«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Этот способ мумификации несколько напоминает тот, который уже был описан как процесс, посредством которого виргинские цари предохранялись от разложения.

На рисунках 21 и 22 изображены описанные австралийские погребения, которые воспроизводят оригинальные гравюры из труда Вуда. То из них, которое изображает погребение на помосте, сильно напоминает помосты наших собственных индейцев.

Рис. 22. — Подготовка мертвеца.

Что касается использования помостов в качестве мест упокоения мертвецов, приводятся следующие теории доктора У. Гарднера из Армии США:

Если мы попытаемся выяснить, почему американские аборигены помещали мертвые тела своих родственников и друзей на деревья или на помосты, напоминающие деревья, вместо того чтобы хоронить их в земле или сжигать и хранить их прах в урнах, я думаю, мы сможем ответить на этот вопрос, вспомнив, что большинство, если не все племена американских индейцев, а также другие народы с более высокой цивилизацией, верили, что человеческая душа, дух или бессмертная часть имеют форму и природу птицы, а поскольку последние по своему характеру по сути древесные обитатели, вполне закономерно предположить, что птица-душа имела бы более легкий доступ к своему прежнему дому или месту обитания, если бы ее поместили на дерево или помост, чем если бы ее похоронили в земле; более того, с этой возвышенной смотровой площадки души мертвых могли спокойно покоиться от нападений волков или других нечестивых зверей и сторожить, подобно часовым, дома и охотничьи угодья своих любимых.

Это утверждение приводится из-за подтверждающей заметки, имеющейся у автора, однако он не готов признать его правильным без дальнейшего исследования.

ЧАСТИЧНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ НА ПОМОСТАХ И ОССУАРИИ.

К этому разделу можно отнести погребения, которые заключались в первоначальном помещении тел на помосты, где их оставляли на неопределенное время, после чего кости очищали и помещали либо в землю, либо в специальные сооружения, называемые авторами «костяными домами». Роман 73 сообщает следующее относительно чокто:

Следующее обращение с мертвецами весьма странно. *** Как только покойный преставился, сооружается помост (как изображено на прилагаемой гравюре) и труп кладется на него и покрывается медвежьей шкурой; если это известный человек, он украшается, а шесты окрашиваются киноварью в красный цвет с медвежьим жиром; если ребенок, его кладут на перекрещенные колья; у этого помоста родственники приходят и плачут, задавая трупу множество вопросов, например: почему он оставил их? разве жена не служила ему хорошо? разве он не был доволен своими детьми? разве у него не было достаточно кукурузы? разве его земля не производила вдоволь всего? боялся ли он своих врагов? и т. д., и это сопровождается громкими воплями; женщины будут находиться там постоянно, а иногда от испорченного воздуха и жары солнца падают в обморок так, что заставляют присутствующих относить их домой; мужчины также будут приходить и скорбеть подобным же образом, но ночью или в другое неподходящее время, когда их меньше всего могут обнаружить.

Помост огорожен по кругу шестами; он остается в таком состоянии некоторое время, но не фиксированный срок; это иногда продлевается до трех или четырех месяцев, но редко превышает половину этого времени. Некий отряд почтенных старых джентльменов, которые носят очень длинные ногти в качестве отличительного знака на большом, указательном и среднем пальцах каждой руки, постоянно путешествует по племени (когда я был там, мне сказали, что представителей этого почтенного ордена всего пятеро), дабы один из них мог известить заинтересованных лиц об истечении этого срока, который назначается по их собственному усмотрению; когда день наступает, друзья и родственники собираются возле помоста, разжигается корт, и почтенный оператор после того, как тело снято, своими ногтями сдирает оставшуюся плоть с костей и бросает ее вместе с внутренностями в огонь, где она сгорает; затем он соскабливает кости и сожжет также и соскобы; голова, окрашенная киноварью в красный цвет, вместе с остальными костями помещается в аккуратно сделанный сундук (который для вождя также делается красным) и помещается на чердак хищщины, построенной для этой цели и называемой костяным домом; каждый город имеет один такой; пробыв здесь около года, если он человек сколь-нибудь известный, они снимают сундук и в собрании родственников и друзей еще раз оплакивают его, освежают цвет головы, красят ящик и затем предают его вечному забвению.

Враг и тот, кто совершает самоубийство, погребаются под землей как те, кого следует тотчас же предать забвению и кто недостоин вышеупомянутых церемониальных прощальных обрядов и траура.

Джонс 74 цитирует одного из старых авторов следующим образом относительно племени натчезов:

У натчезов мертвецов либо предавали земле, либо помещали в гробницы. Эти гробницы располагались внутри их храмов или в непосредственной близости от них. Они покоились на четырех развильчатых палках, прочно вбитых в землю, и поднимались примерно на три фута над землей. Имея около восьми футов в длину и полтора фута в ширину, они подготавливались для приема одного трупа. После того как тело помещалось на него, вокруг него плелось корзинчатое переплетение из прутьев, которое покрывалось грязью, причем у головы оставлялось отверстие, через которое усопшему подносилась пища. Когда вся плоть сгнивала, кости извлекались, помещались в ящик, сделанный из тростника, а затем отдавались на хранение в храм. Обычных мертвецов оплакивали и горевали по ним в течение трех дней. Тех же, кто пал в бою, чествовали более продолжительным и тяжким плачем.

Бартрам 75 приводит несколько отличный от Романа рассказ о погребении у чокто из Каролины:

Чокто отдают свои последние почести и уважение усопшему совершенно иначе. Как только человек умирает, они возводят помост высотой 18 или 20 футов в роще, прилегающей к селению, где и кладут труп, слегка прикрытый плащом; здесь он остается, посещаемый и охраняемый друзьями и родственниками, до тех пор, пока плоть не сгниет настолько, чтобы легко отделяться от костей; тогда могильщики, для которых это является промыслом, тщательно сдирают плоть с костей, моют и очищают их, а когда они высушены и очищены воздухом, приготовив искусно сделанный сундук или гроб, изготовленный из костей и лучин, они помещают туда все кости, и он помещается в костяной дом — здание, возведенное для этой цели в каждом селении; и когда этот дом заполняется, происходит общее торжественное погребение; когда ближайшие родственники или друзья усопшего в назначенный день отправляются к костяному дому, берут соответствующие гробы и, следуя друг за другом в порядке старшинства, ближайшие родственники и близкие сопровождают свои соответствующие трупы, а толпа следует за ними, все как одна семья, с объединенным голосом чередующихся аллилуйя и причитаний, медленно двигаясь к месту общего захоронения, где они располагают гробы в определенном порядке, образуя пирамиду 76*; и, наконец, покрывают все это землей, что возвышает холмистый курган; после чего они возвращаются в селение в порядке торжественной процессии, завершая день праздником, который называется праздником мертвых.

