«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Знак группы мексиканских богов, связанных с подземным миром, то есть круг с точкой в центре и с четырьмя маленькими сегментами, вырезанными в четырех равноудаленных точках его окружности, встречается в № 4291 на таблице XXII и во многих таблицах Паленке, таких как таблица LVI, №№ 2090, 2073, 2045, 2021 и др. В обоих местах этот знак носится человеческими фигурами прямо под ухом.

Этот же знак встречается как важная часть № 4271 на таблице XXII, № 4118 на таблице XIII (Копан), № 2064 на таблице LVI (Паленке) и т. д.

№ 7 на таблице Va и № 1969 на таблице LVI я считаю абсолютно идентичными. Оба они представляют собой человеческие фигуры. № 12 на таблице Va и № 637 на таблице LIII, вероятно, совпадают. Они, по-видимому, изображают длинноносого божества Якатекутли, мексиканского бога торговли и т. д., или, вернее, его майяского представителя.

Знаком Тлалока, или, вернее, семьи Тлалоков — богов дождя, наводнений и вод, — является глаз (или иногда рот), вокруг которого проведена двойная линия. Я считаю № 26 на таблице Va копанской серии и №№ 154 и 165 на таблице XXIV соответствующими отсылками к членам этой семьи. № 4 на таблице Va и № 155 также соответствуют им.

№ 4242 на таблице XXII, вероятно, связан с № 53 на таблице XXIV и его сородичами.

№№ 14 и 34 на таблице Va явно связаны с № 900 на таблице LIV, №№ 127 и 176 на таблице XXIV, № 3010 на таблице LVI и многими другими.

Таблица IIIа Копана явно идентична № 75 на таблице XXIV Паленке.

Правая половина № 27 на таблице Va совпадает с правой половиной №№ 3020, 3040 и многих других на таблице LVI.

№ 17 на таблице Va связан с № 2051 на таблице LVI и многими подобными ему.

Большая часть № 4105 на таблице XIII совпадает с № 124 на таблице XXIV и т. д.

Здесь нет необходимости добавлять большее количество примеров. Упомянутая мной картотека позволяет мне сразу выбрать все случаи, образцами которых являются приведенные выше, взятые просто так, как они попадались мне на глаза при быстром переборе карточек. Таким образом, они представляют среднее сходство, не больше и не меньше. В совокупности они показывают, что в Копане и Паленке использовались одни и те же знаки. Поскольку те же символы, используемые в обоих местах, встречаются в одинаковых положениях по отношению к человеческому лицу и т. д., я делаю вывод, что в обоих местах использовались не только одни и те же знаки, но и что эти знаки имели одинаковое значение, то есть были подлинными синонимами. В дальнейшем я буду считать это доказанным.

VIII.

УИЦИЛОПОЧТЛИ (МЕКСИХАНСКИЙ БОГ ВОЙНЫ), ТЕОЯОМИКИ (МЕКСИХАНСКАЯ БОГИНЯ СМЕРТИ), МИКЛАНТЕКУТЛИ (МЕКСИХАНСКИЙ БОГ ПОДЗЕМНОГО МИРА) И ТЛАЛОК (МЕКСИХАНСКИЙ БОГ ДОЖДЯ) В СВЯЗИ С ЦЕНТРАЛЬНОАМЕРИКАНСКИМИ БОЖЕСТВАМИ.

В «Конгрессе американистов, сессия в Люксембурге» (Congrès des Américanistes, session de Luxembourg, т. II, с. 283) содержится отчет о мемуарах доктора Лееманса под названием «Описание некоторых американских древностей, хранящихся в Королевском нидерландском музее древностей в Лейдене». На странице 299 мы находим:

М. Ж.-Э. Бан из Арнема любезно доверил мне несколько древностей, происходящих от древних жителей Юкатана и Центральной Америки, с разрешением сделать с них точные копии для Музея, что позволяет мне ознакомить с ними членов Конгресса. Они были найдены зарытыми на большой глубине в земле во время строительства канала возле реки Грасьоза, близ Сан-Филиппо, на границе Британского Гондураса и Республики Гватемала г-ном С.-А. ван Браамом, нидерландским инженером на службе Гватемальской компании.

Из карт, приведенных в Ручном атласе Штилера и в работе Бэнкрофта «Коренные жители тихоокеанских штатов» (Native Races of the Pacific States), я выяснил, что эти реликвии были найдены в 308 милях от Ушмаля, 207 милях от Паленке, 92 милях от Копана и 655 милях от города Мехико, причем расстояния измерены по прямой линии от пункта до пункта.

Один из этих предметов, который нас сейчас интересует, изображен на таблице (63) цитируемой работы и воспроизведен здесь как рис. 52.

Рис. 52. — Юкатекский камень.

Доктор Лееманс упоминает о сходстве между этой фигурой и другими в книге Стефенса «Путешествие по Центральной Америке», но не приводит общего сравнения.

Я хочу обратить внимание на некоторые детали этого рисунка. Знак (chiffre) или символ главной фигуры, возможно, представлен на его поясе и представляет собой андреевский крест с кругом на каждом конце. Внутри большого круга находится меньший. Между прочим, можно сказать, что крест, вероятно, относится к воздуху, а круг — к солнцу.

Главная фигура имеет две руки, сложенные на груди. Две другие руки вытянуты: одна спереди, другая сзади, — и несут двух птиц. На каждой руке есть браслет. Эта вторая пара рук не описана доктором Леемансом. Две птицы являются точными дубликатами, за исключением того, что у одной глаз закрыт, а у другой открыт. Чуть выше клюва каждой птицы находится нечто, что можно принять за второй клюв (хотя это, вероятно, не так), а на нем и на спине каждой птицы имеется по пять шипов или когтей. Соответствующие когти изогнуты и имеют одинаковую форму в обоих наборах. Птицы прикреплены к шее изображенного лица с помощью двух одинаковых орнаментов, которые, по-видимому, представляют собой обычный иероглиф челюсти гремучей змеи (crotalus). Эти челюсти расположены одинаково по отношению к каждой птице. В «Мексиканских древностях» Кингсборо (т. I, таблица X) мы находим попугая как знак Тонатиу — солнца, а на таблице XXV — с Наулином — солнцем. На уровне носа главной фигуры находятся два символа — один спереди, другой сзади, — каждый из которых заключает в себе андреевский крест и увенчан тем, что кажется пылающим огнем. Это, вероятно, знак (chiffre) ветра, так как крест является знаком дождя. Ниже заднего из них находится голова с высунутым языком (знак Кецалькоатля); ниже другого — иероглиф (возможно, бородатое лицо). Каждое из них поддерживается рукой. Следует также отметить, что эти последние руки имеют браслеты, отличные от пары на груди.

Между прочим, можно отметить, что голова сзади находится под крестом и имеет на щеке символ U. Это символы левой фигуры в таблице креста Паленке.

Голова, свисающая с задней части пояса, имеет открытый глаз (как у главной фигуры), а над ней находится маска crotalus с открытым глазом, зубами и раздвоенными клыками. Главная фигура носит на голове маску с открытым ртом и бивнями, а над этой маской находится голова орла. Этот орел является знаком Тлалока, по крайней мере на Юкатане. В Мексике орел был частью инсигний Тезкатлипоки — «дьявола», который сверг доброго Кецалькоатля и вновь ввел человеческие жертвоприношения.

