«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Чернение лица, как упоминается в первом рассказе, является обычаем, который, как известно, существовал среди многих племен по всему миру, но в некоторых случаях в качестве знаков траура используются разные земли и пигменты. Туземцы Гвинеи мажут свои тела меловатым веществом как внешнее выражение горя, и хорошо известно, что древние израильтяне бросали пепел на головы и одежды. Помещение пищи с трупом или в его рот, а денег в руку находит аналог в обычае древних римлян, которые незадолго до погребения клали в рот покойника монету, которая, как считалось, являлась платой Харону за переправку усопшей души через подземную реку. Кроме того, рот трупа снабжался определенной лепешкой, состоящей из муки, меда и т. д. Это предназначалось для того, чтобы умилостивить ярость Кербера, подземного привратника, и обеспечить безопасный и спокойный вход. Эти примеры представляют собой любопытные совпадения, если не сказать больше.

ВОЗДУШНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ.

ПОГРЕБЕНИЕ В ВИЖИВАХ (ПОГРЕБЕНИЕ В ЖИЛИЩАХ).

Наше внимание должно быть обращено далее на погребение над землей, включая погребение в жилищах, домах, ящиках, на помостах, деревьях и в каноэ, и первым примером, который можно привести, является погребение в жилищах, которое отнюдь не является распространенным. Приводимое ниже описание принадлежит Стансбери 59 и относится к сиу:

Я надел мокасины и, выставив мокрую рубашку как флаг по ветру, мы направились к жилищам, которые привлекли наше любопытство. Там на открытой прерии было разбито пять таких жилищ, и в них мы обнаружили тела девяти сиу, лежавших на земле, завернутых в их плащи из шкур бизона, со сложенными вокруг них седлами, копьями, походными котлами и всем их снаряжением. В некоторых жилищах находилось по три тела, в других — только одно, и все они в большей или меньшей степени находились в состоянии разложения. На небольшом расстоянии от них стояло одно жилище, которое, хоть и было небольшим, производило впечатление более претенциозного и очевидно было разбито с большой заботой. В нем находилось тело молодой индейской девушки лет шестнадцати или восемьнадцати с лицом, имевшим весьма приятное выражение; она была богато одета в лыжные (штаны) леггинсы из тонкого алого сукна, тщательно украшенные; на ее ногах была новая пара мокасин, красиво вышитых дикобразовыми иглками, а ее тело было завернуто в два великолепных бизоньих плаща, расшитых подобным же образом; она умерла, судя по всему, всего день или два назад, и к нашему удивлению часть верхней части ее туловища была обнажена, выставляя напоказ лицо и часть груди, как будто плащи, в которые она была завернута, были каким-то образом раскинуты, тогда как все остальные тела были плотно закрыты. В то время наши горцы придерживались мнения, что эти индейцы пали в столкновении с отрядом кроу; но впоследствии я узнал, что все они умерли от холеры, и что эта молодая девушка, поскольку ее сочли безнадежной, была наряжена своими друзьями в одежды мертвых, заживо заперта в жилище и брошена на произвол судьбы, настолько сильно индейцы были испуганы этой новой и страшной для них болезнью.

Возможно, можно было бы сказать, что эта форма погребения была исключительной и объяснялась боязнью снова использовать жилища, которые служили домами для тех, кто был поражен холерой, но считается, что это было не так, поскольку у автора имеются записи о такого же рода погребении среди того же племени и других, в частности кроу, причем с телом одного из их вождей (Лонг Хорс) поступили следующим образом:

Широкие шесты жилища образуют в основании прямоугольный круг размером примерно 18 на 22 фута, сходящийся к точке высотой не менее 30 футов, покрытый шкурами бизонов, выделанными без шерсти, за исключением части кисти хвоста, которая развевается снаружи подобно человеческим скальпам и переплетена с ними. Различные шкуры аккуратно подогнаны и сшиты вместе с помощью сухожилий, и все они расписаны семью чередующимися горизонтальными полосами коричневого и желтого цветов, украшенными различными реалистичными военными сценами. Над небольшим входом возвышается большой яркий крест, причем вертикальная часть представляет собой крупную чучельную шкуру белого волка на его боевом копье, а перекладина выполнена из яркой алой фланели и содержит кол для лука и стрел, которые почти все воины носят до сих пор, даже будучи вооруженными магазинными винтовками. Поскольку крест является не языческим, а христианским (каковым Лонг Хорс не был ни по призванию, ни на деле) эмблемой, он, вероятно, был помещен туда под влиянием кого-то из его белых друзей. Я вошел внутрь и обнаружил Лонг Хорса похороненным на индейский манер, в полном военном облачении, с краской и перьями, в грубом гробу, на платформе примерно на уровне груди, украшенной оружием, скальпами и орнаментами. Большое отверстие и ветровой клапан наверху способствовали вентиляции, и хотя он пролежал там в открытом гробу целый месяц, часть которого пришлась на жаркую погоду, дурного запаха почти не было; на самом деле, я редко обнаруживал много запаха в погребальном типи, и когда этот способ погребения осуществляется подобным образом, он оказывается менее отталкивающим, чем принято предполагать.

Этот рассказ предоставлен полковником П. В. Норрисом, суперинтендантом Йеллоустонского национального парка, который был очевидцем того, о чем рассказывает в 1876 году; и хотя этот рассказ подвергался сомнению, он допускается по той причине, что этот джентльмен настаивает после перечитывания своей статьи, что факты верны.

Генерал Стюарт Ван Влит из армии США сообщает автору, что среди сиу Вайоминга и Небраски, когда умирает важный человек, внутри его жилища возводится небольшой помост и помещается завернутое в шкуры тело. Рядом с ним помещаются различные утварь и оружие, а спереди забивается лошадь; после этого жилище закрывается.

Доктор В. Дж. Хоффман пишет следующее относительно погребальных жилищ шошонов Невады:

Неизвестно, чтобы шошоны верхней части Невады когда-либо практиковали кремацию. В Индепенденс-Вэлли под заброшенным и разрушенным викупом или «палаткой из ветвей» я обнаружил высохший труп мальчика примерно двенадцати лет. Тело пролежало здесь по меньшей мере шесть недель, судя по полученной информации, и имело сморщенный и отвратительный вид. Сухость атмосферы препятствовала разложению. Индейцы в этом регионе обычно оставляют тело по прекращении жизни, просто набрасывая на него такой мусор, который оказывается под рукой, или остатки своих примитивных палаток-убежищ, которые в основном состоят из мелких ветвей, листьев, травы и т. д.