Морган 77 также упоминает об этом способе погребения:

Тело усопшего выставлялось на берестяном помосте, возведенном на шестах или закрепленном на ветвях деревьев, где его оставляли до тех пор, пока оно не истлевало до скелета. После того как это завершалось в процессе разложения на открытом воздухе, кости переносились либо в прежний дом усопшего, либо в небольшой берестяной домик рядом с ним, подготовленный для их приема. Таким образом скелеты всей семьи сохранялись из поколения в поколение благодаря сыновней или родительской привязанности живых. По прошествии ряда лет, или во времена общественной опасности, или накануне оставления поселения, было принято собирать эти скелеты всего сообщества воедино и предавать их общему месту упокоения.

К этому обычаю, не ограничивающемуся ирокезами, без сомнения, следует относить курганы и костяные холмы, которые были обнаружены в таком количестве в различных частях страны. При вскрытии этих курганов скелеты обычно обнаруживаются расположенными горизонтальными слоями в виде конической пирамиды, причем скелеты в каждом слое расходятся лучами от общего центра. В других случаях они обнаруживаются расположенными беспорядочно.

Доктор Д. Г. Бринтон 78 также приводит описание захоронения собранных костей:

К востоку от Миссисипи почти каждое племя имело обычай в определенные периоды — обычно раз в восемь или десять лет — собирать и очищать костные останки тех из своих сородичей, которые умерли за истекшее время, и предавать их земле в одной общей гробнице, выложенной отборными мехами и отмеченной холмом из дерева, камня или земли. Таково происхождение тех огромных курганов, заполненных бренными останками народов и поколений, на которые археолог со святотатственным любопытством столь часто наталкивается во всех частях нашей территории. На всей территории Центральной Америки существовал тот же обычай в различных местностях, о чем убедительно свидетельствуют ранние авторы и существующие памятники. Вместо того чтобы предавать кости земле, если они принадлежали какому-нибудь выдающемуся вождю, их помещали в храмах или домах совета, обычно в небольших сундучках из тростника или лучин. Таковы были те склепы, которые историки экспедиции Де Сото так часто упоминают, и именно эти «ковчеги» Адаэр и другие авторы, пытавшиеся проследить происхождение индейцев от евреев, уподобляли тому, который древние израильтяне носили с собой во время своего переселения.

Вдова среди тахкали была обязана носить кости своего покойного мужа везде, куда бы она ни отправлялась, в течение четырех лет, сохраняя их в таком ларце, красиво украшенном перьями (Rich. Arc. Exp., p. 200). Карибы материка переняли этот обычай для всех без исключения. Примерно через год после смерти кости очищались, отбеливались, красились, заворачивались в благовонные бальзамы, помещались в плетеную корзину и подвешивались у дверей их жилища (Gumilla Hist. del Orinoco I., pp. 199, 202, 204). Когда количество этих семейных реликвий становилось обременительным, их переносили в какую-нибудь недоступную пещеру и прятали с благоговейной заботой.

Джордж Кэтлин 79 описывает то, что он называет «голгофами» манданов:

Имеются несколько таких голгоф, представляющих собой круги диаметром в двадцать или тридцать футов, и в центре каждого кольца или круга находится небольшой курган высотой в три фута, на котором неизменно покоятся два черепа бизона (мужской и женский), а в центре малого кургана воздвигнут «медицинский шест» высотой около двадцати футов, поддерживающий множество диковинных предметов таинства и суеверия, которые, по их мнению, обладают силой охранять и защищать это священное расположение.

И вот сюда, в это странное место, эти люди снова приходят, чтобы проявить свою дальнейшую привязанность к мертвым, впрочем, не стонами и причитаниями, ибо несколько лет исцелили душевную боль, но нежная привязанность и ласки здесь возобновляются, и здесь ведутся беседы и лелеются воспоминания о мертвецах. Каждый из этих черепов помещается на пучок дикого шалфея, который был сорван и положен под него. Жена знает по какому-то знаку или сходству череп своего мужа или своего ребенка, который лежит в этой группе, и редко проходит день, чтобы она не навестила его с блюдом наилучшим образом приготовленной пищи, которую предоставляет ее вигвам, и которая ставит перед черепом на ночь, а утром забирает блюдо обратно. Как только обнаруживается, что шалфей, на котором покоится череп, начинает разлагаться, женщина срезает свежий пучок и бережно помещает череп на него, убирая то, что находилось под ним.

Независимо от вышеупомянутых обязанностей, которые привлекают женщин к этому месту, они посещают его по собственному желанию и задерживаются на нем, чтобы вести беседы и проводить время с мертвыми. В погожий день едва ли найдется хотя бы час, в течение которого нельзя было бы увидеть несколько таких женщин, сидящих или лежащих возле черепа своего ребенка или мужа, разговаривающих с ним на самом приятном и ласковом языке, какой они только могут использовать (как они имели обычай делать в прежние дни), и, казалось бы, получающих ответ обратно.

Из этих рассказов видно, что те специфические обычаи, которые были описаны цитируемыми авторами, не ограничивались каким-то конкретным племеном или регионом страны, хотя они, насколько известно, не преобладали среди индейцев северо-западного побережья.

НАДЗЕМНЫЕ И ВОЗДУШНЫЕ ПОГРЕБЕНИЯ В КАНОЭ.

Следующий способ погребения, о котором следует упомянуть, — это помещение в каное, либо поддерживаемых на столбах, либо на земле, либо подвешенных на деревьях, и он характерен исключительно для племен, населяющих северо-западное побережье.

Первый приведенный пример относится к чинукам Территории Вашингтон и может быть найден у Свана 80.

В данном случае старый Картумхейз и старый Махар, знаменитый лекарь, были главными плакальщиками, вероятно, потому, что являлись самыми пронырливыми мошенниками среди родственников. В их обязанности входила подготовка каноэ для приема тела. Одно из самых больших и лучших, что принадлежали покойному, было затем втащено в лес, на некоторое расстояние позади вигвама, после того как его предварительно тщательно вымыли и выскребли. Затем в днище, на носу и на корме, были вырезаны два больших квадратных отверстия с двоякой целью: сделать каное непригодным для дальнейшего использования и тем самым менее склонным вызывать алчность белых (которые слишком склонны поживиться за счет этих хранилищ для мертвецов), а также позволить дождевой воде беспрепятственно стекать.