Характеристики главной фигуры (63) вкратце сводятся к следующему:

I. Его знак (chiffre) представляет собой крест воздуха с солнечным кругом.

II. У него четыре руки.

III. Он несет двух птиц в качестве символа.

IV. Когти или шипы на их спинах имеют символическое значение.

V. Маска с бивнями над головой.

VI. Голова, носимая на поясе.

VII. Пленник, попираемый ногами.

VIII. Цепь от пояса, прикрепленная к какому-то орнаменту или символу.

IX. Скрученные пламена (?) или ветры (?) по обе стороны фигуры.

X. Его связь с Кецалькоатлем или Кукульканом, на что указывает рот с высунутым языком, и с Тлалоком или Тезкатлипокой, на что указывает голова орла.

Здесь для справки мы можем отметить значение одного из иероглифов в правой половине рис. 52, то есть в той половине, которая содержит только письменность. Самый верхний знак (chiffre), несомненно, является именем или частью имени главного персонажа, представленного в другой половине. Это чисто пиктографическое письмо; то есть оно выражает сумму его атрибутов. На нем изображена маска crotalus с носовым украшением, которую он носит на лице; затем крест с «пятью перьями» Мексики и символ солнца. Они находятся в середине знака (chiffre). Ниже них овал может быть и, вероятно, является небом, с которого падает дождь, порождающий с поверхности земли (большая ось эллипса) семена, три зерна которых изображены.

По наличию иероглифов на обратной стороне камня мы знаем, что это не ацтекская скульптура. Эти символы относятся к тому же типу, что и в Копане, Паленке и т. д., и позже я покажу, что некоторые из них встречаются в таблицах Паленке. Следовательно, мы знаем, что эта гравюра имеет юкатекское, а не ацтекское происхождение. Если бы она была высечена только с одной стороны, а эти иероглифы отсутствовали, я убежден, что факты, на которые я укажу в следующих абзацах, привели бы к выводу о мексиканском происхождении этого камня. К счастью, у местного художника было время высечь юкатекские иероглифы, которые являются доказательством его истинного происхождения. Его не уронил путешествующий ацтек; его сделал юкатекец.

Между прочим, можно сказать, что верхний левый иероглиф таблицы XIII наиболее вероятно повторяет это имя.

Я извлекаю из третьего тома «Коренных жителей» Бэнкрофта (глава VIII) такие описания Уицилопочтли в том виде, в каком он был представлен у мексиканцев, которые пригодятся нам в наших сравнениях. Здесь нет необходимости демонстрировать эрудицию, давая ссылки на первоисточники, поскольку г-н Бэнкрофт привел все это в порядок и отобрал для целей, подобных настоящей. Достаточно раз и навсегда отослать критического читателя к этому тому и выразить глубочайшую признательность компиляции г-на Бэнкрофта, которая облегчает обзор характерных черт американских божеств.

Итак, в Мексике этот бог имел среди прочих символов «пять шариков из перьев, расположенных в форме креста». Это относилось к таинственному зачатию его матери посредством сил воздуха. Верхний иероглиф на рис. 52 и один из нижних содержат этот знак: «В правой руке у него был лазурный посох, вырезанный в виде извивающейся змеи». (См. таблицу LXI Стефенса.) «К храму этого идола примыкала постройка меньшего размера, где находился другой идол, которого они называли Тлалоком. Эти два идола всегда были вместе, поскольку их почитали как компаньонов и равных по силе».

У его храма «было четверо ворот», в аллюзию на форму креста. Храм был окружен рядами черепов (как в Копане), и сам храм стоял на высокой пирамиде. Солис говорит, что бог войны сидел «на троне, поддерживаемом синим шаром». Из него, предположительно представляющего небеса, выступали четыре шеста с головами змей. (См. таблицу XXIV Стефенса.) «Изображение несло на голове птицу из искусно сделанных перьев», «его правая рука покоилась на изогнутой змее». «На левой руке был щит с пятью белыми перьями, расположенными в форме креста». Саагун описывает его эмблему как голову дракона, «крайне страшную и извергающую огонь изо рта».

Эррера описывает Уицилопочтли и Тезкатлипоку вместе и говорит, что они были «украшены кусочками золота, выполненными в виде птиц, зверей и рыб». «В качестве ожерелий у них было десять человеческих сердец», «а на их шеях была изображена Смерть».

Торквемада выводит имя бога войны двумя способами. По мнению одних, оно состоит из двух слов, одно из которых означает «колибри», а другое — «колдун, изрыгающий огонь». Другие говорят, что последнее слово означает «левая рука», так что все имя означало бы «сияющая пернатая левая рука». «Именно этот бог вывел мексиканцев из их собственной земли и привел в Анауак». Помимо его постоянной статуи, установленной в Мексике, «была еще одна, обновляемая каждый год, сделанная из различных видов злаков и семян, смоченных кровью детей». Это было намеком на природную ипостась бога, как подробно объясняет Мюллер (Americanische Urreligionen).

Fig. 53.—Huitzilopochtli (front).

Fig. 54.—Huitzilopochtli (side).

Рис. 56. — Миклантекутли.

Никакое описание не даст лучшего представления об общих чертах этого божества, чем следующие гравюры из книги Бэнкрофта «Коренные жители», скопированные из работы Леона и Гамы Las Dos Piedras и др. На рис. 53 и 54 изображен сам бог войны; на рис. 55 — задняя сторона предыдущей статуи в более крупном масштабе; на рис. 56 — бог подземного мира, выгравированный на нижней стороне блока.

Эти трое составляли почти неотделимую троицу. Высказывались сомнения, не являлись ли они различными атрибутами одного и того же персонажа. В естественном ходе вещей первобытная идея должна была дифференцироваться на свои части, и с течением времени наиболее важные из частей должны были получить каждая отдельное пиктографическое представление.

Рис. 55. — Уицилопочтли (вид сзади).

Вернувшись на несколько страниц назад, читатель найдет обобщенные основные характеристики центральноамериканской фигуры, представленной на рис. 52. Он также заметил замечательное сходство между атрибутами этой фигуры и атрибутами, содержащимися на гравюрах или в описаниях мексиканских богов. Итак:

I. Символом обоих был крест.

II. У каждого из них, на рис. 52 и рис. 55, по четыре руки. III. Оба имеют птиц в качестве символов.

Трудно рассматривать птицу на рис. 52 как колибри, поскольку она больше напоминает попугая, который, как хорошо известно, был символом некоторых центральноамериканских богов. Однако ее присутствие здесь в связи с четырьмя руками закрепляет за ней статус птичьего символа Уицилопочтли. В рукописи Троано (MS. Troano, таблица xxxi, нижняя правая фигура) мы находим этого же персонажа с его двумя попугаями вместе с Тлалоком, богом дождя.

IV. Когти мексиканской статуи могут символизироваться шипами на спине птиц на рис. 52, но последним, как мне кажется, свойственно относиться скорее к клыкам и зубам различных голов crotalus на статуях.