Шошоны, живущие на ручье Индепенденс и на восточных берегах реки Овайхи в верхней части Невады, во время моего визита в 1871 году не хоронили своих умерших. Когда человек умирал, его жилище (обычно сооружаемое из шестов и ветвей Salix) разрушалось и сваливалось сплошной массой поверх его останков, после чего банда (группа) перемещалась на небольшое расстояние. Когда болезнь не слишком тяжелая или смерть не внезапная, больного переносят в благоприятное место на некотором расстоянии от их временного места стоянки, чтобы избежать необходимости их собственного переселения. Койоты, вороны и другие плотоядные вскоре удаляют всю плоть, так что не остается ничего, кроме костей, и даже те растаскиваются волками. Индейцы в Тускароре, штат Невада, заявляли, что когда это было возможно и они случайно встречали костные останки какого-либо шошона, они предания их земле (хоронили), но каким образом, мне выяснить не удалось, так как они были очень немногословны и избегали давать какую-либо информацию относительно умерших. Один труп был найден полностью высохшим и сморщенным из-за сухости воздуха в этом регионе.

Капитан Ф. В. Бичи 60 описывает любопытный способ погребения у эскимосов на западном побережье Аляски, который кажется несколько похожим на погребение в жилище. Рисунок 11 по его иллюстрации дает хорошее представление об этих погребальных вместилищах.

Рис. 11. — Погребение эскимосов в жилище.

Недалеко от нас находилось кладбище, которое в дополнение к тому, что мы уже наблюдали у мыса Эспенберг, представляло несколько примеров того, как это племя туземцев распоряжается своими мертвецами. В некоторых случаях сооружалась платформа из плавника (плавного леса), поднятая примерно на два с четвертью фута от земли, на которую помещалось тело головой на запад, а над ним возводилась двойная палатка из плавника: внутренняя — с шестами длиной около семи футов, а внешняя — с такими, которые были в три раза длиннее. Они располагались близко друг к другу, и поначалу, без сомнения, достаточно близко, чтобы предотвратить опустошения лисиц и волков, но в конце концов они поддались, и все тела и даже шкуры, которые их покрывали, пострадали от этих хищных животных.

В этих палатках мертвецов не было гробов или досок, как на мысе Эспенберг, тела были одеты в куртку из шкур гаги с надетой поверх нее шкурой оленя и покрыты шкурой морского зверя (моржа), такую, какую туземцы используют для своих байдар. Подвешенные к шестам и на земле возле них находились несколько эскимосских орудий, состоящих из деревянных подносов, весел и бубна, которые, как нам сообщили — насколько знаки могли передать значение туземцев, — были помещены туда для использования покойным, который на том свете (указывая на западное небо) ел, пил и пел песни. Не имея переводчика, это была вся информация, которую я мог получить, но обычай помещать такие инструменты вокруг вместилищ мертвецов не является необычным, и по всей вероятности, эскимосы могут верить, что душа имеет на том свете наслаждения, подобные тем, которые составляют их счастье в этом.

Черноногие, шайенны и навахо также хоронят в жилищах, а индейцы Беллингемского залива, по словам доктора Дж. Ф. Хаммонда, армия США, помещают своих мертвецов в резные деревянные саркофаги, обнося их прямоугольной палаткой из какого-то белого материала. Некоторые племена северо-западного побережья хоронят в домах, подобных тем, что показаны на Рисунке 12.

Рис. 12. — Погребальные дома.

Бэнкрофт 61 утверждает, что некоторые из индейцев Коста-Рики при наступлении смерти помещали тело в небольшую хижину, сооруженную из сплетенного тростника пальмы. В ней оно хранится в течение трех лет, поставляется пища, и в каждую годовщину смерти его переодевают и ухаживают за ним среди определенных церемоний. Автору недавно сообщили, что аналогичный обычай существовал в Демераре. Никаких достоверных сведений об аналогичных способах погребения среди народов Старого Света не известно, хотя довольно часто мертвецов хоронили под полами их домов — обычай, которому следовали индейцы москито из Центральной Америки и одно или два наших собственных племени.

ПОГРЕБЕНИЕ В ЯЩИКАХ.

К этому разделу можно отнести те примеры, которые предоставлены определенными племенами на северо-западном побережье, использовавшими в качестве вместилищ для мертвецов удивительно резные большие деревянные сундуки, поддерживаемые на низкой платформе или покоящиеся на земле. По форме они напоминают небольшой дом с угловатой крышей, и каждый из них имеет отверстие, через которое трупу может подаваться пища.

Некоторые из племен, некогда живших в Нью-Йорке, использовали ящики, очень напоминающие те, о которых шла речь, и крики, чокто и чероки делали то же самое.

Капитан Дж. Х. Гейджиби из армии США сообщает следующее, касающееся криков на Индейской территории.

*** хоронят на поверхности земли в ящике или замене, сделанной из ветвей деревьев, покрытой мелкими ветвями, листьями и землей. Я видел несколько их могил, которые спустя несколько недель обнажались, и останки оказывались выставленными на обозрение. Я видел в одной могиле крика (детской) небольшую сумму серебра, в другой (взрослого мужчины) — некоторые орудия ведения войны, лук и стрелы. Все они предаются земле ногами трупа на восток. В траурных церемониях криков близкие родственники мазали свои волосы и лица составом, сделанным из жира и древесной золы, и оставались в таком состоянии в течение нескольких дней и, вероятно, месяца.

Джосайя Прист 62 приводит описание погребальных хранилищ племени индейцев тихоокеанского побережья, живущих на реке Таломеко в Орегоне. Автор считает его совершенно ненадежным и приводит его в качестве примера доверчивости, проявляемой многими писателями и читателями.

Трупы касиков были забальзамированы настолько хорошо, что не было дурного запаха; они были помещены в большие деревянные гробы, хорошо сконструированные и поставленные на скамьи в двух футах от земли. В меньших гробах и в корзинах испанцы нашли одежду умерших мужчин и женщин, а также так много жемчуга, что они раздавали его офицерам и солдатам пригоршнями.

У Бэнкрофта 63 можно найти следующий рассказ о погребальных ящиках эскимосов.

Эскимосы, как правило, не хоронят своих умерших в земле, но сгибают тело вдвое и кладут его на бок в дощатый ящик, который поднят на три-четыре фута от земли и поддерживается четырьмя столбами. Могильный ящик часто покрыт нарисованными фигурами птиц, рыб и животных. Иногда он завернут в шкуры, помещен на приподнятый каркас и покрыт досками или стволами деревьев так, чтобы защитить его от диких зверей. На каркасе или в могильном ящике помещаются оружие, одежда, а иногда и домашняя утварь покойного. Путешественники часто упоминают места захоронений, где тела лежат открытыми, а их головы обращены на север.

Фредерик Уимпер 64 описывает погребальные ящики калошей этой территории.

