«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Моя теория заключается в том, что курган строился путем постепенного нарастания следующим образом: когда происходила смерть, на кургане воздвигался погребальный костер, на который помещалось тело. После того как тело сгорало, любые оставшиеся фрагменты костей собирались, помещались в горшок и зарывались, а пепел и зола покрывались слоем песка, принесенного для этой цели из ближайших окрестностей. Эта точка зрения дополнительно подкрепляется тем фактом, что обнаруживаются лишь диафизы длинных костей, тогда как расширенные концы, которые легче всего сгорают, исчезли; а также тем фактом, что не было найдено никаких детских костей. Поскольку их кости меньше и содержат меньшую пропорцию минеральных веществ, они сгорали полностью.

В кургане Санта-Роза способ погребления был иным. Здесь я обнаружил скелеты целиком и добыл девять хорошо сохранившихся черепов. Тела, по-видимому, не были погребены по какой-либо упорядоченной системе, и я не нашел никаких интересных предметов, сопутствующих останкам. Возможно, это объяснялось тем, что найденные скелеты принадлежали воинам, павшим в бою, в котором они потерпели поражение. Эта точка зрения подтверждается тем фактом, что все они были мужчинами, и два черепа несли на себе следы прижизненных травм, которые неминуемо должны были носить смертельный характер.

Писавший о чокто Бартрам, упоминая костницу, или дом костей, отмечает, что как только она заполнена, происходит общее погребение следующим образом:

Затем соответствующие гробы переносятся ближайшими родственниками умершего к месту захоронения, где все они складываются друг на друга в форме пирамиды, а поверх них насыпается конический холм из земли.

Погребальные церемонии завершаются празднеством, именуемым праздником мертвых.

Флориан Жианк из Цинциннати, шт. Огайо, приводит описание весьма любопытного курганного захоронения, имевшего место в долине Маями в Огайо:

Несколько лет назад в этой местности был вскрыт курган, содержавший центральный труп в сидячем положении и более тридцати скелетов, погребенных вокруг него по кругу, также в сидячем положении, но прислоненных друг к другу, наклоненных вправо и обращенных лицами внутрь. Я не видел этого вскрытия, но видел курганы и множество украшений, шильев и т. д., которые, как утверждается, были найдены возле центрального тела. Источники информации заслуживают доверия.

В качестве примера погребения, уникального, насколько известно, и интересного своей уникальностью (sui generis), приводится следующее описание доктора Дж. Мейсона Спейнхоура из Ленора, шт. С. К., раскопок, произведенных им 11 марта 1871 года на ферме Р. В. Мишо, эск., близ реки Джонс-Ривер в округе Берк, шт. С. К. Автор имеет репутацию наблюдателя несомненной честности, чьим фактам в изложенном виде можно не сомневаться:

РАСКОПКИ ИНДЕЙСКОГО КУРГАНА. В беседе с г-ном Мишо об индейских редкостях он сообщил мне, что на его ферме есть индейский курган, который некогда был значительной высоты, но постепенно был распахан; что несколько курганов поблизости были раскопаны, и ничего интересного в них не нашли. Я попросил разрешения осмотреть этот курган, каковое было дано, и при исследовании обнаружились следующие факты:

Добравшись до места, я заострил палку длиной 4 или 5 футов и воткнул ее в землю в нескольких местах, пока наконец не натолкнулся на камень примерно в 18 дюймах от поверхности. При раскопке выяснилось, что он гладкий сверху, лежит горизонтально на плотном грунте примерно в 18 дюймах выше дна могилы, имеет 18 дюймов в длину и 16 дюймов в ширину, а также от 2 до 3 дюймов в толщину, с закругленными углами.

Не обнаружив ничего под этим камнем, я затем сделал раскоп к югу от могилы и вскоре наткнулся на другой камень, который при осмотре оказался находящимся перед останками человеческого скелета в сидячем положении. Кости пальцев правой руки покоились на этом камне, а на камне возле руки находился небольшой камень длиной около 5 инчей, напоминавший томагавк или индейский топорик. При дальнейшем осмотре было обнаружено множество костей, хотя и в очень разложившемся состоянии, и при соприкосновении с воздухом они вскоре рассыпались на куски. Головки костей, значительная часть черепа, челюстные кости, зубы, шейные кости и позвонки находились на своих местах, хотя тяжесть земли над ними сместила их вниз, однако весь костяк был настолько целен, что проследить все кости не составило труда; кости черепа были слегка наклонены на восток. Вокруг шеи были найдены грубые бусины, которые казались состоящими из какого-то твердого вещества и напоминали мел. Небольшой комок красной краски размером с яйцо был найден возле правой стороны этого скелета. Швы черепа указывали на то, что субъекту было от 25 до 28 лет, а его верхняя часть покоилась примерно в 12 дюймах ниже следа от плуга.

Я произвел дальнейшие раскопки к западу от этой могилы и нашел еще один скелет, похожий на первый, в сидячем положении, лицом на восток. Справа находился камень, на котором покоились кости правой руки, а на этом камне лежал томагавк, который имел длину около 7 дюймов, но был сломан на две части и отделан гораздо лучше первого. Вокруг шеи этого также имелись бусины, но гораздо меньшего размера и более высокого качества, чем те, что были на шее первого. Материал, однако, кажется тем же самым. Гораздо большее количество краски было найдено сбоку от этого скелета по сравнению с первым. Кости указывали на человека крупного телосложения, который, по моему мнению, имел возраст около 50 лет. Во всем у этого экземпляра наблюдалось превосходство над первым. Верхняя часть черепа находилась примерно в 6 дюймах ниже следа от плуга.

