«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Уже упоминавшаяся орлиная форма носа, указывающая на то, что речь шла о римлянине. Разумеется, о древнем римлянине.

Изображение — насколько я мог это сделать с помощью выражения лица, позы и манеры — человека, наделенного высокой властью и командующего другими так, будто он ожидает повиновения.

Взгляд и поведение человека, который отдает конкретный приказ множеству людей и угрожает наказанием тем, кто осмелится сопротивляться его власти, вплоть до смертной казни.

Здесь последовала пауза в развитии событий, которую я обозначил изображением ночного сна и утреннего пробуждения, повторив это несколько раз, чтобы дать понять, что прошло несколько дней.

Взгляд, полный глубокого интереса и удивления, обращенный на некоего человека, которого привели и поставили передо мной, с выражением лица, означающим, что он нарушил отданный мной приказ и что мне об этом известно. Затем такой же взгляд на другого человека рядом с ним как на тоже виновного. Таким образом были обозначены два провинившихся лица.

Демонстрация серьезного раздумья, затем нерешительности, сопровождаемая сильными противоречивыми эмоциями, вызывающими смятение, словно я не знал, что чувствовать или как поступить.

Взгляд, направленный сначала на одного из стоявших передо мной людей, затем на другого, а затем на обоих вместе — так, как посмотрел бы отец, — что отражало его мучительные родительские чувства в столь тяжелых обстоятельствах.

Успокоение чувств, показ того, что во мне происходит перемена, и демонстрация по отношению к стоящим передо мной воображаемым лицам решительного взгляда непреклонного командира, который полон решимости и готов отдать приказ отправить их на казнь. Взгляд и поведение человека, у которого нежные и прощающие чувства отца снова берут верх и который вот-вот смягчится и помилует их.

Эти сменяющие друг друга душевные состояния я изобразил несколько раз, чтобы сделать свою пантомиму более наглядной и выразительной.

Наконец отец уступает, и суровый принцип справедливости, отраженный на моем лице и в манерах, одерживает верх. Мой взгляд и действия обозначают вынесение смертного приговора преступникам и приказ отправить их на казнь.

*******

Он быстро повернулся к своей грифельной доске и написал правильный и полный рассказ об этой истории с участием Брута и его двух сыновей».

Хотя оказывается, что выражения лица не ограничиваются одними эмоциями или различением синонимов, следует помнить, что значение одного и того же движения рук, кистей и пальцев часто модифицируется, индивидуализируется или подчеркивается сопутствующими изменениями мимики и позами тела, которые не являются обязательными для самого знака. Эти эмоциональные изменения и позы одновременно наиболее трудны для описания и наиболее интересны при их грамотном описании, не только потому, что они вдыхают жизнь в скелет знака, но и потому, что они могут принадлежать к классу врожденных выражений.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Следуя правилу, согласно которому ничто не может быть понято до конца, пока не известково его начало, возникает необходимость исследовать происхождение жестового языка через его связь с происхождением устной речи. В этом исследовании важно избавиться от смутного популярного впечатления о том, что какой-либо устный язык общего характера, подобный используемому человечеством ныне, является «естественным» для людей. При размышлении становится очевидно, что все устные языки в какие-то прошлые времена были гораздо менее пригодны для тех, кто ими пользовался, чем теперь, и по мере тщательного изучения каждого отдельного языка становилось очевидным, что он вырос из некоей иной, менее развитой формы. При исследовании этих старых форм было столь трудно выяснить, как любая из них впервые стала полезным инструментом межличностного общения, что на этот счет было выдвинуто множество противоречивых теорий.

Устный язык состоит из вариаций и мутаций вокальных звуков, производимых в качестве знаков мысли и эмоции. Но недостаточно того, чтобы эти знаки были пригодны лишь в качестве средства выражения собственных мыслей говорящего. Они должны быть также эффективны для передачи таких мыслей другим. До последних лет общепридерживаемым было мнение, что мысль невозможна без устной речи и что, поскольку считалось, что человек с самого начала обладал способностью к мышлению, он также с самого начала обладал и пользовался устной речью в основном в ее нынешнем виде. То, что последняя как особая способность составляла главное различие между человеком и животными, было и остается преобладающей доктриной. В лекции, прочитанной перед Британской ассоциацией в 1878 году, было заявлено, что «животный интеллект не способен вырабатывать тот класс абстрактных идей, формирование которых зависит от способности к речи». Если бы вместо слова «речь» было использовано слово «произнесение звуков», охватывающее все возможные способы интеллектуального общения, это утверждение могло бы пройти без критики. Но можно сомневаться в том, что существует более необходимая связь между абстрактными идеями и звуками — простыми знаками мысли, поражающими слух, — чем между теми же идеями и знаками, обращенными исключительно к зрению.

Вопрос, наиболее дебатируемый на протяжении веков, заключался не в том, существовал ли вообще какой-либо первобытный устный язык, а в том, каким был этот язык. Некоторые буквалисты действительно утверждали на основе повествования Моисея, что поскольку Творец одним сверхъестественным актом с явной целью сформировать отдельные народы разделил все языки на их нынешние разновидности и мог бы другим аналогичным проявлением силы уничтожить все языки, кроме одного универсального, то сам факт того, что Он не воспользовался этой силой, показывал: Он не желал, чтобы какой-либо человек, которому был дарован определенный язык, общался с другим человеком, чудесным образом отделенным от него иным языком. Согласно этому рассуждению, если изучение иностранного языка и не было нечестивым, то по крайней мере было очевидно, что первобытный язык был отнят в качестве дисциплинарного наказания — подобно тому, как ранее был утрачен райский Эдем, — и что поэтому поиски его столь же бесплодны, как и попытка пройти мимо пламенеющего меча. Более либеральные христиане были склонны рассматривать историю о Вавилонской башне как аллегорическую, если не мифическую, и считали ее отражением распада языков из единого первобытного языка. В соответствии с прогрессом языкознания они последовательно отодвигали назад предполагаемый праязык от иврита к санскриту, затем к арийскому и теперь стремятся вызвать из бездонных глубин древности призраки других соперничающих претендентов на первенство в распаде. Однако, поскольку языки человека ныне признаются чрезвычайно многочисленными, а сами звуки, из которых состоят эти различные языки, настолько различны, что носители одних не способны распознать на слух определенные звуки в других и тем более не способны их воспроизвести, поиски единого общего родительского языка оказываются гораздо более трудными, чем предполагалось средневековым невежеством.

