«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Оба эти члена совета советуют повременить и выражают сомнение в целесообразности немедленных действий.

Рис. 70.

Рис. 71.

Рис. 72.

Сидящий слева от Афины воитель протягивает левую руку плашмя и приподнятую довольно высоко. Это положение, если считать его статичным, означает теперь «спросить, осведомиться», и вполне возможно, что он спрашивает другого ветерана, какие резоны тот может привести в пользу своей выжидательной политики. Это можно сопоставить с современным неаполитанским знаком «спросить» (рис. 70) и общим индейским знаком «скажи мне!» (рис. 71). В связи с этим также интересно сравнить австралийский знак вопроса (рис. 72), а также знак команчей «дай мне» (рис. 301 на стр. 480 ниже). Однако если художник имел намерение изобразить плоскую руку в движении снизу вверх, как это вероятно из контекста, значение — «много, сильно». Он решительно не одобряет совет противоположной стороны. Наши индейцы часто выражают идею количества, «много», с тем же представлением сравнительной высоты с помощью движения вытянутой ладони вверх, но у них ладонь обращена вниз. Последняя фигура справа действием всего своего тела показывает свое отвержение предлагаемого промедления, а правая рука выражает современный знак совместного удивления и упрека.

Интересно отметить сходство чисто эмоциональных жестов и поз современной Италии с классическими. Например, Пульчинелла (рис. 73), зарисованный с натуры на улицах Неаполя, обладает той же гибкостью и непринужденностью членов, какие видны у предполагаемых глупых рабов на теренцианских фресках Ватикана.

Рис. 73.

Рис. 74.

В тесной связи с этой отраслью исследования необходимо упомянуть жесты, представленные в произведениях итальянского искусства, которые являются лишь современными по сравнению с глубокой древностью их предшественников. Хороший пример — «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, написанная в конце XV века, и фигура Иуды, как она там изображена. Евангелие клеймит его как вора, что выражено на картине протянутой и слегка согнутой рукой, имитирующей действие воришки, хватающего и воровато тянущего к себе украденный предмет; это тот же жест, который ныне обозначает «кражу» в Неаполе (рис. 74) и у некоторых североамериканских индейцев (рис. 75). Живописная уместность знака сохраняется благодаря очевидному желанию предателя заполучить единственный белый хлеб на столе (остальные — грубого помола), который лежит неподалеку от того места, куда тянется его рука. Рафаэль был столь же скрупулезен в демонстрации жестового языка, вплоть до мельчайших деталей расположения пальцев. Предание гласит, что он зарисовал руки Мадонны для картины «Сицилийский спазм» в одиннадцати различных положениях, прежде чем остался удовлетворен.

Рис. 75.

Никакое упоминание библиографии жестовой речи, сколь бы кратким оно ни было, не должно обходиться без трудов монсеньора Д. де Эрна, который в качестве члена Палаты представителей Бельгии, помимо своего сана в Римско-католической церкви, активно содействовал делу просвещения в целом и особенно обучению глухонемых. Его превосходный трактат «Естественный язык знаков» переведен и доступен американским читателям в «Американских анналах глухонемых» за 1875 год. В этом ценном периодическом издании, редактируемом проф. Э. А. Фаем из Национального колледжа глухонемых в Вашингтоне и насчитывающем ныне двадцать шестой том, можно найти большое количество текущей литературы по теме, обозначенной его заглавием.

СОВРЕМЕННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЖЕСТОВОЙ РЕЧИ.

Доктор Тейлор говорит («Ранняя история человечества», 44): «Мы не можем установить в качестве правила, что жестикуляция уменьшается по мере развития цивилизации, и утверждать, например, что южный француз менее цивилизован, чем немец или англичанин, лишь потому, что его речь проиллюстрирована жестами, как книга — картинками». Это верно, и тем не менее людям, не привыкшим к жестам, почти невозможно наблюдать их, не связывая с ними представление о низком уровне культуры. Так, в подведении итогов г-ном Дарвином тех характеристик туземцев Огненной Земли, которые затрудняли веру в то, что они являются нашими собратьями, он относит их «бурные жесты» к их грязным и жирным телам, диким голосам и отвратительным лицам, измазанным краской. Это описание цитируется герцогом Аргайлом в «Единстве природы» в одобрение этих характеристик как свидетельства низшего состояния человечества.

Независимо от того, находится ли сила видимого жеста по отношению к словам современной устной речи и его влияние на них в обратной пропорции к общей культуре, представляется установленным, что они не находятся в этой или какой-либо постоянной пропорции к развитию тех или иных языков, с которыми жест все еще в большей или меньшей степени связан. Часто утверждалось, что жест до сих пор является для некоторых высокоразвитых языков необходимым модифицирующим фактором, и лишь тогда, когда язык становится настолько искусственным, что может полностью выражаться в письменных знаках — более того, перестроен благодаря их долговременному привычному использованию, — от телесных знаков можно полностью отказаться. Свидетельства в пользу этого утверждения в настоящее время подвергаются сомнению, и безопаснее утверждать, что обычное использование жестов зависит скорее от социологических условий говорящих, чем от степени богатства их устной речи.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАРОДАМИ, ПОМИМО СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ.

Ближайшим приближением к общему правилу, которое мы сейчас рискнем высказать, является то, что там, где люди, говорящие на совершенно одном диалекте, немногочисленны и оказываются в постоянном контакте на равных условиях с другими носителями иных диалектов и языков, жест неизбежно используется для общения с последними и сохраняется на неопределенное время в качестве привычки или навыка среди них самих, в то время как крупные общности, обладающие общим языком и либо изолированные от чужеземцев, либо, находясь в контакте с ними, настолько доминирующие, что вынуждают изучать и принимать их собственный язык, становятся бесстрастными при его произнесении. Не жестикулирующие англичане, долго бывшие островными жителями, а ныне являющиеся правителями при расселении по континентам, могут быть сопоставлены с обильно жестикулирующими итальянцами, живущими в лабиринте диалектов и веками подвластными либо иностранному правлению, либо притоку чужеземцев, от которых они зависели. Настолько обычным является использование жестов в Италии, особенно среди низших и непросвещенных классов, что речь без них кажется почти невозможной. Извозчик или лодочник при обращении к нему часто невольно бросает вожжи или весла с риском серьезной несчастной привычки, чтобы ответить руками и пальцами в сопровождении языка. Эта привычка не ограничена и непросвещенными. Король Фердинанд, возвращаясь в Неаполь после восстания 1821 года и обнаружив, что бушующая толпа не позволяет услышать его голос, успешно прибегнул к королевской речи в знаках, выражая упреки, угрозы, увещевания, прощение и отпущение к полнейшему удовлетворению собравшихся лаццарони. Это средство, хотя, вероятно, и не точный способ его применения, напоминает рассказ Лукана об усмирении более древнего мятежа —

tumultum

Composuit vultu, dextraque silentia fecit.