Я продолжил исследование и после усердных поисков ничего не обнаружил с северной стороны могилы; но, дойдя до восточной, нашел еще один скелет в том же положении, что и остальные, лицом на запад. С правой стороны от него находился камень, на котором покоились кости правой руки, а на камне также лежал томагавк, который имел длину около 8 дюймов, но был сломан на три части, состоял из гораздо лучшего материала и был лучше отделан, чем остальные. Бусины также были найдены на его шее, но гораздо мельче и тоньше, чем у остальных. Большее количество краски, чем у обоих остальных вместе взятых, было найдено возле этого. Верхняя часть черепа была сдвинута плугом. Кости указывали на человека 40 лет.

Никаких следов волос обнаружено не было; к тому же мелкие кости почти полностью разложились и рассыпались при извлечении из их земляного ложа. Эти два обстоятельства в сочетании с тем фактом, что ферма, на которой была найдена эта могила, была первой заселенной в той части страны, причем дата первой купчей от лорда Гренвиля Джону Перкинсу восходит примерно к 150 годам назад (земля до сих пор принадлежит потомкам той же семьи, которая первой заняла ее), вне всяких сомнений доказывали, что это очень старая могила.

Могила располагалась строго по линии восток-запад, размером примерно 9 на 6 футов, причем контуры отчетливо выделялись по разнице в цвете почвы. Она была выкопана в богатом черном суглинке и засыпана вокруг тел белым или желтым песком, который, полагаю, был принесен с речного берега, находившегося в 200 ярдах. Скелеты приближались к стенкам могилы, и вплотную к ним залегала земля темного цвета; она настолько решительно отличалась от всего окружающего как по качеству, так и по запаху, что контуры тел можно было легко проследить. Запах этой разложившейся земли, некогда бывшей плотью, напоминал свернувшуюся кровь и при сжатии в руке слипался комками.

Это была не могила индейских воинов; в тех мы находим горшки из глины или камня и все орудия войны, ибо у воина было представление о том, что после воскресения из мертвых ему понадобятся в «охотничьих угодьях за гробом» его лук и стрелы, боевой топорик и скальпельный нож.

Изложенные факты несомненно убедят каждого масона, который внимательно прочтет отчет об этом замечательном погребении, в том, что американские индейцы владели по меньшей мере некоторыми таинствами нашего ордена, и что это очевидно была могила масонов и трех высших должностных лиц масонской ложи. Могила располагалась строго по линии восток-запад; в центре был воздвигнут алтарь; юг, запад и восток были заняты — север оставался свободным; орудия власти находились возле каждого тела. Разница в качестве бусин, томагавки в одном, двух и трех кусках, а также разница в глубине залегания тел от поверхности вне всяких сомнений указывают на то, что эти три персоны были похоронены масонами, причем такими, которые понимали, что они делают.

Не разгадает ли кто-нибудь из просвещенных масонов эту тайну и не сообщит ли масонскому миру, каким образом индейцы получили столь обширные масонские сведения?

Томагавки, челюстные кости, некоторые зубы, бусины и другие кости были отправлены в Смитсоновский институт в Вашингтоне, округ Колумбия, для помещения в архивы этого института с целью экспонирования, где их можно увидеть.

Если бы выводы доктора Спейнхоура оказались неверными, все равно остается замечательное совпадение обстоятельств, очевидное для каждого масона.

В подтверждение взглядов этого джентльмена обращается внимание на описание мидавана — церемонии посвящения для претендентов в знахари — в «Истории индейских племен Соединенных Штатов» Скулкрафта (1855 г., стр. 428), относящееся к сиу и чиппева. В этом описании обнаруживаются определенные формы и сходства, которые навели некоторых на мысль, что индейцы обладали познаниями в масонстве.

ПОГРЕБЕНИЕ ПОД ИЛИ В ХИЖИНАХ, ВИГВАМАХ ИЛИ ДОМАХ.

Хотя между вышеупомянутыми методами и тем, о котором пойдет речь далее — погребением в ложах — существует определенная степень сходства, они различаются тем, что последние являются примерами наземного или воздушного погребения и, следовательно, должны подпадать под другую рубрику. Повествования, которые будут приведены далее, дают четкое представление о первых видах погребения.

Бартрам сообщает следующее касательно мускоги Каролин:

Мускоги хоронят своих умерших в земле; они выкапывают четырехфутовую квадратную глубокую яму под хижиной или топчаном, на котором покойный лежал в своем доме, выстилая могилу кипарисовой корой, после чего помещают тело в сидячем положении, как будто оно живое, оставляя вместе с ним ружье, томагавк, трубку и те вещи, которые он ценил больше всего при жизни. Его старшая жена или вдовствующая царица имеет право второго выбора его имущества, а оставшееся имущество делится между остальными его женами и детьми.

Согласно Бернару Роману, «погребальные обычаи чикасо существенно не отличались от таковых у мускоги. Они предавали мертвых земле, как только дух покидал тело, и под топчаном, на котором скончался покойный».

Навахо Нью-Мексико и Аризоны, племя, живущее на значительном расстоянии от чикасо, придерживаются отчасти схожих обычаев, как рассказывает доктор Джон Менард, бывший некогда врачом при их агентстве:

Обычай навахо заключается в том, чтобы оставлять тело там, где оно умирает, заколачивая дом или хоган либо накрывая тело камнями или ветками кустарника. Если тело переносят, его уносят в расщелину в скалах, бросают туда и заваливают сверху камнями. Человек, прикасающийся к телу или переносящий его, сначала снимает всю свою одежду, а затем омывает свое тело водой, прежде чем снова надеть ее или смешаться с живыми. Когда тело выносят из дома или хогана, хоган сжигают дотла, а место в любом случае забрасывают, поскольку существует поверье, что дьявол приходит к месту смерти и остается там, где находится мертвое тело. Дикие животные часто (пожалуй, даже как правило) добираются до тел, и подобрать черепа и кости вокруг старых стоянок или мест погребения мертвых не составляет никакого труда. В случае если покидать место нежелательно, больного оставляют в каком-нибудь уединенном месте, защищенном ветками, где его либо оставляют на произвол судьбы, либо приносят ему пищу, пока он не умрет. Это делается только тогда, когда всякая надежда потеряна. Я находил тела, оставленные таким образом и настолько хорошо окруженные ветками, что дикие животные не могли до них добраться; а один оставленный умирать таким образом человек был возвращен к жизни чашкой кофе из нашего дома и до сих пор жив и здоров.