Однако теперь дискуссия разнообразится предположением о том, что человек в какие-то времена мог существовать вообще без какого-либо устного языка. Некоторые авторы признают, что ментальные образы или представления могут формироваться без какой-либо связи со звуком и могут служить по крайней мере для мышления, хотя и не для выражения. Несомненно, что концепты, как бы они ни формировались, могут выражаться иными средствами, помимо звука. Одним из способов такого выражения является жест, и есть меньше оснований полагать, что жесты начинались как истолкование или замена слов, чем предполагать, что последние возникли из жестов и служили для их перевода. Было выдвинуто множество аргументов в пользу того, что жестовый язык предшествовал членораздельной речи и представлял собой первую попытку общения, ставшую результатом взаимодействия субъективных и объективных условий, в которых находился первобытный человек. Некоторые факты, на которых основывались дедуктивные выводы, сделанные в соответствии с устоявшимися методами научных исследований на основе изучения низших животных, детей, идиотов, низших типов человечества и глухонемых, будут упомянуты вкратце.

ЖЕСТЫ НИЖИХ ЖИВОТНЫХ.

Выражение эмоций в чертах лица человека следует рассматривать в связи с тем фактом, что органы чувств либо располагаются на лице, либо тесно с ним связаны, и к нему от головного мозга идет столь большое количество нервов. То же самое верно и для низших животных, поэтому можно сделать вывод — что и имеет место на практике, — что морды этих животных также выражают эмоции. У них также наблюдается проявление эмоций посредством телесных действий. Это тот класс жестов, который общий для них с самыми первыми жестами человека, о чем говорилось выше, и разумно предполагать, что эти жесты совершались человеком в то время, когда он, если это вообще случалось, подобно животным, был лишен членораздельной речи. Членораздельные крики, издаваемые некоторыми животными, особенно некоторыми птицами, интересны в связи с принципом подражания, которому языки частично обязаны своим происхождением, но в случаях вынужденного подражания, простого приобретения голосового трюка, они лишь служат иллюстрацией этой способности к подражанию и лишены значения. Скворец Стерна после того, как его клетку открыли, продолжал бы жаловаться, что не может выбраться. Если бы птица издала инстинктивный крик бедствия при заточении и нотку радости при освобождении, это было бы ближе к языку, чем если бы она чисто произнесла множество фраз. Подобные звуки и крики животных, многие из которых связаны с размножением и питанием, вполне заслуживают большего внимания, чем им можно уделить сейчас, однако в целом возникает вопрос, столь ли они выразительны, как жесты тех же животных. Утверждается, что в лае собаки можно различить страх, вызов, приглашение и предупреждающий сигнал, но также оказывается, что эти звуки стали известны лишь после того, как животное было одомашнено. Жесты собаки различаются гораздо легче, чем ее лай: например, когда она готовится к нападению, ласкает хозяина, возмущается обидой, выпрашивает еду или просто привлекает к себе внимание. Главным современным назначением ее хвоста представляется выражение ее идей и ощущений. Но некоторые недавние эксперименты профессора А. Грэма Белла, не менее выдающегося своими работами в области искусственной речи, чем в телефонии, показывают, что животные обладают гораздо большей физической способностью произносить членораздельные звуки, чем предполагалось. Он сообщил автору, что недавно сумел путем манипуляций заставить английского терьера сформировать ряд звуков наших букв и, в частности, отчетливо извлек из него слова «Как поживаете, бабушка?» (How are you, Grandmamma?). Это склоняет к доказательству того, что лишь отсутствие умственных способностей мешало животным овладеть истинной речью. Замечательный голосовой аппарат попугая мог бы использоваться для выражения смысла, а не только для подражания, если бы его мозг развился за пределы уровня выражения с помощью жестов, в коем эта птица весьма искусна.

Жесты обезьян, чьи кисти и руки могут использоваться, близкородственны нашим. Насекомые общаются друг с другом почти исключительно с помощью усиков. Животные в целом, которые, хотя и не являются глухими, не могут быть обучены посредством звука, часто обучались с помощью знаков, и вероятно, все они понимают жесты человека лучше, чем его речь. Они демонстрируют знаки друг другу с явным намерением, а также часто изобретали их как средство удовлетворения своих потребностей в общении с человеком.

ЖЕСТЫ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ.

Желания и эмоции очень маленьких детей выражаются с помощью небольшого числа звуков, но огромного разнообразия жестов и мимики. Жесты ребенка осмысленны задолго до речи; хотя с того времени, как оно начинает risu cognoscere matrem, предпринимаются очень ранние и настойчивые попытки обучить его последней, но не первым. Оно усваивает слова лишь по мере того, как им обучают, и усваивает их посредством знаков, которым не обучают специально. Долгое время после знакомства с речью оно прибегает к жестам и мимике своих родителей и нянь, словно стремясь таким образом перевести или объяснить их слова. Эти факты имеют важное значение в отношении биогенетического закона, согласно которому порядок развития индивида совпадает с таковым у вида.

Среди примеров жестов, общих для детей по всему миру, — выдвигание губ или надувание губ при некотором гневе или хандре. Тот же жест теперь совершают человекообразные обезьяны, и он ярко выражен у диких племен человека. Эволюционисты отмечают, что животные сохраняют в раннем возрасте, а впоследствии теряют признаки, некогда присущие их предкам во взрослом состоянии и до сих пор сохраняемые отдельными близкородственными видами.

Однако нельзя игнорировать тот факт, что дети изобретают слова столь же естественно, как и знаки, причем происхождение первых столь же естественно, сколь и вторых. Профессор Белл сообщил автору интересный случай об одном младенце мужского пола, который использовал комбинацию звуков «ньюм-ньюм», являющуюся очевидным звукоподражанием акту вкушения, для обозначения слова «хорошо» — и не только применительно к любимым продуктам питания, но и по отношению к людям, к которым ребенок испытывал привязанность, скорее в смысле абстрактной идеи «приятности» вообще. Странное совпадение: умная девочка, знакомая автора, в письме с описанием детского праздника изобрела то же самое выражение с почти таким же написанием как характеристику своих ощущений от предложенных лакомств. Папуасы, встреченные доктором Комри, также называли «еду» nam-nam. Но свидетельства всех подобных случаев добровольного использования членораздельной речи маленькими детьми подкрепляются тем фактом, что она унаследована от очень многих поколений, если и не столь же давно, как способность к жестам.

ЖЕСТЫ ПРИ ДУШЕВНЫХ РАССТРОЙСТВАХ.

Душевнобольные понимают жесты и подчиняются им, когда у них полностью отсутствуют какие-либо знания о словах. Также обнаруживается, что полуидиотичные дети, которых невозможно обучить ничему, кроме элементарных основ речи, способны воспринимать значительный объем информации с помощью знаков и выражать себя посредством них. Страдающие афазией продолжают использовать уместные жесты после того, как их слова становятся неконтролируемыми. У них также примечательно то, что простые восклицания или звуки, являющиеся лишь результатом эмоционального состояния, а не стремления выразить мысль, обычно артикулируются с точностью. Пациенты, имевшие привычку сквернословить, сохраняют беглость в этой части своего словаря.