Это соперничество Петрушки [Панча] в Лондоне вызвало бы неизмеримое осмеяние и отвращение. Разница в том, что смутно именуется темпераментом, не полностью объясняет контраст между двумя народами, ибо выступление делало честь как находчивости короля в чрезвычайной ситуации, так и сообразительности его народа, причем главное различие заключается в том, что в Италии в 1821 году существовал и до сих пор существует признанный и культивируемый язык знаков, давно вышедший из употребления в Великобритании. Пытаясь объяснить это, следует помнить, что итальянцы ведут более прямое происхождение от людей, которые, как было показано выше, в классические времена столь долго и любовно культивировали жест как систему. Перед их глазами также чаще находились художественные реликвии, в которых сохранились жесты.

Любопытно, что некоторые английские писатели, в особенности Аддисон («Спектактор», 407), утверждали, будто духу этой нации не свойственно использовать жесты даже в публичных выступлениях, против чего Остин энергично возражает. Он говорит: «Возможно, существуют нации, чьи более живые чувства склоняют их к жестикуляции в большей степени, чем это принято среди нас, как есть и страны, в которых растения, исключительно полезные для человека, растут сами по себе; они, как обнаруживается благодаря уходу и культивации, процветают и в более холодных странах».

В целом следует отметить, что по мере уменьшения количества диалектов в любом районе будут уменьшаться и жесты, хотя несомненный вес имеет и тот факт, что язык не просто был сведен к письменности и изменен ею, но люди, которые вообще привыкли читать и писать, как англичане и немцы, спустя время начинают думать и говорить так, как они пишут, и без сопровождений, все еще сохраняющихся у индусов, арабов и менее грамотных народов Европы.

Тот факт, что на сравнительно небольшом острове Сицилия жестовый язык сохранился до настоящего времени в таком совершенстве, какого не наблюдается больше нигде в Европе, должен рассматриваться в связи с вышеуказанным замечанием об островном положении Англии, и следует также признать, что в последней преобладало несколько языков, оставивших после себя диалекты. Это кажущееся сходство условий делает контраст в отношении использования жестов более примечательным, однако существуют некоторые причины их устойчивости на Сицилии, которые применяются с большим основанием, чем к Великобритании. Объяснение через простую традицию заключается в том, что общее употребление знаков восходит ко временам Дионисия, тирана Сиракуз, который под страхом жесточайших наказаний запретил собрания и разговоры среди своих подданных, так что они приняли эту уловку для поддержания общения. Полезнее было бы рассмотреть специфическую историю острова. Поскольку сиканы были его коренными жителями, он был колонизирован греками, которые, как утверждали римляне, были еще более способны к жестам, чем они сами. Эта колонизация также осуществлялась разрозненными бандами искателей приключений из нескольких разных греческих государств, так что они начинали с диалектов и не объединились в общую или национальную организацию: отдельные города и их территории управлялись олигархиями или тиранами, часто воевавшими друг с другом, пока в V веке до н. э. карфагеняне не начали вносить новую примесь языка и крови, за которой последовало римское, вандальское, готское, герульское, арабское и нормандское порабощение. Таким образом, некоторые из предложенных выше условий имели место в данном случае, но каково бы ни было объяснение, рассказы путешественников о том, до какой степени язык знаков использовался даже в нынешнем поколении, столь поразительны, что заслуживают цитирования. Выбранный отрывок принадлежит перу Александра Дюма, который, будем надеяться, не перенес свой талант романиста в претендующий на трезвость рассказ о путешествии:

«В антрактах оперы я видел оживленные разговоры между оркестром и ложами. Арами, в частности, узнал друга, которого не видел три года и который рассказывал ему с помощью глаз и рук то, судя по страстным жестам моего компаньона, должно было быть предметами великого интереса. Разговор закончился, я спросил его, могу ли я знать без нескромности, что это были за новости, которые показались ему столь глубоко интересными. „О да, — ответил он, — этот человек — один из моих хороших друзей, который уезжал из Палермо на три года, и он рассказывал мне, что женился в Неаполе; затем путешествовал с женой в Австрии и во Франции; там у его жены родилась дочь, которую он имел несчастье потерять; он прибыл на пароходе вчера, но его жена так сильно страдала от морской болезни, что осталась в постели, а он пришел в театр один“. „Мой дорогой друг, — сказал я Арами, — если вы хотите, чтобы я вам верил, вы должны оказать мне услугу“. „В чем дело?“ — сказал он. „Она в том, чтобы вы не покидали меня в течение вечера, дабы я был уверен, что вы не даете никаких указаний своему другу, и когда мы соединимся с ним, чтобы вы попросили его повторить вслух то, что он сказал вам знаками“. „Обязательно“, — сказал Арами. Затем занавес поднялся; шла вторая действию „Нормы“; занавес опустился, и актеров, как обычно, вызвали, мы прошли в боковую комнату, где встретили путешественника. „Мой дорогой друг, — сказал Арами, — я не совсем понял, что ты хотел мне сказать; будь добр, повтори это“. Путешественник повторил рассказ слово в слово и без изменения ни единого слога по сравнению с тем переводом, который Арами сделал из его знаков; поистине это было поразительно.

Шесть недель спустя я увидел второй пример этой способности к немому общению. Это было в Неаполе. Я прогуливался с молодым человеком из Сиракуз. Мы прошли мимо часового. Солдат и мой компаньон обменялись двумя-тремя гримасами, на которые в другое время я бы даже не обратил внимания, но виденные мной ранее случаи заставили меня обратить внимание. „Бедняга“, — вздохнул мой спутник. „Что он тебе сказал?“ — спросил я. „Ну, — сказал он, — я подумал, что узнал в нем сицилийца, и узнал от него при проходе, откуда он родом; он сказал, что из Сиракуз и что хорошо меня знает. Затем я спросил его, как ему нравится неаполитанская служба; он сказал, что совсем не нравится, и если офицеры не будут относиться к нему лучше, он непременно закончит тем, что дезертирует. Тогда я дал ему понять, что если он когда-нибудь дойдет до этой крайности, то может рассчитывать на меня и что я помогу ему всем, чем смогу. Бедняга от всего сердца поблагодарил меня, и я не сомневаюсь, что рано или поздно я увижу его приход“. Три дня спустя я был в казармах моего сиракузского друга, когда ему сказали, что его спрашивает какой-то человек, который не хочет называть своего имени; он вышел и оставил меня примерно на десять минут. „Ну, — сказал он, возвращаясь, — как я и говорил“. „Что?“ — спросил я. „Что бедняга дезертирует“».

После этого есть извинение для веры в предание о том, что восстание, названное «Сицилийской вечерней» в 1282 году, было подготовлено по всему острову без единого слога, и даже день и час для резни ненавистных чужеземцев были назначены исключительно с помощью знаков. Действительно, народная молва доходит до того, что утверждает, будто все это было сделано выражением лица, даже без ручных знаков.