Когда каное было готово, труп, завернутый в одеяла, вынесли и уложили в него на предварительно разостланные циновки. Вся верхняя одежда была затем положена рядом с телом вместе с ее безделушками, бусами, маленькими корзинками и различными дорогами ее сердцу мелочами. Поверх тела были накинуты новые одеяла, а поверх всего разглажены циновки. Затем небольшое каное, которое помещалось в большое, было положено вверх дном поверх трупа, и все это было затянуто циновками. После этого каное было поднято и установлено на два параллельных бруска, поднятых на четыре- пять футов от земли и поддерживаемых тем, что они были пропущены через отверстия, проделанные в верхней части четырех прочных столбов, предварительно прочно вкопанных в землю. Вокруг этих отверстий были развешены одеяла и вся кухонная утварь усопшей — горшки, котлы и сковороды, в каждом из которых было пробито отверстие, а также вся ее посуда, каждый предмет которой был предварительно расколот или разбит, чтобы сделать его бесполезным; и тогда, когда все было завершено, ее оставили на один год, по истечении которого кости должны были быть захоронены в ящике в земле непосредственно под каное; но само оно со всеми его принадлежностями никогда не тревожилось, а оставлялось на постепенное разрушение.

Они относятся к этим каное точно так же, как мы относимся к гробам, и ни за что не стали бы использовать их так же, как мы не стали бы использовать реликвии нашего собственного кладбища; и с их точки зрения осквернение со стороны белого человека, который вмешивается в эти священные для них реликвии, столь же велико, сколь было бы для нас позволить индейцу вскрыть могилы наших родственников. Многие бездумные белые люди поступали так, и это порождало вражду.

Рисунок 23 представляет этот способ погребения.

Рис. 23. — Погребение в каное.

Из ряда других примеров выбран следующий, касающийся тванов и предоставленный преподобным М. Иллзом, миссионером при агентстве Скокомиш, Территория Вашингтон:

Усопшей была женщина лет тридцати или тридцати пяти, умершая от чахотки. Она скончалась утром, а во второй половине дня я отправился в дом, чтобы посетить похороны. Тогда она была помещена в ящик Компании Гудзонова залива в качестве гроба, который был длиной около 3,5 футов, 1,5 шириной и 1,5 высотой. Когда она умерла, она была очень бедна из-за своей болезни, иначе ее нельзя было бы поместить в этот ящик. Неподалеку горел костер, где была сожжена большая часть ее вещей, а остальные находились в трех ящиках возле гроба. Ее мать пела траурную песню, иногда вместе с другими, и часто повторяла: «Моя дочь, моя дочь, почему ты умерла?» и подобные слова. Похороны состоялись только на следующий день, и я был приглашен пойти. Это было воздушное погребение в каное. Каное было длиной около 25 футов. Столбы из старых индейских досок слоистой структуры были шириной около фута. В них были вырезаны отверстия, в которые помещались доски, на которых покоилось каное. Одну вещь я заметил во время этой работы, которая была для меня новой, но значения которой я не узнал. По мере того как в столбах вырезались отверстия, собирались зеленые листья и накладывались на отверстия до тех пор, пока столбы не вкапывали в землю. Ковчег-гроб и три других, содержавших ее вещи, были помещены в каное, а над центральной частью была сделана крыша из досок, которая была полностью покрыта белой тканью. Изголовье и изножье ее кровати были затем прибиты к столбам, обращенным к воде, и на каждом из них было прибито по платью. После произнесения благословения все покинули корпус и направились к пляжу, за исключением ее отца, матери и брата, которые оставались в течение десяти или пятнадцати минут, стуча по каное и скорбя. Затем они спустились вниз и преподнесли подарок тем людям, которые там находились — ружье одному, одеяло каждому из двух или трех других и полтора доллара каждому из остальных, включая меня самого, причем присутствовало около пятнадцати человек. Трое или четверо из них затем произнесли короткие речи, и мы отправились домой.

Рис. 24. — Погребение в каное у тванов.

Причина, по которой она была похоронена таким образом, заключается, как говорят, в том, что она была видной женщиной в племени. Ожидается, что примерно через девять месяцев около этого места состоится «потлатч», или раздача денег, и по мере прибытия каждого племени они будут направлять делегацию из двух-трех человек, которые принесут подарок и оставят его у могилы; вскоре после этого она будет предана земле. Вскоре после ее смерти как ее отец, так и мать обрезали волосы в знак своего горя.

Рисунок 24 выполнен по эскизу, любезно предоставленному г-ном Иллзом, и изображает погребение, упомянутое в его рассказе.

Клалламы и тваны, родственное племя, не всегда следовали погребению в каное, как видно из следующего отчета, также написанного г-ном Иллзом, который приводит причины, по которым первоначальный способ распоряжения телами умерших был оставлен. Он чрезвычайно интересен и отличается кропотливым вниманием к деталям:

Я делю этот предмет на пять периодов, различающихся по времени, хотя они несколько переплетаются.

(a) Имеются места, где черепа и скелеты были вывернуты плугом или все еще остаются в земле и близко друг к другу, давая веские основания для мнения, разделяемого белыми жителями этого региона, что некогда людей хоронили в земле и на нерегулярных кладбищах. Я знаю такие места в Дус-Вайллопс среди тванов, а также в Дандженессе и Порт-Анджелесе среди клалламов. Эти могилы были выкопаны так давно, что современные индейцы заявляют, будто не имеют никакого представления о том, кто в них похоронен, за исключением того, что они несомненно верят, будто это могилы их предков. Я не знаю, проявлял ли кто-либо когда-либо заботу при эксгумации этих скелетов, чтобы узнать какие-либо подробности о них. Возможно, однако, что эти лица были похоронены в соответствии с методом (b), или методом каное, и что время зарыло их там, где они находятся сейчас.

(b) Раньше, когда человек умирал, тело помещалось в развилки двух деревьев и оставлялось там. Не было какого-то определенного кладбища, но покойного обычно оставляли недалеко от места, где произошла смерть. Говорят, что долина Скокомиш была полна каноэ, содержавших таким образом похороненных людей. Каковы были их обычаи во время погребения или что они помещали вокруг мертвых, я не осведомлен, но мне говорят, что тогда они не так заботились о своих умерших, как сейчас. Я убежден, однако, что тогда они оставляли кое-какие предметы вокруг мертвых. Один старожил сообщает мне, что индейцы клаллам всегда хоронят своих умерших в сидячем положении.

(c) Около двадцати лет назад в Британской Колумбии были обнаружены золотые прииски, и поскольку лодок в том регионе не хватало, бессовестные белые люди забрали многие каное, в которых были оставлены индейские мертвецы, опустошив их от содержимого. Это разгневало индейцев, и они несколько изменили свой способ погребения, хороня мертвецов в одном месте, помещая их в ящики, когда им удавалось их раздобыть, строя для них помосты вместо того, чтобы помещать в развилки деревьев, и разрезая свои каное так, чтобы сделать их бесполезными, когда они использовались в качестве гробов или оставлялись рядом с мертвецами. Руины одного такого кладбища теперь остаются примерно в двух милях от этого агентства. Почти все останки были вывезены несколько лет назад.