НЕОБУЧЕННЫЕ ГЛУХОНЕМЫЕ.

Знаки, совершаемые врожденными и необученными глухонемыми, которые будут рассмотрены далее, представляют собой либо строго естественные знаки, изобретенные ими самими, либо знаки разговорного характера, используемые такими немыми при общении друг с другом. Случайные или чисто суггестивные знаки, свойственные семьям, в которых один из членов оказывается немым, слишком сильно зависят от влияния других членов семьи, чтобы иметь определенную ценность. В свою очередь, знаки, которым обучают в институтах, стали условными и нарочито приспособленными для перевода на устную речь, хотя изначально они основывались аббатом де л’Эпе, за которым последовал аббат Сикар, на упомянутых выше естественных знаках.

В оценке врожденных глухонемых со времен Кодекса Юстиниана, навечно приговорившего их к правовому младенчеству как неспособных к разуму и причислившего их к умалишенным, несомненно, произошли большие изменения. Тем не менее большинство современных писателей, например архиепископ Уотли и Макс Мюллер, заявляли, что глухонемые не могут мыслить до тех пор, пока не пройдут обучение. Нельзя отрицать, что глухонемой мыслит после своего обучения — либо с помощью обычных жестовых знаков, либо пальцевой азбуки, либо, в последнее время, искусственной речи. Благодаря этому обучению он овладел высокоразвитым языком, таким как английский или французский, который он может читать, писать и на котором может реально говорить, но этот иностранный язык он приобрел посредством знаков. Это является неопровержимым доказательством того, что знаки составляют реальный язык, допускающий мышление, поскольку никто не может выучить иностранный язык, если у него нет какого-либо собственного языка — будь то по рождению или приобретенного, — с помощью которого его можно было бы переводить, а такой перевод на новый язык не может даже начаться, если разум уже не находился в действии и разумно не использовал для этой цели исходный язык. Настолько же использование глухонемыми знаков собственного происхождения демонстрирует творческую активность разума и врожденную способность к выражению, превосходящую возможности обычных говорящих, которые овладели языком без осознанных усилий. Благодарность исследователей как филологии, так и психологии принадлежит профессору Сэмюэлю Портеру из Национального колледжа глухонемых за его ответ на вопрос «Возможно ли мышление без языка?», опубликованный в Princeton Review за январь 1880 года.

Что касается звуков, издаваемых глухонемыми, то здесь может быть приведено то же объяснение наследственности, что и выше в отношении слов, изобретенных маленькими детьми. Врожденные глухонемые поначалу издают те же звуки, что и слышащие дети того же возраста, и, часто будучи восприимчивы к вибрациям воздуха, не вызывают подозрений в глухоте. Когда наличие этого недуга устанавливается, родители обычно пресекают любые голосовые проявления со стороны глухонемого.

ЖЕСТЫ СЛЕПЫХ.

Выражения лица и жесты слепых от рождения заслуживают внимания. Наиболее интересные и убедительные примеры дает случай Лоры Бриджмен, которая, будучи к тому же глухой, никоим образом не могла перенять их путем подражания. Когда ей сообщили с помощью жестового языка о письме от любимого друга, она рассмеялась и заплескала в ладоши. На ее лице появилась озорная улыбка, сопровождавшая эмоцию: она прикусила зубами нижнюю губу. Она покраснела, пожала плечами, прижала локти и подняла брови при тех же обстоятельствах, что и другие люди. В изумлении она округлила и выпятила губы, приоткрыла их и тяжело задышала. Примечательно, что она постоянно сопровождала свое «да» обычным утвердительным кивком, а «нет» — нашим отрицательным покачиванием головы, поскольку эти жесты отнюдь не универсальны и не кажутся явно связанными с эмоциями. Возможно, это объясняется тем фактом, что ее предки на протяжении многих поколений пользовались этими жестами. Похожий любопытный случай упоминается кардиналом Уайзманом (Essays, III, 547, Лондон, 1853 г.) об итальянском слепом человеке, внешний вид глаз которого указывал на то, что он никогда не обладал зрением, и который тем не менее делал те же сложные жесты, что и окружавшие его люди (причем использовавшиеся ими издавна), столь же правильно, как если бы он выучил их путем наблюдения.

УТРАЧИВАНИЕ РЕЧИ ИЗ-ЗА ИЗОЛЯЦИИ.

Когда человеческие существа долгое время находились в одиночном заключении, были брошены на произвол судьбы или иным образом оказались изолированы от себе подобных, они частично или полностью утрачивали речь и нуждались в ее восстановлении посредством жестов. Зафиксировано также несколько случаев рождения детей со всеми способностями, которые после того, как потерялись или были брошены, впоследствии были найдены выросшими с острым слухом, но без чего-либо похожего на человеческую речь. Одним из них был Питер «Дикий Мальчик», обнаруженный в лесах Ганновера в 1726 году и доставленный в Англию, где тщетно предпринимались попытки обучить его языку, хотя он дожил до семидесяти лет. Другим был двенадцатилетний мальчик, найденный в лесах Аверона во Франции около начала этого века, который был лишен речи, и все попытки обучить его потерпели неудачу. Некоторые из этих случаев следует рассматривать в связи с общим законом эволюции, согласно которому при деградации последние и самые высокие приобретения теряются первыми. Когда в подобных случаях попытки усвоения или повторного усвоения речи увенчивались успехом, это происходило через жесты — точно так же, как миссионеры, исследователи и потерпевшие кораблекрушение моряки знакомились с языками, ранее неизвестными им самим и иногда цивилизации. Все лица в подобных обстоятельствах вынуждены действовать путем указания на предметы и совершения телодвижений, одновременно наблюдая, какие членораздельные звуки связывались с этими движениями собеседниками, и таким образом формировались словари и списки фраз.

НИЗШИЕ ТИПЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

Помимо создания систематического жестового языка в особых обстоятельствах, вызвавших его развитие, жесты низших племен людей можно в целом отнести к эмоциональной или инстинктивной категории, которая соотносится с жестами низших животных. Это можно проиллюстрировать способами, принятыми для выражения дружбы при приветствии, заменяющими наше рукопожатие. Некоторые жители островов Тихого океана выражали радость при встрече с друзьями, обнюхивая их в манере дружелюбных собак. Огнеземельцы похлопывают и шлепают друг друга, а некоторые полинезийцы гладят свои собственные лица рукой или стопой друга. Широко распространена практика трения или прижимания носов. Она отмечалась в Лапландских Альпах, часто в Африке, а в Австралии кончики носов прижимают на долгое время, что сопровождается хрюканьем от удовлетворения. Похлопывания и поглаживания различных частей тела встречаются еще чаще и были распространены среди североамериканских индейцев, хотя у последних наиболее обычным выражением было объятие. В целом обмениваемые любезности схожи с таковыми у многих животных.

