«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Практика сохранения тел людей, принадлежащих к классу китобоев — обычай, присущий исключительно кадьякским инуитам, — ошибочно смешивалась с только что описанным. Последний включал женщин, а также мужчин и всех тех, кого живые хотели особо почтить. Китобои же сохраняли тела только мужчин, и они не сопровождались параферналиями тех, кого я описал. Действительно, наблюдения, которые мне удалось провести, показывают, что тела китобоев сохранялись с каменным оружием и реальной утварью вместо изображений, с самой бедной одеждой и без сколько-нибудь значимых резных изделий. Эти детали, равно как и детали многих других обычаев и привычек, о которых кучи ракушек не свидетельствуют *** не входят в круг моих интересов.

Рисунок 5, скопированный с работы Далла, представляет мумий с Аляски.

Рис. 5. — Мумии с Аляски.

Martin Sauer, secretary to Billings’ Expedition,36 speaks of the Aleutian Islanders embalming their dead, as follows:

Однако они проявляют уважение к памяти умерших, ибо бальзамируют тела мужчин сухим мхом и травой; хоронят их в их лучших нарядах, в сидячем положении, в прочном ящике, вместе с их дротиками и инструментами; и украшают гробницу различными цветными циновками, вышивкой и росписью. С женщинами они действительно обходятся с меньшей церемонностью. Мать будет держать умершего ребенка, таким образом забальзамированного, в их хижине в течение нескольких месяцев, постоянно вытирая его насухо; и они хоронят его, когда он начинает издавать запах или когда они смиряются с расставанием с ним.

Относительно этих же людей автор в «Сан-Франциско бюллетени» дает следующий рассказ:

Шхуна «Уильям Саттон», принадлежащая Аляско-Коммерческой компании, прибыла с тюленьих островов компании с мумифицированными останками индейцев, живших на острове к северу от Уналашки сто пятьдесят лет назад. Этот вклад в науку был добыт капитаном Хеннингом, агентом компании, который долгое время проживал на Уналашке. В своих сношениях с индейцами он узнал, что предание алеутов указывает на Кагамалю, упомянутый остров, как на последнее пристанище великого вождя, известного как Кархайахаучак. В прошлом году капитан находился в окрестностях Кагамали в поисках калана и другой пушнины, и он направился к острову с намерением проверить правдивость услышанного им предания. У него было больше трудностей с входом в пещеру, чем с ее поиском, поскольку его шхуне пришлось лавировать у берега в течение трех дней. Наконец ему удалось высадиться, и, карабкаясь по скалам, он оказался перед лицом умершего вождя, его семьи и родственников.

Пещера сильно пахла горячими серными парами. С большой осторожностью мумии были извлечены, а все разбросанные вокруг мелкие безделушки и украшения также забраны.

Всего имеется одиннадцать свертков с телами. Пока открыты только два или три. Тело вождя заключено в крупное корзиноподобное сооружение высотой около четырех футов. Снаружи обертки покрыты тонко сработанными циновками из морской травы исключительной плотности текстуры и шкурами. На дне находится широкий обруч или корзина из тонко нарезанного дерева, а к центральным частям примыкают части доспехов для тела, состоящие из связанных вместе тростников. Тело покрыто тонкой шкурой калана, что всегда является знаком отличия при захоронениях алеутов, а вокруг всего свертка натянуты ячеи рыболовной сети, сделанной из сухожилий сивуча; а также сети для ловли птиц. Вместе с телом вождя явно заключены какие-то объемные предметы, и весь сверток сильно отличается от остальных, которые своим бурым травяным плетением больше напоминают партии сырого сахара с Сандвичевых островов, чем останки человеческих существ. Тела младенца и совсем маленького ребенка, который, вероятно, умер при рождении или вскоре после него, обернуты шкурами калана. Одна из стоп последнего выступает наружу, виден ноготь на пальце ноги. Остальные мумии принадлежат взрослым.

Один из свертков был открыт, и в нем обнаружилось тело мужчины в сносной сохранности, но с большой частью разложившегося лица. Это и другие тела были сложены вдвое в момент смерти путем перерезания некоторых мышц в тазобедренных и коленных суставах и сгибания конечностей вниз горизонтально по отношению к туловищу. Пожалуй, самым необычным свертком, помимо свертка вождя, является тот, в который в одну обертку из циновки вместе со шкурами сивуча заключены тела мужчины и женщины. Коллекция также включает пару черепов, мужской и женский, к скальпам которых все еще прикреплены волосы. Волосы изменили свой цвет на буровато-красный. Реликвии, добытые вместе с телами, включают несколько аккуратно выдолбленных деревянных сосудов; кусок темного зеленоватого плоского камня, более твердого, чем изумруд, который индейцы используют для дубления шкур; прядь волос с макушки угольно-черного цвета; маленькую грубую фигурку, которая могла быть очень уродливой куклой или идолом; две или три крошечные резные фигурки сивуча из слоновой кости, выполненные очень аккуратно; гребень; ожерелье из вставленных друг в друга птичьих когтей, а также несколько образцов небольших сумок и шапку, сплетенную из морской травы и почти водонепроницаемую.

В переводе Геродота, выполненном Кэри (1853, стр. 180), встречается следующий пассаж, который призван описывать способ, которым макробийские эфиопы сохраняли своих мертвецов. Он добавлен просто в качестве любопытного интереса, не более того, поскольку никаких сохранившихся таким образом останков никогда не было обнаружено.

После этого они посещали в самую последнюю очередь свои гробницы, которые, как говорят, изготавливаются из кристалла следующим образом. Когда они высушивают тело либо так, как это делают египтяне, либо каким-то другим способом, они обмазывают его целиком гипсом и раскрашивают, делая его как можно более похожим на живое; затем они надевают вокруг него полую колонну из кристалла, который они добывают в изобилии и который легко поддается обработке. Тело, находясь посреди колонны, хорошо видно, оно не издает неприятного запаха и никоим образом не отталкивающе, и оно все видно как само тело. Ближайшие родственники хранят колонну в своих домах в течение года, принося к ней начатки всего и совершая жертвоприношения; по истечении этого времени они выносят ее и ставят где-нибудь недалеко от города.

Примечание. — Египетские мумии можно было видеть только спереди, поскольку спина была закрыта ящиком или гробом; эфиопские тела можно было видеть со всех сторон, так как стеклянная колонна была прозрачной.

Названными выше примерами в качестве иллюстрации вопрос бальзамирования можно пока оставить, с советом наблюдателям проявлять особую осторожность в случае обнаружения мумий, чтобы выяснить, подвергались ли тела регулярному процессу консервации или обязаны своей сохранностью ингредиентам в почве своих могил либо высушиванию в засушливых районах.

УРНОВОЕ ПОГРЕБЕНИЕ.