Вместе с этим я предоставляю вам очертания таких могил, которые я зарисовал. На рис. 25 показано, что в настоящее время осталась только одна пара столбов. Я добавил другую пару в том виде, в каком она очевидно была.

Рис. 25. — Столбы для погребальных каное.

Рисунок 26 представляет собой недавнюю могилу в другом месте. Часть, покрытая доской и тканью, заключает в себе гроб, находящийся на помосте.

Рис. 26. — Шатёр на помосте.

По мере того как индейцы больше контактировали с белыми, они научились хоронить в земле, и в настоящее время это наиболее распространенный метод. Кладбища существуют везде, где индейцы проживали сколько-нибудь долгое время. После того как человек умирает, изготавливается гроб по подобию более дешевых американских образцов, тело помещается в него, а также вместе с ним помещается ряд предметов, главным образом ткани или одежда, хотя изредка и деньги. Недавно я слышал о ребенке, похороненном с двадцатидолларовой золотой монетой в каждой руке и еще одной во рту, но я не могу поручиться за правдивость этого. Как правило, деньги для них слишком ценны для этой цели, и существует слишком большой соблазн для кого-нибудь ограбить могилу, когда они оставляются в ней.

(d) Могила выкапывается на манер белых людей, после чего в нее помещается гроб. После того как она засыпана, принято, хотя и не повсеместно, возводить над ней или вокруг нее какое-либо ограждение в виде небольшого дома, навеса, хижины или забора. Они имеют высоту от 2 до 12 футов, ширину от 2 до 6 футов и длину от 5 до 12 футов. Некоторые из них настолько хорошо огорожены, что заглянуть внутрь невозможно, а некоторые вполне открыты. Иногда на передней стороне делается окно. Иногда эти ограждения покрываются тканью, которая обычно бывает белой, иногда покрываются частично, а некоторые не имеют ничего. Вокруг могилы, как снаружи, так и внутри ограждения, помещаются различные предметы, такие как ружья, каное, посуда, ведра, ткань, простыни, одеяла, бусы, кадки, лампы, луки, циновки и изредка грубо вырезанное человеческое изображение, небрежно раскрашенное. Говорят, что вокруг и в могиле одного вождя клалламов, похороненного несколько лет назад, было оставлено таких вещей на сумму 500 долларов. Большинство этих предметов разрезаны или разбиты так, чтобы сделать их бесполезными для человека и предотвратить их кражу. Также часто устанавливаются шесты длиной от 10 до 30 футов, на которых вывешиваются американские флаги, носовые платки, одежда и ткани различных цветов. У нескольких могил нет ничего подобного. На некоторых могилах эти вещи обновляются каждые год-два. Это зависит главным образом от количества живущих родственников и уважения, с которым они относятся к усопшему.

Рис. 27. — Захоронение в доме.

Существует поверье, что по мере разложения тела духи уносят его частица за частицей к духу усопшего в страну духов, а также по мере разложения этих предметов они уносятся точно таким же образом. Я никогда не слышал о размещении пищи возле могилы. Рисунки 27 и 28 дадут вам некоторое представление об этом классе могил. Вокруг рисунка 27 имеется штакетный забор размером 12 на 12 футов. Рисунок 28 представляет собой просто каркас над могилой там, где нет ограждения.

Рис. 28. — Захоронение в доме.

(e) Цивилизованный способ. — В последнее время несколько человек почти полностью перешли на американский обычай погребения, сооружая вокруг могилы простой штакетный забор, но не помещая вокруг нее никаких предметов; особенно это касается клалламов.

ПОХОРОННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ. Что касается погребальных церемоний и траурных обрядов разделов (a) и (b) предыдущей темы, я ничего не знаю. Что касается (c) и (d), они начинают скорбеть, особенно женщины, как только человек умирает. Их траурная песня состоит главным образом из звуков, обозначаемых тремя английскими нотами ми ми, до до, ля ля; от тех, кто присутствует на похоронах, ожидается, что они принесут какие-то предметы, чтобы положить их в гроб или вокруг могилы в знак уважения к мертвым. Предметы, которые я видел для этой цели, представляли собой ткань какого-либо рода; скорбящие возвращают небольшой кусочек ткани присутствующим на похоронах в качестве знака памяти. Они хоронят гораздо раньше после смерти, чем белые люди, обычно как только могут добыть гроб. Мне не известны никакие другие туземные погребальные церемонии. Изредка перед отправкой на могилу я совершал над ними христианские похоронные службы, и эти службы увеличиваются из года в год. Одна из причин, которая заставляла их несколько сдерживаться в отношении проведения таких погребальных служб, заключается в том, что они весьма суеверны относительно приближения к мертвым, опасаясь, что злой дух, убивший усопшего, войдет в живых и убьет также и их. Особенно они боятся подпускать детей, будучи гораздо более напуганными воздействием злого духа на них, чем на людей постарше.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ. Насколько мне известно, у них нет определенного периода для траура, но они часто продолжают его и после захоронения, хотя я не знаю, часто ли они посещают могилу. Если они очень сильно переживают утрату, то иногда скорбят почти каждый день в течение нескольких недель; особенно это проявляется, когда они встречают старого друга, которого не видели со времен похорон, или когда они видят вещь, принадлежавшую покойному, которую давно не видели. Единственное другое обстоятельство, о котором я думаю и которое имеет отношение к этому вопросу, — это их представление о том, что перед смертью человека — это может быть совсем скоро, а может быть и через несколько месяцев — дух из страны духов приходит и уносит дух этого человека в то место. Есть те, кто берется определить, когда это происходит, и если с помощью каких-либо своих заклинаний они могут заставить этого духа вернуться, человек не умрет, но если они не в силах это сделать, то человек станет мертвым в сердце и со временем умрет, хотя это может случиться и через шесть месяцев, и даже через двенадцать. Вы также найдете немного информации на эту тему в брошюре, которую я написал об индейцах туана и которая недавно была опубликована Министерством внутренних дел под редакцией проф. Ф. В. Хайдена, геолога Соединенных Штатов.

Джордж Гиббс 81 приводит весьма интересный рассказ о погребальных обрядах индейцев Орегона и территории Вашингтон, который воспроизводится здесь полностью, хотя он и содержит примеры других способов захоронения, кроме погребения в каноэ; однако разделение повествования разрушило бы нить рассказа:

Обычным способом погребения умерших среди рыболовецких племен было захоронение в каноэ. Их обычно вытаскивали в лес на каком-нибудь видном мысу на небольшом расстоянии от селения, а иногда помещали между развилками деревьев или приподнимали над землей на столбах. На реке Колумбия у тсинуков было в частности два очень известных кладбища: высокий уединенный утвес примерно в трех милях ниже устья Каулиц, называемый горой Коффин, и другое несколько выше по течению, называемое скалой Коффин. Первое из них, по-видимому, не было очень древним. Мистер Броутон, один из лейтенантов Ванкувера, исследовавший реку, упоминает лишь о нескольких каноэ в этом месте; а Льюис и Кларк, которые заметили эту возвышенность, вообще о них не говорят, но во время экспедиции капитана Уилкса предполагалось, что их было не менее 3000. Пожар, возникший по неосторожности одного из членов его отряда, уничтожил их все к великому негодованию индейцев.