ЖЕСТЫ КАК ВРЕМЕННЫЙ РЕСУРС.

Люди с ограниченным словарным запасом — будь то иностранцы по отношению к используемому языку или коренные жители, не искушенные в его использовании, — даже в условиях цивилизации, где жесты не приветствуются, испытывая нехватку слов, инстинктивно прибегают к физическим движениям, которые не являются дикими или бессмысленными, но живописны и выразительны, хотя, возможно, и совершаются жестикулирующим впервые. Необразованный рабочий, если он достаточно доброжелателен и действительно желает ответить на просьбу о помощи, исчерпав свой скудный запас слов, подкрепляет их оригинальными жестами. Полностью разделяя совет, данный Кориолану —

Действие есть красноречие, а глаза невежд

Ученыее ушей —

его можно перефразировать так, что руки невежд ученее их языков. Заика также пускает в ход руки и мимику, словно преисполненный решимости высказать свои мысли, причем таким образом, который не только намекает на физическую борьбу, но и на использование жестов как наследственного средства.

ЖЕСТЫ БЕГЛЫХ ОРАТОРОВ.

То же самое верно и для самых беглых ораторов в те моменты, когда желаемая точная словесная формула не приходит в голову немедленно или оказывается неудовлетворительной без помощи со стороны физического аппарата, не входящего в речевой аппарат. Владение обильным словарным запасом, общее как для говорящего, так и для слушающего, несомненно, склоняет к флегматичной манере изложения и пренебрежению вспомогательной помощью. Однако возбужденный оратор обычно будет свободно использовать свои руки, не обращая внимания на какой-либо эффект этого использования на аудиторию. Даже среди ненавидящих жесты англичан, когда они пробуждаются от оцепенения манер, руки непроизвольно хлопают в знак одобрения, потираются от восторга, ломаются в отчаянии, поднимаются в изумлении и взмахивают в знак триумфа. Пальцы щелкают в знак презрения, указательный палец вибрирует для порицания или угроз, а кулак трясется в знак вызова. Бровь хмурится от неудовольствия, а глаза подмигивают в знак попустительства. Плечи пожимаются для выражения неверия или отвращения, брови приподнимаются от удивления, губы прикусываются в досаде и выпячиваются в угрюмости или недовольстве, в то время как более высокая степень гнева выражается ударом ноги. Квинтилиан, рассматривая этот предмет не как непроизводное проявление чувств и интеллекта, а для иллюстрации и усиления, становится красноречивым в отношении разнообразия движений, на которые способны одни лишь руки, заявляя следующее:

«Действия остальных частей тела помогают оратору, но руки (я чуть было не сказал) говорят сами за себя. Разве мы не требуем, не обещаем, не призываем, не отпускаем, не грозим, не молитвенно просим, не выражаем отвращение и ужас, не задаем вопросы и не отрицаем с их помощью? Разве мы не выражаем ими радость и скорбь, сомнение, признание, раскаяние, меру, количество, число и время? Разве они не ободряют, не умоляют, не сдерживают, не обличают, не выражают восхищение, уважение? И разве, указывая на места и людей, они не выполняют обязанности наречий и местоимений?»

Восс принимает почти слова Квинтилиана: «Manus non modo loquentem adjuvant, sed ipsæ pene loqui videntur», в то время как Крезоллий называет руку «служителем разума и мудрости... без нее нет красноречия».

НЕПРОИЗВОЛЬНАЯ РЕАКЦИЯ НА ЖЕСТЫ.

Дополнительным свидетельством бессознательного выживания жестового языка служит быстрая и непроизвольная ответная реакция в виде знаков на знаки, когда человек с речью и привычками цивилизации оказывается в тесном контакте с индейцами или глухонемыми. Никогда прежде не видя и не делая ни одного из их знаков, он вскоре не только уловит смысл их знаков, но и произведет собственные, которые они точно так же поймут, причем эта способность, по-видимому, остается скрытой в нем до тех пор, пока ее не вызовет к жизни необходимость.

ЕСТЕСТВЕННАЯ ПАНТОМИМА.

В самую раннюю эпоху истории человека темы его бесед должны были носить почти исключительно чувственный характер и потому легко выражаться в пантомиме. Мало того, что пантомима была достаточна для всех реальных потребностей его существования, трудно представить, как он мог бы использовать язык, подобный известному нам ныне. Если бы лучший английский словарь и грамматика были чудесным образом предоставлены ему вместе с искусством чтения с правильным произношением, этот дар оказался бы бесполезным, поскольку идеи, выражаемые словами, еще не были сформированы.

То, что ранние понятия носили прямой и материальный характер, демонстрируется тем, что было выяснено о корнях языка, и не представляется особых трудностей выразить с помощью невокального инструментария все, что могло быть выражено этими корнями. Даже сейчас, при нашем неизмеримо возросшем багаже внешней жизни, занятий и привычек, почти все абсолютно необходимое для наших физических потребностей может быть выражено в пантомиме. Далеко выходя за рамки простых знаков для еды, питья, сна и тому подобного, любой поймет искусное представление в знаках портного, сапожника, кузнеца, ткача, матроса, фермера или доктора. То же самое относится к мытью, одеванию, бритью, ходьбе, езде, письму, чтению, сбиванию масла, доению, варке, жарке или приготовлению на сковороде, выпечке хлеба или приготовлению кофе, стрельбе, рыбалке, гребле, плаванию под парусом, пилению, строганию, сверлению и, короче говоря, бесконечному списку.

Макс Мюллер справедливо называет осязание, обоняние и вкус палеотерическими чувствами, а зрение и слух — неотерическими, причем последние часто требуют проверки первыми. Осязание обладает наименьшей специализацией и развитием и считается древнейшим из чувств, причем некоторые авторы даже полагают остальные лишь его модификациями. Обоняние, имеющее существенное значение для многих животных, у человека почти перестало играть какую-либо роль, за исключением связи со вкусом, который он развил в высокой степени. Предшествовало ли зрение слуху в порядке развития — это трудно решить при попытке вообразить первые попытки человека или его гипотетического предка выразить перцепты или концепты; связать голосовые звуки с каким-либо большим количеством объектов сложно, но легко представить себе, что характеристики их форм и движений должны были подсказать глазу (полностью упражнявшемуся до языка), как только руки и пальцы освободились для необходимой имитации или изображения. Существует небольшое различие между пантомимой и развитым жестовым языком, в котором мысль передается быстро и надежно от руки к глазу точно так же, как в устной речи от губ к уху; однако первая является прародительницей второго, который более краток и менее очевиден. Пантомима воспроизводит движения, формы и положения, представляет картины и выражает эмоции с большей наглядностью, чем любой другой способ высказывания. Можно легко предположить, что пещерный человек желал сообщить об обнаружении пещеры поблизости от чистого водоема, окруженного мягкой травой и осеняемого деревьями, приносящими съедобные плоды. Ни один природный звук не связан ни с одним из этих объектов, но положение и размер пещеры, ее расстояние и направление, вода, ее качество и количество, зеленеющий ковер вокруг и вид и высота деревьев могли быть сообщены с помощью пантомимы в дни мамонта, если членораздельная речь тогда еще не утвердилась — точно так же, как индейцы или глухонемые ныне сообщают аналогичную информацию с помощью того же средства.