Лейтенант Джордж Э. Форд из Третьего кавалерийского полка США в личном письме автору подтверждает рассказ доктора Менарда следующим образом:

Это племя численностью около 8 000 душ занимает резервацию в крайнем северо-западном углу Нью-Мексико и северо-восточной Аризоне. Погребальные церемонии навахо отличаются предельной простотой. Они приписывают смерть человека прямому воздействию Чиндэ, или дьявола, и верят, что он остается поблизости от умершего. По этой причине, как только член племени умирает, кто-то из близких родственников-мужчин выкапывает внутри хогана или жилища неглубокую могилу, и в нее родственники без всяких церемоний сваливают труп, предварительно защитив себя от дурного влияния путем смазывания своих обнаженных тел смолой пинии. После того как с телом таким образом покончено, хоган (состоящий из бревен и ветвей деревьев, покрытых землей) обрушивают поверх него и место покидают. Если у умершего нет близких родственников или он не играл никакой роли в племени, от формальности выкапывания могилы отказываются, просто с уровняя хоган над телом. Эта беспечность, судя по всему, проистекает не из отсутствия естественной привязанности к умершему, а страх перед зловредным влиянием Чиндэ на выживших родственников заставляет их избегать любых действий, которые могли бы навлечь на них его немилость. Навахо скорее замерзнет насмерть, чем станет разжигать огонь из бревен рухнувшего хогана, даже если по всем признакам он пробыл в таком состоянии уже много лет. Никаких иных траурных обрядов не существует, кроме смазывания лба и участков под глазами смолой, которая держится до тех пор, пока не сотрется сама, после чего ее не возобновляют. Умерший, по-видимому, оказывается забыт, так как выжившие никогда не произносят его имени из страха навлечь гнев Чиндэ.

Дж. Л. Бурчард, агент индейцев Раунд-Вэлли в Калифорнии, приводит описание захоронения, отчасти напоминающего обычаи навахо:

Когда я впервые приехал сюда, индейцы выкапывали в земле круглую яму, подтягивали колени умершего индейца и заворачивали тело в как можно более компактный сверток в одеяла, крепко связывали их веревками, помещали в могилу, бросали туда бусины, корзины, одежду, всё имущество покойного, а часто жертвуя и много лишнего; все собирались вокруг могилы, горько рыдая, раздирая себе лица ногтями так, что кровь текла по щекам, вырывали волосы и совершали прочие языческие действия. Эти захоронения обычно производились под их крытыми соломой жилищами или в непосредственной близости от них. Дом, в котором кто-то умирал, всегда разрушался, переносился, перестраивался или забрасывался. Плач, речи и т. д. велись на их собственном жаргоне; никто другой не мог их понять, и сами они, по-видимому, мало что понимали в их смысловом значении (если в этом вообще был какой-то смысл); это казалось просто проявлением горя без достаточного разума для упорядочивания какой-либо церемонии; каждый словно действовал по собственному побуждению.

Следующий рассказ, заимствованный из сочинения М. Бутель де Дюмона и касающийся паскагула и биллокси из Луизианы, может рассматриваться как пример погребения в домах, хотя автору труда было угодно считать эти вместилища храмами.

Les Paskagoulas et les Billoxis n’enterent point leur Chef, lorsqu’il est décédé; mais-ils font sécher son cadavre au feu et à la fumée de façon qu’ils en font un vrai squelette. Après l’avoir réduit en cet état, ils le portent au Temple (car ils en ont un ainsi que les Natchez), et le mettent à la place de son prédécesseur, qu’ils tirent de l’endroit qu’il occupoit, pour le porter avec les corps de leurs autres Chefs dans le fond du Temple où ils sont tous rangés de suite dressés sur leurs pieds comme des statues. A l’égard du dernier mort, il est exposé à l’entrée de ce Temple sur une espèce d’autel ou de table faite de cannes, et couverte d’une natte très-fine travaillée fort proprement en quarreaux rouges et jaunes avec la peau de ces mêmes cannes. Le cadavre du Chef est exposé au milieu de cette table droit sur ses pieds, soutenu par derrière par une longue perche peinte en rouge dont le bout passe au dessus de sa tête, et à laquelle il est attaché par le milieu du corps avec une liane. D’une main il tient un casse-tête ou une petite hache, de l’autre un pipe; et au-dessus de sa tête, est attaché au bout de la perche qui le soutient, le Calumet le plus fameux de tous ceux qui lui ont été présentés pendant sa vie. Du reste cette table n’est guères élevée de terre que d’un demi-pied; mais elle a au moins six pieds de large et dix de longueur.

C’est sur cette table qu’on vient tous les jours servir à manger à ce Chef mort en mettant devant lui des plats de sagamité, du bled grolé ou boucané, &c. C’est-là aussi qu’au commencement de toutes les récoltes ses Sujets vont lui offrir les premiers de tous les fruits qu’ils peuvent recueillir. Tout ce qui lui est présenté de la sorte reste sur cette table; et comme la porte de ce Temple est toujours ouverte, qu’il n’y a personne préposé pour y veiller, que par conséquent y entre qui veut, et que d’ailleurs il est éloigné du Village d’un grand quart de lieue, il arrive que ce sont ordinairement des Etrangers, Chasseurs ou Sauvages, qui profitent de ces mets et de ces fruits, ou qu’ils sont consommés par les animaux. Mais cela est égal à ces sauvages; et moins il en reste lorsqu’ils retournent le lendemain, plus ils sont dans la joie, disant que leur Chef a bien mangé, et que par conséquent il est content d’eux quoiqu’il les ait abandonnés. Pour leur ouvrir les yeux sur l’extravagance de cette pratique, on a beau leur représenter ce qu’ils ne peuvent s’empêcher de voir eux-mêmes, que ce n’est point ce mort qui mange; ils répondent que si ce n’est pas lui, c’est toujours lui au moins qui offre à qui il lui plaît ce qui a été mis sur la table; qu’après tout c’étoit là la pratique de leur père, de leur mère, de leurs parens; qu’ils n’ont pas plus d’esprit qu’eux, et qu’ils ne sauroient mieux faire que de suivre leur example.