В завершение темы собственно подземного погребения можно добавить следующий отчет об урновом погребении из работы Фостера 37:

Урновое погребение, по-видимому, практиковалось строителями курганов до некоторой степени, особенно в некоторых южных штатах. В курганах на реке Уотери, близ Кэмдена, С. К., согласно доктору Блэндингу, были найдены ряды ваз, одна над другой, наполненных человеческими останками. Иногда, когда горлышко вазы узкое, череп помещается в отверстие лицом вниз, образуя своего рода крышку. Были найдены целые кладбища, на которых, по-видимому, практиковалось исключительно урновое погребение. Одно из таких кладбищ было случайно обнаружено не так давно на острове Сент-Кэтрин у побережья Джорджии. Профессор Смоллоу сообщает мне, что из кургана в Нью-Мадриде, шт. Миссури, он добыл человеческий череп, заключенный в глиняный кувшин, края которого были слишком узки, чтобы позволить извлечь его. Следовательно, он должен был быть сформирован на голове после смерти.

Подобный способ погребения практиковался халдеями, у которых погребальные кувшины часто содержат человеческий череп, слишком сильно разросшийся, чтобы допускать возможность его извлечения, так что либо глина должна была быть смоделирована поверх трупа, а затем обожжена, либо горлышко кувшина должно было быть добавлено после остальных погребальных обрядов. 38

Автор с сожалением считает себя обязанным не согласиться с выдающимся автором цитируемой работы относительно урнового погребения, поскольку, несмотря на то, что оно применялось некоторыми центрально- и южноамериканскими племенами, не считается, что оно было обычным явлением, за весьма небольшим исключением, в Северной Америке, за исключением вторичного погребения. Он должен признать, что сам находил кости в урнах или оллах в могилах Нью-Мексико и Калифорнии, но при обстоятельствах, которые, казалось бы, указывают на помещение туда спустя долгое время после смерти. В могилах древних народов Калифорнии было найдено множество олл в давно используемых местах захоронений, и вполне вероятно, что по мере того, как кости снова и снова выкапывали для новых захоронений, их просто бросали в горшки, которые были удобными вместилищами, или же телам давали возможность покоиться в земле достаточно долго для того, чтобы мясистые части разложились, после чего кости собирали, помещали в урны и перезахоранивали. Доктор Э. Форман из Смитсоновского института предоставляет следующее описание урн, использовавшихся для погребения:

Я хотел бы привлечь ваше внимание к глиняной погребальной урне и крышке, №№ 27976 и 27977 из Национального музея, поступившим совсем недавно от г-на Уильяма Маккинли из Милледжвилла, шт. Джорджия. Она была выкопана на его плантации, в десяти милях ниже этого города, на пойменных землях реки Окони, ныне поросших практически непроходимыми тростниковыми зарослями, высокой травой и колючими кустами. Несколько месяцев назад мы получили из того же источника одну из крышек, орнаментация которой была иной, но более цельной. Часть подобной крышки была также получена из Чаттануги, шт. Теннесси. Г-н Маккинли приписывает использование этих урн и крышек мускоги, ветви нации криков.

Эти урны изготовлены из обожженной глины и по форме несколько напоминают обычные стеатитовые оллы, найденные в могилах на побережье Калифорнии, но их днища вместо округлых сужаются к острому верху; наверху находилась крышка, верхняя часть которой также заканчивалась острием, а по краю, вблизи того места, где она опиралась на край сосуда, имеются вдавленные орнаменты в виде завитушек.

Погребальные урны Нью-Мексико описаны Э. А. Барбером следующим образом: 39

Погребальные урны *** включают сосуды или оллы без ручек для кремации, обычно высотой от 10 до 15 дюймов, с широкими открытыми горлышками, изготовленные из грубой глины, с пластинчатой внешней поверхностью (частично или полностью орнаментированной). Часто вдавления проходят только вокруг горлышка или венчика, а нижняя часть остается гладкой.

Насколько известно, до настоящего времени в Северной Америке не было найдено погребальных урн, подобных тем, что были открыты в Никарагуа доктором Дж. К. Брансфордом, врачом ВМС США, но вполне в пределах возможностей то, что будущие исследования в регионах, находящихся недалеко от тех, которые он исследовал, могут выявить подобные сокровища. Рисунок 6 представляет различные формы погребальных урн, a, b и e по Форесту происходят из Лапорта, шт. Индиана; f по Форесту происходит из округа Гринеп, шт. Кентукки; d происходит из Милледжвилла, шт. Джорджия (коллекция Смитсоновского института, № 27976); а c — одна из тех своеобразных урн в форме ботинка, привезенная с острова Ометепек на озере Никарагуа судовым врачом Дж. К. Брансфордом, ВМС США.

Рис. 6. — Погребальные урны.

НАЗЕМНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ.

Этот способ погребения практиковался лишь в ограниченной степени, насколько удается выяснить, и вполне вероятно, что в большинстве случаев он использовался как временная мера, когда у выживших было мало времени. Говорят, что семинолы Флориды хоронили в полых деревьях, помещая тела в вертикальном положении, а иногда мертвецов запихивали в полое бревно, лежащее на земле. У некоторых восточных племен бревно раскалывали пополам и выдалбливали настолько глубоко, чтобы оно могло вместить труп; затем его связывали прутьями и оставляли там, где оно было первоначально положено. В некоторых случаях поверх него и вокруг него строился загон. Это утверждение подтверждается Р. С. Робертсоном из Форт-Уэйна, шт. Индиана, который в сообщении, полученном в 1877 году, утверждает, что майами практиковали наземное погребение двумя различными способами:

*** 1. Наземное погребение в полых бревнах. Они были обнаружены в густых лесах. Иногда дерево раскалывали, а обе половины выдалбливали, чтобы принять тело, после чего его либо закрывали прутьями, либо прикрепляли к земле с помощью скрещенных колов; а иногда используется полое дерево путем заделывания концов.

2. Наземное погребение, при котором тело покрывалось небольшим загоном из брусьев, уложенных так, как мы строим хижину, но сужающихся на каждом ряду до тех пор, пока они не сходятся в единое бревно наверху.

Автор недавно получил от проф. К. Энгельхардта из Копенгагена, Дания, брошюру, описывающую дубовые гробы Борум-Эсхой. Судя по гравюре в этой книге, способ выдалбливания бревен для гробов, применявшийся древними датчанами, имеет аналогии среди североамериканских индейцев.

Романтически задуманными и осуществленными в максимально возможной степени в соответствии с предсмертными пожеланиями умершего были похороны Черной Птицы, великого вождя омахов. Этот рассказ приводит Джордж Кэтлин: 40

Он попросил их отвезти его тело вниз по реке к этому его любимому месту и похоронить на вершине этого возвышающегося утеса верхом на его любимом боевом коне, который должен был быть заживо погребен под ним, откуда он мог бы видеть, как он говорил, «как французы проплывают вверх и вниз по реке на своих лодках». Среди множества лошадей у него был благородный белый скакун, которого привели на вершину поросшего травой холма, и с великой помпой и церемонностью, в присутствии всего племени, нескольких торговцев пушниной и индейского агента, его посадили верхом на спину лошади, с луком в руке, со щитом и колчаном за плечами, с трубкой и сумкой знахаря, с запасом сушеного мяса и кисетом для табака, пополненным так, чтобы его хватило на время путешествия к прекрасным охотничьим угодьям теней его отцов, с кресалом, кремнем и трутом, чтобы заживать трубку в пути; скальпы, снятые им с голов врагов, не могли быть трофеями ни для кого другого и были привязаны к уздечке его лошади. Он был в парадном костюме, полностью экипирован, и на его голове до последнего момента развевался прекрасный головной убор из перьев боевого орла. В таком положении, после того как знахарями были совершены последние погребальные почести, каждый воины его отряда выкрасил ладонь и пальцы правой руки киноварью, которая была отпечатана на молочно-белых боках его преданного кона. Когда все это было сделано, принесли дерн и положили вокруг ног лошади, постепенно поднимая его до ее боков, и наконец поверх спины и головы ничего не подозревающего животного, а в самом конце — поверх головы и даже орлиных перьев ее доблестного всадника, где все это вместе тлело и оставалось нетронутым до сегодняшнего дня.

