найдется горных людей, которые испытывают затруднения в полном понимании и объяснении самих себя с помощью одних лишь жестов, хотя они не говорят и не понимают ни слова из индейского языка».

Переходя к корреспондентам автора из отдаленных частей Северной Америки, важно отметить, что мистер Дж. В. Пауэлл, суперинтендант по делам индейцев, сообщает об использовании жестового языка среди кутинов, а мистер Джеймс Ленихан, индейский агент, — среди сэлишей, причем оба племени обитают в Британской Колумбии. Достопочтенный Эдвард Джакер, сообщая информацию о нынешнем использовании жестового языка среди оджибве озера Верхнее, упоминает, что он пришел в сравнительное запустение, поскольку на протяжении трех поколений они не контактировали с племенами иной речи. Доктор Фрэнсис Х. Аткинс, и. о. помощника хирурга армии США, пересылая материал о жестах мескалеро-апачей, замечает: «Я считаю вероятным, что они использовали жестовый язык несколько меньше, чем многие другие индейцы. Похоже, они не используют его в какой-либо степени у себя дома, а в поездках единственными племенами, с которыми они могли вступить в контакт, были навахо, липаны старой Мексики и комачи. Вероятно, последние были едва ли не единственными их соседями по визитам. Они также немного видели пуэбло, которые, по-видимому, были, подобно древним финикийцам, торговцами этого региона». Он также намекает на влияние испанского, или, вернее, мексиканского языка (lingua Mexicana), на все южные племена и, поистине, на те, что живут так далеко на севере, как юты, в результате чего обращение к жестам теперь стало менее необходимым.

Прежде чем покинуть эту конкретную тему, уместно признать, что, хотя существуют не только письменные свидетельства о прошлом использовании жестовых знаков несколькими племенами ирокезской и алгонкинской семей, но и доказательства того, что оно все еще сохраняется, примечательно, однако, что эти семьи при встрече с их первыми посетителями, судя по всему, не часто производили на последних впечатление своей зависимостью от жестового языка в той же степени, о которой всегда сообщалось в отношении племен, обитавших и обитающих ныне дальше вглубь материка. Объяснение можно предположить в том факте, что среди этих семей было больше людей, живших близко друг к другу в общинах, говоривших на одном языке, хотя и с диалектными особенностями, чем стало известно позже на более далеком Западе, и, не будучи кочевниками, их общение с чуждыми племенами носило менее индивидуальный и разговорный характер. Некоторые из племен, в особенности собственно ирокезы, находились на сравнительно высоком уровне социального развития. Мохок или сенека, вероятно, повторил бы высокомерие старых римлян, на которых он в остальном походил, и заставил бы представителей низших племен выучить его язык, если бы они хотели с ним разговаривать, вместо того чтобы прибегать к компромиссу жестовой речи, которую он практиковал до того, как доблесть и политика конфедерации Пяти Наций завоевали верховенство, и которая все еще использовалась для особых целей между членами его собственного племени.

Проведенные до сих пор исследования приводят к выводу, что во время открытия Северной Америки все ее жители практиковали жестовый язык, хотя и с разной степенью искусности, и что в то время как в изменившихся обстоятельствах он был заброшен одними, другие, особенно те, кто после приобретения лошадей стал кочевниками Великих равнин, сохранили его и довели до высокого развития, достигнутого ныне, от которого он наверняка и быстро придет в упадок.

ОШИБОЧНОЕ ОТРИЦАНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА. Самое полезное пожелание для лиц, интересующихся сбором жестов, заключается в том, чтобы они не слишком легко отказывались от попыток обнаружить воспоминания о них даже среди племен, долгое время подвергавшихся европейскому влиянию и официально изолированных от других. Примеры, когда их существование, сначала отрицаемое, было установлено, важны в отношении выдвинутых теорий.