C’est aussi devant cette table, que pendant quelques mois la veuve du Chef, ses enfans, ses plus proches parens, viennent de tems en tems lui rendre visite et lui faire leur harangue, comme s’il étoit en état de les entendre. Les uns lui demandent pourquoi il s’est laissé mourir avant eux? d’autres lui disent que s’il est mort ce n’est point leur faute; que c’est lui même qui s’est tué par telle débauche on par tel effort; enfin s’il y a eu quelque défaut dans son gouvernement, on prend ce tems-là pour le lui reprocher. Cependant ils finissent toujours leur harangue, en lui disant de n’être pas fâché contre eux, de bien manger, et qu’ils auront toujours bien soin de lui.

Другой пример погребения в домах можно найти в т. VI публикаций Общества Хаклюйта (1849 г., стр. 89), взятый из «Вирджинии» Страчи. Он приводится скорее как любопытное повествование раннего автора по американской этнографии, нежели из-за какой-либо внутренней ценности, каковую он может представлять как правдивое изложение действительных событий. Он касается индейцев Вирджинии:

Within the chauncell of the temple, by the Okens, are the cenotaphies or the monuments of their kings, whose bodyes, so soon as they be dead, they embowell, and, scraping the flesh from off the bones, they dry the same upon hurdells into ashes, which they put into little potts (like the anncyent urnes): the annathomy of the bones they bind together or case up in leather, hanging braceletts, or chaines of copper, beads, pearle, or such like, as they used to wear about most of their joints and neck, and so repose the body upon a little scaffold (as upon a tomb), laying by the dead bodies’ feet all his riches in severall basketts, his apook, and pipe, and any one toy, which in his life he held most deare in his fancy; their inwards they stuff with pearle, copper, beads, and such trash, sowed in a skynne, which they overlapp againe very carefully in whit skynnes one or two, and the bodyes thus dressed lastly they rowle in matte, as for wynding sheets, and so lay them orderly one by one, as they dye in their turnes, upon an arche standing (as aforesaid) for the tomb, and thes are all the ceremonies we yet can learne that they give unto their dead. We heare of no sweet oyles or oyntments that they use to dresse or chest their dead bodies with; albeit they want not of the pretious rozzin running out of the great cedar, wherewith in the old time they used to embalme dead bodies, washing them in the oyle and licoure thereof. Only to the priests the care of these temples and holy interments are committed, and these temples are to them as solitary Asseteria colledged or ministers to exercise themselves in contemplation, for they are seldome out of them, and therefore often lye in them and maynteyne contynuall fier in the same, upon a hearth somewhat neere the east end.

For their ordinary burialls they digg a deepe hole in the earth with sharpe stakes, and the corps being lapped in skynns and matts with their jewells, they laye uppon sticks in the ground, and soe cover them with earth; the buryall ended, the women (being painted all their faces with black coale and oyle) do sitt twenty-four howers in their howses, mourning and lamenting by turnes, with such yelling and howling as may expresse their great passions.

Хотя это описание относит предмет к ранее названной рубрике — погребению в домах, в то же время оно может служить и примером бальзамирования или мумификации.

Рисунок 1 может рассматриваться как вероятное изображение описанного храма или склепа.

Описанные в предыдущих рассказах способы погребения не следует считать редкими; ибо среди определенных племен в Африке преобладали схожие практики. Например, бари из Центральной Африки, согласно преподобному Дж. Г. Вуду, хоронят своих умерших внутри ограды усадьбы, втыкают в землю шест и прикрепляют к нему определенные эмблемы. Апинги, по словам того же автора, позволяют трупу оставаться в своем жилище до тех пор, пока оно не распадется на части. Затем кости собираются и помещаются на землю на небольшом расстоянии от деревни. Латока хоронят внутри ограды дома мужчины, хотя впоследствии кости извлекаются, помещаются в глиняный кувшин и выносятся за пределы деревни. Кафры хоронят своих вождей внутри загона для скота, а могилы простолюдинов устраиваются снаружи, и бечуаны следуют тому же общему плану.

Следующее описание погребения у дамара из цитируемого выше труда (стр. 314) приведено как содержащее рассказ об определенных деталях, в некоторой степени напоминающих те, которых придерживаются североамериканские индейцы. Из повествования видно, что погребение в доме практиковалось только по особой воле умирающего человека:

Когда умирает вождь дамара, его хоронят довольно своеобразным образом. Как только жизнь угасает — некоторые говорят, даже до того, как испускается последний вздох, — присутствующие ломают позвоночник ударом большого камня. Затем они развязывают длинную веревку, опоясывающую бедра, и связывают тело в сидячем положении, причем голова согнута поверх колен. После этого к нему привязывают воловьи шкуры и хоронят лицом на север, как уже описывалось при рассмотрении бечуанов. В честь умершего вождя закалывают скот, а над могилом воздвигают столб, к которому в качестве трофея прикрепляют черепа и волосы. Лук, стрелы, ассагай и дубинки покойного вешают на тот же столб. В почву над могилой и вокруг нее вдавливают крупные камни, а также наваливают большую кучу колючих ветровых заслонов [веток], чтобы отпугнуть гиен, которые непременно выкопают и сожрут тело до наступления следующего дня. Могила вождя дамара изображена на странице 302. Время от времени вождь распоряжается, чтобы его тело оставили в его собственном доме, и в таком случае его кладут на возвышенную платформу, а вокруг хижины выстраивают прочный забор из колючих ветвей и колытьев.