Доказательства этого факта в отношении глухонемых вряд ли потребуются, поскольку их выразительную пантомиму приходилось наблюдать столь часто. Пантомима североамериканских индейцев, отличная от знаков, которые обычно являются ее сокращениями, часто описывалась в общих чертах, но может быть интересным привести два примера из отдаленных местностей.

Индейцу марикопа, проживавшему в нынешних границах Аризоны, предложили выгодную сделку за его лошадь, после чего он простерся на шее своего коня, нежно лаская его и одновременно закрывая глаза, означая тем самым, что ни одно предложение не способно искусить его расстаться со своим скакуном.

Индеец атокомави, или пит-ривер, из Северо-Восточной Калифорнии, объясняя причину того, почему его щеки и лоб были покрыты дегтем, изобразил падающего человека, который вопреки его попыткам спасти его трепетал, бледнел (указывая от своего лица на лицо белого человека) и погружался в сон, причем его дух устремлялся в небеса, что он обозначил, имитируя руками полет птицы вверх, в то время как тело его все еще спало на берегу реки, на который он указал. Таким образом, деготь на его лице оказался его траурным облачением по павшему и умершему другу.

Несколько описаний чистой пантомимы вперемешку с более условными знаками можно найти в настоящей работе. В частности, упоминаются обращение Кин Чи-эсса, рассказ Натси, диалог между аласкинскими индейцами и рассказ На-ва-ги-джига.

НЕКОТОРЫЕ ТЕОРИИ О ПЕРВОБЫТНОМ ЯЗЫКЕ.

Кресоллий, писавший в 1620 году, решительно выступал за то, чтобы отдать первенство жесту. Он говорит: «Человек, полный мудрости и божественности, казался бы ничем не лучше голой колоды или чурбана, если бы не был украшен рукой как истолкователем и вестником своих мыслей». Он с одобрением цитирует брата св. Василия, заявлявшего, что если бы люди были созданы без рук, они никогда не были бы наделены членораздельным голосом, и заключает: «Поскольку природа снабдила нас двумя инструментами для того, чтобы выводить на свет и выражать безмолвные аффекты разума — языком и рукой, — среди ученых и разумных людей бытовало мнение, что первый был бы искалечен и почти бесполезен без последней; тогда как рука без помощи языка произвела множество чудесных эффектов».

Рабле, включивший в свое сатирическое произведение немало истинной учености и философии, вкладывает в уста своего героя следующее мнение:

«Меньше всего я верю, — говорит Пантагрюэль [кн. III, гл. xix], — в то, что придание веры словам тех, кто утверждает существование некоего естественного языка, является простым заблуждением нашего понимания. Все речи получили свое первоначальное происхождение от произвольных установлений, соглашений и договоренностей наций в их соответствующих уступках относительно того, что должно быть отмечено и обозначено ими. Членораздельный голос, согласно диалектикам, естественным образом не имеет никакого значения вовсе, ибо его смысл и значение всецело зависели от доброй воли и прихоти первого изобретателя и установителя».

Макс Мюллер вслед за профессором Гейзе из Берлина опубликовал оригинальную теорию первобытной речи, согласно которой человек обладал творческой способностью, придававшей каждой концепции, по мере того как она впервые трепетала в его мозге, особое фонетическое выражение; эта способность угасала, когда отпадала в ней необходимость. Эта теория, в соответствии с которой каждый корень языка представляет собой фонетический тип, изданный организмом первого человека или людей при столкновении с идеей, была удачно названа «теоремой дин-дон» [теория звукоподражания]. Она была оставлена главным образом из-за разрушительной критики проф. У. Д. Уитни из Йельского колледжа. Одно ясное объяснение последнего заслуживает особого внимания: «Слово представляет собой комбинацию звуков, которая в силу ряда исторических причин стала приниматься и пониматься в определенном сообществе как знак определенной идеи. Пока они так ее принимают и понимают, оно существует; когда все перестают его использовать и понимать, оно перестает существовать».

Несколько авторов, среди которых Кальшмидт, утверждают, что существовал лишь один первобытный язык, который был чисто звукоподражательным, то есть имитирующим природные звуки. Это было заклеймено как теория «гав-гав», однако ее сторонники могли бы извлечь аргумент из самого этого эпитета, поскольку не только наши дети, но и уроженцы Папуа называют собаку «гав-гав». Однако они зашли слишком далеко, попытавшись проследить слова в их существующей ныне форме до каких-либо природных звуков вместо того, чтобы ограничить эту работу корнями, из которых произошли слова.

Была предпринята еще одна попытка, представленная профессором Нуаре, объяснить язык посредством междометных криков. Макс Мюллер мстительно назвал это теорией «пу-пу». Сюда входят ритмичные звуки, которые группа людей издает, по-видимому, по общему импульсу во время совместной работы, такие как крики матросов при выбирании каната или гребле, либо вопли дикарей при нападении. Она также черпает аргумент из импульса жизни, благодаря которому ребенок кричит, а птица поет. Тем не менее, существует очень мало слов или корней слов, происхождение которых можно было бы доказать таким образом.

Профессор Сейс в своей недавней работе «Введение в науку о языке» (Лондон, 1880) возводит происхождение языка к жестам, звукоподражанию и, в ограниченной степени, к междометным крикам. Он приходит к выводу, что согласно общепринятой теории современных сравнительных филологов все языки восходят к определенному количеству абстрактных корней, каждый из которых представлял собой своего рода предложение в зародыше, и хотя он не принимает это в том виде, в каком это обычно преподносится, он считает, что в истории речи было время, когда членораздельные или получленораздельные звуки, произносимые первобытными людьми, делались значимыми представлениями мысли с помощью сопровождавших их жестов. Это утверждение особенно приятно для нынешнего автора, поскольку он выдвинул во многом те же взгляды в своей первой публикации на эту тему в следующем абзаце, который теперь воспроизводится с большим доверием:

«Исходя из собственных неудач и разногласий, лингвисты недавно пришли к выводу, что как теория „гав-гав“, так и теория „дин-дон“ являются неудовлетворительными; что поиски имитационных, звукоподражательных и прямо выразительных звуков для объяснения происхождения человеческой речи были слишком односторонними и что многие исконные корни языка были заложены в непроизвольных звуках, сопровождающих определенные действия. Однако, поскольку действие было существенным, а последовавший или сопутствующий звук — случайным, следовало бы ожидать, что для выражения идеи использовалось представление или притворное воспроизведение действия до того, как звук, связанный с этим действием, мог отделиться от него. Зрительная ономатопея жестов, которые даже до сих пор подверглись лишь незначительным искусственным искажениям, послужила бы поэтому ключом к слуховой. Также утверждается, что в первобытные дни, когда звуки единственных еще сформированных слов были тесно связаны с предметами и непосредственно выводимыми из них идеями, знаки были гораздо более обильными для общения, чем речь, поскольку зрение охватывает большее число характеристик предметов и более отчетливо их различает, чем орган слуха».