V. Маска с бивнями на рис. 52 та же самая, что и в верхней части рис. 55, где мы видим, что они представляют собой зубы змеи, а не бивни животного. Об этом свидетельствует расположенный внизу раздвоенный язык. Три группы по четыре точки на статуе Уицилопочтли являются отсылками к его связи с Тлалоком.

При наличии этих главных и поразительных совпадений, а также других второстепенных и подтверждающих сходств, которые читатель может увидеть сам, нет никаких сомнений в том, что обе фигуры — мексиканская и юкатекская — относятся к одному и тому же персонажу. Юкатекская фигура объединяет несколько атрибутов различных членов названной выше мексиканской троицы, но нас это не должно удивлять, поскольку, как уже говорилось, некоторые авторы считают, что эта троица была троицей лишь атрибутов, а не лиц.

То, что было изложено выше, достаточная демонстрация того, что персонаж, представленный на рис. 52, является юкатекским эквивалентом Уицилопочтли и имеет отношение к его троице, названной в начале этого раздела, а также к семье Тлалока. Мне неизвестно, чтобы родство юкатекских и ацтекских богов было показано столь прямо на основе почти исключительно пиктографических свидетельств и, следовательно, свободных от определенного рода предвзятости.

Если вышеизложенные выводы верны, то им найдется много подтверждений, и наиболее видные из них я перейду к изложению, поскольку это связано с объяснением одной из важнейших таблиц Паленке, части которой показаны на таблицах XXIV, LX, LXI и LXII во II томе Стефенса.

Рис. 57. — Адораторий.

Таблица LXII, рис. 57, представляет «Адораторий, или Алта-Каса, № 3» в Паленке. Это не что иное, как храм бога Уицилопочтли и равного ему Тлалока. Бог войны показан в более крупном масштабе на таблице LXI, рис. 58, в то время как Тлалок представлен на таблице LX, рис. 59, а таблица внутри храма — на таблице XXIV, рис. 60. Сходства таблицы XXIV и таблицы креста Паленке, а также их значения будут рассмотрены далее.

Возвращаясь к таблице LXII, отметим, что символы крыши и карниза относятся к этим двум божествам. Лица на концах карниза с двойными линиями для глаза и рта — это безошибочные знаки Тлалока. Соединение двух богов в одном храме, как в Мексике, служит веским подтверждением.

Теперь возьмем таблицу LXI, рис. 58, которая представляет Уицилопочтли, или, вернее, юкатекский эквивалент этого ацтекского бога. Я буду называть его ацтекским наименованием, но впредь буду писать его курсивом; и вообще юкатекские эквиваленты ацтекских персонажей — курсивом, а ацтекские имена — капителью (small caps).

Сравните рис. 52 и таблицу LXI (рис. 58). Поскольку обе таблицы находятся перед читателем, мне нужно лишь указать на главные сходства и, что более важно, на различия.

Следует рассмотреть сандалии, пояс, его переднюю подвеску, браслеты, шейный орнамент, шлем. Четырех рук с рис. 52 нет на LXI, как и попугаев; но если мы обратимся к II тому Кингсборо, таблицы 6 и 7 рукописи Лауда, то найдем фигуры Уицилопочтли с попугаем и Тлалока со аистом, держащим рыбу во рту, как в головном уборе здесь. Простертая фигура с рис. 52 здесь ведется на цепи. В Лабфаке (Бэнкрофт, т. IV, с. 251) его держат высоко в воздухе, и он находится на том, что может быть жертвенным ярмом. Орел Тлалока находится навершии посоха, несомого в руке. Между прочим, заметим, что этот орел встречается во второй снизу строке рис. 52. Обратите также внимание на серп луны в орнаменте на спине персонажа рис. 58. Скрученные веревки, образующие низ этого орнамента, присутствуют в иероглифе № 37 на таблице XXIV (рис. 60).

Fig. 58.—Maya War God.

Fig. 59.—Maya Rain God.

Переходя теперь к таблице LX (рис. 59).

Я полагаю, что это колдун Тлалок. Он выдувает ветер изо рта; у него орел в головном уборе, челюсть с коренными зубами, своеобразный глаз, четыре точки Тлалока над ухом и на нем, змея между ног, изогнутая в форме ярма (о том, что это змея, свидетельствуют условные знаки челюсти и погремушек crotalus в девяти местах), снова четыре точки Тлалока в головном уборе и т. д. У него на спине шкура леопарда (в Мексике тигр олицетворял землю), а на его обнаженных стопах имеются своеобразные ножные браслеты, на которые следует обратить внимание.

Хотя я откладываю рассмотрение иероглифов в более поздний раздел, следует отметить шифр 3201. Это снова глаз Тлалока, а 3203 — это шифр мексиканских богов преисподней.

Между делом я могу просто сослаться на стр. 164, т. II книги Стивенса о Юкатане, где приведено изображение, обнаруженное в Лабпаке. Я считаю его тем же, что и Уицилопочтли на табличке LXI. Также в рукописи Троано, опубликованной Бурбуром, фигура на табличке XXV и на других табличках сидит на иероглифе, подобном 3201, и является Тлалоком. Это узнается по головному убору, зубам, воздушной трубе, символу змеи и т. д. На табличках XXVIII, XXXI и XXXIII той же работы Уицилопочтли и Тлалок представлены вместе в различных приключениях.

На табличке LX (рис. 59) обратите также внимание на шифр на кистях спереди и сзади главного персонажа.

Рис. 60. — Рельеф в Паленке. Увеличенный вид

Теперь обратитесь к табличке XXIV (рис. 60), которая представляет собой главный объект в «Адораторио» (рис. 57), где человеческие фигуры служат боковыми элементами.

Сначала рассмотрим кариатид, поддерживающих центральное сооружение. Это Тлалоки. У каждого над лицом изображен орел, они одеты в шкуры леопарда, имеют характерный глаз и зубы, а также запястья с таблички LX (рис. 59).

Вертикальная линия через центр таблички XXIV (рис. 60) разделила бы фигуры и орнаменты на две группы. Эти группы очень похожи, но никогда не идентичны, и это справедливо вплоть до мельчайших деталей и не является результатом случайности. Одна сторона (правая) принадлежит Тлалоку, другая — Уицилопочтли.

Правый жрец (назовем его так просто для удобства и чтобы не связывать себя определенной теорией) носит сандалии с таблички LXI; левый жрец — ножные повязки с таблички LX.

Зверь, на котором стоит первый, и человек, поддерживающий второго, отмечены символом кисти с таблички LX. Существует определенное грубое сходство между дополнительной головой этого зверя и подвеской спереди пояса на рис. 52. Четыре таких зверя насылают дождь на землю вместе с Тлалоком на табличке XXVI рукописи Троано. Младенец, приносимый в жертву правым жрецом, имеет два завитка волос на лбу, что было обязательным отличительным знаком жертв для жертвоприношений Тлалоку. Центр всей таблички представляет собой страшную маску с открытым ртом. За ней находятся два посоха с различными орнаментами, скрещенные в форме воздушного креста. По обе стороны от этого орнаменты различаются, хотя и похожи.

Любопытное сходство прослеживается между положениями и т. д. этих двух посохов и посохов фигуры на стр. 563, т. IV книги Бэнкрофта «Коренные расы», представляющей собой мексиканский камень. Опять же, эта последняя фигура имеет в верхнем правом углу корчичное животное (?) очень похожее на орнамент у врота, приведенный в том же томе на стр. 321. Последнее находится в Паленке. Я цитирую эти два примера мимоходом лишь для того, чтобы подкрепить идею о сходстве между священными скульптурами Юкатана и Мексики.