По завершении погребальных церемоний новый вождь покидает это место и уводит за собой всех людей, находящихся под его началом. Он остается в удалении в течение нескольких лет, во время которых носит знак траура, т. е. темно-красную [темно-цветную] коническую шапку, а вокруг шеи — ремешок, к концам которого подвешены два небольших кусочка страусиного яйца. Когда время траура заканчивается, племя возвращается во главе с вождем, который подходит к могиле своего отца, преклоняет над ней колени и шепчет, что он вернулся вместе со скотом и женами, которых дал ему отец. Затем он просит о помощи родителя во всех своих начинаниях и с этого момента занимает то место, которое прежде занимал его отец. После этого забивается скот и устраивается пир в память об умершем вожде и в честь живого, и каждый присутствующий вкушает мясо, которое распределяет сам вождь. Умерший вождь символически участвует в пиршестве. Пара веточек, срезанных с дерева определенной эанды, к которой принадлежал покойный, считается его представителем, и перед тем как гости съедают каждый кусочек мяса, они прикасаются им к этой эмблеме. Подобным же образом первый кувшин надоенного молока относят к могиле и выливают на нее.

ПОГРЕБЕНИЕ В ПЕЩЕРАХ.

Естественные или искусственные отверстия в земле, пещеры и трещины в скалах использовались в качестве мест захоронения умерших с самых ранних времен и применяются до сих пор не только американскими индейцами, но и народами, известными своим умственным подъемом и цивилизацией, причем наши кладбища дают многочисленные примеры искусственных или частично искусственных пещер. Что касается мотивов, побудивших к такому способу погребения, то их обсуждение было бы здесь неуместным, за исключением того, что может косвенно касаться наших собственных индейцев, которые, насколько можно установить, просто используют пещеры в качестве готовых и удобных мест упокоения для своих умерших родственников и друзей.

Практически в каждом штате Союза были обнаружены погребальные пещеры, но поскольку между ними имеется большая или меньшая схожесть, несколько иллюстраций послужат цели привлечения внимания наблюдателей к этому предмету.

Находясь на территории Юта в 1872 году, автор обнаружил естественную пещеру недалеко от горного хребта Хаус, вход в который напоминал шахтный ствол. В ней индейцы госи-юты хоронили своих мертвецов, окружив их различными предметами, пока она не заполнилась доверху; по крайней мере, так казалось при беглом осмотре, так как ограниченное время препятствовало тщательному исследованию. Осенью того же года от индейского проводника стало известно о другой пещере близ границы Невады на той же территории, и была предпринята попытка ее исследовать, которая не удалась по причинам, о которых будет рассказано ниже. Этот индеец, госи-ют, которого расспрашивали о погребальных церемониях его племени, сообщил автору, что недалеко от того самого места, где лагерем стоял отряд, находилась большая пещера, в помещении которой он сам помогал размещать умерших соплеменников. Он описал ее в деталях и набросал грубую схему ее расположения и внутреннего вида. Его спросили, можно ли проникнуть внутрь, на что он ответил, что вряд ли, так как несколько лет назад его соплеменники заложили узкий вход, чтобы дичь не искала убежища в ее обширных сводах, ибо он утверждал, что она настолько велика и уходит под землю так далеко, что никто не знает ее истинных пределов. Однако за очень щедрое вознаграждение, после многих отказов, он согласился выступить проводником. Часовая тряска на лошадях — и желанная точка была достигнута. Обнаружилось, что она находится почти на самой вершине небольшой горы, по-видимому, вулканического происхождения, поскольку указанное отверстие выглядело жерлом кратера. Этот вход имел нерегулярно круглую форму и уходил вниз под углом. Как и утверждал индеец, он был полностью забит большими камнями и корнями полыни, и лишь после шести часов непрерывного, добросовестного труда попытка исследования была прекращена. Проводника спросили, много ли там тел, и он ответил: «Кучи, кучи», поднимая руки вверх так высоко, как только их можно было вытянуть. Нет никаких оснований сомневаться в достоверности полученной информации, так как она была предоставлена добровольно.

В сообщении, полученном от доктора А. Дж. Макдональда, врача индейского агентства Лос-Пинос в Колорадо, приводится следующее описание захоронения в расщелинах скал или трещинах пород:

Как только наступает смерть, об этом сразу же объявляет шаман, и женщины без промедления приступают к подготовке тела к погребению. Это занимает немного времени; те элементы одежды, которые были на теле в момент смерти, не снимаются. Конечности умершего человека выпрямляются, его орудия войны кладутся рядом, а его одежды и одеяла плотно и аккуратно заворачиваются вокруг него, и теперь все готово к погребению. Существует обычай по возможности использовать для заворачивания трупа те одеяла и покрывала, в которых индеец умер. В то же время, пока тело подготавливают к погребению, женщины, непосредственно ухаживающие за ним, вместе со всеми остальными женщинами поблизости поддерживают непрерывное пение или траурный плач, унылый каданс которого, если собрание женщин велико, можно услышать на довольно большом расстоянии. Похоронная песня не является простым неартикулированным воплем скорби; она включает в себя хвалебные выражения, однако определить с какой-либо степенью достоверности, принимается ли в таких случаях какая-то определенная словесная формула, я не могу из-за недостатка имеющихся в моем распоряжении материалов.