Преподобный Дж. Оуэн Дорси предоставил значительный словарь жестов, в конце концов добытый у понка, хотя после проживания среди них в течение нескольких лет, при полном знакомстве с их языком и после целенаправленных и разумных усилий получить часть их забытого жестового языка, он ранее сообщал, что тот совершенно забыт. Подобный отчет был составлен двумя миссионерами среди оджибве, хотя другие заслуживающие доверия авторитеты предоставили обильный список жестов, полученный от этого племени. Это не является обвинением в адрес миссионеров, поскольку в октябре 1880 года пятеро умных оджибве из Петоски, штат Мичиган, сказали автору, что никогда не слышали о языке жестов. Интересное письмо от мистер Б. О. Уильямса-старшего из Овассо, штат Мичиган, объясняет постепенный упадок жестов, используемых оджибве в его памяти, охватывающей шестьдесят лет, главным образом как происходящий от общего знакомства с английским языком. Дальнейшее разочарование пришло от индейского агента, сделавшего категорическое заявление после четырех лет общения с пай-утами, что никакое общение с помощью жестов им не известно и даже не помнится, что, однако, было легче перенести, потому что в день получения этого благонамеренного послания сотрудники Бюро этнологии действительно разговаривали жестами с делегацией именно этого племени индейцев, находившейся тогда в Вашингтоне, от одного из которых, Натчи, был получен рассказ, напечатанный в этой работе (страница 500).

Сообщения от миссионеров, армейских офицеров и путешественников на Аляске единодушно отрицали существование там жестового языка до тех пор, пока мистер Иван Петров, чьи исследования были более обширными, не представил прекрасное описание и диалог, публикуемые ныне (см. стр. 492). Коллекции также были получены от апачей и зуни, пимов, папаго и марикопов после того, как агенты и путешественники отрицали наличие у них каких-либо знаний по этому вопросу.

По причинам, упомянутым в предыдущем разделе, было мало надежды получить коллекцию от какой-либо из ирокезских языковых семей, но на помощь пришел умный и уважаемый вождь ваяндотов Хенто (Сероглазый). Его племя было переселено из Огайо в июле 1843 года на территорию, ныне занимаемую штатом Канзас, а затем снова перевезено на Индейскую территорию в 1870 году. Он утверждает, что около трети племени, его пожилая часть, знают множество жестов, частичный список которых он привел с их описаниями. Он был уверен, что эти жесты использовались до переселения из Огайо, и он видел их использование также среди шауни, делаваров и сенека.

Единогласное опровержение какого-либо существования жестового языка поступило из британских провинций Онтарио и Квебек и сопровождалось материалом, собранным почтенным Горацио Хейлом. Его описание времени и способа приобретения этих данных представляет не только интерес, но и высокую познавательную ценность:

«Пожилой вождь мохоков, от которого были получены сведения на этот счет, широко известен под своим английским именем Джон Смоук Джонсон. „Смоук“ — грубый вариант его индейского имени, Сакаенкваратон, которое можно передать как „Исчезающий туман“. Этот термин применяется к дымке, которая поднимается утром осеннего дня и постепенно рассеивается. Вождь Джонсон в течение многих лет был „спикером“ великого совета Шести Наций. В прежние времена он славился как воин, а позже почитался как один из самых красноречивых ораторов своего народа. В возрасте восьмидесяти восьми лет он сохраняет значительную часть своей прежней энергии. Считается, что он обладает лучшим знанием традиций и древних обычаев своего народа, чем кто-либо из ныне живущих людей. Это превосходное знание ярко проявилось в ходе исследований, которые проводились в отношении жестового языка. Два других члена его племени, получившие хорошее образование и весьма интеллигентные мужчины средних лет — один вождь и правительственный переводчик, другой священник, служащий ныне в белой общине, — оба были проконсультированы по этому вопросу, и оба высказали мнение, что среди Шести Наций ничего из жестового языка, в строгом смысле этого слова, не известно. Они были одинаково удивлены и заинтересованы, когда старый вождь в их присутствии, после долгих размышлений, постепенно извлек из кладовых своей памяти свидетельства мастерства, которое, вероятно, оставалось невостребованным более полувека».