Я считаю, что исследование, детали которого я обрисовал, не оставит сомнений в том, что персонаж на рис. 52 действительно является Уицилопочтли, юкатекским представителем Уицилопочтли; что табличка LXI (рис. 58) изображает того же персонажа; что табличка LX (рис. 59) представляет Тлалока; и что табличка XXIV (рис. 60) представляет собой рельеф, относящийся к служению этим двум богам.

Ранее я показал, что иероглифы Паленке читаются в порядке слева направо. Следовательно, можно было бы естественно ожидать, что знак Тлалока или Уицилопочтли займет верхний левый угол таблички XXIV. На самом деле это так, и я пришел к этому открытию указанным способом.

№ 37 — это паленкский способ написания верхнего знака рис. 52. Знаки на рис. 52 я буду называть a, b, c и т. д. в порядке сверху вниз.

Скорчившееся лицо в знаке a занимает нижнюю центральную часть знака № 37. Обратите также внимание, что это лицо встречается ниже маленького креста в отдельном орнаменте слева от центральной маски на рис. 60. Серп луны с таблички LXI (рис. 58) находится на его щеке; позади него — знак солнца; крест из знака a расположен прямо над его глазом; три знака небесного свода находятся наверху 37, перечеркнутые дождевыми полосами; три семени (?) находятся ниже них. Перья занимают нижние две трети правой стороны. Это знак или часть знака Уицилопочтли. Если бы индеец майя увидел любой из этих знаков несколько веков назад, у него возникла бы последовательная цепь идей: бог войны с перьевым символом, связанный с солнцем и луной, с плодоносящим дождем и влияниямем, с облаками и семенами; то есть Уицилопочтли, спутник Тлалока. Или если бы он увидел верхний левый символ крестовой таблички Паленке (1800), у него возникли бы связанные идеи и так далее.

То, что я говорил ранее о точности, с которой художник майя придерживался своих прототипов в знаках, совершенно верно, хотя это и кажется частично противоречащим только что сделанному мной отождествлению. Когда требовалось изобразить определенный атрибут бога (или другого персонажа), выражающие его шифры были поразительно похожи. Свиде то му шифры № 2090, 2073, 2021, 2045, 3085, 3073, 3070, 3032 таблички с крестом из Паленке. Но непосредственно следом должен быть выявлен какой-то другой атрибут, и шифр меняется; так, иероглиф 1009 на табличке LIV или 265 на табличке LII имеет тот же выступающий язык, что и 2021 и т. д., и является тем же персонажем, но стиль совершенно иной. На рис. 52 Уицилопочтли — бог войны, на табличке XXIV он — спутник бога дождя; и хотя каждый атрибут учтен, предпочтение отдается тем, которые почитаются или прославляются особо. Множество подобных случаев возникало в ходе моего исследования.

Опять же, мы должны помнить, что для юкатекцев это не было источником двусмысленности, каким бы оно ни казалось для нас. Каждый из них, и особенно каждый отправляющий культ жрец, был досконально знаком с каждым атрибутом каждого бога юкатекского пантеона. Знак атрибута вызывал идею о силе бога в этом конкретном направлении; полное представление о его божественности складывалось из суммы всех этих частных идей. Пределами были небо и земля.

Это, следовательно, первый шаг. Я считаю, что он имеет надежное основание и что мы можем с уверенностью сказать, что по крайней мере в собственных именах использовался вид пиктографии, который не был фонетическим.

С этого момента мы можем двигаться дальше. Я должен снова отметить, что требуется глубокое знакомство с литературой ацтеков и юкатекцев — знакомство, на которое я лично не могу претендовать, — и что очевидно: для достижения полного успеха этот метод должен применяться истинным ученым в данной специальной области.

IX. ТЛАЛОК ИЛИ ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬ У МАЙЯ.

Хотя в пантеоне майя нет персонажа, которого было бы легче узнать в виде статуи, чем Тлалока, существует большая трудность в том, чтобы с уверенностью определить все иероглифы, которые к нему относятся. Есть все основания полагать, что на Юкатане, как и в Мексике, существовало целое семейство богов дождя — Тлалоков, и отличительные знаки отдельных членов почти невозможно разграничить, пока мы так мало знаем об особых функциях каждого члена этого семейства.

На Юкатане, как и в Мексике, главным знаком Тлалока была двойная линия вокруг глаза или рта, или вокруг того и другого; кроме того, по крайней мере некоторые из Тлалоков были бородатыми.

Кукулькан также был бородатым, но в следующем разделе мы выделили шифры, относящиеся к нему, или по крайней мере большинство из них. Те, что остались, подлежат распределению между семейством богов дождя; и это, как я уже сказал, может быть выполнено лишь несовершенно из-за наших скудных знаний о характере этих богов.

Если мы изучим таблички, приведенные Стивенсом, то найдем множество живописных аллюзий на Тлалока. Они часто используются в качестве простых орнаментов или украшений, например, в бордюрах и т. д., и, вероятно, служили лишь для того, чтобы в общих чертах сообщить о факте родства представленного персонажа с этой семьей, а не передавать какое-либо конкретное значение.

Так, на табличке XXXV в труде Стивенса верхний левый орнамент бордюра представляет собой голову Тлалока с двойными линиями вокруг глаза и рта, и этот орнамент повторяется в иной форме в правыом нижнем углу бордюра прямо позади правой руки сидящей фигуры, а также в основании бордюра под ногами главной фигуры.

Табличка XLVIII (из книги Стивенса) вероятнее всего изображает Чальчиуитликуэ (то есть юкатекский эквивалент этой богини), которая была сестрой Тлалока. Его знак встречается в верхнем левом углу бордюра, а на табличке XLIX тот же знак встречается в соответствующем положении.

Табличка XXIV (наш рис. 60) полна знаков Тлалока. Внизу рельефа на одном конце находится иероглиф 93 (Уицилопочтли), а на другом — 185 (Тлалок). Представлены шкура леопарда, орел и скорчившийся тигр (?) под ногами жреца Тлалока (правая фигура). Приносимый в жертву этим жрецом младенец (?) имеет на лбу два локона курчавых волос, как предписывалось для детей, приносимых в жертву этому богу.

На табличке LVI (наш рис. 48) маска у основания креста является человеческой маской, а не змеиной маской, как остроумно доказал доктор Гаррисон Аллен в своей столь часто цитируемой статье. Это маска Тлалока, о чем свидетельствуют зубы и что подтверждается (но не доказывается) тем, как выражен глаз. Изогнутый крючок внутри глазного яблока здесь, как и в 185, означает воздух — ветер, богом которого также был Тлалок. У мексиканцев был аналогичный знак дыхания, послания.

Шифр 1975, на котором стоит жрец Уицилопочтли, я считаю синонимом 185 на табличке XXIV. Прямо перед жрецом Тлалока находится жертвенное ярмо (?), в верхней части которого расположено лицо с глазом Тлалоков и различными украшениями. Это лицо можно обнаружить также в нижнем левом углу таблички XLI (из труда Стивенса), а также (?) в том же положении на табличке XLII (из труда Стивенса). Они послужат предметами для дальнейшего изучения.