На рисунке 7 по Скулкрафту изображено индейское кладбище на высоком утесе реки Миссури.

Рис. 7. — Индейское кладбище.

По словам преподобного Дж. Г. Вуда, 41 обонго, африканское племя, хоронили своих мертвецов способом, похожим на тот, что упоминался в отношении семинолов:

Когда обонго умирает, тело обычно относят к полому дереву в лесу и опускают в дупло, которое затем доверху засыпают землей, листьями и ветками.

М. де ла Потери 42 описывает наземное захоронение, практикуемое ирокезами Нью-Йорка:

Quand ce malade est mort, on le met sur son séant, on oint ses cheveux et tout son corps d’huile d’animaux, on lui applique du vermillon sur le visage; on lui met toutes sortes de beaux plumages de la rassade de la porcelaine et on le pare des plus beaux habits que l’on peut trouver, pendant que les parens et des vieilles continuent toujours à pleurer. Cette cérémonie finie, les alliez apportent plusieurs présens. Les uns sont pour essuyer les larmes et les autres pour servir de matelas au défunt, on en destine certains pour couvrir la fosse, de peur, disent-ils, que la plague ne l’incommode, on y étend fort proprement des peaux d’ours et de chevreuils qui lui servent de lit, et on lui met ses ajustemens avec un sac de farine de bled d’Inde, de la viande, sa cuillière, et généralement tout ce qu’il faut à un homme qui veut faire un long voyage, avec toux les présens qui lui ont été faits á sa mort, et s’il a été guerrier on lui donne ses armes pour s’en servir au pais des morts. L’on couvre ensuite ce cadavre d’écorce d’arbres sur lesquelles on jette de la terre et quantité de pierres, et on l’entoure de pierres pour empêcher que les animaux ne le déterrent. Ces sortes de funérailles ne se font que dans leur village. Lorsqu’ils meurent en campagne on les met dans un cercueil d’écorce, entre les branches des arbres où on les élève sur quatre pilliers.

On observe ces mêmes funérailles aux femmes et aux filles. Tous ceux qui ont assisté aux obsèques profitent de toute la dépouille du défunt et s’il n’avoit rien, les parens y supléent. Ainsi ils ne pleurent pas en vain. Le deuil consiste à ne se point couper ni graisser les cheveux et de se tenir négligé sans aucune parure, couverts de méchantes hardes. Le père et la mère portent le deuil de leur fils. Si le père meurt les garçons le portent, et les filles de leur mère.

Доктор П. Грегг из Рок-Айленда, штат Иллинойс, любезно переслал автору интересную работу Дж. В. Спенсера, 43 содержащую его собственные аннотации. Он приводит следующее описание наземного и частично наземного захоронения, имевшего место у сауков и фоксов, некогда населявших Иллинойс:

Черного Ястреба положили на землю в сидячем положении, его руки сжимали трость. Обычно они делали в земле неглубокую яму, помещая тело до пояса, так что большая часть тела оказывалась над землей. Часть, находящаяся над землей, затем накрывалась бизоньей шкурой, и вокруг могилы выкапывалась траншея размером примерно восемь на восемь футов. В эту траншею они устанавливали частокол высотой около восьми футов, который защищал могилу от диких животных. Когда я впервые приехал сюда, там все еще стояло довольно много таких высоких частоколов на местах захоронений их вождей, а тело вождя было предано земле таким образом, когда я жил недалеко от их деревни. Обычным способом погребения было выкапывание неглубокой могилы, заворачивание тела в одеяло, помещение его в могилу и засыпание почти доверху землей; затем брались колотые палки длиной около трех футов и устанавливались в могиле так, чтобы их верхушки сходились в виде крыши; после этого они подсыпали еще земли, чтобы удержать палки на месте. Я видел, как отец и мать отправились вдвоем хоронить своего ребенка возрастом около года; они несли его, привязав к одеялу и пропустив через него длинную палку, причем каждый держался за один из концов палки.

Я также видел мертвые тела, помещенные на деревьях. Это делается путем выдалбливания желоба из бревна, помещения туда тела и его накрывания. Я видел несколько тел на одном дереве. Я думаю, что когда с ними поступают таким образом, это происходит по специальной просьбе, так как я знал индейскую женщину, которая жила в белой семье и желала, чтобы ее тело поместили на дерево, что и было сделано. 44* Без сомнения, с этим способом было связано какое-то особое суеверие, хотя я не помню, чтобы слышал, какое именно.

Судья Х. Уэлч 45 утверждает, что «сауки, фоксы и потаватоми хоронили, устанавливая тело на землю и сооружая вокруг него ограду из палок или бревен. Мне кажется, тела лежали головами на восток». А К. К. Болдуин из Кливленда, штат Огайо, присылает более подробный отчет следующего содержания:

Некоторое время назад я был в округе Сенека и встретил там судью Уэлча. *** В 1824 году он отправился со своим тестом, судьей Гибсоном, в Форт-Уэйн. По дороге они прошли мимо могилы оттава или потаватомийского вождя. Тело лежало на земле, покрытое срубленными жердями. Оно пролежало там всего несколько дней, и по телу ползали черви. Особый интерес у меня вызвал тот случай, когда молодую индианку обвинили в колдовстве и казнили за то, что она убила его своими чарами. В курганах округа Саммит были обнаружены лишь части скелетов с древесным углем и пеплом, что свидетельствовало об их сожжении.

У. А. Брайс 46 упоминает любопытную разновидность наземного захоронения, не встречавшуюся ранее:

И часто много лет назад можно было увидеть качающегося на ветке дерева или в гамаке, натянутом между двумя деревьями, младенца индейской матери; или же несколько маленьких бревенчатых ограждений, где тела взрослых сидели прямо, со всей их прежней одеждой, завернутой вокруг них, и их безделушками, томагавками и т. д. рядом с ними, в течение многих лет могли в любое время быть увидены теми немногими бледнолицыми, которые посещали эти места или останавливались здесь.

Способ погребения, столь близкий к наземному захоронению, что его можно рассматривать в этой категории, используется некоторыми оджибве и болотистыми кри Канады. Выкапывается небольшое углубление, в него помещается тело, присыпается небольшим количеством земли, а образовавшийся холмик накрывается либо колотыми досками, либо жердями, либо березовой корой.