Их могильные ящики или гробницы представляют интерес. Они содержат только пепел мертвых. Эти люди неизменно сжигают умершего. На одном из ящиков я видел множество нарисованных лиц, от которых свисали длинные пряди человеческих волос. Каждая голова представляла жертву свирепости (к счастью) покойного. В свое время он, несомненно, ценился больше, чем если бы он никогда не обидел и мухи. Все их могилы сильно орнаментированы резными и расписанными лицами и другими узорами.

У. Х. Далл 65, хорошо известный как один из самых опытных и аккуратных американских этнологических наблюдателей, описывает погребальные ящики инуитов Уналаклика, инуитов Юки и ингаликов Улукука следующим образом: Рис. 13 и 14 приведены по его иллюстрациям в отмеченном томе.

Рис. 13. — Могила инуита.

ИНУИТ УНАЛАКЛИКА. Обычный способ заключается в том, чтобы поместить тело в согнутом положении на боку в ящик из досок, вытесанных из еловых бревен и длиной около четырех футов. Он поднимается на несколько футов над землей на четырех столбах, которые выступают над гробом или ящиком. Боковые стороны часто раскрашены красным мелом в виде фигур пушных зверей, птиц и рыб. В соответствии с богатством умершего к гробу прикрепляется или разбрасывается вокруг него ряд принадлежавших ему предметов; у некоторых вокруг могилы или прикрепленными к ней имеются каяки, луки и стрелы, охотничьи принадлежности, снегоступы или даже котлы; и почти неизменно деревянное блюдо, или «кантаг», из которого покойный привык есть, вешается на один из столбов.

Рис. 14. — Могила ингалика.

ИНУИТ ЮКОНА. Мертвецы заключаются в ящик над землей способом, описанным ранее. Прилагаемый эскиз показывает форму саркофага, который в данном случае украшен снегоступами, катушкой для тюленьих линей (ремней), удочкой и деревянным блюдом или кантагом. Последнее обнаруживается у каждой могилы, и обычно одно помещается в ящик с телом. Иногда часть имущества умершего помещается в гроб или около него; изредка все оно распоряжается таким образом. Как правило, меха, имущество и одежда (за исключением той, что была ношена) распределяются среди близких родственников умершего или остаются в владении его семьи, если таковая имеется; такая одежда, предметы домашнего обихода и оружие, которые были у покойного в ежедневном пользовании, почти неизменно заключаются в его гроб. Если происходит много смертей примерно в одно и то же время или возникает эпидемия, все принадлежащее мертвецу уничтожается. Дом, в котором происходит смерть, всегда покидается и обычно разрушается. Чтобы избежать этого, нередки случаи, когда больного выносят из дома и помещают в палатку умирать. Женский гроб можно узнать по котлам и другой женской утвари вокруг него. Между полами в способе погребения нет различий. На внешней стороне гроба фигуры обычно нарисованы красной охрой. Фигуры пушных зверей обычно указывают на то, что умерший был хорошим охотником на пушного зверя (траппером); если шкура тюленя или оленя — его искусность как охотника; изображение парки — что он был богат; характер его смерти также иногда указывается. В течение четырех дней после смерти женщины в селе не шьют; в течение пяти дней мужчины не рубут дрова топором. Родственники умершего не должны искать птичьих яиц на нависающих скалах в течение года, иначе их ноги соскользнут из-под них, и они сорвутся насмерть. Никакой траур не носится и не обозначается, за исключением стрижки волос. Женщины сидят и следят за телом, распевая заунывный рефрен, пока его не предадут земле. Они редко подозревают, что другие вызвали смерть с помощью шаманизма, как почти неизменно поступают индейцы.

По истечении года со дня смерти устраивается праздник, делаются подарки тем, кто помогал делать гроб, и период траура заканчивается. Их горе редко кажется глубоким, но они долгое время предаются оплакиванию умершего с перерывами. Я видел нескольких женщин, которые отказывались брать второго мужа и оставались одинокими вопреки неоднократным предложениям в течение многих лет.

ИНГАЛИКИ УЛУКУКА. Приближаясь, мы услышали тихий, плачущий напев, и Микала, один из моих людей, сообщил мне, что это женщины оплакивают мертвеца. При высадке я увидел нескольких индейцев, вытесывающих ящик, в который помещают мертвецов. *** Тело лежало на боку на оленьей шкуре, пятки были привязаны к пояснице, а голова согнута вперед на грудь, так что его гроб должен был быть длиной всего около четырех футов.

ПОГРЕБЕНИЕ НА ДЕРЕВЬЯХ И ПОМОСТАХ.

Теперь мы можем перейти к тому, что можно назвать воздушным погребением в собственном смысле слова, наиболее распространенными примерами которого являются погребение на деревьях и помостах, практиковавшиеся весьма широко даже в настоящее время. Судя по тому, что удается узнать, выбор этого способа в значительной степени зависит от имеющихся условий: где изобилует лес, используются деревья, а если его нет, применяются помосты.

От Уильяма Дж. Кливленда из агентства Споттед-Тейл, штат Небраска, был получен чрезвычайно интересный рассказ о погребальных обычаях бруле, или тетон-сиу, которые принадлежат к лакотскому союзу. На индейском языке их называют Sicaugu, Seechaugas, или народ «обожженного бедра». Рассказ приводится полностью не только из-за внимательного отношения к деталям, но и из-за известной достоверности описания. Он касается погребения на деревьях и помостах.

Рис. 15. — Погребение дакотов на помосте.

ПОХОРОННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ И ТРАУРНЫЕ ОБРЯДЫ. Хотя некоторые представители этого племени теперь кладут своих мертвецов в грубые ящики, либо хороня их, когда есть инструменты для копания, либо, когда у них нет средств сделать могилу, помещая их поверх земли на каком-нибудь холме или другом небольшом возвышении, тем не менее это делается в подражание белым, и их общий обычай как народа, вероятно, не отличается никаким существенным образом от обычая их предков на протяжении многих поколений в прошлом. При распоряжении телом они туго заворачивают его в одеяла или плащи (иногда в то и другое), обматывают его по всему периметру ремнями, сделанными из шкуры какого-нибудь животного, и помещают его лежащим на спине во всю длину либо в ветвях какого-нибудь дерева, либо на специально созданном для этой цели помосте. Эти помосты имеют высоту около восьми футов и изготавливаются путем прочного вкапывания четырех рогатых палок в землю, по одной в каждом углу, а затем укладывания других поперек сверху так, чтобы сформировать пол, на котором тело надежно закрепляется. Иногда на одном и том же помосте помещается более одного тела, хотя обычно для каждого случая создается отдельный. Эти индейцы во всем крайне суеверны, придают некий сакральный характер этим помостам и всем материалам, используемым или находящимся возле мертвецов. Это суеверие само по себе достаточно для того, чтобы удержать кого-либо из их собственного народа от потревожения мертвецов, а для человека из другой нации каким-либо образом возиться с ними считается проступком, наказание за который смертью не будет слишком суровым. То же чувство также удерживает их от использования старых помостов или любой древесины, которая использовалась около них, даже в качестве дров, несмотря на острую необходимость, из опасения, что за этим последуют некие дурные последствия. Также принято, хотя и не повсеместно, когда тела пролежали на помостах два года, снимать их и хоронить под землей.