НЕАПОЛИТАНСКИЕ ЗНАКИ. К счастью, представляется возможным воспроизвести некоторые иллюстрации современного неаполитанского жестового языка, прослеженные по таблицам Де Иорио, с несколько сокращенными переводами его описаний и замечаний.

Рис. 76. — Неаполитанский общественный писец и клиенты.

Рис. 77.

На рис. 76 бродячий секретарь, или общественный писец, сидит за своим маленьким столиком, на котором разложены скудные инструменты его ремесла. Он носит очки в знак того, что много читал и писал, и рядом с ним стоит одно сиденье для размещения его клиентов. На нем сидит замужняя женщина, которая просит его написать письмо ее отсутствующему мужу. Секретарь, не будучи осведомлен о том, о чем писать, без удивления, но несколько позабавленный, поднимает левую руку с соединенными концами большого и указательного пальцев, остальные пальцы естественно открыты — обычный знак вопроса. „О чем должно быть письмо?“ Жена, не будучи скорой на слово, чтобы избавиться от смущения, прибегает к мимическому искусству и, не открывая рта, простыми жестами рассказывает все, что у нее на уме. Прижав правую руку к сердцу с соответствующим взглядом глаз, она показывает, что темой должна быть любовь. Для большей выразительности она также наклоняет всю верхнюю часть туловища к нему, чтобы продемонстрировать силу своей страсти. Чтобы завершить мимический рассказ, она делает левой рукой знак просьбы о чем-либо, который был описан выше (см. стр. 291). Следовательно, письмо должно уверить ее мужа в ее любви и умолять его ответить взаимной привязанностью. Другая женщина, возможно, ее сестра, которая поняла все указания, считает эту просьбу глупой и бесплодной и испытывает сильное отвращение. Встав на ноги, она делает шаг по направлению к жене, которую считает неблагоразумной, и поднимает левую руку со знаком неодобрения. Это положение руки описывается подробно как открытое, поднятое высоко и покачиваемое справа налево. Несколько индейских знаков имеют ту же идею покачивания поднятой руки, часто возле головы, для выражения глупости, дурака. Она явно говорит: „Какая вещь для прошения! какая же ты дура!“ — и в то же время делает правой рукой знак денег. Он образуется концами большого и указательного пальцев, быстро тертых друг о друга, и показан более отчетливо на рис. 77. Он заимствован из обращения с монетами и их подсчета. Это можно сравнить с индейским знаком, см. рис. 115 на стр. 344.

Итак, сестра явно выражает неодобрение левой рукой и дает правый совет, как бы говоря в совокупности: «Какая же ты дура, что просишь его любви; лучше попроси его прислать тебе немного денег».

Рис. 78. — Неаполитанский продавец горячей кукурузы.

Рис. 79.

Рис. 80.

В Неаполе, как и в американских городах, вареные початки зеленой кукурузы продаются с громкими криками. На рис. 78 изображен мальчик, которого привлек местный возглас «Pollanchelle tenerelle!» и который, видя сладкие золотые початки, все еще кипящие в котле, откуда исходит аромат, испытывает горячее желание отведать их, но не имеет ни сольдо. Он пытается просить милостыню. Его правая открытая рука протянута к желаемому предмету с жестом просьбы или мольбы, а также он поднимает левый указательный палец, чтобы обозначить число один: «Красавица, пожалуйста, дай мне только один!» Красавица вовсе не поддается на уговоры, и пока ее левая рука держит половник наготове на случай, если он осмелится прикоснуться к ее товару, она отвечает жестом: «Te voglio dà no cuorno!», что в вольном переводе означает: «Я дам тебе шиш!». Этот жест изображен с более четким контуром на рис. 79 и имеет множество значений в зависимости от предмета и контекста, а также от применения к различным частям тела. Применительно к голове он отсылает к уходящим в глубокую древность семейным неприятностям, которые, вероятно, были обычны как в доисторические времена, так и в настоящем. Он также часто используется как амулет против жеттатуры, или дурного глаза, и несчастий вообще, а будучи направлен на другого человека, выражает молитвенное пожелание оградить его или ее от зла. Это употребление является древним, как видно по медалям и статуям, и, по мнению некоторых, восходит к рогам животных, принесенных в жертву. Положение пальцев на рис. 80 приводится также в качестве одного из ораторских жестов Квинтилиана со словами «Duo quoque medii sub pollicem veniunt», и, по его словам, оно является бурным и связано с упреком или спором. В данном случае в ответ на дерзкую или неприятную просьбу это просто означает: «Вместо того чтобы дать то, о чем ты просишь, я дам тебе лишь нечто мерзкое и бесполезное, каковы роги».

Рис. 81. — Беспорядки при подписании неаполитанского брачного контракта.

На рис. 81 рассказана история, которая в сущности лежит в основе незамысловатого сюжета большинства современных сценических пантомим, предшествующих появлению из коконов Арлекина, Коломбины, Панталоне и компании. Юная девушка с согласия родителей уже некоторое время обещала свою руку честному юноше. Старая мать, вопреки своему слову, прихотливо решила выдать дочь за другого жениха. Отец, хотя и сильно подчиненный своей супруге, в душе желает сдержать данное слово и пригласил нотариуса для составления контракта. В этот момент начинается сцена, действующие лица которой для большей ясности и краткости могут быть названы следующими сценическими именами:

Чекка, уменьшительное от Франческа, мать...

Нанелла, уменьшительное от Антониэлла, невеста...

Пеппино, уменьшительное от Пеппе, которое является уменьшительным от Джузеппе.

Паскуале, муж Чекки и отец Нанеллы.

Тонно, уменьшительное от Антонио, любимец Чекки.

Д. Альфонсо, нотариус.

Рис. 82.

Чекка пытается затеять ссору с Пеппино и заявляет, что контракт подписан не будет. Он напоминает ей о ее обещании и обвиняет в вероломстве. В гневе она призывает дочь отречься от своего возлюбленного и, обнимая ее, приказывает сделать жест разрыва дружбы — «scocchiare», — который она сама только что сделала Пеппино и который заключается в вытягивании руки с соединенными концами пальца и большого пальца, описанными ранее (см. рис. 66), с последующим их разъединением, что символизирует разрыв союза. Последняя с неохотой делает вид, что выполняет это одной рукой, но другой, скрытой от взора разгневанной матери, показывает свою верность, продолжая с выразительным нажимом жест любви. Согласно словарю жестов, при выполнении жеста scocchiare человеку, готовому принять разрыв прежней привязанности, он отвечает тем же способом или еще более решительно — вставляя указательный палец другой руки между указательным и большим пальцами первой, показывая тем самым разделение наличием материального препятствия. Простое воздержание от протягивания руки в любом ответном жесте достаточно, чтобы указать, что разрыв не принимается, а адресат желает продолжить дружбу вместо того, чтобы переходить к вражде. Однако это слабое и пассивное отрицание не устраивает пылкого Пеппино, который, положив левую руку на грудь, правой совершает один из знаков эмфатического отрицания. Он представляет собой ладонь, обращенную к собеседнику с несколько выпрямленным и отделенным от других пальцев указательным пальцем, причем вся рука совершает колебательные движения справа налево. Этот жест встречается на древнегреческих вазах и является составным: указательный палец выполняет указательную функцию, а отрицание выражается горизонтальным колебанием, причем все это переводится как: «Этого я не хочу, иметь не буду, отвергаю». Этот жест практически совпадает с жестом индейцев арапахо и шайеннов (см. «Выдержки из словаря», стр. 440 ниже). Концепция колебания для выражения отрицания также проявляется в несколько ином исполнении в жесте джикарилья-апачей и пай-ютов (рис. 82). Сообщается о таком же жесте из Японии в том же значении.