Профессор Генри Юл Хинд, возглавлявший канадскую экспедицию по исследованию Красной реки 1858 года, любезно переслал в Бюро этнологии две фотографии разновидности могилы, обнаруженной им в 15 или 20 милях от нынешнего города Виннипег, и они представлены на гравюрах на дереве, рисунки 8 и 9.

Рис. 8. — Могильная ограда.

Рис. 9. — Могильная ограда.

КАИРНЫЕ ЗАХОРОНЕНИЯ.

Следующим способом погребения, подлежащим рассмотрению, является погребение в каирнах или каменных завалах, которое было распространено и до сих пор в значительной степени обыкновенно среди племен, живущих в Скалистых горах и Сьерра-Неваде.

Летом 1872 года автор посетил одно из таких каменных кладбищ в Центральной Юте, которое использовалось в течение периода, не превышающего пятнадцати или двадцати лет. Оно располагалось у подножия каменистого осыпного склона на склоне практически неприступной горы, в месте, настолько тщательно выбранном для маскировки, что найти его без проводника было бы почти невозможно. Несколько могил были вскрыты и оказались устроенными следующим образом: из ложа осыпи было убрано некоторое количество валунов, пока не образовалось достаточное углубление; оно было выстлано шкурами, туда помещался труп с оружием, украшениями и т. д. и покрывался молодыми деревцами горной осины; поверх них были нагромождены убранные валуны, образуя огромный каирн, который казался достаточно большим, чтобы знаменовать последнее пристанище слона. В непосредственной близости от могил были разбросаны костные останки нескольких лошадей, которые, несомненно, были принесены в жертву во время погребальных церемоний. В одной из могил, в которой, как утверждалось, покоилось тело вождя, помимо множества полезных и декоративных предметов были найдены части скелета мальчика, и предание гласит, что на этом месте был заживо погребен пленный мальчик.

От доктора О. Г. Гивена, врача агентства кайова и команчей на Индейской территории, было получено следующее описание погребальных церемоний. По словам этого джентльмена, кайова называют себя кау-а-вах, команчи — нерм, а апачи — тах-зи.

Они хоронят в земле или в расщелинах скал. У них, по-видимому, нет какого-то определенного правила относительно положения. Иногда ничком, иногда навзничь, но всегда лежа. Они выбирают место, где могила готовится легко, что они и делают с помощью тех орудий, которые случайно окажутся у них под рукой, а именно женского топорика или мотыги. Если они находятся в пути, могила часто готовится очень поспешно, и на ее отделку тратится не так много времени. Около двух лет назад я присутствовал на похоронах Черного Ястреба, вождя апачей, и вез тело в своем легком фургоне вверх по склону горы к месту захоронения. Они нашли расщелину в скалах шириной около четырех футов и глубиной три фута. Заложив рыхлыми камнями оба конца, они сделали очень неплохую гробницу. Затем тело положили лицом вниз, поперек поместили короткие палки, опиравшиеся на выступы скалы по бокам, набросили на это хворост и уложили плоские камни поверх всего этого.

Тело умершего облачают в лучшие одежды и украшают предметами, которые покойный больше всего любил при жизни. Лицо раскрашивают имеющейся у них цветной краской, по большей части красной и желтой, как я заметил. Затем тело заворачивают в шкуры, одеяла или материю, причем руки скрещивают на груди, а ноги сгибают в коленях и прижимают к бедрам. В могилу кладут ружья, луки и стрелы, табак, а если таковые имеются — одеяло, мокасины и всевозможные безделушки. Над могилой или возле нее убивают одну или несколько лошадей. Возле могилы Черного Ястреба убили двух лошадей и мула. Их подвели близко и выстрелили в голову. Как мне рассказывали, при смерти вождя команчей несколько лет назад было убито около семидесяти лошадей, а при смерти видного вождя кайова несколько лет назад, как говорят, — еще больше.

Траур соблюдают главным образом родственники и ближайшие друзья, хотя любой соплеменник или случайный прохожий из другого племени может остановиться и погоревать вместе с родными. Траур выражается в жутком вопле, который нужно услышать, чтобы понять, — однажды услышав, его уже невозможно забыть, — а также в нанесении порезов на лицо, руки и ноги острым предметом, остригании волос и зачастую отсечении сустава пальца, обычно мизинца (команчи пальцы не отрубают). Продолжительность и интенсивность траура зависят от степени родства с умершим и его положения в племени. Мне известны случаи, когда люди, проходя мимо мест гибели кого-либо из своих знакомых даже год спустя после их смерти, предавались трауру.

Шошоны из Невады обычно прятали своих умерших под каменными насыпями, как сообщает Г. Баттерфилд из Тайхо (округ Най, штат Невада), хотя иногда они их сжигают или хоронят в земле. В качестве причин погребения под камнями он называет: во-первых, необходимость помешать койотам поедать трупы; во-вторых, отсутствие инструментов для глубоких раскопок; и в-третьих, природную лень индейцев — нежелание работать больше, чем это необходимо.

Пайюты из Орегона хоронят в каменных пирамидах-кэрнах; то же самое делают черноногие, а также акасеры и яки из Мексики и эскимосы; в действительности можно привести множество подобных примеров. В чужеземных краях этот обычай был распространен среди некоторых африканских племен, и говорят, что древние жители Балеарских островов заваливали мертвецов кучей камней, но этой церемонии предшествовала процедура, заключавшаяся в разрезании тела на мелкие кусочки и помещении их в сосуд.

КРЕМАЦИЯ.

Далее следует отметить этот способ обращения с умершими, который был в значительной степени распространен среди североамериканских племен, особенно обитавших на западном склоне Скалистых гор, хотя у нас имеются несомненные свидетельства того, что его практиковали и более восточные племена. Данный обряд представляет особый интерес в силу своей глубокой древности, ибо Тегг 47 сообщает нам, что он уходит корнями во времена Фиванской войны, в описании которой упоминается сожжение Менекея и Архемора, живших современниками Иеффая, восьмого судьи Израильского. Этот обычай был распространен во внутренних районах Азии, а также у древних греков и римцев, и по сей день сохраняется у индусов. По сути, он ныне стремительно становится обычаем и у цивилизованных народов.

Хотя между отправлением этого обряда у упомянутых народов и индейцев Северной Америки наблюдается определенное сходство, если бы позволяло пространство, было бы полезно углубиться в обсуждение его деталей у древних народов и происхождения самой церемонии. В данном же случае представляется достаточным ограничиться простым описанием кремации в этой стране, разрозненными заметками и рассказом о ее происхождении у нишинамов Калифорнии, приведенными Стивеном Пауэрсом 48:

Луна и койот трудились вместе, создавая всё существующее. Луна была доброй, а койот — злым. Создавая мужчин и женщин, луна пожелал наделить их души таким свойством, чтобы после смерти они возвращались на землю через два-три дня, подобно тому как он сам возвращается, когда умирает. Но койот был злонамерен и сказал, что этого быть не должно; напротив, когда люди умирают, их близкие должны сжигать их тела и раз в год справлять по ним великий траур, и койот настоял на своем. Вскоре, когда умер олень, они сожгли его тело, как постановил койот, а спустя год справили по нему великий траур. Но луна создал гремучую змею и велел ей ужалить сына койота, так что тот умер. И вот, хотя койот охотно согласился сжечь сородичей оленя, он отказался сжигать собственного сына. Тогда луна сказал ему: «Это твое собственное правило. Ты сам так захотел, и теперь твой сын будет сожжен, как и другие». И его сожгли, а год спустя койот оплакивал его. Так закон утвердился и для койота, а поскольку тот обладал властью над людьми, он распространился и на людей тоже.