Вся работа по обертыванию умершего, сооружению помоста и помещению на него мертвеца выполняется только женщинами, которые по окончании своей работы возвращаются и приводят мужчин, чтобы показать им, где размещено тело, дабы они могли найти его в будущем. Ценные вещи всех видов, такие как оружие, украшения, трубки и т. д. — короче говоря, все то, что усопший ценил больше всего при жизни, и пряди волос, состриженные с голов скорбящих в момент его смерти, — всегда связываются вместе с телом. В случае если умерший был важным человеком, или если семья могла себе это позволить, даже если он им не был, одна или несколько лошадей (обычно в первом случае те, которых усопший ценил больше всего) пристреливаются и помещаются под помостом. Идея заключается в том, что дух лошади будет сопровождать его дух и будет полезен ему в «счастливых охотничьих угодьях» или, как выражаются эти люди, в «стране духов».

Когда индеец умирает, а в некоторых случаях даже до того, как наступает смерть, друзья и родственники собираются в жилище и начинают плакать по ушедшему или уходящему человеку. Это заключается в испускании самых душераздирающих, почти отвратительных воплей и причитаний, в которых все участвуют до полного изнеможения. Затем плач на время прекращается, пока кто-нибудь не затянет его снова, после чего все присоединяются, как прежде, и продолжают до тех пор, пока не перестанут мочь плакать дальше. Это продолжается до тех пор, пока тело не будет вынесено. Этот плач совершается почти исключительно женщинами, которые собираются в большом количестве по таким случаям, и среди них несколько профессиональных плакальщиц. Это обычно пожилые женщины, которые приходят всякий раз, когда ожидается смерть человека, чтобы играть ведущую роль в причитаниях, зная, что они будут хорошо вознаграждены при раздаче товаров, которая следует за этим. Как только наступает смерть, тело одевается женщинами в лучшие имеющиеся одежды и одеяла, новые, если они по средствам. Толпа, собравшаяся поблизости, продолжает жалобно причитасть и время от времени срезает ножами пряди волос со своих собственных голов и бросает их на мертвое тело. Те, кто хочет выразить свое горе наиболее сильно, режут себя в различных местах, обычно на ногах и руках, ножами или кусочками кремня, чаще последним, заставляя кровь свободно течь по их телам. Этот обычай в меньшей степени соблюдается мужчинами.

Тело редко держат дольше одного дня, так как помимо желания скрыть умершего с глаз долой, страх того, что болезнь, вызвавшая смерть, передастся другим членам семьи, заставляет их ускорить распоряжение им, как только они убеждаются, что смерть действительно наступила.

Пока тело не предано земле, скорбящие ничего не едят. После того как это сделано, с чем, судя по всему, не связано никаких особых церемоний, те немногие женщины, которые занимаются этим, возвращаются в жилище, и среди них и других происходит распределение не только оставшегося имущества умершего, но и всех владений, вплоть до самого жилища семьи, к которой он принадлежал. Этот обычай в некоторых случаях доходил до того, что оставлял остальную семью не просто абсолютно обнищавшей, но фактически голыми. Побыв в таком состоянии некоторое время, они постепенно возвращаются к общему уровню снова благодаря получению подарков из различных источников.

Принятый обычай требует от женщин, близких родственниц умершего, строгого соблюдения десяти дней, следующих за смертью, следующим образом: они должны вставать в очень ранний час и необычайно тяжело работать весь день, не участвуя ни в каких пирах, танцах, играх или других развлечениях, есть совсем немного и ложиться спать поздно, чтобы они были лишены обычного количества сна так же, как и пищи. Во время этого они никогда не красятся, но в разное время отправляются на вершину какого-нибудь холма и оплакивают умершего громкими криками и причитаниями часами напролет. По истечении десяти дней они снова красятся и предаются обычным развлечениям народа, как и раньше. От мужчин ожидается траур и пост в течение одного дня, а затем отправление на тропу войны против какого-нибудь другого племени или в какое-нибудь долгое путешествие в одиночку. Если он предпочитает, он может поститься и скорбеть в течение двух или более дней и оставаться дома. Обычай помещать пищу у помоста также в некоторой степени распространен. Если там оставляется мало еды, понимается, что это предназначено для духа умершего, и никому не разрешается прикасаться к этому. Если предоставляется много еды, это делается с тем намерением, чтобы лица того же пола и возраста, что и покойный, собирались там и съедали ее. Если умершая — маленькая девочка, молодые девочки собираются и едят то, что предоставлено; если это мужчина, тогда мужчины собираются для той же цели. Родственники никогда не называют имени умершего.

Рис. 16. — Подношение пищи мертвым.

«ХОТЕНИЕ ПРИЗРАКА» («СОХРАНЕНИЕ ПРИЗРАКА»). Еще один обычай, хотя в настоящее время отнюдь не повсеместно соблюдаемый, все же в некоторой степени наблюдается среди них. Он называется wanagee yuhapee, или «сохранение призрака». Некоторая часть волос с головы покойного сохраняется и завязывается в ситец и ценные вещи, пока сверток не достигнет примерно двух футов в длину и десять или более дюймов в диаметре, после чего он помещается в чехол, сделанный из шкуры и красиво украшенный различными узорами красками разных цветов. Однако, когда семья бедна, они могут заменить этот чехол синим или алым одеялом либо тканью. Затем сверток подвешивается по длине между двумя опорами, сделанными из палок, расставленных вот так × перед жилищем, которое было выделено для этой цели. В этом жилище собираются подарки всех видов, которые раздаются, когда набирается достаточное количество. Часто проходит год, а иногда и несколько лет, прежде чем это распределение совершается. Все это время сверток, содержащий волосы усопшего, оставляется нетронутым перед жилищем. Подарки по мере их поступления складываются в задней части жилища и не должны трогаться до тех пор, пока не будут розданы. Никто, кроме мужчин и мальчиков, не допускается в жилище, за исключением жены умершего, которая может зайти при необходимости очень рано утром. Мужчины сидят внутри по своему выбору, чтобы курить, есть и беседовать. Когда они курят, они высыпают пепел из своих трубок в центр жилища, и он также оставляется нетронутым до завершения распределения. Когда они едят, порция всегда помещается в первую очередь под сверток снаружи для духа усопшего. Никому не разрешается брать это, если только такое количество не помещено туда в больших объемах, и в этом случае оно может быть съедено любыми людьми, действительно нуждающимися в пище, даже если они чужие для покойного. Когда наступает подходящее время, друзья умершего и все те, кому должны быть сделаны подарки, созываются в жилище, и вещи раздаются человеком, ответственным за это. Обычно это какой-нибудь близкий родственник усопшего. Сверток теперь развязывается, и небольшие пряди волос распределяются вместе с другими подарками, на чем церемония заканчивается.