Следующей обязанностью, выпадающей на долю женщин, является размещение умершего человека на лошади и доставка останков к месту, выбранному для погребения. Это расщелина в скале, и, насколько удалось выяснить, у ютов всегда было принято выбирать усыпальницы именно такого характера. Судя по описаниям г-на Харриса, которому несколько раз посчастливилось обнаружить останки, у этого племени нет никаких суеверных представлений относительно положения, в котором помещается тело; этот вопрос, вероятно, регулируется размерами усыпальницы. Из того же источника я узнаю, что в одной могиле обычно не находят останков более чем одного индейца. После того как тело помещено в расщелину, оно тщательно закладывается кусками скальной породы для защиты от опустошений со стороны диких животных. Пение прекращается, женщины расходятся, и погребальные церемонии завершаются. Мужчины все это время не сидели сложа руки: хотя они никоим образом не участвовали в подготовке тела, не присоединялись к женщинам в исполнении хвалебных песнопений в память об умершем и даже не присутствовали на похоронах в качестве простых зрителей, у них были свои обязанности. В соответствии с давним обычаем вся личная собственность умершего немедленно уничтожается. Его лошади и скот застреливаются, а вигвам, утварь и т. д. сжигаются. Выполнение этой части церемонии возлагается на мужчин — обязанность, вполне соответствующая их вкусам и склонностям. Иногда уничтожение лошадей и другого имущества имеет значительные масштабы, но обычно этого не происходит из-за существующей у них практики распределять свое имущество среди детей в очень раннем возрасте, оставляя себе лишь то, что необходимо для удовлетворения повседневных потребностей.

Вдова «впадает в траур», намазывая лицо веществом, состоящим из смолы и древесного угля. Это нанесение делается только один раз и оставляется на лице до тех пор, пока оно не сотрется. Это единственное известное мне траурное соблюдение.

Церемонии, соблюдаемые при смерти женщины, такие же, как и в случае с мужчиной, за исключением того, что никакого уничтожения имущества не происходит и, конечно, с трупом не оставляют оружия. Если умирает юноша, находящийся под опекой белых людей, индейцы, как правило, не хотят иметь ничего общего с погребением тела. В подобном случае, имевшем место в этом агентстве некоторое время назад, женщины подготовили тело обычным способом; мужчины племени выбрали место для погребения, а сотрудник агентства, выкопав могилу и поместив в нее труп, засыпал ее на манер цивилизованных людей, после чего по просьбе индейцев закатил наверх крупные обломки скал. Индейцы выказывали огромное беспокойство, стремясь к тому, чтобы служащие выполнили эту работу как можно быстрее.

В течение прошлого года Урай, вождь ютов, живший в агентстве Лос-Пинос, умер и был похоронен, насколько удалось выяснить, в расщелине скалы или пещере в 7 или 8 милях от агентства.

Интересная пещера в округе Калаверас, штат Калифорния, которая использовалась для захоронений, описана проф. Дж. Д. Уитни: 27

Ниже приводится рассказ о пещере, из которой были извлечены черепа, находящиеся ныне в коллекции Смитсоновского института: она находится недалеко от реки Станисло, в округе Калаверас, на безымянном ручье, примерно в двух милях от Эббис-Ферри, по дороге на Вальсисито, у дома г-на Робинсона. Вместе со мной было два или три человека, которые бывали в этом месте раньше и знали, что упомянутые черепа взяты именно оттуда. Их визит состоялся около десяти лет назад, и с тех пор состояние дел в пещере сильно изменилось. Из-за каких-то изменений в дороге, горных работ или какой-то другой причины, которую мне не удалось выяснить, на некогда чистом сталагмитовом полу пещеры накопился слой поверхностной земли толщиной около 20 футов, который полностью скрывает дно и который невозможно удалить без значительных затрат. Эта пещера имеет глубину около 27 футов у входа и 40–50 футов в конце, а в диаметре составляет, пожалуй, 30 футов. Общее мнение тех, кто обратил внимание на эту пещеру и видел ее много лет назад, сводится к тому, что она была местом захоронения нынешних индейцев. Доктор Джонс говорил, что нашел остатки луков, стрел и древесный уголь вместе с черепами, которые он добыл и которые были уничтожены во время пожара в селении Мерфис. Все люди говорили о черепах как о лежащих на поверхности, а не зарытых в сталагмит.

Следующее описание захоронения в пещере, принадлежащее У. Х. Даллу, 28 настолько примечательно, что кажется достойным включения в эту работу. Оно относится, вероятно, к инуитам Аляски.

Самые ранние останки человека, найденные на Аляске ко времени написания этой работы, я отношу к этой эпохе [слой ехинусов Далла]. Некоторые черепа были найдены нами в самой нижней части пещеры Амакнак, а один череп был получен в Адахе, недалеко от якорной стоянки в Бухте Островов. Они были помещены замечательным образом, точно так же, как это принято у большинства континентальных инуитов, но столь же непохоже на современный алеутский обычай. В пещере Амакнак мы обнаружили то, что сначала показалось деревянным ограждением, но оказалось изготовленным из сильно разрушенных верхнечелюстных костей какого-то крупного китообразного. Они были расположены так, чтобы образовать грубое прямоугольное ограждение, покрытое сверху подобными же кусками кости. Это сооружение было чуть менее 4 футов в длину, 2 футов в ширину и 18 дюймов в глубину. Дно было образовано плоскими кусками камня. Три таких объекта были найдены близко друг к другу, покрытые и заполненные скоплением тонкого растительного и органического перегноя. В каждом находились остатки скелета в последней стадии разрушения. Очевидно, его связали на инуитский манер, чтобы поместить в узкое вместилище, но все кости, за исключением черепа, превратились в мягкую массу или даже полностью исчезли. В Адахе меня подтолкнуло любопытство раскопать небольшой холмик рядом с древней кучей ракушек, и здесь мы нашли в точно таком же саркофаге останки скелета, у которого также лишь череп сохранил достаточную плотность, чтобы его можно было сохранить. Однако это ограждение было заполнено плотной торфянистой массой, не превратившейся в перегной, в результате многовекового роста сфагнума, который достиг толщины почти 2 фута над останками. Если задуматься об общеизвестной медленности этого роста в этих северных регионах, о чем свидетельствуют многочисленные арктические путешественники, то древность останков становится очевидной.