Эта история совершенно бесполезна сама по себе, но она ценна тем, что указывает на существование времени, когда калифорнийские индейцы не практиковали кремацию, что подтверждается и другими преданиями. Она намекает на тот дополнительный факт, что нишинамы по сей день высоко ценят луну, считают ее своим благодетелем во множестве отношении и следят за ее фазами для самых разных целей.

Другой миф, касающийся кремации, приведен Адамом Джонстоном в труде Скулкрафта 49 и относится к бонакам, или сборщикам кореньев:

Самые первые индейцы были койотами. Когда кто-то из них умирал, тело наполнялось маленькими животными или духами, как они тогда полагали. Поползав некоторое время по телу, те принимали всевозможные обличья: одни — оленя, другие — лося, антилопы и т. д. Однако было замечено, что великое множество их отращивало крылья и некоторое время парило в воздухе, но в конце концов они улетали на луну. Старые койот-индейцы, опасаясь, что земля может обезлюдеть таким образом, решили положить этому конец и приказали, чтобы при смерти кого-либо из их сородичей тело непременно сжигали. С тех пор они продолжали сжигать тела умерших.

Росс Кокс описывает этот процесс в исполнении толкотинов из Орегона: 50

Обряды, сопровождающие смерть человека, весьма своеобразны и совершенно уникальны для этого племени. Тело умершего в течение девяти дней держат выставленным в его хижине, а на десятый хоронят. Для этого выбирают возвышенность, на которой раскладывают множество кипарисовых палок длиной около 7 футов, аккуратно расщепленных, а в промежутки между ними помещают некоторое количество смолистой древесины. Во время этих приготовлений рассылаются приглашения жителям соседних селений с просьбой пожаловать на церемонию. Когда приготовления завершены, труп кладут на костер, который немедленно поджигают, и в процессе горения присутствующие выглядят веселыми и оживленными. Если там случайно оказывается чужеземец, они неизменно грабят его, но если в этом удовольствии им отказано, они никогда не расходятся, не переругавшись между собой. Все имущество, принадлежавшее покойному, раскладывают вокруг трупа, и если он был человеком важным, его друзья обычно покупают капот, рубашку, пару брюк и т. д., и эти вещи также складывают вокруг костра. Если лечивший его врач остался невредим, он обязан присутствовать на церемонии и в последний раз исчерпать свое искусство для возвращения покойного к жизни. Потерпев неудачу, он бросает на тело кусок кожи или какой-либо иной предмет в качестве подарка, что в некоторой степени укрощает гей его родственников и спасает несчастного шарлатана от расправы. В течение девяти дней, пока тело выставлено напоказ, вдова умершего обязана спать рядом с ним от заката до рассвета, и от этого обычая нет никаких отступлений даже в самые жаркие дни лета! Пока лекарь совершает свои последние действия, она должна лежать на костре, а после того как его подожгут, она не имеет права сдвинуться с места, пока лекарь не прикажет убрать ее, однако это делают лишь тогда, когда ее тело сплошь покрывается волдырями. После того как ее ставят на ноги, она обязана мягко провести руками сквозь пламя и собрать жидкий жир, исторгаемый трупом, которым ей разрешается смазать лицо и тело. Когда друзья покойного замечают, что сухожилия на ее ногах и руках начинают сокращаться, они заставляют несчастную вдову снова подняться на костер и ценой жесткого нажима выпрямить эти конечности.

Если при жизни мужа за ней замечали какие-либо акты неверности, упущения в подаче ему вкусной пищи или небрежение его одеждой и т. д., родственники заставляют ее жестоко страдать за эти грехи. Они нередко бросают ее в погребальный костер, откуда ее вытаскивают друзья, и таким образом, чередуя обжигание и охлаждение, ее таскают туда и обратно, пока она не падает без чувств.

По завершении процесса сожжения трупа вдова собирает крупные кости, заворачивает их в берестяной сверток и обязана носить его на спине в течение нескольких последующих лет. Теперь ее считают рабыней и обращаются с ней соответственно: на нее ложатся все тягостные обязанности по готовке, сбору пищи и т. д. Она должна повиноваться приказам всех женщин и даже детей селения, а малейшая ошибка или неповиновение влекут за собой суровое наказание. Прах ее мужа тщательно собирают и помещают в могилу, которую она обязана содержать в чистоте от сорняков, а если таковые появляются, она должна вырывать их пальцами. Во время этой работы родственники мужа стоят над ней и жестоко бьют ее, пока задача не будет выполнена или пока она не падет жертвой их жестокости. Чтобы избежать этих изощренных издевательств, несчастные вдовы нередко кончают жизнь самоубийством. Если же она протянет три-четыре года, друзья ее мужа соглашаются освободить ее от мучительного траура. Эта церемония имеет огромное значение, и подготовка к ней занимает немало времени — обычно от шести до восьми месяцев. Охотники отправляются в различные районы, где изобилуют олени и бобры, и, собрав большое количество мяса и пушнины, возвращаются в селение. Шкуры немедленно выменивают на ружья, боеприпасы, одежду, безделушки и т. д. Затем рассылаются приглашения жителям дружественных селений, и когда все они собираются, начинается пир и гостям раздают подарки. После этого объясняется цель их встречи, и выводят женщину, которая все еще несет на спине кости своего покойного мужа; теперь их снимают и помещают в крытый ящик, который прибивают или иным образом закрепляют на столбе двенадцати футов высотой. Затем ее поведение как верной вдовы всячески превозносят, и обряд ее освобождения завершается тем, что один мужчина посыпает ее голову птичьим пухом, а другой выливает на нее содержимое пузыря с маслом. После этого она вольна снова выйти замуж или вести жизнь одинокой женщины, но немногие из них, полагаю, желают подвергать себя риску, связанному со вторым вдовством.

Мужчины обречены на аналогичное испытание, но они переносят его с меньшим мужеством, и многие бегут в отдаленные края, чтобы избежать жестокого обращения, которое обычай закрепил в качестве своеобразного религиозного обряда.

На рисунке 10 представлен идеализированный эскиз кремации согласно приведенному описанию.

Рис. 10. Кремация у толкотинов.

Быть может, уместно будет дать краткий обзоры некоторых своеобразных и ярких моментов этого повествования.