Иногда это «сохранение призрака» проделывается несколько раз, и тогда оно рассматривается как повторение погребения или предания забвению усопшего. Во все время до распределения волос жилище, равно как и сверток, рассматривается как в некоторой степени священное, но после этой церемонии оно снова становится обычным и может использоваться для любых рядовых целей. Ни один родственник или близкий друг умершего не желает сохранять у себя что-либо, что принадлежало ему при жизни, либо видеть, слышать или владеть чем-либо, что будет напоминать ему об ушедшем. Действительно, ведущая идея во всех их погребальных обычаях — помещение вместе с умершим их наиболее ценных вещей, раздача другим того, что осталось от его и семейного имущества, отказ упоминать его имя и т. д. — заключается в том, чтобы выбросить из головы как можно скорее и эффективнее память об усопшем.

Однако из сказанного будет видно, что они верят, будто у каждого человека есть дух, который продолжает жить после смерти тела. У них нет представления о будущей жизни в теле, но они верят, что после смерти их духи встретят и узнают духов своих умерших друзей в стране духов. Тем не менее они считают существенным для своего счастья здесь разрушить, насколько это возможно, их воспоминания об умершем. Они часто говорят о смерти как о сне, а об умершем как о спящем или уснувшем в такое-то время. Эти обычаи постепенно теряют свое влияние на них и соблюдаются гораздо менее повсеместно и строго, чем прежде.

Рисунок 15 представляет хороший пример погребения на помосте. Рисунок 16 — подношение пищи и питья мертвым. Рисунок 17 — размещение мертвеца на помосте.

Рис. 17. — Размещение трупа.

A. Delano,66 mentions as follows an example of tree-burial which he noticed in Nebraska.

*** Во второй половине дня мы проезжали мимо кладбища сиу, если мне будет позволено использовать ирландизм. На дереве каркас (хакберри), поднятом примерно на двадцать футов от земли, был сделан своего рода стеллаж из сломанных шестов для палатки, и тело (ибо оно было всего одно) было помещено на него, завернутым в его одеяло, а дубленая шкура бизона, его жестяная кружка, мокасины и различные вещи, которые он использовал при жизни, были помещены на его тело для его использования в стране духов.

Рисунок 18 представляет погребение на дереве по эскизу, нарисованному моим другом доктором Вашингтоном Мэтьюзом, армия США.

Рис. 18. — Погребение на дереве.

Джон Янг, индейский агент в агентстве черноногих в Монтане, присылает следующий рассказ о погребении на дереве среди этого племени:

Их манера погребения всегда заключалась (до недавнего времени) в заключении мертвого тела в одежды или одеяла, лучшие из тех, что принадлежали покойному, плотно сшитые, а затем — если это был мужчина или вождь — в закреплении в ветвях дерева на такой высоте, чтобы быть недоступным для волков, после чего оно оставлялось медленно истлевать на сухих ветрах. Если тело принадлежало женщине (скво) или ребенку, оно бросалось в подлесок или заросли, где вскоре становилось добычей диких животных. Оружие, трубки и т. д. мужчин помещались вместе с ними, а мелкие игрушки детей — с ними. Церемонии были столь же варварскими: родственники отрезали, в зависимости от глубины своего горя, один или несколько суставов пальцев, сбрасывали с себя одежду даже в самую холодную погоду и наполняли воздух своими причитаниями. Весь процесс зашивания и погребения осуществлялся женщинами, так как мужчины не стали бы прикасаться к мертвому телу или оставаться рядом с ним.

Следующий рассказ о погребении на помосте среди гро-вантров и манданов Дакоты предоставлен Э. Х. Алденом, индейским агентом США в Форт-Бертолде:

Гро-вантры и мандары никогда не хоронят в земле, но всегда на помосте, сделанном из четырех столбов высотой около восьми футов, на который помещается ящик, или, если ящик не используется, тело заворачивается в красную или синюю ткань, если позволяют средства, или, если нет, в одеяло из самой дешевой белой ткани, причем орудия и оружие помещаются прямо под телом, и они остаются там навсегда, ни один индеец никогда не осмеливается прикоснуться ни к одному из них. Это было бы «дурным лекарством» (плохой приметой), если бы кто-то прикоснулся к мертвецу или чему-либо, помещенному таким образом и принадлежавшему ему. Если тело каким-либо образом падает на землю, к нему никогда не прикасаются и не водружают обратно на помост. Как только человек умирает, его немедленно хоронят, иногда в течение часа, и друзья начинают выть и причитать по мере того, как идет процесс погребения, и продолжают скорбеть день и ночь вокруг могилы, иногда без еды три-четыре дня. Те, кто скорбит, всегда получают за это вознаграждение тем или иным образом от других друзей умершего, и те, кто скорбит дольше всех, получают больше всего. Они также выражают свое горе и привязанность к умершему страшным нанесением порезов на собственном теле, иногда лишь частично, а иногда по всей плоти, и это иногда продолжается неделями. Их волосы, которые носятся в длинных косах, также состригаются в знак траура. Они кажутся гордыми своими увечьями. Молодой человек, который только что похоронил свою мать, пришел хвастаться своими изувеченными ногами и показывать их.

Согласно Томасу Л. Маккенни 67, оджибве из Фон-дю-Лака, штат Висконсин, хоронили на помостах, помещая труп в ящик. Рассказ звучит следующим образом:

Один из способов погребения мертвецов у оджибве заключается в том, чтобы поместить гроб или ящик, содержащий их останки, на две перекладины, прибитые гвоздями или привязанные ваттапом (корнями) к четырем шестам. Шесты имеют высоту около десяти футов. Возле этих столбов они сажают дикий хмель или какой-нибудь другой вид вьющейся лозы, которая распространяется и покрывает гроб. Я видел один такой на острове, именно таким, каким я его описал. Это был гроб ребенка лет четырех. Он находился рядом с жилищем больной девочки. У меня есть его эскиз. Я спросил вождя, почему его народ распоряжается своими мертвецами таким образом. Он ответил, что им не нравится убирать их с глаз долой так быстро, помещая под землю. На платформе они могли видеть ящик, содержавший их останки, и это было для них утешением.

Рисунок 19 скопирован с картины Маккенни, изображающей эту форму погребения.

Рис. 19. — Погребение оджибве на помосте.