Капитан Белчер с британского судна «Серхери», посетивший реку в 1839 году, отмечает: «В 1836 [1826] году свирепствовала оспа, за которой несколько лет назад последовала лихорадка. В результате Остров Мертвецов и гора Коффин, а также прилегающие берега были усеяны не только каноэ, но коры и скелеты в период нашего посещения были разбросаны во всех направлениях». Этот метод в основном преобладал на соседних побережьях, как, например, у залива Шолуотер и т. д. Выше по течению Колумбии, у Каскадов, применялась другая форма, которая описывается капитаном Кларком следующим образом:

«Примерно в полумиле ниже этого дома, в очень густой части леса, находится древнее индейское кладбище; оно состоит из восьми усыпальниц, сделанных из сосновых и кедровых досок, плотно соединенных друг с другом, размером около 8 футов в квадрате и 6 в высоту, причем крыша надежно покрыта широкими досками, слегка наклонными для стока дождя. Направление всех их — восток и запад, дверь находится на восточной стороне и частично заграждена широкими досками, украшенными грубыми изображениями людей и других животных. При входе мы обнаружили в некоторых из них по четыре трупа, тщательно завернутых в шкуры, связанных веревками из травы и коры, лежащих на циновке в направлении с востока на запад; другие усыпальницы содержали только кости, которые в некоторых из них были сложены на высоту 4 футов; на крышах усыпальниц и на прикрепленных к ним шестах висели медные котлы и сковороды с дырками в дне, корзины, чаши, морские раковины, шкуры, куски ткани, мешочки с безделушками из волос и мелкие кости — дань дружбы или привязанности, спасенные благочестивым благоговением от свирепости войны или более опасного искушения личной наживы. Все стены, а также дверь были украшены странными фигурами, вырезанными и раскрашенными на них, и кроме того, имелось несколько деревянных изображений людей, некоторые из которых настолько состарились и разрушились, что почти потеряли форму; все они были прислонены к стенам усыпальницы. Эти изображения, как и те, что мы недавно видели в домах, судя по всему, вовсе не являются объектами поклонения в этом месте; скорее всего, они предназначались для изображения тех, чью смерть они обозначают, и когда мы наблюдаем их в домах, они занимают самое видное место, но к ним относятся скорее как к украшениям, чем как к объектам поклонения. Рядом с усыпальницами, которые все еще стоят, находятся остатки других на земле, полностью сгнивших и покрытых мхом; и поскольку они сделаны из наиболее прочной сосновой и кедровой древесины, есть все основания полагать, что на протяжении очень долгого ряда лет это уединенное место служило хранилищем для индейцев, живших неподалеку».

Другое подобное хранилище на острове в реке несколькими милями выше дало ему название острова Сепульхер. Ватлала, племя верхних тсинуков, чье место захоронения здесь описывается, теперь почти вымерло; но некоторое количество усыпальниц все еще сохраняется в разной степени сохранности. Положение тела, отмеченное Кларком, я полагаю, соблюдается повсеместно, причем голова всегда обращена на запад. Причина, названная мне, заключается в том, что дорога к ме-мел-ус-илла-хи, стране мертвецов, лежит на запад, и если положить их иначе, они заблудятся. К востоку от Каскадных гор племена, ведущие конный образ жизни и использующие каноэ только для переправ или транспортировки, хоронят своих умерших, обычно насыпая над ними кучи камней либо для того, чтобы обозначить место, либо чтобы предотвратить раскапывание тел степным волком. Среди вакамов мы видели много могил, расположенных в заметных точках базальтовых стен, обрамляющих нижние долины, и обозначенных пучком воткнутых над ними шестов, с которых свисали различные предметы одежды. Раньше эти степные племена убивали лошадей над могилами — обычай, который ныне выходит из употребления вследствие поучений белых.

На Пьюджет-Саунде в разных местах встречаются все эти формы. Среди макахов с мыса Флаттери могилы покрыты своего рода ящиком, грубо сколоченным из досок, а в других местах залива в некоторых случаях применяется тот же метод, в то время как в других тела помещают на приподнятые помосты. Как правило, однако, индейцы, жившие у воды, помещали умерших в каноэ, тогда как те, кто жил вдали от нее, хоронили их. Большинство могил окружено полосками ткани, одеялами и другими предметами имущества. Мистер Кэмерон, английский джентльмен, проживающий в гавани Эскимальт на острове Ванкувер, сообщил мне, что в его владении есть могилы, у каждого угла которых лежит большой камень, а внутреннее пространство заполнено муصором. Происхождение их было неизвестно нынешним индейцам.

Различия в ранге или благосостоянии во всех случаях были очень заметными; людей незнатных и рабов хоронили с очень небольшим вниманием или уважением. Ванкувер, чье внимание было особенно привлечено к их способам погребения умерших, упоминает, что в Порт-Дискавери он видел подвешенные к деревьям корзины, содержащие скелеты маленьких детей, и, что не так легко объяснить, небольшие квадратные коробочки, содержащие, по-видимому, пищу. Я не думаю, чтобы какие-либо из этих племен клали предметы пищи с умершими, и я не смог узнать от живущих индейцев, что они некогда следовали такой практике. Что он принял за это, я не понимаю. Он также упоминает, что видел в том же месте расчищенное пространство, недавно подвергшееся выжиганию, на котором среди пепла лежали черепа и кости множества людей. Обычай сожжения умерших существует в некоторых частях Калифорнии и среди тшимьянов из Форта-Симпсон. Его также практикуют «кэрриеры» Новой Калифорнии, но ни одно промежуточное племя, насколько мне известно, ему не следует. Разумеется, племена залива в настоящее время этого не делают.

Из повествования Ванкувера очевидно, что по стране недавно пронеслась какая-то сильная эпидемия, о чем свидетельствует количество оставленных без присмотра и выставленных напоказ человеческих останков во время его визита, и вполне вероятно, что индейцы, испугавшись, похоронили дом, в котором погибли жители, вместе с умершим в нем. Это делается довольно часто. Они почти неизменно покидают любое место, где свирепствовала болезнь, обычно уничтожая при этом и дом.