Утверждается, что труп хранят девять дней после смерти — срок поистине долгий, если вспомнить, что индейцы, как правило, стремятся избавиться от мертвецов как можно скорее. Это можно объяснить предположением, что делается это ради того, чтобы дать друзьям и родственникам возможность собраться, засвидетельствовать факт смерти и произвести надлежащие приготовления к церемонии. Что касается удостоверения смерти человека, Уильям Шелдон 51 описывает аналогичный обычай, распространенный среди карибов Ямайки, который, кажется, проливает некоторое свет на столь необычное удержание умерших упомянутым племенем, хотя следует признать, что это всего лишь гипотеза:

У них существовали весьма необычные обычаи в отношении умерших. Когда кто-либо из них умирал, было необходимо, чтобы все его родственники увидели его и осмотрели тело, дабы убедиться, что он умер естественной смертью. Они руководствовались этим принципом столь неукоснительно, что если оставался хотя бы один родственник, не видевший тело, все остальные не могли убедить его в естественности смерти. В таком случае отсутствующий родственник считал себя обязанным по чести полагать, что все остальные сородичи были соучастниками убийства сородича, и не успокаивался, пока не убивал одного из них, чтобы отомстить за смерть покойного. Если кариб умирал на Мартинике или Гваделупе, а его родственники жили на Сент-Винсенте, их необходимо было вызвать для осмотра тела, и порой проходило несколько месяцев, прежде чем его удавалось окончательно предать земле. Когда кариб умирал, его сразу же с головы до ног раскрашивали руку, а его усы и черные полосы на лице наводили черной краской, отличавшейся от той, что они использовали при жизни. Затем в карбете, где он умер, выкапывали подобие могилы размером около 4 футов в ширину и 6 или 7 футов в глубину. В нее опускали тело, после чего насыпали песок до колен, а тело помещали в сидячем положении, напоминающем то, в котором они корчились вокруг костра или стола при жизни: локти на коленях, а ладони прижаты к щекам. Ни одна часть тела не касалась стенок могилы; ее накрывали деревом и циновками до тех пор, пока все родственники не осматривали покойного. По завершении привычных осмотров и проверок яму засыпали, и в дальнейшем тела оставались в покое. Волосы усопшего оставляли связанными сзади. Таким образом тела пролежали несколько месяцев без каких-либо признаков разложения или появления дурного запаха. Руку не только защищала их от солнца, воздуха и насекомых при жизни, но, вероятно, оказывала такое же действие и после смерти. Оружие карибов клали рядом с ними, когда их закрывали для осмотра, и в конце концов хоронили вместе с ними.

Далее нам сообщают, что во время сожжения присутствующие очень веселы. Это веселье схоже с тем, что проявляют японцы на похоронах, радуясь, что для удачливого покойника земные беды и тревоги позади. Можно вспомнить, что грабеж присутствующих чужеземцев также практиковался индейцами Каролин. Как уже упоминалось на предыдущей странице, жестокое обращение со вдовой представляется видоизменением индусского сати, однако, если этот рассказ правдив, смерть, судя по всему, могла бы показаться предпочтительнее таких мук.

Любопытно отметить, что на Корсике еще в 1743 году в случае смерти мужа женщины бросались на вдову и жестоко избивали ее. Броуье занимательно замечает, что этот обычай принуждал женщин хорошо заботиться о своих мужьях.

Джордж Гиббс в труде Скулкрафта 52 указывает, что среди индейцев Клир-Лейк в Калифорнии «тело сжигают на помосте, построенном над ямой, куда сбрасывают и засыпают золу».

According to Stephen Powers,53 cremation was common among the Se-nél of California. He thus relates it.

Мертвецов по большей части сжигают. Мистер Уиллард описал мне сцену сожжения, свидетелем которой он однажды стал и которая поражала воображение проявлениями фанатичного безумия и исступления. Труп принадлежал богатому вождю, и пока он лежал на погребальном костре, ему в рот положили две золотые двадцатидолларовые монеты, а другие, меньшего достоинства, — в уши, в руки, на грудь и т. д., вдобавок ко всем его нарядам, перьевым мантиям, плюмажам, одежде, ракушечным деньгам, затейливым лукам, крашеным стрелам и т. д. Когда поднесли факел, раздался скорбный вопль: они пели и танцевали вокруг него, постепенно доводя себя до дикого и экстатического исступления, казавшегося почти одержимостью демонами, — прыгали, выли, терзали плоть. Многие, казалось, теряли всякий самоконтроль. Молодые англоязычные индейцы обычно сдержанно предаются столь суеверному действу, особенно в присутствии американских зрителей, но даже они поддались старой заразительной стихии своей расы. Один сорвал с себя суконное пальто, совершенно новое и прекрасное, и с безумными воплями бросил его на пылающий костер. Другой подбежал и уже собирался бросить ворох калифорнийских одеял, как белый человек, решив проверить его искренность, предложил ему 16 долларов, звеня яркими монетами перед его глазами, но дикарь (каким он на миг снова стал), столь алчный в иное время, оттолкнул его с проклятиями и побежал бросать свое приношение в пламя. Скво, охваченные еще большим безумием, яростно швыряли на костер все, что у них было в мире: свои драгоценнейшие украшения, самые кричащие наряды, нитки сверкающих ракушек. С криками, воплями, разрывая волосы на голове, ударяя себя в грудь в безумном и бессмысленном исступлении, некоторые из них бросились бы в пламенеющие руины и погибли вместе с вождем, если бы их не удержали соплеменники. Затем яркие, стремительные языки пламени своими горячими губами обратили это «холодное препятствие» в химическое изменение, и некогда «блаженный дух» дикаря вознесся наверх.

Кажется, будто дикарь разделяет шекспировский ужас перед мыслью о гниении в мрачной могиле, ибо его суеверная страсть заключается в том, чтобы думать о душе своего ушедшего друга — свободной и очищенной стремительным жаром очищающего пламени, не влекущейся вниз, не скованной и не запертой в тлеющем теле, а возносимой на мягких, теплых колесницах дыма навстречу прекрасному солнцу, чтобы греться в его тепле и свете, а затем улететь в Счастливую Страну на Западе. Стоит ли удивляться, что индеец с невыразимым ужасом отшатывается от мысли о погребении души своего друга! — о придавливании и утрамбовывании безжаpскими комьями той сокровенной субстанции, что некогда находила такую радость в ласковом свете солнца! Стоит ли удивляться, что требуются годы, чтобы убедить его поступить иначе и последовать нашему обычаю! Стоит ли удивляться, что даже тогда он делает это с печальными страхами и сомнениями! Почему бы не позволить ему сохранить свой обычай! Среди великолепных пейзажей и благодатного климата Калифорнии кремация индейца так же естественна для дикаря, как любовь к красоте солнца. Пусть презренные эскимосы и замерзшие сибиряки хоронят своих мертвецов, если хотят; это мало что меняет, земля одинакова и сверху, и снизу; а для них лоно земли может казаться даже предпочтительнее; но в Калифорнии не вините дикаря, если он содрогается при мыслях о том, чтобы оказаться под землей! Этот мягкий бледный ореол сиреневых холмов — о, позвольте ему утешиться мыслью, что его потерянный друг всё еще наслаждается им! Рассказчик завершил свой рассказ словами, что они уничтожили имущества по меньшей мере на 500 долларов. «Одеяла, — сказал он с изысканным калифорнийским презрением к столь нелепому равнодушию к столь выгодной сделке, — за которые американец предлагал ему 16 долларов, не стоили и половины этих денег».