Обратите внимание на табличке LVI (наш рис. 48), как орнаменты в соответствующих положениях по обе стороны от центральной линии похожи, но никогда не совпадают полностью. Тщательное изучение этих пар покажет, чем различались два прославляемых бога. По крайней мере большая часть атрибутов каждого бога зафиксирована таким образом посредством антитезы. Я не добился достаточного прогресса в этом направлении, чтобы стоило фиксировать те немногие выводы, в которых я уверен. Сам общий факт такой антитезы очевиден, как только на нее указывают, и именно на таких путях следует ожидать прорывов.

В этом быстром обзоре табличек тома II труда Стивенса я только что упомянул основные изобразительные знаки, относящиеся к Тлалоку. В томе I на табличках VII, их немало — столь же четко обозначенных на табличках VII, IX, X, XIII и XV, но их нет необходимости описывать. Те, кто особенно интересуется, могут найти их самостоятельно.

Следующее краткое описание и таблица с изображением надписи Тлалока в Кабахе окажутся полезными для будущих изысканий и представляют тем больший интерес, что она сравнительно малоизвестна.

НАДПИСЬ В КАБАХЕ (Юкатан).

Эта до сих пор не опубликованная надпись на скале в Кабахе приведена в Archives paléographiques, т. I, ч. II, табличка 20. Она заслуживает внимания из-за своего сходства, но еще больше — из-за своих отличий от некоторых других юкатекских глифов.

Сначала мы можем сравнить ее с табличкой LX Стивенса (наш рис. 59).

Головной убор на табличке 20 довольно прост и не имеет никакого сходства со сложным убором таблички LX, в котором характерным кажется орнамент в виде листа (?) или, что более вероятно, пера, покрытого штриховкой на конце и разделенного симметрично стеблем (?) или стержнем, вокруг которого расположены четыре точки.

Возможно, и лишь возможно, квадрат в задней части головы на табличке 20, имеющий две штриховки, может отсылать к сложным штриховкам на табличке LX. Четыре точки встречаются дважды: один раз спереди и один раз позади фигуры. Головы двух фигур имеют лишь одно сходство, но оно очень важно. Клыки принадлежат Уицилопочтли и его триаде, и в особенности Тлалоку, его спутнику.

И на табличке 20, и на LX отчетливо выражен змеиный жезл или ярмо. На LX змея украшена головами гремучей змеи; на 20 — изображениями солнца (?), как в рукописи Ферьявари (Кингсборо). Передний фартук или орнамент таблички 20 выполнен из змеиной кожи, украшенной символами солнца. Сравнивая табличку 20 с рис. 52 (см. выше), мы находим совсем другое сходство. Головной убор на 20 такой же, как выступающая ветвь головного убора на рис. 52; а клыки обнаруживаются в шлеме или маске на рис. 52.

Эти и другие сходства показывают, что надпись в Кабахе изображает Тлалока. Она представляет особый интерес благодаря своим иероглифам, которые я надеюсь исследовать впоследствии. Стиль этой письменности кажется поздним и может служить связующим звеном между камнями и рукописями, и примечательно, что даже стиль самого рисунка больше напоминает манеру мексиканской рукописи Лауда, чем каменные рельефы Паленке.

Из картотеки я выбираю следующие шифры как относящиеся к семейству Тлалоков. Как я уже говорил, они должны пока оставаться в группе, неразделенными. Будущие исследования будут необходимы для того, чтобы разграничить специальные знаки, относящиеся к конкретным членам семейства. Вот эти шифры: № 3200; 1864; 1403; 811; 1107?; 1943?; 4114??; b?; 1893 (бородатые лица или лица с очень выступающими зубами); 166?; 4??; 807?; 62?; 155?; 26; 154?; 165?; 164?; 805; 4109; 1915?; 675??; 635?? (отличаются характерным глазом Тлалоков).

Здесь письмо снова является идеографическим, а не фонетическим.

X. КУКУЛЬКАН ИЛИ КЕЦАЛЬКОАТЛЬ.

Знак 2021 встречается много раз на табличке LVI (рис. 48) и изредка в других местах. Представленный персонаж отличается тем, что у него высунут язык, в связи с чем сразу возникло подозрение, что это Кецалькоатль. (См.: Bancroft’s Native Races, vol. iii, p. 280.) Высунутый язык, вероятно, является отсылкой к тому, что он ввел жертвенные действия, совершаемые путем ранения этого органа.

Остальную часть знака я считаю ребусом его имени «Змеиное оперение»; часть со штриховкой означает «змея», а похожий на перо орнамент в верхнем левом углу — «оперение». Однако это необходимо доказать, прежде чем принимать данную теорию. Для этого я обратился к табличкам I и IV (рис. 49, 50), моему словарю синонимов.

Эта штриховка встречается на табличке I. В шести кистях ниже талии, где штриховка может указывать на змеиную кожу, обратите внимание на концы кистей; они имеют форму свитка, как будто закручены или свернуты на кончике. На табличке IV они, естественно, такие же. Пока это дает мало света.

На табличке IV прямо над каждым запястьем находится знак, состоящий из эллипса и полос; чуть выше каждого из этих знаков, среди извитков, которые могут быть змеиными кольцами, и на горизонтальной линии, проходящей через верх подвески ожерелья, находятся две поверхности, полностью покрытые штриховкой. Что они означают? Обратившись к табличке I, мы обнаруживаем в точно таком же относительном положении раздвоенный язык и погремушки гремучей змеи. Следовательно, это синонимы, и предположение подтверждается. Штриховка обозначает змеиную кожу. Всегда ли это так? Чтобы решить этот вопрос, мы должны изучить другие таблички.

Тот же орнамент встречается на табличках IX, XIV, XVI, XVIII, XIX, XX, XXI, XXXV (из труда Стивенса), но его положение не позволяет нам получить дополнительную информацию.

На табличке XII (из труда Стивенса) ни один из орнаментов ниже пояса нам не поможет. На уровне рта имеются четыре участка с ним. Возьмем верхний правый из них. Справа от него находится голова змеи; ниже изгиба и выше головы лягушки (?) находятся погремушки. Вот еще одно подтверждение. На табличке XVIII я отношу штриховку к челюсти крокодила. На табличке XXII я пронумеровал шифры следующим образом:

4201 4202 4203 4204.

4211 4212 4213 4214.

* * * *

* * * *

* * * *

4311 4312 4313 4314.

У 4204 штриховка находится наверху, а слева от него, в 4233, расположена голова змеи. То же самое верно для 4233-4. В 4264 мы имеем тот же символ, который пытаемся истолковать; здесь он представлен в своей совершенной форме, как и в № 1865 серии Паленке. В кариатидах таблички XXIV (рис. 60) штриховка заключена в пятна шкуры леопарда; в орнаментах у основания, в масках и около них, которые они поддерживают, это снова змеиная кожа. Возьмем нижнюю маску; ее челюсти, раздвоенный язык и зубы доказывают, что это змеиная маска, равно как и орнамент прямо над ней. На табличке LX (рис. 59) следует заметить, что пятна леопарда не покрыты штриховкой, но этот орнамент дан на нижнем конце леопардовой шкуры, которая к тому же заканчивается языком гремучей змеи, отмеченным знаком челюсти (коло верха этого орнамента) и погремушек (коло низа). Это снова подтверждает теорию ребусного значения штриховки. На табличке XXIV (рис. 60) штриховка на пятнах леопарда, вероятно, призвана добавить змеиный атрибут к символу леопарда, а не просто обозначать последний.