Одним из наиболее убедительных примеров общего знания жестового языка, пусть даже при его редком использовании, стал визит пяти хикарилья-апачей в Вашингтон в апреле 1880 года под руководством доктора Бенджамина Томаса, их агента. Последний утверждал, что никогда не слышал о каком-либо использовании жестов среди них. Но так случилось, что в том же отеле находилась делегация абсарока (кроу), и две группы из столь далеко отстоящих друг от друга регионов, не зная ни слова на языке друг друга, немедленно начали общаться на жестах, что произвело настоящий фурор. Один из кроу спросил апачей, едят ли они лошадей, и так как жест «есть» был ошибочно принят за тот, который известен апачам как «много», вопрос был истолкован как означающий, имеет ли последняя группа много лошадей, на что был дан утвердительный ответ. В результате возникло недоразумение по поводу конеедения, которое было любопытно как с точки зрения общего использования жестов на практике, так и с точки зрения разнообразия специальных жестов для конкретных значений. Удивление агента неожиданным умением его подопечных было во многом похоже на удивление курицы, которая, высидев несколько уток, озадачена инстинктом, с которым выводок бросается в воду.

Отрицание использования жестов часто добросовестно, хотя и ошибочно сообщается на основе четких заявлений индейцев на этот счет. В этом, как и в других вопросах, они часто досадно скрытны в отношении своих старых привычек и традиций. Вождь Урей утверждал в беседе с автором, как он также утверждал и в беседе с полковником Доджем, что его народ, юты, не практикует жестовую речь и не нуждается в ней. Это во многом соответствовало тому гордому духу, в котором англичанин сделал бы аналогичное заявление, поскольку эта идея подразумевала обвинение против цивилизованности его народа, которая, как он желал, должна была выглядеть весьма продвинутой. Еще чаще индейцы не вполне понимают, чего именно пытаются добиться. Иногда также искусство, в целом заброшенное, сохраняется лишь в памяти нескольких лиц, на которых повлияли особые обстоятельства или индивидуальная прихоть.

В этом последнем отношении можно провести сравнение со старой наукой геральдикой, некогда имевшей практическое применение и бывшей необходимой частью либерального образования, о которой едва ли два десятка человек в Соединенных Штатах имеют какое-либо иное знание, кроме смутного представления о том, что она когда-то существовала; тем не менее объединенные воспоминания этих людей могли бы при отсутствии записей воспроизвести все существенные пункты по данному вопросу.

Следует упомянуть и другую причину ошибочного отрицания. Когда путешественники или временные жители знакомятся с жестами в каком-либо одном месте, они могут предполагать, что эти жесты и составляют жестовый язык, и если они впоследствии встречают племена, которые не сразу узнают эти жесты, они устраняют всякую трудность в отношении теории «единого и неделимого» жестового языка, просто заявляя, что встреченные таким образом племена не понимают жестовый язык или, возможно, вообще не используют жесты. Именно это утверждение, как отмечалось выше, было сделано в отношении ютов и апачей. Разумеется, точно так же индейцы, которые не были приведены в достаточный контакт с определенными племенами, использующими другие жесты, для проведения реального испытания, которое, вероятно, привело бы к взаимному пониманию, рассказывают путешественникам ту же историю. Это древняя история об «ἄγλωσσος», «Njemez», «варваре» и «заике», отмеченная выше, которая применяется к рукам вместо языка. Таким образом, наблюдатель, одержимый ограничительной теорией, не обнаружит никаких жестов там, где их в изобилии, в то время как другой, убежденный в универсальности и идентичности жестового языка, может, как объясняется в другом месте, получить — возможно, от тех же самых лиц — свидетельства в свою пользу благодаря по видимости убедительному результату успешной коммуникации.

УСТОЙЧИВОСТЬ ЖЕСТОВ. В связи с любой теорией важно исследовать устойчивость конкретных жестовых знаков, выражающих определенную идею или предмет, при длительном существовании системы. Выше было приведено множество примеров, показывающих, что жесты классических времен до сих пор используются современными итальянцами с тем же значением; более того, что первые на греческих вазах или рельефах, либо в геркуланумских бронзах могут быть истолкованы только с помощью последних. Что касается знаков обученных глухонемых в этой стране, здесь наблюдается неожиданная устойчивость. Г-н Эдмунд Бут, воспитанник Хартфордского института полувековой давности, а впоследствии преподаватель, сообщает в «Анналах» за апрель 1880 года, что знаки, используемые учителями и учениками в Хартфорде, Филадельфии, Вашингтоне, Каунсил-Блафсе и Омахе, были практически теми же самыми, которым он обучился. «Мы до сих пор придерживаемся старого знака для обозначения Президента, происходящего от треугольной шляпы Монро, а для обозначения губернатора мы используем кокарду, которую носил этот сановник по торжественным случаям три поколения назад».