После смерти, согласно верованиям се-нель, дурные индейцы возвращаются в образе койотов. Другие падают с моста, который должны пересечь все души, или их сбрасывает крюком свирепый бык на дальнем конце, в то время как праведники благополучно перебираются на другой берег. Подобно йокая и конканам, они считают необходимым подпитывать духов усопших в течение года. Обычно это делает скво: она берет в одеяло пиноле, отправляется к месту кремации или к местам, освященным памятью об умершем, и разбрасывает его по земле, покачивая тело из стороны в сторону в исступленном танце и распевая следующий припев:

Хел-лел-ли-ли,

Хел-лел-ло,

Хел-лел-лу.

Этот рефрен повторяется снова и снова до бесконечности, но слова не имеют абсолютно никакого смысла.

Генри Гиллман 54 опубликовал интересное описание раскопок кургана близ Уолдо (штат Флорида), в котором он обнаружил убедительные свидетельства того, что у прежнего индейского населения существовал обычай кремации. Вот оно:

При вскрытии погребального кургана у пруда Кейдс — небольшого водоема, расположенного примерно в двух милях к северо-востоку от озера Санта-Фе (штат Флорида), — автор обнаружил два случая кремации, причем в каждом из них череп покойного, не подвергшийся сожжению, использовался как вместилище для его праха. Помимо этого, в кургане находилось большое количество человеческих захоронений с сильно истлевшими костями. Вместе с ними были сложены многочисленные глиняные сосуды, многие из которых расписаны яркими красками — главным образом красной, желтой и коричневой, а некоторые украшены узорами в виде вдавлений, свидетельствуя о немалом мастерстве в керамическом искусстве, хотя они и разбиты на фрагменты. Первый из упомянутых черепов был извлечен на глубине 2½ футов. Он покоился на макушке (основанием вверх) и был наполнен фрагментами наполовину сожженных человеческих костей вперемешку с темной пылью и песком, который неизменно просачивается в черепную коробку при таких обстоятельствах. Непосредственно под черепом лежала большая часть человеческой большеберцовой кости, демонстрирующая специфическое уплощение, известное как платикнемия, до степени обретения широтного индекса .512; в то время как под ним и вокруг него лежали обломки большого числа человеческих костей, составлявшие, вероятно, целый скелет. Во втором случае применения этого специфического вида кремации череп был обнаружен почти на противоположной стороне кургана, на глубине 2 футов, и так же, как первый, лежал на макушке. Он был наполнен черной массой — остатками сожженных человеческих костей вперемешку с песком. В трех футах к востоку лежало диафиз уплощенной берцовой кости, имеющей продольный индекс .527. Оба черепа не несли на себе никаких следов воздействия огня, и хотя впоследствии они рассыпались на куски при извлечении, автор имел возможность заметить их сильное сходство с небольшими ортокраническими черепами, которые он выкапывал из курганов в Мичигане. Такое же сходство прослеживалось и в другом черепе из этого кургана. Особенно бросались в глаза небольшая, узкая, покатая лобная кость, выступающие теменные бугры и довольно выраженный затылочный бугор, который не был нисколько сплющен, а также четко очерченные надглазничные валики и верхний край глазниц, имеющий четырехугольные очертания. Нижние кости лица, включая челюсти, отсутствовали. Обращаясь к доступным ему трудам, автор не находит упоминаний об обнаружении подобных реликвий в курганах Флориды или где-либо еще. За дальнейшими подробностями можно обратиться к докладу на эту тему, зачитанному на заседании Американской ассоциации в Сент-Луисе в августе 1878 года.

Открытия, сделанные мистиком Гиллманом, судя по всему, свидетельствуют о том, что люди, кости которых он раскопал, прибегали к процессу частичной кремации, некоторые примеры которой будут приведены на другой странице. Использование черепов в качестве вместилищ поистине примечательно, если не уникально.

Археологам хорошо известно, что всякий раз, когда индейцы практиковали кремацию, в пылающий костер было принято бросать самые разные предметы, которые считались полезными для мертвых, однако не известно ни одного случая столь масштабного уничтожения имущества, какое происходило, когда индейцы южной Юты сжигали своих мертвецов. Так, доктор Э. Форман в «Американском натуралисте» за июль 1876 года описывает исследование кургана на этой территории, которое доказывает, что со смертью человека уничтожались не только останки посредством огня, но и все предметы личной собственности, даже само жилище, служившее домом. После завершения процесса то, что осталось несожженным, засыпали землей, формируя курган.

А. С. Тиффани 55 описывает то, что он называет кремационной печью, обнаруженную в семи милях от Давенпорта (штат Айова).

*** Курган в семи милях ниже города, на выступающем мысе, известном как Игл-Пойнт. Поверхность представляла собой обычную черную почву глубиной от 6 до 8 дюймов. Далее была обнаружена обожженная затвердевшая глина, напоминающая по цвету и текстуре кирпич умеренного обжига, глубиной около 30 дюймов. Непосредственно под этой глиной лежал пласт обугленных человеческих останков толщиной от 6 до 18 дюймов. Он покоился на неизмененном и нетронутом суглинке утесов, который образовывал дно ямы. В этот пол из необожженной глины были врощены немногие сильно разложившиеся, но не сожженные человеческие кости. Никаких орудий труда обнаружено не было. Печь, судя по всему, была сооружена путем выкапывания ямы и помещения на ее дно тел или скелетов, которые, возможно, были собраны с помостов, и размещения топлива среди тел и над ними с покрытием из шестов или колотых бревен, простирающихся поверх земли и опирающихся на нее, с глиняным покрытием поверх всего — причем последняя глина покоится ныне на обугленных останках. Концы бревенчатого покрытия там, где они были защищены землей сверху и снизу, превратились в древесный уголь, параллельные кусочки которого были найдены перпендикулярно длине кургана. Никакого древесного угля среди останков или вблизи них обнаружено не было, поскольку горение там было полным. Пористые и более мягкие части костей превратились в измельченный костяной уголь. Мистер Стивенс также исследовал печь. Курган, вероятно, не вскрывали после сожжения.

Этот рассказ, несомненно, правдив, но выводы могут оказаться неверными.

Можно было бы привести еще немало рассказов о кремации у различных племен, чтобы показать, насколько был распространен этот обычай, но вышеприведенные, как полагают, достаточно выразительны, чтобы служить примерами.

ЧАСТИЧНАЯ КРЕМАЦИЯ.