Представляется несомненным, что в большинстве случаев, особенно что касается пещер западных штатов и территорий, погребения были первичными; это же верно и для многих пещер Охио, Индианы и Кентукки, поскольку в трех упомянутых штатах было найдено много мумий, но также вероятно, что такие вместилища широко использовались в качестве мест вторичных захоронений. Множество фрагментарных скелетов и разрозненных костей, по-видимому, подкрепляют эту точку зрения.

БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ ИЛИ МУМИФИКАЦИЯ.

Вслед за захоронением в пещерах и в связи с ним можно перейти к теме мумификации или бальзамирования умерших, поскольку большинство подобных образцов обычно находили именно в таких хранилищах.

Было бы интересно и поучительно исследовать и обсудить причины, побудившие многие народы или племена принять определенные процессы с целью предотвратить превращение в прах, которое рано или поздно постигает всю плоть, однако неизбежно ограниченный объем этой работы позволяет лишь вкратце упомянуть о некоторых теориях, выдвинутых известными авторами и относящихся к древним египтянам. Возможно, в то время, когда индейцы Америки стремились уберечь своих мертвецов от разложения, ими двигали именно такие идеи, но по этому вопросу не было получено никакой определенной информации. В заключительном томе будет предпринята попытка проследить происхождение мумификации среди индейцев и коренных жителей этого континента.

Египтяне бальзамировали, согласно Кассиену, потому, что во время ежегодного разлива реки погребения не могли происходить, но более чем вероятно, что эта гипотеза является чистой выдумкой. Другие говорят, что они верили, будто до тех пор, пока тело сохраняется от тления, в нем остается душа. Геродот утверждает, что это делалось для того, чтобы тела не стали добычей животных. «Они не хоронили их, — говорит он, — из страха, что их съедят черви; и не сжигали, считая огонь свирепым зверем, пожирающим все, к чему он прикасается». Согласно Диодору Сицилийскому, бальзамирование берет начало в сыновней почтительности и уважении. Де Майе однако в своем десятом письме об Египте приписывает его исключительно религиозной вере, на которой настаивали мудрецы и жрецы, учившие своих учеников, что по истечении определенного числа циклов, составляющих, возможно, тридцать или сорок тысяч лет, вся вселенная становится такой же, какой она была при рождении, и души умерших возвращаются в те же тела, в которых они жили, при условии, что тело остается свободным от тления и что щедро приносятся жертвы в качестве подношений теням усопших. Учитывая огромную заботу о сохранении мертвецов и массивную прочность египетских гробниц, неудивительно, что эта теория нашла много сторонников. М. Ганналь считает, что идея бальзамирования была подсказана нашими природными чувствами привязанности — стремлением сохранить как можно дольше бренные останки любимых людей; однако гг. Вольней и Паризе думают, что она была призвана предотвратить, особенно в жарком климате, опасность эпидемий, представляя собой первоначально дешевый и простой процесс, за которым позже пришли изящество и роскошь; а граф де Кайлюс утверждает, что идея бальзамирования возникла в результате обнаружения высушенных тел, которые палящие пески Египта затвердили и сохранили. Возникло много других предположений, однако считается, что несколько приведенных выше достаточны в качестве введения к бальзамированию в Северной Америке.

Из утверждений более ранних авторов о североамериканских индейцах следует, что мумификация применялась среди некоторых племен Вирджинии, Каролин и Флориды, особенно для знатных людей; процесс в Вирджинии для королей, согласно Беверли, 29 выглядит следующим образом:

Индейцы религиозно подходят к сохранению тел своих королей и правителей после смерти, что они организуют следующим образом: во-первых, они аккуратно свешивают кожу целиком, насколько это возможно, делая разрез только на спине; затем они счищают всю плоть с костей как можно тщательнее, оставляя сухожилия прикрепленными к костям, чтобы они удерживали суставы вместе; затем они высушивают кости на солнце и снова помещают их в кожу, которую тем временем предохраняли от высыхания или сжатия; когда кости правильно помещены в кожу, они тщательно заполняют пустоты очень мелким белым песком. После этого они зашивают кожу обратно, и тело выглядит так, будто плоть не удаляли. Они заботятся о том, чтобы кожа не съеживалась, с помощью небольшого количества масла или жира, что также предохраняет ее от гниения. Подготовленную таким образом кожу они кладут в предназначенное для этого помещение, на большую полку, поднятую над полом. Эта полка застелена циновками, чтобы тело покоилось с удобством, и отгорожена ими же, чтобы защитить его от пыли. Плоть они раскладывают на решетках на солнце для просушки, а когда она тщательно высушена, ее зашивают в корзину и ставят в ногах того тела, которому она принадлежит. В этом же месте они устанавливают киоккос, или идол, который, как они верят, будет стражей тела. Здесь день и ночь один или другой из жрецов должен нести дежурство, заботясь о мертвых телах. С такою честью и почтением относятся эти невежественные и неотесанные люди к своим правителям даже после их смерти.

Следует добавить, что, по мнению автора, этот рассказ и подобные ему несколько апокрифичны, и его переписывали и переписывали раз двадцать.

Согласно Пинкертону, 30 который взял этот рассказ из «Вирджинии» Смита, вероваунсы Вирджинии сохраняли своих мертвецов следующим образом:

В своих храмах они имеют его [их главного бога, дьявола] изображение, дурно вырезанное, а затем раскрашенное и украшенное медными цепями и бусами и покрытое кожей таким образом, чтобы это уродство хорошо соответствовало такому богу. Рядом с ним обычно находится гробница их королей. Их тела сначала выпотрошены, затем высушены на решетках до полного высыхания, и так вокруг большинства их суставов и шеи они вешают браслеты или цепи из меди, жемчуга и тому подобного, что они обычно носят. Внутренности они набивают медными бусами, топориками и подобным хламом. Затем они очень тщательно заворачивают их в белые шкуры и так обертывают в циновки вместо саванов. И в гробнице, представляющей собой свод из циновок, они укладывают их по порядку. То, что остается от такого рода богатств, имеющихся у их королей, они ставят в корзинах у их ног. Эти храмы и тела охраняются их жрецами.