Тонно, в надежде, что ссора окончательна, со своей стороны приступает к прекращению церемонии, задувая три зажженные свечи, которые являются важным традиционным элементом обряда. Добрый старик Паскуале с протянутыми руками, поднятыми в удивленном неудовольствии и направленными на дерзкого юношу, прерывает его попытку. Опытный нотариус, привыкший к подобным ссорам в своей практике, улыбается этому инциденту и, сохраняя спокойную позу, мирно протягивает правую руку Пеппино с описанным ранее жестом adagio (см. рис. 68), советуя ему не волноваться, а спокойно настаивать на своем, и тогда все будет хорошо.

Рис. 83. — Возвращение неаполитанской невесты домой.

На рис. 83 изображен первый вход невесты в дом ее мужа. Она входит с нежным и томным видом, ее опущенные руки выражают мягкую податливость, а в правой руке она свободно держит носовой платок, готовая применить его в случае переполняющих эмоций. Она настолько застенчива и смущена (или притворяется таковой), что нуждается в поддержке под руку со стороны сопровождающей ее подруги. За ней следует друг семьи мужского пола, чье радостное лицо обращено к предполагаемым зевакам, правая рука указывает на новое приобретение, в то время как левой он делает описанный ранее жест рогов (см. рис. 79), который в данном контексте призван пожелать процветания и отвратить несчастье, что эквивалентно словам на неаполитанском диалекте: «Mal’uocchie non nce pozzano» («Пусть дурные глаза никогда не имеют над ней власти»).

Рис. 84.

Подруга, которая поддерживает и ведет свою смущенную приятельницу правой рукой, складывает левую руку в жест «красивая» («Посмотрите, какая она красавица!»). Этот жест выполняется открытыми большим и указательным пальцами, которые поочередно слегка касаются каждой стороны нижней части щеки, остальные пальцы открыты. На рис. 84 он представлен в более крупном масштабе и с небольшими изменениями, явно отсылая к полному и округлому лицу. Почти такой же жест делают оджибве озера Верхнее, а простая его разновидность встречается у дакотов — они поглаживают щеки попеременно вниз до кончика подбородка ладонью или поверхностью вытянутых пальцев.

Рис. 85.

Будущая свекровь приветствует невесту, показывая правой рукой жест mano in fica. Этот жест, выполняемый сжатой в кулак рукой, кончик большого пальца которой находится между указательным и средним пальцами и выступает за их пределы, более отчетливо показан на рис. 85. Он имеет очень древнее происхождение, встречаясь на уцелевших от разрушения времени греческих античных изделиях, особенно в бронзе, и несомненно относится к pudendum muliebre. Он используется оскорбительно и иронично, но также — что, несомненно, имеет место в данном случае — в качестве призыва или молитвы против зла, являясь более сильным, чем описанный ранее рогообразный жест. С этим жестом можно сравнить индейский жест «женщина» (см. рис. 132, стр. 357 ниже).

Свекровь также кладет согнутую в виде чашечки левую руку перед животом, слегка приподнимая ею платье вперед, тем самым создавая пантомимическое изображение состояния, в котором «женщины желают находиться, любя своих господ»; смысл явно сводится к выражению надежды, что семью благословит новое поколение.

Рис. 86.

Рис. 87.

Рядом с ней стоит горбун, присутствующий в качестве привычного шута или весельчака, который танцует и смеется, чтобы позабавить общество, и при этом щелкает пальцами. Два других иллюстративных примера этого действия, когда средний палец в одном случае покидает большой палец, а в другом уже покинул его и опустился к его основанию, видны на рис. 86 и 87. Сам по себе этот жест, как и другие упомянутые, имеет самые разнообразные значения, но здесь означает радость и одобрение. У нас он часто используется для сдержанных аплодисментов, менее бурных, чем хлопанье в ладоши, но еще чаще — для выражения презрительного отрицания, а также беспечности. Оба эти способа употребления распространены в Неаполе и встречаются на этрусских вазах и помпейских росписях, равно как и у классических авторов. Значение этого жеста в руке современной статуи Сарданапала в Анхиале явно выражает ничтожность, как следует из надписи на ассирийском языке: «Сарданапал, сын Анакындаракса, построил в один день Анхиалу и Тарс. Ешь, пей, развлекайся; остальное не стоит этого!»

Рис. 88.

Жених оставил мать оказывать почести невесте и сам занимается остальными гостями, приглашая одного из них выпить вина с помощью жеста, увеличенного на рис. 88, который заключается не просто в указании большим пальцем на рот, но рука с согнутыми пальцами изображает туловище обычного стеклянного кувшина, которым пользуются неаполитанцы, а вытянутый большой палец служит его горлышком; таким образом, приглашение относится именно к вину. Гость, однако, отвечает весьма очевидным жестом, что он ничего не хочет пить, но с удовольствием съел бы макарон; его пальцы сложены так, будто он обращается с этим съестным припасом на манер простонародных итальянцев. Если бы речь шла просто о еде вообще, это было бы выражено соединенными в щепоть пальцами и большим пальцем, которые несколько раз перемещаются близко ко рту и по направлению к нему, не поднимаясь над ним, как это необходимо для того, чтобы подбрасывать нити макарон.

Рис. 89. — Ссора между неаполитанскими женщинами.

На рис. 89 женщина слева от группы крайне возмущена тем, что одна из ее бывших знакомых, преуспевшая в жизни, прогуливается в роскошном костюме со своим мужем. Охваченная ревностью, она насмешливо раскидывает платье в обе стороны, подражая кринолинам, некогда носимым знатными женщинами, как бы говоря: «Ишь ты, воображает себя великой дамой!» Оскорбленная женщина в отместку делает обеими руками для большего эффекта описанный ранее жест рогов, который в данном случае явно выражает угрозу и проклятие. Муж — мирный малый, не желающий ввязываться в бабью ссору, и его очень легко удерживают женщина и маленький мальчик, случайно примкнувшие к группе. Он ограничивается тем, что делает вид, будто находится в ярости, и кусает палец, каковой жест можно сопоставить с эмоциональным сжатием зубов и закусыванием губ от гнева, свойственным всему человечеству.