Таким образом, изучение всего доступного материала показывает, что первая половина иероглифа 2021 и его конгенеров есть не что иное, как ребус Кецалькоатля, или, вернее, Кукулькана, имени этого бога у майя. Бурбур, цитируемый в труде Бэнкрофта «Коренные расы» (т. II, стр. 699, сноска), говорит, что Кукулькан происходит от kuk или kukul — птицы, которая, по-видимому, представляет собой кетсаль, и can — змея; так что Кукулькан на языке майя означает то же самое, что Кецалькоатль на ацтекском. Следует отметить, как на каждом шагу возникают средства проверки точности любой расшифровки иероглифов, если мы только захотим ими воспользоваться.

Майяские эквиваленты Уицилопочтли и Тлалока, несомненно, скрыты в уже расшифрованных шифрах, но у нас нет способов получить их имена на языке майя из ребуса этих шифров.

В случае с этими двумя богами мы получили шифр, а ребус еще предстоит отыскать. В случае с Кецалькоатлем или Кукульканом ребус послужил средством для получения имени; и если бы имена этого божества не были эквивалентными на двух языках, наши результаты привели бы нас к (почти абсурдному) выводу, что бог с определенными атрибутами именовался у народов майя своим ацтекским именем.

Таким образом, каждый правильный вывод подтверждает каждый предыдущий и служит основой для дальнейшего прогресса. Результаты этого анализа заключаются в том, что бог майя Кукулькан назван в каждом из следующих шифров, а именно: №№ 1009, 265, 2090, 2073, 2021, 3085, 2045, 3073, 3070, 3032, 1865, 265, 268?, 4291?, 73??. Я привожу номера в том порядке, в котором они расположены в картотеке. Для этого порядка, разумеется, существует своя причина.

Бэнкрофт (т. III, стр. 268) говорит о Кецалькоатле, что «его символами были птица, змея, крест и кремень, представляющие облака, молнию, четыре ветра и удар грома».

Все его титулы, кроме одного — птицы, мы обнаружим в дальнейшем. Здесь мы должны отметить, что в шифре 2021 и его конгенерах птица появляется прямо над головой Кукулькана. Она отчетливо видна на гелиотипе, сопровождающем работу профессора РАУ о кресте из Паленке, хотя и не столь хорошо на нашем рис. 48.

В предыдущем изложении мы видели, что знаки 2021, 2045, 2073, 3073, 3085, 265 и т. д. представляют портрет и ребус Кукулькана. Не следует забывать, что при рассмотрении вопроса о порядке чтения каменных надписей мы обнаружили ряд пар на табличке LVI (рис. 48), причем знаки 2021 и т. д. составляли один из элементов каждой пары. Другими элементами пар на табличке LVI были 2020, 2044, 2072, 3072, 3084 и т. д. 264-265 — еще один пример такой же пары в другом месте.

Я надеялся обнаружить, что имя Кукулькана, или 2021, связано в этих парах с каким-либо прилагательным или глаголом, и поэтому исследовал другие элементы пар.

В подобном случае картотека оказывается большим подспорьем; например, я хочу исследовать здесь шифры №№ 2020, 2044, 2072, 3072, 3084 и т. д. В каталоге их карточки находятся в одном отделении, расположенные так, что две совершенно одинаковые карточки лежат рядом. Мы часто можем определить, что два шифра одинаковы, когда один из них сохранился гораздо лучше другого. Следовательно, мы можем выбрать для изучения тот, в котором линии и фигуры сохранились наилучшим образом; или из нескольких персонажей, заведомо одинаковых, ни один из которых не является совершенно идеальным, мы можем с точностью реконструировать тип, на котором они основывались. В данном случае иероглиф 2020 сохранился хорошо (см. правую часть таблички LVI, рис. 48, верхний левый глиф). Он состоит из человеческой руки с символом солнца в ней; над ней находится знак, похожий на знак дня майя Имикс; еще выше, в миниатюре, расположен ребус «змеиное оперение», или Кукулькан; а слева от иероглифа находятся какие-то изогнутые линии, пока не понятые. № 2003 той же таблички также хорошо сохранен. В нем есть рука, как в 2020, тот же ребус, а знак Имикс немного отличается, будучи модифицирован знаком, похожим на вершину креста — символ четырех ветров. Символ Имикс, как можно увидеть при обращении к табличке XXVII (нижняя половина) рукописи Троано, связан с дождем. Фигура на этой табличке проливает дождь на землю из отверстий, представленных знаком Имикс. Крест четырех ветров еще более отчетлив в №№ 2072, 3084 и 3072.

Часть этого символа 2020 и его синонимов, состоящая из изогнутых линий, занимающих левую треть всего шифра, встречается только в этом наборе знаков, и поэтому я не могу с уверенностью сказать, что именно означает эта конкретная часть иероглифа; но если читатель бегло оглянется на последнюю сотню строк, то обнаружит, что эти шифры содержат ребус Кукулькана, знак человеческой руки, солнца, дождя и четырех ветров.

В «Коренных расах» Бэнкрофта (т. III, глава VII) мы находим, что титулами Кецалькоатля (Кукулькана) были воздух, гремучая змея, грохочущий (в аллюзии на гром), сильная рука, владыка четырех ветров. Символ птицы присутствует в 2021 и т. д. Теперь в 2020 и его конгенерах мы обнаружили каждый из этих титулов, за исключением того, который относится к грому. И мы нашли значение для каждой части иероглифа 2020, кроме одной, а именно левой трети, состоящей из концентрических полуэллипсов или кругов. Можно сказать, что весьма вероятно, будто необъяснимая часть знака (2020) соответствует неиспользованному титулу «грохочущий». Но это не доказано строго, хотя и весьма вероятно. Гром неплохо представлялся бы повторением знака неба. Это кажется мне несомненным. Знак представляет собой не что иное, как еще одно суммирование атрибутов и титулов Кукулькана. 2021 дает его портрет, его птичий символ, содержит аллюзию на установление им жертвоприношения с ранением языка и побуквенно складывает его имя в ребусных знаках. 2020 повторяет его имя в виде ребуса и добавляет титулы владыки четырех ветров, солнца, дождя, сильной руки и т. д. Это, так сказать, его жизнеописание.

В этой связи следует мимоходом упомянуть персонажи 1810 и т. д., 1820 и т. д., 1830 и т. д., 1840 и т. д., 1850 и т. д. левой стороны таблички LVI. Среди них можно обнаружить все перечисленные выше титулы. Они представляют собой подходящие предметы для будущего изучения.

Теперь мы понимаем, почему пара 2020, 2021 встречается столько раз на табличке LVI, а также в качестве 264, 265 и т. д. Правая половина этой таблички многое рассказывает о Кукулькане, и всякий раз, когда упоминается его имя, его сопровождает краткий перечень его титулов. Хотя разочаровывает обнаружение того, что оба элемента этой четко выраженной пары являются собственными именами, отрадно видеть, что теория пар, на которой должно покоиться доказательство порядка чтения табличек, получила столь неожиданное подтверждение.