ВЫВОДЫ.

Перевес авторитетов склоняется в пользу того мнения, что человек, находясь в полном обладании всеми своими способностями, не выбирал между голосом и жестом, поскольку оба они изначально были инстинктивными, какими остаются и поныне, и при наличии этих способностей никогда не находился в состоянии, когда одно использовалось бы в абсолютном исключении другого. Долгое время остававшаяся незамеченной работа Даргарно, опубликованная в 1661 году, теперь признается обнаруживающей мудрость, когда он говорит: „non minus naturale fit homini communicare in Figuris quam Sonis: quorum utrumque dico homini naturale“. С помощью голоса человек сначала подражал немногим звукам природы, в то время как с помощью жеста он демонстрировал действия, движения, положения, формы, размеры, направления, расстояния и их производные. Из этого неравного разделения способностей следовало бы, что устная речь оставалась зачаточной еще долго после того, как жест стал искусством. При признании всех чисто подражательных звуков и спонтанного действия голосовых органов под воздействием возбуждения по-прежнему остается верным, что связь между идеями и словами в целом зависела от соглашения между говорящим и слушающим, что предполагает существование предшествующего способа общения. Вероятно, это был жест, который, по удачному выражению профессора Сейса, «подобно веревочным мостам Гималаев или Анд, образовал первое грубое средство общения между человеком и человеком». По меньшей мере это может быть с радостью принято предварительно в качестве ключа, выводящего из лабиринта филологической путаницы.

Для целей настоящей работы, однако, нет никакой необходимости в абсолютном решении вопроса о приоритете между передачей идей посредством движений тела и посредством голосовой артикуляции. Достаточно признать, что связь между ними была настолько ранней и тесной, что жесты в широком указанном смысле представления идей в физических формах оказали прямое формообразующее влияние на многие слова; что они отражают самое раннее состояние человеческого разума; прослеживаются с отдаленнейшей древности у всех народов, имеющих письменные памятники; широко распространены на дикарской стадии социальной эволюции; благополучно переживают себя в сценической пантомиме и до сих пор присущи обычной речи цивилизованного человека в виде движений лица, рук, головы и тела, часто непроизвольных, часто совершаемых намеренно для иллюстрации или усиления выразительности.

Возможно, излишне пояснять, что ни один из описываемых знаков, даже те, которые получили ныне всемирное распространение, не преподносится как точно такой же, какими пользовался первобытный человек. Знаки, равно как и слова, животные и растения, имели свой рост, развитие и изменения, свои рождения и смерти, а также свою борьбу за существование с выживанием наиболее приспособленных. Тем не менее, из соображений, упоминаемых далее, считается вероятным, что их корни могут быть установлены с большей точностью, чем корни слов.

ИСТОРИЯ ЖЕСТОВОГО ЯЗЫКА.

Имеются многочисленные письменные свидетельства, помимо данных из других источников, о том, что систематическое использование жестовой речи имеет глубокую древность. Ливий заявляет об этом, а Квинтилиан уточняет, что «lex gestus *** ab illis temporibus heroicis orta est». Платон относил практику жестов к числу гражданских добродетелей, а Хрисипп отводил ей место в надлежащем воспитании свободных людей. Афиней рассказывает, что жесты даже сводились в четкую классификацию с соответствующей терминологией. Класс, подходящий для комедии, назывался кордакс, для трагедии — эвмелия, а для сатиры — сициннис, по имени изобретателя Сицинна. Батилл образовал из них четвертый класс, приспособленный для пантомимы. Эта система, по-видимому, была особенно применима к театральным представлениям. Позднее Квинтилиан дал самые подробные правила жестикуляции в ораторском искусстве, которые заслуживают особого внимания из-за важности, придаваемой манере расположения пальцев. Он приписывал каждому конкретному положению значение или целесообразность, которые в настоящее время неочевидны. Некоторые из них сохраняются современными ораторами, но без того же или вообще какого-либо намеренного смысла, а другие полностью вышли из употребления.

Рис. 61.

Рис. 62.

Рис. 63.

Однако ценность этих цифровых [пальцевых] расположений демонстрируется их использованием среди современных итальянцев, к которым они перешли непосредственно. Из множества иллюстраций этого факта выбрана следующая. Рис. 61 скопирован из «Хирономии» Остина как его графическое воспроизведение жеста, описанного Квинтилианом: «Указательный палец правой руки, соединяющий середину своего ногтя с кончиком собственного большого пальца и умеренно выпрямляющий остальные пальцы, изящен при одобрении». Рис. 62 взят из таблиц и описаний жестов современных неаполитанцев у Де Иорио с той же идеей одобрения — «хорошо». Оба они могут быть сопоставлены с рис. 63, распространенным у североамериканских индейцев знаком для выражения утверждения и одобрения. Обладая знанием этих деталей, можно поверить рассказу Макробия о том, что Цицерон состязался со знаменитым актером Росцием в том, кто из них сможет выразить мысль большим разнообразием способов: один с помощью жеста, а другой с помощью речи, с очевидным результатом победы актера, который был настолько удовлетворен превосходством своего искусства, что написал на эту тему книгу.

Жесты рассматривались с еще большим отличием в связи с пантомимическими танцами и представлениями. Эсхил, по-видимому, довел театральный жест до высокой степени совершенства, но Телест, нанятый им танцор, ввел немую игру — танец без выраженных танцевальных шагов, подчиненный движениям рук, кистей и тела, который представляет собой драматическую пантомиму. Он был столь великим артистом, говорит Афиней, что, изображая «Семеро против Фив», он делал каждое обстоятельство очевидным с помощью одних лишь жестов. Из Греции, или, вернее, из Египта, это искусство было принесено в Рим и в правление Августа составляло величайшую отраду этого императора и его друга Мецената. Батилл Александрийский был первым, кто познакомил с ним римскую публику, но у него был опасный соперник в лице Пилада. Последний был величественен, патетичен и трогателен, в то время как Батилл был весел и игрив. Весь Рим разделился на фракции из-за их соответствующих достоинств. Афиней упоминает выдающегося исполнителя своего времени (он умер в 194 г. н. э.) по имени Мемфис, которого он называет «танцующим философом», потому что тот показал, на что способна пифагорейская философия, демонстрируя в молчании все с большим убеждением, чем те, кто претендовал на преподавание искусств языка. В правление Нерона знаменитый мимический актер, услышав, что киник Деметрий отзывается об искусстве с презрением, уговорил его посмотреть его выступление, в результате чего киник, все более изумляясь, наконец громко воскликнул: «Человек, я не только вижу, но и слышу то, что ты делаешь, ибо ты кажешься мне говорящим своими руками!»