Рис. 90. — Обманщик-продавец жареных каштанов из Неаполя.

Рис. 91.

На рис. 90 крестьянка, пришедшая в город продавать яйца (на что указывает ее головной убор и форма корзины, которую она поставила на землю), обращается к продавцу жареных каштанов и просит дать ей меру их. Продавец каштанов говорит, что они прекрасны, и заламывает цену выше рыночной; но мальчик видит, что деревенская женщина не отличается житейской сметкой, и хочет предостеречь ее от обмана. Поэтому в момент, когда ему удается поймать ее взгляд, он делает вид, будто опирается на свою корзину, и незаметно передвигается немного позади торговца, чтобы его не было видно, указывает на него указательным пальцем и кладет левый указательный палец под глаз, слегка оттягивая кожу, чтобы исказить правильность нижнего века. Это предупреждение об обмане, более отчетливо показанное на рис. 91. Этот знак в первую очередь указывает на косоглазого человека, а метафорически — на того, чьему взгляду нельзя доверять, точно так же, как у косоглазого человека нельзя с уверенностью сказать, куда именно он смотрит.

Рис. 92.

На рис. 92 кончики указательного и большого пальцев тесно соединены в форме конуса и обращены вниз, остальные пальцы держатся произвольно, а рука и предплечье выдвинуты вперед и удерживаются неподвижно. Это означает справедливость, справедливого человека, то, что справедливо и правильно. Тот же жест может обозначать дружбу, угрозу (конкретно — предстать перед судом), а также нюхательный табак, то есть измельченный табак; однако выражение лица и обстоятельства применения знака определяют эти различия. Его происхождение явно связано с весами или эмблемой правосудия, функция которого заключается в определении физического веса, откуда и проистекает моральная идея четкого разграничения того, что справедливо и точно, а что нет. Рука представлена в обычном для держания весов положении при взвешивании товаров.

Рис. 93 означает «мало, малый», как в отношении размера физических объектов, так и в переносном смысле — например, небольшой степени таланта, привязанности или тому подобного. Он выполняется либо кончиком большого пальца, помещенным под конец указательного (a), либо наоборот (b), а остальные пальцы удерживаются произвольно, но отдельно от упомянутых. Цель состоит в том, чтобы показать небольшую часть либо большого, либо указательного пальца, отделенную от остальной руки. Этот жест встречается на геркуланумских бронзах с очевидно тем же значением. Жесты, совершаемые некоторыми индейскими племенами для обозначения того же понятия, весьма похожи, как видно на рис. 94 и 95.

Fig. 93.

Fig. 94.

Fig. 95.

Рис. 96 представляет собой просто вытянутый сам по себе указательный палец. Остальные пальцы обычно согнуты внутрь и прижаты большим пальцем, как упоминает Квинтилиан, но это не обязательно для жеста, если указательный палец отчетливо отделен от остальных. Чаще всего он используется для указания, демонстрации, как и во всем мире, откуда и происходит название «индекс», применяемое римлянами, как и нами, к указательному пальцу. В различных сочетаниях с частями тела и положениями рук он имеет множество значений, например: внимание, размышление, насмешка, молчание, число и демонстрация в целом.

Fig. 96.

Fig. 97.

Fig. 98.

Рис. 97 изображает голову осла: большие пальцы служат ушами, а расстояние между мизинцем и безымянным пальцами изображает челюсти.

Рис. 99.

Рис. 98 призван изобразить голову того же животного анфас: руки наложены друг на друга, а большие пальцы вытянуты по сторонам, изображая уши. В каждом случае большие пальцы обычно двигаются вперед и назад на манер четвероногого, которое без особых видимых причин было выбрано эмблемой глупости. Таким образом, этот жест означает «глупый, дурак». Другой способ реализации той же концепции — ослиные уши — показан на рис. 99, где кончик большого пальца прикладывается к уху или виску, а рука покачивается вверх и вниз. Неясно, было ли у древних греков столь же низкое мнение об осле, какое принято ныне, но они относились к длинным ушам с насмешкой, и Аполлон в наказание Мидасу за его глупое решение наградил его длинными украшениями терпеливого животного.

Рис. 100.

Рис. 100 — это вытянутые и соединенные в щепоть пальцы, обращенные вверх. Рука слегка поднимается к лицу жестикулирующего и несколько раз встряхивается в сторону собеседника. Это вопрос, причем не просто вопросительный знак, а выражение того, что собеседника поняли не до конца, возможно, из-за туманности или многословности его высказываний. Эта идея, по-видимому, намекает на необходимость собрать свои мысли в одно четкое выражение или выразиться точнее в том, что хочешь сказать.

«Хитрый, лживый», рис. 101. Мизинцы обеих перевернутых рук соединены крючком, остальные пальцы открыты, но слегка согнуты, и руки несколько раз двигаются вправо и влево. Этот жест призван изобразить краба и извилистые движения ракообразного, которые уподобляются движениям человека, на которого нельзя положиться в жизненном пути. Он не прямой.

Fig. 101.

Fig. 102.

Fig. 103.

Рис. 102 и 103 представляют собой различные положения руки, в которых сближающиеся большой и указательный пальцы образуют круг. Это страшнейшее из возможных оскорблений. Добродушный канон де Йорио лишь намекает на его особое значение, но оно может быть очевидно для лиц, осведомленных об одном позорном для Италии обычае. Оно очень старо.

Рис. 104.

Рис. 105.

Рис. 104 легко распознается как просьба или приказ соблюдать молчание — либо в данный момент, либо по данному вопросу. Рот, который предположительно насильно закрыт, препятствует говорению, и этот естественный жест, как можно предположить, исторически древен, однако часто приводимый пример из позы бога Гарпократа, чей палец приложен к губам, является ошибкой. Египетские иероглифисты, особенно при обозначении Гора, своего бога рассвета, использовали палец во рту или на губах для обозначения «ребенка». Выдвигалось предположение, что в последнем случае жест подразумевает не способ принятия пищи, а неспособность говорить — in-fans. Однако это предположение было сделано лишь для объяснения ошибки греков, которые увидели в руке, помещенной у рта в иероглифе Гора (сына), «Гор-п-хрот», знакомый им самим жест прикладывания пальца к губам для выражения «молчания», и тем самым, перепутав и имя, и характеристику, изобрели Бога Молчания — Гарпократа. Тщательное изучение всех линейных иероглифов, приведенных Шампольоном (Dictionnaire Égyptien), показывает, что палец или рука у рта взрослого (чьи поза всегда отлична от позы ребенка) всегда связаны с положительными понятиями голоса, рта, речи, письма, еды, питья и т. д. и никогда с отрицательным понятием молчания. Особый знак для ребенка (рис. 105) всегда содержит вышеупомянутую часть знака применительно к питанию грудью.

Рис. 106.