В Пенн-Коуве мистер Уидби, один из офицеров Ванкувера, заметил несколько усыпальниц, устроенных точно так же, как будка часового. Некоторые из них были открыты и содержали скелеты множества маленьких детей, связанные в корзинах. Были также замечены мелкие кости взрослых, но не было найдено ни одной кости конечностей, что породило мнение, будто они использовались живыми обитателями окрестностей в полезных целях, например для наконечников стрел, сáпогов или другого оружия.

Рис. 29. — Погребение в каноэ.

Едва ли нужно говорить, что подобный обычай совершенно чужд индейскому характеру. Кости взрослых, вероятно, были вывезены и захоронены в другом месте. Тела детей хоронят по-разному: иногда подвешивая их, иногда помещая в дупла деревьев. Однако кладбище, посвященное младенцам, — явление необычное. В случаях с вождями или известными людьми обряд сопровождался большой пышностью. Каноэ были огромных размеров и ценности — военные или парадные каноэ покойного. Часто одно из них переворачивали вверх дном над тем, в котором находилось тело, а в одном случае, возле залива Шолуотер, труп поместили в небольшое каноэ, которое в свою очередь поместили в более крупное и накрыли третьим. У тсинуков и тсихалисов доска тамахно-ус владельца помещалась рядом с ним. Индейцы Пьюджет-Саунда не делают таких досок тамахно-ус, но они иногда сооружали изображения своих вождей, максимально похожие на человека, одетые в его обычный костюм и носящие вещи, которые он любил. Одно из таких изображений, изображающее вождя скагитов Снеестума, очень заметно возвышалось на высоком берегу на восточной стороне острова Уидби. Фигуры, замеченные капитаном Кларком у Каскадов, были либо этого рода, либо представляли собой резные столбы, украшавшие внутренние помещения домов умерших и связанные с суеверием тамахно-ус. Самые ценные предметы имущества клались в могилу или вешались вокруг нее, будучи предварительно тщательно приведенными в негодность, а живые члены семьи буквально раздевались донага, чтобы почтить память умершего. Должно быть, немалое самоограничение проявлялось при расставании со столь драгоценными вещами, но те, кого это касалось непосредственно, зачастую меньше всего говорили на эту тему. Могилы женщин отличались шапочкой, камасской палкой или другим орудием их труда, а также предметами одежды.

Рабов убивали соразмерно рангу и богатству покойного. В некоторых случаях их морили голодом или даже привязывали к трупу и оставляли погибать таким ужасным образом. В настоящее время этот обычай почти полностью оставлен, но еще до недавнего времени он не был редкостью. Случай, имевший место в 1850 году, уже упоминался. Еще позже, в 1853 году, Тоук, вождь тсинуков, живший в заливе Шолуотер, попытался убить девушку-рабыню, принадлежавшую его дочери, которая, умирая, попросила об этом. Женщина бежала, и была найдена какими-то горожанами в лесу наполовину умершей от голода. Ее хозяин попытался вернуть ее, но был основательно избит и предупрежден о недопустимости новых попыток.

В случае с вождями было принято в течение значительного времени возобновлять или ремонтировать материалы и украшения места захоронения. У простых людей семейное пристрастие или домашняя привязанность удовлетворялись сбором костей после того, как плоть сгнивала, и завертыванием их в новую циновку. Осквернение могилы всегда рассматривалось как преступление первостепенной важности и влекло за собой суровую месть. Капитан Белчер отмечает: «Во всех их погребальных церемониях соблюдается величайшая секретность, отчасти из-за страха перед европейцами, и так как среди них самих они мгновенно карают смертью любое осквернение гробницы или начинают войну, если оно совершено другим племенем, то они неумолимо и упорно жаждут мести, если обнаружат, что какое-либо подобное деяние было совершено белым человеком. Зафиксирован случай, когда часть экипажа судна по возвращении в этот порт (Колумбию) пострадала из-за того, что человек, принадлежавший к нему (но в то время находившийся не на нем), как было известно, взял череп, который в результате процесса деформации стал предметом любопытства». Он добавляет, однако, что в период его визита на реку «черепа и скелеты были разбросаны во всех направлениях; и поскольку я побывал в большинстве их мест захоронений без ведома туземцев, я подозреваю, что это чувство не распространяется далеко за пределы их родственников, да и то лишь до тех пор, пока тление не уничтожит тело, скарб и имущество. За могилами вождей, без сомнения, следят, так как их каноэ заново окрашивают, украшают, и о них заботятся больше, помещая их в уединенные места».

Мотив принесения в жертву или уничтожения имущества по случаю смерти будет упомянут при рассмотрении их религиозных представлений. Оплакивание умерших продолжается долгое время, и оно представляется скорее обрядовым действием, чем проявлением спонтанной скорби. Эта обязанность, разумеется, возлагается на женщин, и для этого обычно выбирается раннее утро. Они уходят в одиночку в какое-нибудь место чуть вдалеке от хижины или лагеря и громким, всхлипывающим голосом повторяют нечто вроде стереотипной формулы; как, например, мать при потере своего ребенка: «А сехб шед-да буд-дах ах та буд! ад-де-дах», «О вождь!», «Мой ребенок умер, увы!». Когда во сне они видят кого-то из умерших друзей, это оплакивание возобновляется.

У большинства северо-западных индейцев было вполне обычным делом, как отмечал мистер Гиббс, убивать или хоронить вместе с умершим живого раба, который, если не умирал в течение трех дней, был удушаем другим рабом; однако этот обычай преобладал и у других племен и народов, причем во многих случаях люди сами предлагали себя в качестве добровольных жертв. Бронкрофт утверждает, что —

В Панаме, Ната и некоторых других районах, когда умирал касик, те из его наложниц, которые любили его достаточно сильно, те, кого он горячо любил и назначил для этого, а также некоторые слуги кончали жизнь самоубийством и погребались вместе с ним. Они делали это для того, чтобы служить ему в стране духов.

Всем читателям истории хорошо известно, до каких пределов этот отвратительный обычай доходил в Мексике, Южной Америке и Африке.

ВОДНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ.

В качестве устоявшегося обряда или церемонии этот способ погребения умерших никогда не практиковался никем из североамериканских индейцев, хотя временами от умерших избавлялись путем погружения в родники или водотоки, бросания в море или отправки в плавание в каноэ. Среди античных народов эта практика была не редкостью, ибо нам сообщают, что ихтиофаги, или рыбоеды, упомянутые Птолемеем и жившие в регионе, примыкающем к Персидскому заливу, неизменно предавали своих умерших морю, тем самым возвращая долги, которые они накопили перед его обитателями. Лотофаги поступали так же, а гипербореи, с похвальной предусмотрительностью по отношению к выжившим, когда заболевали или приближались к смерти, бросались в море. Захоронение Балдра «прекрасного», возможно, помнят, было совершено на великолепно украшенном корабле, который спустили на воду, подожгли и предали волнам. Итцы Гватемалы, жившие на островах озера Петен, согласно Бронкрофту, как говорят, бросали своих умерших в озеро из-за нехватки места. Индейцы пролива Нутка и чинуки имели обыкновение таким образом избавляться от своих умерших рабов, а по словам Тимберлейка, чероки Теннесси «редко хоронят умерших, а бросают их в реку».