Лукиан, который рассказывает об этом в своем труде «О пляске», приводит другую дань уважения таланту, пожалуй, того же исполнителя. Варварский князь Понта (в другом месте этот рассказ рассказывается о Трйдате, царе Армении), прибыв в Рим для изъявления покорности императору Нерону и приведенный посмотреть пантомимы, был спрошен при отъезде императором, какой подарок он желает в знак его благоволения. Варвар попросил отдать ему главного мимического актера и на вопрос, почему он делает такую странную просьбу, ответил, что у него много соседей, которые говорят на столь разнообразных и несогласованных языках, что ему трудно найти переводчика, который мог бы понять их или объяснить его приказания; но если бы у него был танцор, он мог бы с его помощью легко сделать себя понятным для всех.

Хотя об общем эффекте этих пантомим упоминается часто, до нас дошло лишь немного их подробных описаний. Апулей же в десятой книге своих «Метаморфоз», или «Золотого осла», приводит достаточно подробностей представления «Суда Париса», чтобы показать, что оно сильно напоминало лучшую форму балета-оперы, известную в современную эпоху. Эти представления пользовались столь большой любовью, что, по словам Аммиана Марцеллина, в Риме в 190 году насчитывалось шесть тысяч человек, посвятивших себя этому искусству, и что во время разразившегося голода все они были оставлены в городе, тогда как помимо всех чужеземцев все философы были вынуждены уехать. Их популярность продолжалась до шестого века, и из декрета Карла Великого очевидно, что они не были утрачены или, по крайней мере, были возрождены в его время. Те из нас, кто наслаждался выступлениями оригинальной труппы Равеля, признают, что искусство все еще живет, хотя и не с тем великолепием или совершенством, особенно в отношении серьезных тем, которые оно демонстрировало в эпоху императорского Рима.

Ранней и заметной среди постклассических работ о жестах является труд почтенного Беды (жившего в 672–735 гг. н. э.) «De Loquelâ per Gestum Digitorum, sive de Indigitatione». Столь жаркие дискуссии велись по поводу использования знаков для достижения желанного универсального способа общения, который также должен был быть сокровенным и мистическим, что Рабле в начале XVI века, который, сколь бы сатиричен он ни был, никогда не тратил свои силы на вопросы малой важности, уделяет этому много внимания. Он заставляет своего английского философа Таумаста («Чудесного») заявить: «Я буду спорить только знаками, без слов, ибо материя столь сокровенна, трудна и сложна, что слова, исходящие из уст человека, никогда не будут достаточны для их раскрытия по моему желанию».

Самые ранние имеющие практическую ценность вклады, связанные с этой темой, были сделаны Джорджем Даргарном из Абердина в двух трудах: один опубликован в Лондоне в 1661 году под названием «Ars Signorum, vulgo character universalis et lingua philosophica», а другой напечатан в Оксфорде в 1680 году под названием «Didascalocophus, or the Deaf and Dumb Man’s Tutor». Он провел свою жизнь в безвестности, и его работы, несмотря на то, что Лейбниц мимоходом упоминал его под именем «м-ра Дальгару», канули в лету. Тем не менее, он несомненно был предшественником епископа Уилкинса в его «Эссе о реальном характере и философском языке», опубликованном в Лондоне в 1668 году, хотя на самом деле первая идея была гораздо старше: как сообщал Пизон, Гален желал, чтобы был найден способ представлять вещи посредством таких специфических знаков и названий, которые выражали бы их природу. Идеи Даргарна относительно обучения глухих также представляли высочайшую ценность, и хотя они были слишком утонченными и просвещенными, чтобы быть оцененными по достоинству в период, когда он писал, они, вероятно, использовались доктором Валлисом, если не Сикаром. Следует процитировать некоторые из его мыслей: «Поскольку я считаю глаз столь же послушным, сколь и ухо, я не вижу никаких причин, почему рука не могла бы стать столь же податливым органом, как язык, и быть приведена к формированию, если не красивых, то по крайней мере разборчивых знаков так же быстро, как язык — к подражанию и отзвуку членораздельных звуков». Абзац, пророческий по отношению к недавним успехам в обучении слепоглухонемых, гласит: «Душа может осуществлять свои способности посредством служения любого из чувств; и поэтому, когда она лишена своих главных секретарш — глаза и уха, — тогда она должна довольствоваться службой своих лакеев и чернорабочих, остальных чувств, которые не менее верны и преданны своей госпоже, чем глаз и ухо, но не столь быстродейственны».

В своем разделении способов «выражения внутренних эмоций с помощью внешних и чувственных знаков» он относит к физиологии случаи, «когда внутренние страсти выражаются такими внешними знаками, которые имеют естественную связь в качестве причины и следствия с обнаруживаемой ими страстью, как то: смех, плач, хмурость и т. д., и этот способ истолкования, будучи общим для животного и человека, относится к натурфилософии. А поскольку этого недостаточно для служения рациональной душе, человек изобрел сематологию». Ее он разделяет на пневматологию — истолкование посредством звуков, передаваемых через ухо; схематологию — посредством фигур для глаза, и гаптологию — посредством взаимного контакта, кожа к коже. Сама схематология делится на типологию, или грамматологию, и хейрологию, или дактилологию. Последняя охватывает «переходные движения пальцев, которые из всех других способов истолкования ближе всего подходят к способу языка».

В качестве этапа в практике жестов вместо речи необходимо упомянуть кодекс цистерцианских монахов, давших обет молчания, за исключением религиозных упражнений. Чтобы буквально соблюдать свои обеты, они были вынуждены изобрести систему общения с помощью знаков, список которых приводит Лейбниц, хотя он и не обнаруживает большой изобретательности.

Любопытное описание речи первых обитателей земли, данное Сведенборгом в его «Небесных тайнах» (опубликованы в 1749–1756 гг.), можно сравнить с нынешними демонстрациями глухонемых в заведениях для их обучения. Он говорит, что она не была членораздельной, как вокальная речь нашего времени, а была безмолвной, производимой не внешним дыханием, а внутренним. Они могли выражать свой смысл легкими движениями губ и соответствующими изменениями лица.