Рис. 106 — это сильное отрицание. Внешние концы пальцев, соединенные в щепоть под подбородком, яростно выбрасываются вперед. Это отвержение идеи или предложения; та же концепция реализуется североамериканскими индейцами несколькими различными способами.

Рис. 107 обозначает голод и выполняется вытягиванием большого и указательного пальцев под открытым ртом и вращением их по горизонтали и вертикали несколько раз. Идея заключается в пустоте и желании наполниться. Он также выражается похлопыванием плоскими руками по ребрам, чтобы показать, что бока сходятся или ослаблены из-за отсутствия чего-либо между ними.

Fig. 107.

Fig. 108.

Рис. 108 делается насмешливо и издевательски. Открытая и колеблющаяся рука касается кончика носа кончиком большого пальца. Он имеет конкретное значение заклеймения адресата или обсуждаемого лица как простофили. Доверчивый человек обычно представляется с разинутым ртом и вытаращенными глазами, а также с выдвинутым вперед лицом и отвисшим подбородком, так что нос сильно выступает вперед и потому оказывается наиболее заметным в профиль. Поэтому простофилю называют naso lungo, или длинноносым, а у итальянских писателей выражение «restare con un palmo di naso» (остаться с палмом длины носа) означает потерю, убыток или разочарование.

Большой палец, поглаживающий лоб из стороны в сторону (рис. 109), — естественный знак усталости и физического труда, который ее производит. Очевидно обозначается вытирание пота. Этот жест часто используется иронически.

Fig. 109.

Fig. 110.

Fig. 111.

Как выше был показан простофиля, теперь с помощью рис. 110 обозначается тот, кто обманывает. Жест заключается в том, чтобы просунуть пальцы между галстуком и шеей и потереть последнюю тыльной стороной ладони. Смысл в том, что обман помещается под галстук, проглатывается внутрь и вниз, подобно нашей фразе «проглотить» фальшивую и лживую историю (а слово cram в английском сленге также означает невероятную ложь). Концепция этого сленгового выражения тесно связана с неаполитанским знаком, а именно с искусственным расширением пищевода жертвы или лица, над которым пытаются совершить обман, что необходимо для того, чтобы это проглотить.

Рис. 111 показывает кончики указательного и большого пальцев, поглаживающие обе стороны носа от основания до кончика. Это означает «проницательный, внимательный, сообразительный». Острота органа обоняния в народном сознании ассоциируется с проницательностью и тонкостью. Древние римляне под выражением homo emunctæ naris понимали проницательного человека, внимательного к своим интересам. Этот знак часто используется в дурном значении, означая тогда «слишком ушлый, чтобы ему доверять».

Этот несколько длинный, но все же лишь частичный список неаполитанских жестов следует завершить знаком, распространенным по всей Италии, а также у нас — с несколько иным значением, хотя, возможно, также восходящим к античным временам. Чтобы выразить подозрение к человеку, указательный палец правой руки прикладывают к боковой стороне носа. Это означает «испорченный, нездоровый». Он используется для того, чтобы дать неблагоприятный отзыв о человеке, о котором наводят справки, и предостеречь от него.

Китайцы, хотя и склонные к жестикуляции и разделенные диалектами, по-видимому, не пользуются повсеместно систематическим жестовым языком, но прибегают к средству, ставшему возможным благодаря специфике их письменных знаков, с которыми знакома большая часть их взрослых и которые имеют единую форму для всей империи. Жители разных провинций при встрече, будучи не в состоянии общаться устно, не пытаются делать это, а пишут знаки слов на земле, чертят их на ладони или в воздухе. Каждый из этих письменных знаков обозначает слова точно так же, как арабские или римские цифры, которые одинаковы для итальянцев, немцев, французов и англичан и потому понятны, но если бы они были выражены звуком или записаны полностью алфавитом, то не были бы понятны обеим сторонам. К этому приему китайцев с меньшей видимой необходимостью автору лично приходилось прибегать при общении венгра, говорившего по-латыни, и недавнего выпускника колледжа, который также до некоторой степени владел ею, но их произношение настолько различалось, что создавало постоянные трудности, поэтому они оба записывали слова на бумаге, вместо того чтобы пытаться произносить их вслух.

Попытки межэтнического общения всех диких и варварских племен, когда они вступают в контакт с другими группами людей, не говорящими на общем для них устном языке, и особенно когда нецивилизованные обитатели одной территории разделены множеством языковых границ, теоретически должны напоминать ухищрения североамериканских индейцев. Из опубликованных работ не следует, что они преобладают в Восточном полушарии в той же степени и таким же образом, как в Северной Америке. Однако вполне вероятно, что они существуют во многих местах, хотя о них и не сообщается, а также что некоторые из них сохраняются после достижения частичной или даже высокой цивилизации и после того, как изменившееся окружение сделало их систематическое использование ненужным. Такие знаки могут быть: во-первых, не связаны с существующим устным языком и использоваться вместо него; во-вторых, использоваться для пояснения или акцентирования слов обычной речи; или, в-третьих, они могут состоять из жестов (эмоциональных или нет), которые замечаются только в ораторском искусстве или страстной беседе, представляя собой, возможно, пережитки прежнего жестового языка.

Судя по налаженной переписке, можно ожидать получения значительной коллекции знаков из Западной и Южной Африки, Индии, Аравии, Турции, Фиджи, Суматра, Мадагаскара, Цейлона и особенно из Австралии, где условия во многом схожи с теми, что преобладали в Северной Америке до открытия Колумба. В книге Р. Броу Смита «Аборигены Виктории» (Мельбурн, 1878) автор делает следующие любопытные замечания: «Считается, что у них есть несколько знаков, известных только им самим или тем из белых, которые общались с ними в течение долгого времени, которые передают информацию быстро и точно. Действительно, из-за использования ими знаков многие (как необученные, так и образованные) твердо верят, что аборигены Австралии знакомы с секретами масонства».

В «Отчете о плавании парохода Службы доходов США „Корвин“ в Северном Ледовитом океане» (Вашингтон, 1881) сообщается, что инуиты северо-западной оконечности Америки постоянно пользуются знаками. Как передает г-н Петров, капитан Хупер, командовавший этим пароходом, обнаружил, что туземцы острова Нунивак на американской стороне к югу от Берингова пролива торгуют с помощью знаков с жителями азиатского побережья, язык которых отличается. Гумбольдт во время своих путешествий среди индейцев Ориноко, где множество мелких изолированных племен говорило на языках, непонятных никому другому, обнаружил язык жестов в полном действии. Шпикс и Марциус дают аналогичный отчет о пури и короадо Бразилии.