Китинг 68 так описывает погребальные помосты:

На этих помостах, которые имеют высоту от восьми до десяти футов, трупы помещались в ящик, сделанный из части сломанного каноэ. Были подвешены пучки волос, которые мы сначала приняли за скальп, но наш гид сообщил нам, что это были пряди волос, вырванные с голов родственниками в знак свидетельства их горя. В центре, между четырьмя столбами, поддерживавшими помост, в землю был вбит кол высотой около шести футов, на котором имелось изображение человеческих фигур, пять из которых имели рисунок юбки, указывающий на то, что они являются женщинами; остальные, в количестве семи, были обнаженными и предназначались для мужских фигур; из последних четыре были безголовыми, показывая, что они были убиты, три другие мужские фигуры были неизувеченными, но держали в руке посох, который, как сообщил нам наш гид, обозначал, что они являются рабами. Кол, который является обычным дополнением к помосту, поддерживающему останки воина, представляет собой не заслуги усопшего, а заслуги тех воинов, которые собирались возле его останков, танцевали танец кола и рассказывали о своих воинских подвигах. Поблизости наблюдалось множество мелких костей животных, которые, вероятно, остались там после пира, справляемого в честь умершего.

Ящики, в которые помещались трупы, настолько коротки, что человек не мог лежать в них вытянутым во всю длину, но в стране, где ящики и доски редки, на это закрывают глаза. После того как трупы остаются некоторое время выставленными на всеобщее обозрение, их снимают и сжигают. Наш гид Ренвилль рассказал нам, что он был свидетелем интересного, хотя и болезненного обстоятельства, произошедшего здесь. Индеец, проживавший на Миссисипи, услышав, что его сын умер в этом месте, приплыл на каноэ, чтобы забрать останки и перевезти их вниз по реке к месту своего жительства, но по прибытии обнаружил, что труп уже зашел в своем разложении настолько далеко, что его транспортировка стала невозможной. Тогда он вместе с несколькими друзьями предпринял попытку очистить кости. Вся плоть была соскоблена и брошена в поток, кости были тщательно собраны в его каноэ и впоследствии отвезены к его месту жительства.

Интересным и ценным из-за крайнего внимания к деталям является следующий рассказ о случае погребения, обнаруженном доктором Джорджем М. Стернбергом, армия США, и предоставленном доктором Джорджем А. Отисом, армия США, Армейский медицинский музей, Вашингтон, округ Колумбия. Он касается шайеннов Канзаса.

Этот случай был обнаружен, заявляет бревет-майор Стернберг, на берегах Уолнат-Крик, Канзас, на высоте около восьми футов от земли на четырех с выемками столбах, которые были прочно вкопаны в землю. Необычная забота, проявленная при подготовке этого вместилища, заставила доктора Стернберга сделать вывод, что в нем был заключен какой-то важный вождь. Полагая, что с телом заключены интересные предметы и что их ценность увеличится, если они поступят в музей в том виде, в каком их оставили индейцы, доктор Стернберг решил отправить вместилище нераспечатанным.

Сегодня утром я велел вскрыть вместилище и составить опись содержимого. Вместилище состояло из люльки из переплетенных ветвей белой ивы длиной около шести футов, шириной три фута и высотой три фута, с полом из бизоньих ремней, расположенных в виде сетки. Эта люлька была надежно закреплена полосками бизоньей шкуры на четырех шестах из железного дерева и хлопкового дерева длиной около двенадцати футов. Эти шесты, несомненно, покоились на раздвоенных окончаниях вертикальных шестов, описанных доктором Стернбергом. Люлька была завернута в два больших бизоньих плаща, хорошо сохранившихся. При их удалении на середине правой стороны люльки или корзины было обнаружено отверстие размером восемьнадцать на восемьнадцать дюймов. Внутри показались другие бизоньи плащи, обернутые вокруг останков и закрепленные ярко раскрашенными кушаками. Пять плащей были удалены последовательно, всего семь штук. Затем мы подошли к серии новых одеял, обернутых вокруг останков. Всего их было пять — два алых, два синих и одно белое. Когда они были удалены, следующими оболочками оказались полосатый белый с серым мешок и шинель пехоты США, почти новая, как и другие покрытия. Теперь мы подошли, по-видимому, к непосредственной оболочке останков, которые теперь явно должны были быть останками ребенка. Они состояли из трех плащей с капюшонами, очень богато украшенными бисером. Эти плащи или накидки были изготовлены из шкуры бизоньего теленка длиной около четырех футов, искусно украшенной узорами из бисера в полоску. Внешняя была покрыта рядами синего и белого бисера, вторая — зеленого и желтого, а третья — синего и красного. Все они были дополнительно украшены сферическими латунными колокольчиками, прикрепленными по всему краю нитями из бисера.

Останки вместе с их покровами лежали на циновке, похожей на те, что используют навахо и другие индейцы южных равнин, и на подушке из грязного тряпья, в которое были завернуты мешочек с красной краской, кусочки кожи антилопы, пучки ремешков, пряжки и т. д. Три капюшона-накидки с бисерным шитьем были сняты, после чего мы последовательно развернули серую шерстяную двойную шаль, пять ярдов синего казимира, шесть ярдов красного ситца и шесть ярдов коричневого ситца и, наконец, обнажили останки ребенка возрастом, вероятно, около года, находившиеся на продвинутой стадии разложения. На трупе была бобровая шапка, украшенная медными дисками, содержавшая распавшиеся кости черепа. Вокруг шеи находились длинные ожерелья из вампума с Dentalium, Unionidæ и Auriculæ, перемежающиеся с бусами. Там также имелись нити из кусочков Haliotis из Калифорнийского залива, столь ценимых индейцами по эту сторону Скалистых гор. Тело было тщательно одето для погребения: костюм состоял из плаща из красной фланели, красной туники и рейтуз с бахромой, украшенных бисерным шитьем, чулок из красной и черной камвольной пряжи и мокасин из оленьей кожи с бисерным шитьем. Вместе с останками находилось множество безделушек, фарфоровая статуэтка, китайская ваза, нити бус, несколько игрушек, пара варежек, меховой воротник, подсумок из шкуры Putorius vison и т. д.