Обширный труд Остина «Хирономия, или трактат о риторической подаче» (Лондон, 1806) представляет собой кладезь информации для всех авторов, писавших о жестах (которые не всегда отдавали ему должное), а также по всем ветвям ораторского искусства. Им свободно пользовался настоящий автор, как и томом канона Андреа де Иорио «La Mimica degli Antichi investigata nel Gestire Napoletano» (Неаполь, 1832). Главной целью канона было истолковать жесты древних, представленные в их произведениях искусства и описанные в их сочинениях, с помощью современной жестикуляции неаполитанцев, и он доказал, что общая система жестов, некогда преобладальная в древней Италии, в существенных чертах совпадает с наблюдаемой ныне. С пониманием существующего жестового языка сцены на древнейших греческих вазах и рельефах обретают новое и интересное значение и образуют связующее звено между современностью и доисторическими временами. Здесь воспроизводятся две таблицы Де Иорио, рис. 64 и 67, с такими пояснениями и дальнейшими иллюстрациями, которые требуются для данной темы.

Рис. 64. — Группа с древней греческой вазы.

Оживленные фигуры на древней вазе (рис. 64) выполнены красным цветом по черному фону и описаны в опубликованном на французском языке отчете о коллекции баронета сэра Джона Кохилла, вольный перевод которого приводится ниже:

Дионис, или Бахус, изображен с окладистой бородой, голова его опоясана кредемном, он одет в длинную тунику в складки, поверх которой накинут просторный плащ, и держит тирс. В образе сатира Комос, или гений застолья, играет на двойной флейте и пытается вызвать на танец двух нимф, спутниц Бахуса — Галену (Спокойствие) и Эвдию (Безмятежность). Первая из них одета в тунику, поверх которой надета шкура пантеры, и держит тимпан, или классический барабан, в который она собирается ударить, в то время как ее спутница отбивает такт щелканьем пальцев — обычай этот, как мудро заявляет автор каталога, до сих пор сохраняется в Италии в танце тарантелла. Утверждается, что эта композиция аллегорически выражает то, что чистые и безмятежные удовольствия являются благами, даруемыми богом вина.

Рис. 65.

Рис. 66.

Это прекрасный пример критической проницательности комментаторов искусства. Жесты двух нимф представляют интерес, но при самом беглом рассмотрении оказывается, что жесты Галены не имеют никакого отношения к ударам в барабан, равно как и жесты Эвдии не связаны с музыкой, хотя не столь ясно, каков же истинный предмет обсуждения. Однако, подгоняемые светом современного жестового языка Неаполя, мы видим здесь отнюдь не безмятежность, а ссору между дамами на определенную тему, которая вовсе не обязательно является чистой. Нимфа слева от читателя устремляет глаза на свою спутницу, указывая на нее указательным пальцем в том же направлении, что явно означает „ты“. То, что обращение носит упрекающий характер, видно по ее лицу, но с еще большей достоверностью — по ее позе и соответствующей позе ее спутницы, которая поднимает обе руки в знак удивления, сопровождающегося отрицанием. Последнее выражается правой рукой, поднятой по направлению к плечу, причем ладонь обращена к тому лицу, которому дается ответ. Это есть отвержение представленной идеи, и оно выражается некоторыми из наших индейцев, как показано на рис. 65. Знак дакотского племени индейцев с тем же значением приведен на рис. 270 на стр. 441 ниже. В то же время верхняя часть туловища нимфы откинута назад настолько, насколько позволяет сохранение равновесия. Таким образом, с одной стороны, выражается упрек или обвинение, а с другой — оно отрицается, правдиво или нет. Предмет этого спора также может быть установлен. Левая рука Эвдии не безмолвна; она протянута к ее сопернице с соединенными подушечками указательного и большого пальцев — современный неаполитанский знак любви, который более отчетливо нарисован на рис. 66. Он называется поцелуем большого и указательного пальцев, и имеется достаточно авторитетных свидетельств того, что у древних классиков это был знак брака. Св. Иероним, цитируемый Винченцо Рекеной, говорит: „Nam et ipsa digitorum conjunctio, et quasi molli osculo se complectans et fœderans, maritum pingit et conjugem“; а Апулей явно намекает на тот же жест, используемый при поклонении Венере, словами „primore digito in erectum pollicem residente“. Этот жест — один из немногих из огромного числа описанных в различных частях великого творения Рабле, значение которых объяснено. Его делает Наз-де-Кабр, или Козлиный Нос («Пантагрюэль», кн. III, гл. XX), который поднял в воздух свою левую руку, все пальцы которой он держал сжатыми в кулак вместе, за исключением большого и указательного пальцев, кончики ногтей которых он мягко соединил и сцепил друг с другом. „Я понимаю, — говорит Пантагрюэль, — что он подразумевает под этим знаком. Он обозначает брак“. Таким образом, установлено, что ссора идет из-за любви; а играющий на флейте сатир, сидящий между двумя нимфами, за спиной которого ревнивица украдкой делает обвинение, вполне может быть тем объектом, по отношению к которому проявляется ревность. Эвдѝя же, вместо того чтобы «безмятежно» отбивать такт для «спокойной» тимпанистки, судя по всему, кричит: «Галенэ! Ах ты гадина! У тебя роман или ты пытаешься завести роман с моим Комосом!» — обвинение, которое автор этих строк искренне считает справедливым. Поза дамы, изображающая удивленное отрицание, вовсе не является позой оскорбленной невинности.

Рис. 67. — Группа с вазы в Гомеровской галерее.

Рис. 68.

Рис. 69.

Рис. 67, взятый с вазы в Гомеровской галерее, богат естественными жестами. Без них по костюмам и позам легко узнать протагониста, или главного героя, в группе и ее общую тему. Богиня-воительница Афина выступает посреди того, что кажется военным советом. После изучения современного жестового языка можно установить голоса каждого члена совета, а также степень уверенности или заинтересованности каждого из них. Афина в оживленном движении поворачивает глаза направо и вытягивает левую руку и кисть налево, правой рукой размахивая копьем в том же направлении, куда ее стопы показывают ее готовность к прыжку. Она призывает фигуры справа от нее немедленно следовать за ней, чтобы предпринять какое-то опасное предприятие. Из них пожилой человек, который спокойно сидит, держит правую руку плашмя, повернутую ладонью вниз и слегка подвешенную над коленом. Это, вероятно, завершение современного неаполитанского жеста (рис. 68), который означает нерешительность, совет помедлить перед поспешными действиями, «иди медленно», и начинается выше с плавного волнообразного движения вниз. Это можно сравнить со знаком некоторых наших индейцев (рис. 69): «подожди! медленно!». Женская фигура слева от группы, стоящая твердо и решительно, поднимает левую руку, направленную на богиню с вертикальной ладонью. Если предположить, что это стационарный жест, он означает «подожди! остановись!». Однако это может быть началом упомянутого выше жеста «иди медленно».