В рамках данной темы нет необходимости подробно останавливаться на знаках глухонемых, за исключением демонстрации тесной связи между жестовым языком в их исполнении и жестовыми знаками, которые, даже если они и не «естественны», понятны представителям самых отдаленных друг от друга человеческих сообществ. Житель Сандвичевых островов, китаец и африканцы с работоргового судна «Амистад» в зафиксированных случаях посещали наши институты для глухонемых с тем же результатом свободного и приятного общения; а у английского глухонемого не было никаких трудностей в общении с лапландцами. Также, по авторитетному свидетельству Сибскоты, чей трактат был опубликован в 1670 году, Корнелиус Хага, посол Соединенных Провинций при Блистательной Порте, обнаружил, что султанские немые создали между собой язык, на котором они могли беседовать с говорящим переводчиком — степень изобретательности, противоречащая цели их отбора в качестве рабов, неспособных пересказывать разговоры. Автору также сообщили о любопытном случае с рабочими на крупном заводе, где постоянный грохот машин делал их практически глухими в часы работы, в результате чего у них выработалась оригинальная система жестов.

В связи с недавним международным конгрессом в Милане лиц, заинтересованных в обучении глухонемых, которые в энтузиазме по поводу новой системы искусственной членораздельной речи объявили войну всем жестовым знакам, любопытно, что такой запрет на жесты навязывался в отношении немых, хотя он в столь большой степени преобладал среди говорящего населения страны, где проходил конгресс, и когда сами сторонники этого запрета столь сильно зависели от жестов для поддержки своего красноречия, если не обычной беседы. Искусственная артикуляция определенно нуждается в помощи выразительных жестов даже больше, когда она достигает наивысшего совершенства, чем устная речь в своем собственном высоком развитии. Использование искусственной речи также неизбежно ограничивается устным языком, усвоенным собеседниками, и сводит на нет преимущество универсальности, которым обладают знаки.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СОВРЕМЕННЫМИ АКТЕРАМИ И ОРАТОРАМИ.

Из изучения жестов актеров и ораторов можно извлечь меньше практической пользы для жестового языка как системы, чем может показаться на первый взгляд. Пантомимист, не использующий вообще никаких слов, вынужден опираться на каждую естественную или воображаемую связь между мыслью и жестом и, полагаясь исключительно на последнюю, становится понятным. На сцене и трибуне главным подспорьем являются слова, а жесты обычно служат для ритмического движения и демонстрации личной грации. В лучшем случае они дают надлежащее представление об общей идее, выраженной словами, но не пытаются обозначить саму идею. Зафиксирован случай придания значимости жесту, когда он используется самим молчащим жестикулирующим для сопровождения слов, произносимых другим. Ливий Андроник, будучи охрипшим, получил разрешение поручить исполнение своей партии другому актеру, продолжая при этом делать жесты, и преуспел в этом гораздо эффективнее, чем раньше, как объясняет историк Ливий, потому что ему не мешало напряжение голоса; однако правильное объяснение, вероятно, заключается в том, что его внимание было направлено на идеи, а не просто на слова.

ЖЕСТЫ АКТЕРОВ. Смотреть на представление пьесы через толстое стекло или с закрытыми ушами производит примерно тот же нелепый эффект, который получается, если на балу тоже заткнуть уши и наблюдать за кажущимися бесцельными прыжками танцоров без музыкального сопровождения. Дидро в своей «Письме о глухонемых» описывает свой опыт следующим образом:

«Я часто ходил в театр и знал наизусть большинство наших хороших пьес. Когда мне хотелось подвергнуть критике движения и жесты актеров, я поднимался в третий ярус лож, ибо чем дальше я находился от них, тем лучше был расположен для этой цели. Как только поднимался занавес и наступал момент, когда остальные зрители настраивались слушать, я затыкал пальцы в уши, не без некоторого удивления окружающих, которые, ничего не понимая, почти считали меня безумцем, пришедшим в театр только для того, чтобы ничего не слышать. Впрочем, меня мало смущали их замечания, и я упрямо держал уши закрытыми до тех пор, пока игра и жесты актеров казались мне соответствующими тексту, который я помнил. Я прислушивался только тогда, когда не видел уместности жестов. *** Найдется немного актеров, способных выдержать такое испытание, и детали, в которые я мог бы вдаваться, были бы удручающими для большинства из них».

Следует отметить, что Дидро проводил это испытание в отношении адекватного жестового воплощения пьес, которые он знал наизусть, но если бы он вовсе не имел представления о сюжете, трудность понимания его по одним лишь жестам возросла бы колоссально. Когда многие поклонники Ристори, совершенно не знавшие языка, на котором произносились ее слова, заявляли, что ее жесты и выражение лица были настолько совершенны, что они понимали каждое предложение, можно усомниться в том, что они были бы так восхищены, если бы не были досконально знакомы с сюжетами „Королевы Елизаветы“ и „Марии Стюарт“. Эта точка зрения подтверждается случаем с глухонемым, о котором автору рассказал профессор Фей: он готовился насладиться игрой Ристори, заранее прочитав анонс пьесы, но когда он добрался до театра, была заменена другая пьеса, и он не смог почерпнуть никакого представления из ее постановки. Опыт самого автора заключается в том, что он мог извлечь очень мало детального смысла из представления в китайском театре, где истинной пантомимы гораздо больше, чем в европейском, без общего представления о предмете, время от времени сообщаемого переводчиком. Решающее испытание на эту тему было проведено во время показа в Вашингтоне в апреле 1881 года пьесы „Фру-Фру“ Сарой Бернар и превосходной французской труппой, игравшей с ней. Несколько человек высокой квалификации, знакомых с театральными представлениями, но не понимавших разговорного французского языка и не слышавших и не читавших пьесу ранее и даже не видевших ее краткого содержания, внимательно следили за тем, что они смогут узнать о сюжете и инцидентах из одних лишь жестов. В данной конкретной пьесе это можно было определить тем более достоверно, что она не основана на исторических событиях или каких-либо известных фактах. Результат заключался в том, что с выхода героини в первой сцене в темно-бирюзовом амазонском костюме для верховой езды до ее смерти в черном прогулочном костюме три часа или пять актов спустя никто из испытуемых не составил себе четкого представления о сюжете. Это непонимание простиралось даже до неуверенности в том, была ли Жильберта замужем или нет — то есть были ли ее приключения похождениями непослушной дочери или неверной жены, и, если она была замужем, кто из полудюжины мужских персонажей являлся ее мужем. Жестов действительно было вдоволь, пожалуй, даже в изобилии, и они были вполне уместны к словам (когда те были понятны), в которых выражались веселье, горе, ярость и другие эмоции, но ни в коем случае они не истолковывали мотив этих эмоций. Они служили нарядом для слов актеров, подобно тому как великолепные шляпки были нарядом для их тел, и, возможно, действовали как лак, выявляющий диалоги и монологи в усиленном эффекте. Но хотя лак может сделать более отчетливыми тусклые или поблекшие персонажи, он не может придать им значимость там, где ее раньше не существовало. Простой факт заключался в том, что жесты самой знаменитой актерской школы — „Комеди Франсез“ — не были значимыми, тем более самообъясняющимися, и, хотя их превозносят как совершенство искусства, они сильно отклонились от природы. Таким образом, оказывается, что отсутствие абсолютного самоистолкования посредством жеста отнюдь не ограничивается низшим разрядом актеров, которых критикуют в старых строках:

Когда, чтоб подчеркнуть какой-то нежный стих,

Левая рука инстинктивно ложится на сердце,

И душа, лишенная всяких иных мыслей,

Кажется, озабочена лишь тем, куда деть левую руку!