С кремацией отчасти связан своеобразный способ погребения, который, как предполагается, практиковался чероки или каким-то другим племенем Северной Каролины и который описывается Дж. В. Фостером: 56

До 1819 года чероки владели этим регионом, пока во исполнение договора не освободили часть земель, лежащих в долине Малого Теннесси. В 1821 году мистер Макдауэлл занялся земледелием. Во время полевых работ в первый сезон плуг при прохождении определенного участка поля издал глухой гудящий звук, и при поисках причины первым обнаруженным предметом оказался неглубокий слой древесного угля, под которым находилась плита из обожженной глины длиной около 7 футов и шириной 4 фута; при попытке извлечь ее она разломилась на несколько фрагментов. Под этой плитой ничего не нашли, но при осмотре ее нижней стороны, к его великому удивлению, обнаружился отпечаток обнаженного человеческого тела. Три таких склепа из обожженной глины были извлечены и исследованы в первый год его хозяйствования, с тех пор же до недавнего времени таковых не находили. В течение прошлого сезона (1878 г.) плуг вывернул еще один фрагмент одной из таких форм, обнажающий отпечаток пухлой человеческой руки.

Полковник К. У. Дженкес, управляющий корундовыми рудниками, недавно открытыми в тех местах, сообщает мне следующее:

«Вокруг нас живут индейцы, чьи предания уходят вглубь веков на 500 лет. За это время они хоронили своих мертвецов под огромными кучами камней. В одном месте у нас находятся останки 600 воинов под одной насыпью, но недавно была вскрыта могила следующего устройства: была выкопана яма, в которую поместили труп лицом вверх; затем поверх него сформовали покрытие из раствора, повторяющее формы и черты. На нем развели сильный огонь, создавший для трупа сплошной глиняный щит. Разрушение одной такой гробницы дает идеальный слепок фигуры покойного».

Полковник Дженкес, в полной мере осознавая ценность этих археологических открытий, поручил человеку руководить раскопками; тот приступил к удалению земли с формы, до которой добрался через слой древесного угля, а затем с помощью мастерка стал выкапывать грунт под ней. Глина не пропеклась до конца, и никаких отпечатков трупа не осталось, за исключением лба и той части конечностей, что расположена между лодыжками и коленями, да и эти участки формы раскрошились. Тело было положено по направлению с восток на запад, головой на восток. «Я надеялся, — продолжает мистер Макдауэлл, — что слепок в глине будет столь же совершенным, как тот, что я нашел 51 год назад и фрагмент которого я подарил полковнику Дженкесу; на нем отпечаталась часть руки с одной стороны и пальцы, прижимавшие мягкую глину к погребенному под ней телу — с другой». Строители курганов долины Огайо, как уже было показано, часто накладывали слой глины поверх мертвецов, но не в непосредственном контакте, и разжигали на нем костры; а свидетельств того, что при их захоронениях часто прибегали к кремации, слишком много, чтобы их отвергать.

Это утверждение подтверждается мистером Уилкоксом: 57

Мистер Уилкокс также заявил, что во время недавнего пребывания в Северной Каролине его внимание привлек необычный метод погребения древней расы индейцев в тех краях. В многочисленных случаях были обнаружены захоронения, где тела были уложены лицом вверх и покрыты слоем пластичной глины толщиной около дюйма. Поверх накладывали кучу дров и поджигали ее; это уничтожало тело и обжигало глину, которая сохраняла отпечаток тела. Затем ее слегка засыпали землей.

Считается, что в достоверности приведенных сведений сомневаться не приходится, однако эти случаи примечательны тем, что являются единственными в своем роде среди обширной литературы, изученной при подготовке к исследованию темы погребений, хотя следует отметить, что Брухир заявляет, будто древние эфиопы покрывали трупы своих мертвецов штукатуркой (вероятно, грязью), однако они не сжигали эти диковинные гробы.

Другой метод, сочетающий как погребение, так и кремацию, практиковался индейцами питт-ривер, или ачомави, Калифорнии, которые

хоронят тело в земле в стоячем положении, причем плечи находятся почти на уровне земли. Могила подготавливается путем выкапывания ямы достаточной глубины и окружности, чтобы поместить тело, причем голова отсекается. В могилу кладутся лук и стрелы, изделия из бисера, конская упряжь и т. д., принадлежавшие покойному; вместе с телом также помещалось большое количество пищи, состоящей из сушеной рыбы, кореньев, трав и т. д. Затем могила засыпалась, покрывая безголовое тело; после этого члены племени приносили связку хвороста и клали ее на могилу, на этот хворост помещалась голова, куча поджигалась, и голова сгорала дотла; после этого женщины-родственницы умершего, которые выступали в роли плакальщиц с вымазанными черной массой, напоминающей деготь или краску, лицами, макали пальцы в пепел сожженной головы и делали три метки на правой щеке. Это составляло траурный наряд, период которого длился до тех пор, пока это черное вещество не стиралось с лица. В дополнение к этому трауру у кровных родственниц умершего (который, к слову, судя по всему, был выдающимся человеком) волосы были коротко острижены. Я заметил, что во время сжигания головы старухи племени сидели на земле, образуя большой круг, внутри которого формировался другой круг из молодых девушек, стоявших, покачивавших телами из стороны в сторону и певших заунывную песню. Это были единственные похороны мужчины, свидетелем которых я стал. Обычай захоронения женщин сильно отличается: их тела заворачивают в шкуры и прячут в пещерах, причем вместе с ними в рот им кладут ценные вещи, а в некоторых случаях и пищу. Иногда деньги оставляют в качестве платы за еду в стране духов.

Этот рассказ предоставлен генералом Чарльзом Х. Томпкинсом, заместителем генерал-квартирмейстера армии США, который был свидетелем вышеописанного погребения, и представляет тем больший интерес, что это, по-видимому, единственный хорошо подтвержденный случай в записях, хотя Э. А. Барбер 58 описал то, что вполне могло быть случаем кремации, подобным отмеченному выше:

Совсем недавно г-н Уильям Клингбайль из Филадельфии обратил мое внимание на крайне необычный случай аборигенного погребения. На нью-джерсийском берегу реки Делавар, на небольшом расстоянии ниже Глостер-Сити, был найден скелет человека, похороненный в стоячем положении в высоком обрыве из красной песчанистой глины, возвышающемся над рекой. Всего в нескольких дюймах под поверхностью были обнаружены шейные кости, а ниже них — остальная часть скелета, за исключением костей кистей и стоп. Поскольку череп отсутствовал, было невозможно определить, принадлежали ли останки индейцу или бедному человеку (белому человеку), но в любом случае это погребение носил сугубо аборигенный характер. Тщательная эксгумация и критический осмотр, проведенные г-ном Клингбайлем, выявили тот факт, что вокруг нижних конечностей тела было размещено несколько крупных камней, на которых обнаруживались следы огня вместе с обугленным деревом, а кости стоп, несомненно, были сожжены. Этот факт делает практически достоверным то, что субъект был казнен, вероятно, как военнопленный. Была выкопана яма, в которую его поместили в вертикальном положении, а вокруг него разожгли костер. Затем он был похоронен заживо, или, по крайней мере, если он не пережил огненное испытание, его тело было замуровано в землю за исключением головы, которая оставалась торчать над поверхностью. Поскольку никаких следов черепа обнаружить не удалось, представляется вероятным, что голова была либо сожжена, либо отсечена от тела и удалена, либо оставлена на растерзание хищным птицам. Скелет, который в полный рост составил бы не менее шести футов, несомненно, принадлежал мужчине.