В завершение поиска иероглифов имени Кукулькана необходимо собрать все те лица с «круглыми бородами» (см.: Bancroft’s Native Races, vol. iii, p. 250). Тлалок также был бородатым, но все историки ссылаются на Кецалькоатля, как цитировалось выше. Я отношу иероглифы №№ 658, 651?, 650? и 249? к этой категории.

Возможно также, что знак № 153 является знаком Кецалькоатля, поскольку нечто очень похожее на него приводится как его знак в кодексе Теллериано-Ременсис (Kingsborough, vol. i, Plates I, II, and V; табличка I — лучшая), где он носит его на талии.

На табличке LXIII Стивенса (т. II) имеется небольшая фигура Кукулькана, которую он называет «барельефом на табличке». Вальдек дает гораздо более крупный рисунок (однако неточный в мнгоих деталях), на котором видно, что фигура («красивый рельеф») носит браслеты высоко на руке. Это было отличительным знаком Кецалькоатля (см.: Bancroft’s Native Races, vol. iii, pp. 249 and 250), и эта фигура, вероятно, представляет собой изображение майяского божества. Он сидит на стуле с тиграми в качестве опор. Тигр относится к атрибутам, которые были у него общими с Тлалоком, и мы снова видим тесную связь этих божеств — связь, часто отмечавшуюся Бурбуром.

Это третье собственное имя, которое было расшифровано. Все они представляли собой чистую пиктографию, за исключением того, что их ребусный характер может в определенном смысле делать их фонетическими.

XI. СРАВНЕНИЕ ЗНАКОВ МЕСЯЦЕВ МАЙЯ (ПО ЛАНДЕ) С ТАБЛИЧКАМИ.

У нас есть набор знаков для месяцев и дней майя, переданный нам Ландой вместе с его фонетическим алфавитом. Априори они с большей вероятностью представляют примитивные формы, высеченные в камне, чем алфавитные иероглифы, которые вполне могли быть изобретены испанцами для помощи туземцам в заучивании религиозных формул наизусть.

Бурбур проанализировал знаки дней и месяцев в своей публикации о рукописи Троано, и им приведены самые веские аргументы, которые можно выдвинуть в пользу их фонетического происхождения.

Я сделал набор рукописных копий этих знаков, включил их в свою картотеку и тщательно сравнил с табличками XXIV и LVI. Мои результаты таковы:

Табличка XXIV (наш рис. 60).

№ 42 — месяц майя поп, начинающийся 16 июля.

№ 54 — сип ??, начинающийся 25 августа.

№ 47 — цоц ??, начинающийся 14 сентября.

№ 57 — цек ?, начинающийся 4 октября.

№ 44-45 — мол ?, начинающийся 3 декабря.

№ 39 — ях, зак или цех, начинающиеся соответственно 12 января, 1 февраля и 21 февраля.

Табличка LVI (наш рис. 48).

№ 1804 — уо ????

№ 1901 — сип ????

№ 1816 — цоц ??

№ 1814 — цек ?

№ 1807 — мол ?

№ 1855 — ях, зак или цех.

№ 1844 — мак ?

Единственный знак, относительно которого существует мало сомнений или их вовсе нет, — это № 42, который кажется довольно определенно знаком месяца майя поп, начавшегося 16 июля.

№ 39, находящийся непосредственно над ним, также кажется одним из месяцев ях, зак или цех, которые начинались соответственно 12 января, 1 февраля и 21 февраля. Какому именно из них он соответствует, должно быть решено с помощью средств, отличных от прямого сравнения. Знаки, данные Ландой для этих трех месяцев, содержат тот же радикал, что и № 39, но совершенно с уверенностью решить, какому именно он соответствует, невозможно. Тем не менее он наиболее близок по виду к знаку зака (1 февраля); и примечательно, что именно в этот месяц происходил величайший праздник Тлалока, и его присутствие на этой табличке, относящейся к Тлалоку, представляет особый интерес.

В связи с исчислением времени следует упомянуть нижнюю часть шифра 3000 на крестовой табличке Паленке. Это узел, завязанный на шнуре или шарфе; и мы знаем, что это был метод выражения истечения и завершения цикла лет. Он находится прямо над символом 3010, шифром металла.

Проводимое в настоящее время исследование оригинального камня в Национальном музее в Вашингтоне уже убедило меня в том, что описанные мной на предыдущих страницах методы сулят другие интересные подтверждения достигнутых мной результатов. На данный момент я должен оставить этот вопрос в его нынешнем состоянии. Я считаю себя вправе быть уверенным в том, что были заложены подходящие методы процедуры и что некоторые важные результаты уже достигнуты.

Я не верю, что изложенные выводы будут изменены, но я уверен, что богатая награда ждет каждого компетентного человека, который продолжит изучение этих камней. Теперь известные собственные имена послужат отправными точками, и вполне вероятно, что какие-то изыскания дадут нам знаки глаголов или прилагательных, связанных с ними.

Избавиться от фонетической или алфавитной идеи и обнаружить то, как разум майя представлял атрибуты и идеи — это огромный шаг. Их методом была пиктография в ее чистом виде, свойственная всем народам на заре письменного языка. В Копане это обнаруживается в своем самом раннем состоянии; в Паленке оно уже было сильно конвенционализировано. Шаг от знака Паленке к тому, что используется в надписи из Кабаха, по-видимому, не больше, чем шаг от последней к различным рукописям. Важным исследованием было бы применение методов, столь искусно использованных доктором Алленом, для прослеживания эволюции последних знаков из их более ранних форм. Таким образом можно будет существенно расширить наши нынешние знания.

1. The Life Form in Art, Trans. Amer. Phil. Soc., vol. xv, 1873, p. 325.

2. Из труда Кингсборо (т. I, табличка 48) следует, что Тлакли Тонатиу мог иметь четыре руки. Его имя означало (?) Да будет свет.

3. См.: Kingsborough, vol. ii, Plate I, of the Laud MS.

4. Уже после того, как это было написано, я увидел статью доктора Валентини «Алфавит Ланды — испанская фальсификация» (прочитанную в Американском антикварном обществе 28 апреля 1880 года), и выводы этой статьи представляются мне несомненно верными. Они совпадают с только что приведенными, но в то время как мои собственные были получены в результате изучения камней и в ходе общего исследования, доктор Валентини успешно занялся решением конкретной проблемы.

5. См.: Brasseur de Bourbourg, Histoire du Mexique, vol. i, p. 328.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ

ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР

УСТУПКИ ЗЕМЕЛЬ ИНДЕЙСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ

СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ:

СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ:

НА ПРИМЕРЕ ЗЕМЕЛЬ В ШТАТЕ ИНДИАНА.

АВТОР

К. К. РОЙС.

Карта, прилагаемая к этой работе, взята из более длинной статьи того же автора на ту же тему, опубликованной в 18-м ежегодном отчете Бюро этнологии (BAE). Карта идентична за исключением номеров секций; легенда была отредактирована по монохромному скану оригинала, раскрашенному в тон. В соответствующей части текста (стр. 257 и след.) пересмотренные номера показаны так же, как исправления, с всплывающими подсказками при наведении указателя мыши. Очень большая карта, на которой можно щелкать мышью, доступна онлайн в Библиотеке Конгресса.