Алибамцы, как их называл Боссю, отказывали в погребении самоубийцам; на них смотрели как на трусов, а их тела бросали в реку. Преподобный Дж. Г. Вуд 82 утверждает, что африканское племя обонго относит тело к какому-нибудь текучему руслу, русло которого было предварительно отведено в сторону. В русле ручья выкапывают глубокую могилу, помещают в нее тело и тщательно засыпают. Наконец, ручью возвращают его прежнее русло, так что все следы могилы быстро исчезают.

Кавагуэ также хоронят своих простолюдинов, или уанджамбо, простым погружением тела в какой-нибудь ручей.

Историки сообщают нам, что Аларих был похоронен способом, похожим на тот, что использовали обонго, ибо в 410 году в Козенце, городе в Калабрии, готы отвели русло реки Васенто и, сделав могилу посреди ее русла, где ее течение было наиболее быстрым, захоронили своего короля с колоссальным богатством и сокровищами. Затем они заставили реку возобновить ее обычное течение и уничтожили всех людей, которые были причастны к подготовке этой романтической могилы.

Более поздним примером водного погребения являются похороны де Сото. Умерший в 1542 году, он был заключен в деревянный ящик с хорошим грузом и предан мутным и бурным водам Миссисипи.

После тщательного поиска достоверных примеров погребения — водных и полуводных — среди североамериканских индейцев было найдено лишь два, которые здесь и приводятся. Первый касается гош-утов и принадлежит кап. Дж. Х. Симпсону: 83

Долина Скалл, которая является частью пустыни Большого Соленого озера и которую мы пересекли сегодня, мистер Джордж В. Бин, мой проводник по этому маршруту прошлой осенью, говорит, получила свое название от количества черепов, которые были найдены в ней и которые появились из-за обычая индейцев гошутов хоронить своих умерших в родниках, куда они погружали их с помощью камней или придавливали палками. Он говорит, что действительно видел, как индейцы хоронили своих умерших таким образом возле города Прово, где он живет.

В подтверждение этого утверждения капитан Симпсон упоминает в другой части книги, что, прибыв однажды вечером к роднику, они были вынуждены выкапывать скелет индейца из грязи на дне, прежде чем использовать воду.

Рис. 30. — Траурная колыбель.

Этот своеобразный способ захоронения совершенно уникален, насколько известно, и если бы не общеизвестная честность рассказчика, его можно было бы поставить под сомнение, особенно если вспомнить, что в упомянутой местности вода весьма дефицитна и индейцы стараются не загрязнять ручьи или родники, возле которых они живут. Предположения кажутся бесполезными для установления причины такого распоряжения умершими, если только мы не склонны приписывать это естественной лени дикаря или желанию отравить родники для белых людей.

The second example is by George Catlin,84 and relates to the Chinook:

*** Эта маленькая колыбель имеет ремень, который проходит по лбу женщины, пока колыбель качается у нее за спиной, и если ребенок умирает во время своего подчинения этому строгому режиму, его колыбель становится его гробом, образуя маленькое каноэ, в котором он плывет по воде в каком-нибудь священном водоеме, где они часто имеют обыкновение привязывать свои каноэ, содержащие тела умерших стариков и детей, или, что часто случается, поднимать их на ветви деревьев, где их тела оставляют гнить, а кости — сохнуть, пока они забинтованы во множество шкур и диковинно уложены в свои каноэ, с веслами для гребли и черпаками для вычерпывания воды, а также с провизией на дорогу и трубками для курения, пока они совершают свое «долгое путешествие после смерти в предназначенные им охотничьи угодья», которое, как полагают эти люди, должно быть совершено в их каноэ.

Рисунок 30 по Кэтлину представляет собой изображение траурной колыбели. Рисунок 31 изображает скорбящую мать, предающую тело своего умершего ребенка во власть стихий.

Рис. 31. — Спуск на воду погребальной колыбели.

ЖИВЫЕ УСЫПАЛЬНИЦЫ.

Этот термин причудливо используется ученым м. Пьером Мюре для обозначения пожирания умерших птицами и животными или выжившими друзьями и родственниками. Обнажение мертвецов перед животными и птицами уже упоминалось, однако за неимением каких-либо неоспоримых доказательств не считается, что североамериканские индейцы следовали этому обычаю, хотя каннибализм, возможно, и имел место в ограниченных масштабах. Верно, что авторы приводят несколько рассказов, но они считаются апокрифическими по своему характеру, и упомянутый случай приводится лишь для того, чтобы показать, насколько доверчивы были ранние писатели об американских туземцах.

То, что такой способ погребения умерших не практиковался, несколько примечательно, если принять во внимание, сколько аналогий обнаруживается при сравнении погребальных обрядов старого и нового света, а также утверждения Брюие, Лафито, Мюре и других, которые приводят целый ряд примеров этого своеобразного способа захоронения.

Например, татары иногда ели своих умерших, а массагеты, падаи, дербики и эфедены поступали так же, предварительно задушив стариков и смешав их мясо с бараниной. И Гораций, и Тертуллиан утверждают, что ирландцы и древние бритты пожирали мертвецов, а Лафито отмечает, что определенные индейцы Южной Америки поступали так же, почитая этот способ погребения более почетным и гораздо более предпочтительным, чем гниение и съедение червями.

Дж. Г. Вуд в уже цитируемой работе утверждает, что фаны в Африке пожирают своих умерших, но этот способ применяется только к простолюдинам, тогда как короли и вожди хоронятся с большой пышностью.

Следующий отрывок взят из Лафито: 85

В Южной Америке некоторые племена очищают тела своих воинов от плоти и едят их мясо, как я только что сказал, а после того, как оно изведено, они некоторое время с уважением хранят их трупы в своих хижинах и носят эти скелеты в сражениях вместо знамени, чтобы оживить свое мужество этим зрелищем и внушить ужас своим врагам. ***

Правда, есть те, кто устраивает пиршество из тел своих родственников; но неверно, будто они умерщвляют их в старости ради удовольствия питаться их плотью и устраивать из нее трапезу. Некоторые нации Южной Америки, у которых до сих пор сохраняется этот обычай поедания мертвых тел своих родственников, поступают так исключительно из благочестия — благочестия, правда, ложно понятого, но тем не менее подкрашенного некоторой тенью разума; ибо они верят, что тем самым оказывают им гораздо более почетное погребение.

К чести наших дикарей, не считается, что эта варварская и отвратительная практика ими практиковалась.