Не полагаясь полностью на вышеупомянутые факты, при размышлении придется признать, что сколь ни многочисленны и правильны были бы действительно значимые жесты, совершаемые великим актером при исполнении своей роли, они должны составлять лишь малую долю по сравнению с числом вовсе не значимых жестов, которые не менее необходимы для придания его декламации точности, изящества и силы. Значимые жесты на сцене можно рассматривать как нечто вроде острой приправы и орнамента, которые при чрезмерном употреблении достигают обратного результата и вызывают отвращение. Актерское мастерство, по сути, проявляется скорее в тонких оттенках движений головы, взглядов глаз и поз тела, чем в бурных позах; но эти легкие движения совершенно непонятны без произносимых вместе с ними слов. Даже при выражении сильных эмоций один и тот же жест применим к самым разным и совершенно несхожим фактическим обстоятельствам. Величайший актер, сообщая о смерти своего отца, может выразить свое горе с оттенком отличия от того, который он использовал бы, говоря, что его жена сбежала, его сын арестован за убийство или его дом сгорел; но этот оттенок без слов не сообщит человеку, не знающему о предполагаемом событии, какое именно из четырех несчастий произошло. Однако подлинный жестовый язык полностью выразил бы точные обстоятельства — как с проявлением соответствующей им общей эмоции, так и без него.

Даже среди лучших мастеров жестовой речи, будь то индейцы или глухонемые, необходимо установить определенный раппорт, касающийся темы или предмета, поскольку многие жесты (как, впрочем, в меньшей степени и произносимые слова) имеют совершенно разные значения в зависимости от объекта их демонстрации, а также от контекста. Панург («Пантагрюэль», кн. III, гл. xix) попадает в точку в этом вопросе, как бы не галантно ни было его применение этого к прекрасному полу. Он желает проконсультироваться с немым, но говорит, что обращаться к женщине бесполезно, ибо «что бы они ни видели, они всегда представляют это в своем воображении и воображают, будто это имеет какое-то отношение к любви. Какие бы знаки, зрелища или жесты мы ни делали, и каким бы ни было наше поведение, осанка или манеры в их поле зрения и присутствии, они истолковывают все это применительно к соитию». Историю на ту же тему рассказывает Гевара в своей жизнеописательной выдумке об императоре Марке Аврелии. Молодой римский дворянин, встретив у подножия холма Целий прекрасную римлянку, которая с колыбели была глухонемой, спросил ее жестами, каких сенаторов она встретила на сходе с вершины холма, поднимаясь туда. Она тотчас вообразила, что он влюбился в нее и красноречиво делает ей предложение руки и сердца, после чего тут же бросилась ему на шею в знак согласия. Опыт путешественников на равнинах сводится к тому же общему выводу, что знаки, обычно используемые с мужчинами, понимаются женщинами в столь ином смысле, что это вызывает смущение. Так необходимо было задать умственный камертон зрителям, настроив их мысли на время, место и обстоятельства, что даже в самые цветущие дни пантомимы было принято, чтобы глашатай давал краткое предварительное объяснение того, что будет разыграно — преимущество, которое ныне сохраняется в наших театральных программках, всегда более конкретных, когда представление идет на иностранном языке, если, конечно, администрация не заинтересована в продаже либретто.

ЖЕСТЫ НАШИХ ПУБЛИЧНЫХ ОРАТОРОВ. Если сценические жесты столь редко значимы, то жесты, свойственные ораторскому искусству, разумеется, еще менее значимы. Они требуют энергии, разнообразия и точности, но также и определенной степени простоты, которая несовместима с потребностями жестового языка. Что касается имитации, то они ограничены узкими рамками и в равной степени подходят для самых разных чувств. Среди прекрасных иллюстраций в «Хирономии» Остина, посвященных жестам, применимым к различным местам из «Скупца и Плутуса» Гея, одна приведена для слов «Но продана добродетель», которая совершенно уместна, но ни малейшим образом не намекает ни на добродетель, ни на торговую сделку. Ее можно было бы использовать для бесконечного числа мыслей или объектов, вызывающих справедливое отвращение, и поэтому без слов она не дает никакого особого толкования. Ораторская подача требует общей грации — она не может полагаться на эмоции момента в поисках спонтанной уместности, а потому требует предварительного изучения и практики, подобных тем, что применяются в танцах и фехтовании с аналогичной целью; действительно, мастерство как в танцах, так и в фехтовании рекомендовалось как полезное для всех ораторов. В связи с этой темой уместно привести цитату из писем лорда Честерфилда: «Я знал молодого человека, которого, только что избранного членом парламента, высмеяли за то, что его обнаружили в замочную скважину двери его комнаты говорящим с самим собой перед зеркалом и отрабатывающим выражение лица и жесты. Я не мог присоединиться к этому смеху, но, напротив, счел его намного умнее тех, кто смеялся над ним, ибо он знал важность этих маленьких изяществ в публичном собрании, а они — нет».

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ НАШИХ ИНДЕЙЦЕВ БЛАГОПРИЯТСТВУЮТ ЖЕСТОВОМУ ЯЗЫКУ.

Ни в одной другой тщательно исследованной части света не было обнаружено расселения на столь обширном пространстве столь малого числа индивидов, разделенных столь многочисленными языковыми и диалектными границами, как в Северной Америке. Множество совершенно самостоятельных языков в течение неопределенно долгого времени были ограничены всего несколькими десятками носителей, устно непонятных всем остальным на поверхности земли, кто по какой-либо редко возникающей причине не изучал их язык с большим трудом. Даже когда так называемая американская раса процветала при наибольшей численности населения, о которой у нас имеются какие-либо свидетельства (по крайней мере, согласно опубликованным взглядам настоящего автора, которые, судя по всему, получили общее признание), колоссальное количество языков и диалектов, сохранившихся до сих пор или известных по ранним письменным отрывкам как некогда существовавшие, настолько раздробило ее, что лишь жители очень немногих деревень могли легко общаться друг с другом. Все они были перемешаны среди чуждых друг другу наречий, будучи друг для друга варварскими в каждом значении этого слова. Число известных языковых семей или стоков индейских языков на территории Соединенных Штатов составляет ныне шестьдесят пять, и они различаются между собой столь же радикально, сколь каждая из них отличается от иврита, китайского или английского. В каждой из этих языковых семей имеется несколько, а иногда до двадцати, отдельных языков, которые также отличаются друг от друга не меньше, чем английское, французское, немецкое и персидское ответвления арийской языковой семьи.