СОДЕРЖАНИЕ.

Character of the Indian title Page 249

Indian boundaries 253

Original and secondary cessions 256

ИЛЛЮСТРАЦИЯ

Map of the State of Indiana (unnumbered) Facing page 248

Увеличенный вид

УСТУПКИ ЗЕМЕЛЬ ИНДЕЙСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ: НА ПРИМЕРЕ ЗЕМЕЛЬ В ШТАТЕ ИНДИАНА.

К. К. Ройс.

ХАРАКТЕР ИНДЕЙСКОГО ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ.

Социальные и политические отношения, которые существовали и продолжают существовать между правительством Соединенных Штатов и различными индейскими племенами, занимающими территорию в пределах его географических границ, во многих отношении своеобразны.

Беспрецедентно быстрый рост и экспансия белого населения страны, повлекшие за собой соразмерную необходимость приобретения и подчинения дополнительных территорий, поддерживали постоянную борьбу между цивилизацией и варварством. В качестве фактора в этот социальный конфликт был вовлечен юридический титул на земли, занимаемые индейцами. Возникшие вопросы заключались в том, обладали ли индейцы по закону или по справедливости какими-либо более весомыми правами, чем права простых арендаторов по воле наймодателя, с возможностью выселения по прихоти или удобству их более цивилизованных белых соседей, и если да, то какова была природа и степень такого более весомого титула?

Эти вопросы время от времени обсуждались и разрешались исполнительными и судебными органами цивилизованных наций со времен открытия Америки.

Открытие этого континента с его предполагаемым сказочным богатством драгоценных металлов и ценных пород древесины придало новый импульс амбициям и алчности европейских монархов.

Испания, Франция, Голландия и Англия стремились соперничать друг с другом в масштабах и ценности своих открытий. Поскольку первоначальная цель каждого из этих европейских правителей была одинаковой и это могло привести к многочисленным конфликтам юрисдикций, возникла необходимость в некотором общем правиле, с помощью которого их соответствующие претензии могли бы признаваться и разрешаться без прибегания к арбитражу оружия. Из этой необходимости выросло правило, ставшее частью признанного международного права и отдавающее предпочтение в праве собственности тому монарху, чьи суда первыми откроют новые земли, а не тому, кто первым вступит во владение ими. Исключение в соответствии с этим правилом всех других претендентов давало открывшей нации исключительное право приобретать землю у туземцев и закладывать на ней поселения. Это было право, на которое претендовали все коммерческие нации Европы и которое полностью признавалось в их взаимоотношениях друг с другом; и утверждение такого права неизбежно влекло за собой частичное оспаривание индейского титула на открытую землю. В нем признавалось лишь владение, предполагающее право на оккупацию и пользование до тех пор, пока европейский суверен не выкупит ее у них. Считалось, что верховный домен (феод) принадлежит такому суверену, в силу чего туземцам запрещалось каким-либо образом отчуждать свое право владения кому-либо, кроме этого суверена или его подданных.

Признание этих принципов, судя по всему, было полным, о чем свидетельствует история Америки с момента ее открытия до наших дней. Франция, Англия, Португалия и Голландия безоговорочно признали их, и даже католическая Испания не основывала свои права исключительно на даровании Святого престола.

Ни одна из этих стран не была столь ревностна в отстаивании данных доктрин, как Англия. В 1496 году король Генрих VII поручил Джону и Себастьяну Каботам отправиться в плавание с целью открытия и захвата во имя короля Англии таких стран, которые могли быть ими обнаружены и до того времени не были известны христианским народам. Результаты их плаваний в следующем и последующие годы заложили основу для претензий Англии на территорию той части Северной Америки, которая впоследствии составила ядро наших нынешних владений.

Политика Соединенных Штатов после принятия Федеральной конституции в этом отношении следовала прецеденту, установленному метрополией. В мирном договоре между Великобританией и Соединенными Штатами, последовавшем за Войной за независимость, первая не только отказалась от права управления, но и отреклась от любых притязаний и претензий на всю страну к югу и западу от великих северных рек и озер вплоть до Миссисипи, уступив их Соединенным Штатам.

В период между заключением этого договора и 1789 годом в Конгрессе несомненно преобладало мнение, что отказ от территории, совершенный Великобританией без сколько-нибудь оговорки, гарантирующей право индейцев на владение, влечет за собой абсолютное и безусловное право безусловной собственности (fee-simple), не обремененное никаким промежуточным имущественным правом или арендой. В договорах, заключенных с индейцами в этот период, — в особенности в договоре в Форт-Стэнвиксе с Шестью нациями в 1784 году и в договоре в Форт-Финни с шауни в 1786 году, — от них требовалось признать Соединенные Штаты единственным и абсолютным сувереном всей территории, уступленной Великобританией.

Это притязание, хотя и было непонятным для дикарей в его юридических аспектах, на практике воспринималось ими как гибельное для их независимости и территориальных прав. Хотя пограничные племена в определенной степени потерпели поражение в столкновениях с Соединенными Штатами, они все еще сохраняли достаточные силы и ресурсы, чтобы представлять грозных противников, особенно если принять во внимание численность и расположение их примыкающих и более отдаленных союзников. Широта и дерзость территориальных притязаний, заявленных таким образом Соединенными Штатами, не преминули произвести свой естественный эффект. Активный и прозорливый Брант преуспел в возрождении своего любимого проекта союза между Шестью нациями и северо-западными племенами. Он испытал лишь небольшие трудности со сбором грозного собрания индейцев в Гурон-Виллидж напротив Детройта, где они проводили совет с 28 ноября по 18 декабря 1786 года.

Эти советы привели к представлению Конгрессу обращения, в котором они выражали горячее желание мира, но твердо настаивали на том, чтобы все переговоры по договорам с Соединенными Штатами велись от общего имени всей конфедерации самым открытым образом; чтобы Соединенные Штаты препятствовали землемерам и другим лицам пересекать реку Огайо; и они предлагали заключить всеобщий договор ранней весной 1787 года. В этом обращении заявлялось, что оно представляет Пять наций, гуронов, оттава, твичтуев, шауни, оджибве, чероки, делаваров, поттаватоми и вабашских конфедератов, и оно было подписано тотемом каждого племени.

Такая петиция, учитывая слабость правительства по старым Статьям конфедерации и истощенное состояние сразу после Революции, произвела глубокое впечатление в Конгрессе. Этот орган принял акт, предусматривающий ведение переговоров о договоре или договорах и выделяющий ассигнования на покупку и прекращение индейских претензий на определенные земли. Эти приготовления и ассигнования привели к заключению двух договоров в Форт-Хармаре 9 января 1789 года — одного с Шестью нациями, а другого с нациями ваяндотов, делаваров, оттава, оджибве, поттаватоми и сак, в которых ясно признается индейское право на владение. То, что правительство понимало и признавало этот принцип как входящий в текст этих договоров, подтверждается сообщением от 15 июня 1789 года генерала Нокса, тогдашнего военного министра, президенту Вашингтону, которое было передано последним в тот же день Конгрессу и в котором заявляется, что —