Конкретные сопоставления, выполненные, в особенности, доктором Вашингтоном Мэтьюзом и доктором В. К. Ботелером, знаков, описанных принцем Видом в 1832 году, с теми, которые ныне используются теми же племенами, у которых он их получил, показывают поразительную степень устойчивости во многих знаках, описанных принцем столь отчетливо, что они могли служить предметом любого сравнения. Если они сохранялись на протяжении полувека, их возраст, вероятно, значительно больше. В целом считается, что знаки, представляющие собой естественный способ выражения — хотя они и расширяются по своему охвату по мере того, как новые идеи и новые объекты требуют включения, и хотя они сокращаются, как объясняется ниже, — не претерпевают быстрых изменений в своих основных чертах.

Автор ранее тщательно пояснял, что он не представляет какие-либо знаки в качестве точных знаков первобытного человека, не будучи настолько увлечен энтузиазмом, чтобы предполагать у них неизменность и бессмертие, не обнаруживаемые ни в каком другом способе человеческого высказывания. Тем не менее знаки, которые широко распространены среди индейских племен, а также в других частях света, должны обладать глубокой древностью. Использование производных значений для знака только усиливает это предположение. Сначала может показаться, что нет никакой связи между идеями «тот же самый» и «жена», выражаемыми знаком горизонтального вытягивания двух указательных пальцев бок о бок. Первоначальная идея, несомненно, была той, которую высказал валлийский капитан в пьесе Шекспира «Генрих V»: «Они так же похожи друг на друга, как мои пальцы на мои пальцы», и из этого сходства проистекают «равный», «товарищ» и впоследствии близкий спутник жизни «жена». Этот знак используется в каждом из этих значений различными индейскими племенами, а иногда одно и то же племя применяет его во всех значениях, что определяется контекстом. Он появляется также во многих землях со всеми значениями, кроме значения «жена». Здесь уместно упомянуть, что предположение нескольких корреспондентов о том, что индейский знак применительно к «жене» относится к «лежанию вместе», представляется маловероятным в силу того факта, что когда те же племена хотят выразить сексуальные отношения брака, они показывают это жестами иначе.

Многие слабо дифференцированные знаки были неустойчивыми, в то время как другие, оказавшиеся лучшими способами выражения, сохранились как определенные и устоявшиеся. Поскольку их распространенность и устойчивость в основном определяются опытом их полезности, было бы крайне интересно выяснить, сколько времени требовалось для того, чтобы отчетливо новая концепция или исполнение получили распространение, стали «модными», так сказать, на большей части континента и были вытеснены новым «способом». В этой связи можно отметить большое количество разнообразных знаков для обозначения «лошади», все из которых, должно быть, были изобретены в сравнительно недавний период, и небольшое варьирование в знаках для обозначения «собаки», которые, вероятно, являются древними.

СОХРАНЕНИЕ В ЖЕСТАХ. Даже когда конкретная практика жестового языка была в целом прекращена более чем на одно поколение, будь то из-за принятия жаргона или из-за общего использования языка завоевателей — англичан, французов или испанцев, — некоторые из жестов, ранее применявшихся в качестве заменителей слов, могут сохраниться в качестве привычного сопровождения ораторского искусства или страстной беседы и, будучи обнаруженными, должны быть тщательно зафиксированы. Пример, один из многих, можно найти в том факте, что ныне цивилизованные мускоки, или крики, как отмечает рев. Х. Ф. Бакнер, когда говорят о росте детей или женщин, иллюстрируют свои слова, удерживая руки на надлежащей высоте ладонями вверх; но когда они описывают рост «бездушных» животных или неодушевленных предметов, они держат ладони вниз. Это, в сопоставлении с отличительными знаками других индейцев, представляет собой интересный случай сохранения практики, которую, насколько до сих пор сообщалось, старейшие люди племени, живущие ныне, помнят лишь как некогда существовавшую. Весьма вероятно, что собрание таких отличительных жестов среди наиболее цивилизованных индейцев позволило бы воспроизвести достаточное количество их древней системы, чтобы представлять ценность, в то время как настойчивый исследователь в своих поисковых усилиях мог бы обнаружить некоторых из ее сохранившихся хранителей даже среди чапта или чероки, иннуитов или абнаки, кламатов или нутка.