Другой крайне интересный рассказ о захоронении на помостах, предоставленный доктором Л. С. Тёрнером (Армия США, Форт-Пек, шт. Монтана) и касающийся сиу, приводится здесь полностью, поскольку он относится к некоторым любопытным обрядам траура, которые в значительной степени преобладали по всему земному шару:

Дакоты хоронят своих умерших на вершинах деревьев, если удается найти сучья, достаточно горизонтальные для поддержания помоста, на котором можно положить тело, но поскольку такой рост нехарактерен для Дакоты, более распространенной практикой является укладывание их на помосты высотой от семи до десяти футов и вне досягаемости плотоядных животных, таких как волк. Эти помосты сооружаются на четырех столбах, вкопанных в землю, отчасти наподобие грубого рисунка, который я прилагаю. Как и всякая домашняя работа, подготовка к погребению возлагается на женщин, обычно пожилых. Работа начинается сразу же после прекращения жизни. Лицо, шея и руки густо раскрашиваются киноварью или разновидностью красной земли, встречающейся в различных частях Территории, когда киноварь торговцев недоступна. Одежда и личные безделушки покойного украшают тело. Когда имеются одеяла, тело заворачивают в одно из них, причем все части тела оказываются полностью укрытыми. Вокруг этого затем надежно заворачивается выделанная шкура бизона внутренней стороной наружу, и все это прочно связывается ремешками из шкур, сыромятных или выделанных; а для украшения, когда это возможно, ярко-красное одеяло укутывает все остальные покровы и делает общую картину более живописной, пока она не поблекнет от времени и стихий. Как только помост готов, тело переносится женщинами, за которыми следуют женщины-родственницы, к месту окончательного упокоения и оставляется навзничь в своих надежных покровах на этом воздушном ложе смерти. Эта церемония сопровождается дикими и зловещими причитаниями, которые нужно увидеть и услышать, чтобы оценить по достоинству. Если усопший был храбрецом, принято помещать на помост или под ним несколько черепов бизона, которые время сделало сухими и не имеющими запаха; а если он был храбр в войне, некоторые из его боевых орудий помещаются на помост или прочно привязываются к его балкам. Если усопший был вождем или воином, связанным со своим вождем, нередко убивают его любимого пони и помещают тело под помост в силу суеверия, я полагаю, что лошадь следует за человеком. Иллюстрируя склонность обеспечивать мертвых вещами, использовавшимися при жизни, я могу упомянуть, что несколько лет назад я одолжил старому человеку делфтский писсуар для использования его сыном, молодым человеком, который медленно умирал от чахотки. Я заставил его дать верное обещание, что он вернет его, как только его сын закончит им пользоваться. Вскоре после этого писсуар украсил помост, на котором покоились останки мертвого воина, и так как он по сей день не возвращен, я предполагаю, что молодой человек еще не закончил им пользоваться.

Обычаи траура у дакотов, хотя лишь немногие из них кажутся всеобщими, охватывают значительную область. Волосы, никогда не остригаемые при других обстоятельствах, состригаются вровень с шеей, а макушка и лоб, а иногда почти все тело обмазываются разновидностью белой земли, напоминающей мел, смоченной водой. Вигвам, типи и все имущество семьи, за исключением нескольких ветхих предметов одежды, носимых скорбящими, раздаются, и семья остается в нищете. До сих пор этот обычай является всеобщим или почти всеобщим. Жены, мать и сестры умершего мужчины на первый, второй или третий день после похорон часто сбрасывают мокасины и леггинсы, делают надрезы на ногах своими мясницкими ножами и маршируют по лагерю и к месту захоронения с обнаженными и кровоточащими конечностями, распевая или оплакивая свои унылые траурные песни. Мужчины также часто наносят себе раны во многих местах и обычно ищут уединения на возвышенности в отдаленной прерии, где остаются постясь, куря и выкрикивая свои причитания в течение двух или трех дней. Вождь, потерявший брата, однажды пришел ко мне после трех или четырех дней траура в уединении, почти истощенный голодом и телесными страданиями. Он сделал надрезы на внешней стороне обеих нижних конечностей с интервалами в несколько дюймов на всем протяжении от лодыжек до верхней части бедр. Его раны воспалились от воздействия внешней среды и обильно гноились. Он уверял меня, что не спал несколько дней и ночей. Я обработал его раны успокаивающей мазью и дал ему полную дозу эффективного болеутоляющего средства, после чего он долго и освежающе спал и проснулся, чтобы выразить свою благодарность и пожать мне руку очень сердечно и искренне. Когда к таким более суровым истязаниям не прибегают, скорбящие обычно ежедневно в течение нескольких дней отправляются к месту захоронения ближе к часу заката и распевают свое горе, пока оно, по-видимому, не уляжется от собственного выражения. Это редко поддерживается более четырех или пяти дней, но иногда возобновляется с интервалами в течение недель или даже месяцев в зависимости от настроения скорбящего. Я видел в жизни мало вещей столь трогательных, как зрелище старого отца, ежедневно ходящего к могиле своего ребенка в часы, когда тени удлиняются, и изливающего свое горе в плаче, который растрогал бы демона, пока его фигура не сливается с серыми сумерками, после чего он безмолвно и торжественно возвращается к своей опустошенной семье. Мистический эффект этого обряда иногда усиливается, когда усопший был взрослым сыном: старик разжигает небольшой костер у изголовья помоста и чередует причитания с молчаливым курением. Вышеизложенное почерпнуто из моей памяти о личных наблюдениях в течение периода более чем шести лет постоянного общения с несколькими подразделениями индейцев дакота. В памяти может найтись немало того, что ей не удалось вспомнить при беглом рассмотрении.

На рисунке 20 представлена скарификация как форма выражения скорби по умершим.

Рис. 20. — Скарификация при погребении.

Возможно, краткий обзор повествования доктора Тёрнера не покажется здесь неуместным.

Снабжение мертвых пищей — обычай, который, как известно, имеет глубокую древность; в некоторых случаях, например у древних римцев, оно, по-видимому, было жертвенным приношением, поскольку обычно сопровождало кремацию и не ограничивалось только пищей: на горящий костер бросали специи, благовония, масло и т. д. В дополнение к этому сжигались также предметы, которые считались или были известны как приятные для покойного. Евреи поступали так же, а в наше время китайцы, карибы и многие из племен североамериканских индейцев следовали этим обычаям. Отрезание волос как траурный обряд имеет очень глубокую древность, и Тегг рассказывает, что у древних целые города и страны брились (sic), когда умирал великий человек. Персидцы не только брили себя в таких случаях, но и распространяли тот же процесс на своих домашних животных, а Александр при смерти Гефестиона не только сбрил гривы своих лошадей и мулов, но и снес зубцы с городских стен, чтобы даже города казались находящимися в трауре и выглядели облысевшими. Скарификация и нанесение увечий телу преобладают с отдаленных времен, возможно, заменив в процессе эволюции в определенной степени более варварскую практику абсолютного лишения жизни себя или других. В более поздние дни среди наших индейцев человеческие жертвоприношения имели место лишь в ограниченной степени, но некогда приносилось в жертву много жертв, ибо на похоронах вождей флоридских и каролинских индейцев все мужья-родственники и жены были умерщвлены по той причине, согласно Галлатину, что наследственное достоинство вождя или Великого Солнца передавалось, как обычно, по женской линии, и он, как и все другие члены его клана, будь то мужчины или женщины, мог жениться только на лицах из низшего клана. По сей день среди некоторых индейских племен принято наносить увечья телу. Жертвоприношение любимой лошади или лошадей вовсе не чуждо нашим индейцам, ибо оно было распространено среди римцев и, возможно, даже среди людей периода северного оленя, ибо в Солютре, во Франции, автор видел лошадиные кости, эксгумированные из могил, исследованных в 1873 году. Автор часто беседовал с индейцами на эту тему, и они неизменно сообщали ему, что при убийстве лошадей соблюдалась большая осторожность, чтобы выбрать самых худших из табуна.