ТРАУР, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, ПИРЫ, ПИЩА, ТАНЦЫ, ПЕСНИ, ИГРЫ, СТОЛБЫ, КОСТРЫ И СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОГРЕБЕНИЕМ.

Вышеуказанные темы совпадают с погребением, и некоторые из них, в частности траур, уже в большей или меньшей степени рассматривались в этой статье, однако может оказаться полезным привести здесь несколько собранных примеров под отдельными заголовками.

ТРАУР.

Одна из наиболее подробно описанных сцен траура по случаю смерти вождя воронов рассказывается в жизнеописании Беквурта, 86 который много лет жил среди этого народа и в конце концов добился большой известности как воин.

Я отправил вестника в селение, чтобы сообщить им о смерти главного вождя, а затем, похоронив его согласно его указаниям, мы медленно двинулись в обратный путь. Моя душа содрогалась при мысли о тех сценах, которые разыграются по моему прибытию. Когда мы показались в поле зрения селения, мы обнаружили, что каждая хижина повержена на землю. Мы вошли под звуки воплей, криков и воплей. Кровь струилась из всех возможных частей тел всех тех, кто был достаточно взрослым, чтобы осознать свою утрату. Сотни пальцев были ампутированы; сорванные с головы волосы валялись в изобилии вдоль тропинок; вопли и стоны со всех сторон осаждали слух там, где еще несколько часов назад царила безудержная радость. Этот страшный траур продолжался до вечера следующего дня. ***

После того как в другие наши селения был отправлен вестник, чтобы известить их о смерти нашего главного вождя и попросить их собраться у Роуз-Бад, чтобы встретиться с нашим селением и посвятить себя всеобщему периоду траура, в соответствии с призывом на указанном месте собралось более десяти тысяч воронов. Подобную сцену беспорядочного, горластого траура не может вообразить никакое воображение и описать никакое перо. Длинные Волосы отрезал большой локон своих волос; чего за ним никогда раньше не замечали. Резание и кромсание человеческой плоти превосходило весь мой предыдущий опыт; пальцы отрубались так же легко, как ветки, а кровь лилась рекой. Многие воины делали по два разреза почти во всю длину своей руки; затем, отделяя кожу от плоти с одного конца, они зажимали ее другой рукой и разрывали до самого плеча. Другие вырезали различные узоры на груди и плечах и приподнимали кожу таким же образом, чтобы шрамы выглядели эффектно после заживления раны. Некоторые из их увечий были ужасны, и у меня сжималось сердце при взгляде на них, но казалось, что они совсем не чувствуют от них боли.

Следует помнить, что многие утверждения Беквурта следует воспринимать cum grano salis.

От И. Л. Махана, индейского агента Соединенных Штатов для оджибвеев озера Верхний, Ред-Клифф, Висконсин, было получено следующее подробное описание траура:

Вероятно, нет народа, который бы выказывал больше печали и скорби по своим умершим, чем они. Молодая вдова оплакивает потерю мужа; день и ночь слышны ее тихие всхлипывания; она является постоянной посетительницей места упокоения; с величайшим нежеланием она следует за приподнятым лагерем. Друзья и родственники молодой скорбящей будут неустанно придумывать способы отвлечь ее мысли от умершего мужа. Она отказывается от пищи, но по мере истощения сил ее угощают едой; запасы скудны, но при каждом удобном случае лучшая и наибольшая их часть оставляется на могиле ее мужа. Тем временем родственницы покойного по обычаю передали в ее ведение сверток, составленный из различных тканей, украшенных бисером и орлиными перьями, который она обязана держать рядом с собой — на месте, опустевшем после кончины ее мужа, — как напоминание о ее вдовстве. Поэтому в течение двенадцати лун ей не разрешается носить никаких нарядов, а также не разрешается прихорашиваться и причесывать голову; это делается во избежание привлечения внимания. Время от времени какая-нибудь родственница покойного, сочувствуя ее горю и печали, навещает ее и добровольно принимается расчесывать ее давно запущенные и спутавшиеся волосы. Ревнивым оком ведется бдительное наблюдение за ее поведением в течение всего срока ее вдовства, однако ей позволяется выйти замуж в любое время в течение вдовства за неженатого брата или двоюродного брата, или за человека той же додем [sic] (родового знака) ее мужа.

По истечении ее срока, когда обеты были добросовестно выполнены и соблюдены, родственницы покойного собираются и с приветствиями, соразмерными случаю, приступают к омовению ее лица, расчесыванию волос и облачению ее в новую одежду, демонстрируя тем самым освобождение от ее обета и ограничений. Тем не менее она не обретает полной свободы. Если она все же откажется выйти замуж за родственника покойного и выйдет замуж за другого, то она должна выкупить свою свободу, отдав определенное количество товаров и все то, что она могла изготовить за время своего вдовства в предвкушении грядущего будущего. Впрочем, часто во вдовстве обетами пренебрегают и предаются склонности флиртовать и заигрывать или вступать в брачный союз вне круга родственников покойного, и когда это обнаруживается, на вдову набрасываются родственницы, ее гладко зачесанные косы остригают вплоть до затылка, всю ее одежду и безделушки срывают с нее, а ссора нередко заканчивается трагически для какого-нибудь члена одной или другой стороны.

Томас Л. Маккенни 87 приводит описание вдовы оджибвеев, которое немного отличается от приведенного выше:

Я заметил здесь нескольких женщин, несущих с собой рулоны одежды. Наведавшись о том, что это значает, я узнаю, что это вдовы, которые их носят, и что они являются знаками траура. Когда женщина из нации оджибвеев теряет мужа, для нее обязательно взять свою лучшую одежду — а вся она не стоит и доллара — и скатать ее в рулон, затянув с помощью кушаков ее мужа; а если у него были украшения, их обычно кладут наверх рулона, и вокруг него обертывается кусок ткани. Этот сверток называется ее мужем, и ожидается, что ее никогда не увидят без него. Если она выходит на прогулку, она берет его с собой; если она сидит в своей хижине, она кладет его рядом с собой. Этот знак вдовства и траура вдова обязана носить с собой до тех пор, пока кто-нибудь из семьи ее покойного мужа не придет и не заберет его, что делается тогда, когда они решают, что она достаточно погоревала, и что обычно происходит по истечении года. Тогда, но не раньше, она освобождается от траура и вольна снова выйти замуж. У нее есть привилегия отнести этого мужа к семье покойного и оставить его там, но это считается неприличным и делается редко. Иногда брат покойного берет вдову в жены прямо у могилы ее мужа, что совершается посредством церемонии проведения ее над ней. И он имеет на это право; и когда это сделано, от нее не требуется впадать в траур; или, если она пожелает, она имеет право прийти к нему, и он обязан ее содержать.