Захоронение на деревьях было не редкостью среди народов древности: колхи заворачивали своих мертвецов в кожаные мешки и вешали их на деревья; древние татары и скифы делали то же самое. Что касается использования помостов и деревьев в качестве мест упокоения мертвецов, кажется несколько странным, что племена, населявшие некогда восточную часть нашего континента, не имели привычки хоронить таким образом, что при обилии лесов было бы гораздо более простым методом, чем те, что были в ходу, в то время как западные племена, жившие в редколесных местностях, предпочитали именно его. Если мы учтем, что индейцы стремились сохранить своих мертвецов как можно дольше, то сам факт помещения их тел на деревья и помосты наводит на мысль, что жившие на равнинах прекрасно знали о высушивающем свойстве сухого воздуха этого засушливого региона. Такое высушивание могло сойти за разновидность мумификации.

Особая часть траурных церемоний, состоявшая из громких криков и причитаний, в ранние периоды времени могла иметь большее значение, чем простое выражение горя или скорби, и в этом вопросе Брюйе 69 кажется вполне определенным, толкуя их так, что такие крики предназначались для предотвращения преждевременного погребения. Он приводит несколько интересных примеров, которые могут быть здесь допущены:

Карибы громко причитают, причем их плач перемежается комичными замечаниями и вопросами к покойному о том, почему он предпочёл покинуть этот мир, имея всё необходимое для комфортной жизни. Они усаживают труп на небольшое сиденье в канаве или могиле глубиной четыре или пять футов и в течение десяти дней приносят пищу, прося покойного поесть. Наконец, убедившись, что мертвец не станет ни есть, ни возвращаться к жизни, они бросают пищу на голову трупа и засыпают могилу.

Когда кто-то умирал у римцев, ближайшие родственники обнимали тело, закрывали глаза и рот, а когда человек был при смерти, принимали последние слова и вздохи, а затем громко звали имя умершего, наконец прощаясь навсегда. Этот обряд называния усопшего по имени был известен как конкламация и являлся обычаем, существовавшим еще до основания Рима. Умершего вдали от дома немедленно перевозили туда, дабы это действо было совершено с большим подобанием. В Пикардии еще в 1743 году родственники бросались на труп и с громкими криками звали его по имени, а вплоть до 1855 года моравы Пенсильвании при смерти кого-либо из своих сородичей исполняли траурные музыкальные произведения на духовых инструментах с деревенской церковной колокольни и снова у могилы 70*. Этот обычай, однако, вероятно, являлся пережитком древних погребальных обрядов, а не средством предотвращения преждевременного погребения или, возможно, предназначался для отпугивания злых духов.

У. Л. Хардисти 71 приводит любопытный пример захоронения в бревнах на деревьях, относящийся к луше-коу Британской Америки:

Они заключают тело в аккуратно выдолбленный кусок дерева и закрепляют его на двух или более деревьях примерно в шести футах от земли. Бревно длиной около восьми футов сначала раскалывается пополам, и каждая из частей тщательно выдалбливается до нужного размера. Затем тело помещается внутрь, и обе части плотно связываются вместе перед тем, как окончательно закрепить их на деревьях, как было сказано ранее.

Американские индейцы отнюдь не являются единственными дикарями, использующими помосты в качестве мест упокоения мертвецов, ибо Вуд 72 приводит ряд примеров такого способа погребения.

Рис. 21. — Австралийское захоронение на помосте.

В некоторых частях Австралии туземцы вместо того, чтобы предавать тело огню или прятать его в пещерах или могилах, делают его особо заметным объектом. Если дерево растет благоприятным для их целей образом, они используют его в качестве последнего пристанища для умершего тела. Лежа в своем гробу-каное и будучи так покрыто листьями и травой, что его форма совершенно маскируется, тело поднимается в удобную развилку дерева и привязывается к ветвям с помощью местных веревок. Никакой дальнейшей заботы о нем не проявляется, и если с течением времени его сдует с дерева ветром, никто не станет утруждать себя тем, чтобы водрузить его обратно.

Если в выбранном месте не растет дерево, для тела создается искусственная платформа путем закрепления концов прочных ветвей в земле и соединения их наверху меньшими горизонтальными ветвями. Таковы те любопытные гробницы, которые изображены на иллюстрации. *** Эти странные гробницы чаще всего располагаются среди камышей, так что нет ничего более унылого, чем звук ветра, раскачивающего камыши внизу под веткой, на которой лежит труп. Цель этой воздушной гробницы вполне очевидна, а именно — защитить труп от динго, или дикой собаки. Тот факт, что вороны и другие птицы-падальщики устраивают пир на теле умершего человека, кажется, ничуть не беспокоит оставшихся в живых, и часто случается, что путешественник узнает по карканью потревоженных воронов, что над его головой в ветвях лежит тело погибшего австралийца.

Воздушные гробницы сооружаются главным образом для тел стариков, умерших естественной смертью; но когда молодой воин пал в бою, с телом поступают совсем иначе. Сооружается умеренно высокая платформа, и на нее усаживают тело погибшего воина лицом к восходящему солнцу. Ноги скрещены, а руки удерживаются в вытянутом положении с помощью палок. Затем удаляется жир, и после смешивания с красной охрой им натирают тело, с которого предварительно тщательно свалили волосы, как это делается во время обряда инициации. Ноги и руки покрыты полосками красного, белого и желтого цветов, напоминающими зебровые, а оружие покойного кладутся ему на колени.

Когда тело таким образом упорядочено, под платформой зажигаются костры, которые поддерживаются в течение десяти дней или более, и все это время друзья и скорбящие остаются у тела и не имеют права разговаривать. Часовые сменяют друг друга через назначенные промежутки времени, в их обязанности входит следить за тем, чтобы костры не угасали, и отгонять мух, размахивая лиственными ветвями или пучками перьев эму. Когда тело подвергается такой обработке, оно становится твердым и похожим на мумию, а самым сильным аргументом является то, что дикие собаки не притрагиваются к нему после столь долгого копчения. Оно остается сидеть на платформе около двух месяцев, а затем его снимают и хоронят, за исключением черепа, из которого делают чашу для питья для ближайшего родственника. ***