Для своих обычных захоронений они выкапывают глубокую яму в земле заостренными колами, и когда труп завернут в шкуры и циновки вместе с их драгоценностями, они укладывают их на палки в земле и таким образом засыпают землей. Похороны закончены, женщины, нарисовав на всех своих лицах черным углем и маслом, сидят двадцать четыре часа в домах, скорбя и оплакивая по очереди с такими воплями и завываниями, которые могут выразить их великие страдания. ***

На вершине определенных красных песчаных холмов в лесах стоят три больших дома, наполненные изображениями их королей и дьяволов и гробницами их предшественников. Эти дома длиной около шестидесяти футов, построены подобно укрытиям согласно их строительству. Это место они считают настолько священным, что только жрецы и короли осмеливаются заходить в них; дикари же не смеют подниматься по реке на лодках мимо него, не бросив торжественно в реку какой-нибудь кусочек меди, белые бусы или поконы из страха, что их Оки будет оскорблен и отомстит им.

Они думают, что их вероваунсы и жрецы, которых они также считают куйиог-косугами, когда они мертвы, отправляются за горы к закату солнца и всегда остаются там в образе своего Оки, с бусами, окрашенными в красный цвет маслом и поконами, изящно украшенные перьями, и у них будут бусы, топорики, медь и табак, и они не будут делать ничего, кроме танцев и песен со всеми своими предшественниками. Но простой народ, как они полагают, не будет жить после смерти, а сгниет в своих могилах, как мертвые собаки.

Это в основном тот же рассказ, что был приведен на предыдущей странице, словесный состав немного отличается, и замечание относительно правдивости справедливо как для него, так и для другого.

На рисунок 1 можно снова сослаться как на пример описанного дома мертвецов.

Индейцы конгари или санти из Южной Каролины, согласно Лоусону, использовали способ частичного бальзамирования, как видно из нижеследующего отрывка из Скулкрафта; 31 но вместо того, чтобы помещать останки в пещеры, они помещали их в ящики, поддерживаемые над землей рогатинами.

Порядок их погребения следующий: возводится курган или пирамида из земли, причем грунт обрабатывается очень гладко и ровно, иногда выше или ниже в зависимости от достоинства человека, чьим памятником он является. На вершине этого сооружения находится зонт, сделанный коньком, как крыша дома. Он поддерживается девятью колами или небольшими столбами, причем могила имеет длину около 6–8 футов и ширину 4 фута, вокруг нее развешаны тыквы, перья и другие подобные трофеи, помещенные туда родственниками умершего в знак уважения к нему в могиле. Остальные части погребальных обрядов таковы: как только человек умирает, они кладут труп на кусок коры на солнце, выдерживая или бальзамируя его с помощью небольшого корня, растертого в порошок, который выглядит таким же красным, как киноварь; этот же порошок смешивают с медвежьим маслом для украшения волос. После того как туша полежала день или два на солнце, они убирают ее и кладут на рогатины, специально вырезанные для поддержания ее над землей; затем они мажут ее целиком вышеупомянутыми ингредиентами из порошка этого корня и медвежьего масла. Когда это сделано, они очень тщательно покрывают ее корой или сосновой корой кипариса, чтобы на нее не падала дождевая вода, подметая землю вокруг нее насухо. Кто-нибудь из его ближайших родственников приносит все материальное имущество, которым он владел в момент смерти, такое как ружья, луки и стрелы, бусы, перья, плащ-одеяло и т. д. Этот родственник является главным плакальщиком, будучи одетым в мох, с палкой в руке, исполняющим траурную песню в течение трех или четырех дней, а его лицо почернело от сажи смолистой сосны, смешанной с медвежьим маслом. Все это время он рассказывает родственникам умершего и остальным зрителям, кем был этот умерший человек и какие великие подвиги он совершил при жизни, причем все его слова сводятся к восхвалению усопшего. Как только плоть размягчается и начинает отслаиваться от костей, они снимают ее и сжигают, тщательно очищая кости, затем смазывают их вышеупомянутыми ингредиентами, заворачивая череп (очень бережно) в ткань, искусственно состканную из шерсти опоссума. Кости они бережно хранят в деревянном ящике, ежегодно смазывая их маслом и очищая. Таким способом они сохраняют их на протяжении многих веков, так что вы можете увидеть индейца, владеющего костями своего деда или какого-то из своих родственников более древнего происхождения. У них есть и другие виды гробниц: например, когда индейца убивают на этом самом месте, делают кучу камней (или палок, если камни не удается найти); к этому мемориалу каждый проходящий мимо индеец добавляет камень, чтобы увеличить кучу в знак уважения к павшему герою. Индейцы делают крышу из легкого дерева или смолистой сосны над могилами более знатных лиц, покрывая ее корой, а затем землей, оставляя таким образом тело в подземном склепе до тех пор, пока плоть не сойдет с костей. Затем кости вынимают, очищают, соединяют суставы, облачают в выделанные белые оленьи шкуры и убирают в киогозон, который является царской гробницей или местом захоронения их королей и военных вождей, представляя собой более великолепную хижину, возведенную за общественный счет. Этот киогозон является объектом почитания, в котором, по словам автора, он знал случаи, когда король, старики и знахари проводили по несколько дней со своими идолами и мертвыми королями, и куда ему никогда не удавалось проникнуть.

Другой класс мумий — это те, которые были найдены в селитренных и других пещерах Кентукки, и среди археологов до сих пор остается предметом сомнений, предпринимались ли какие-либо особые усилия для сохранения этих тел, поскольку многие считают, что пропитка почвы определенными минералами может объяснить состояние, в котором были найдены образцы. Чарльз Уилкинс 32 так описывает одну из них:

*** Высохшее тело женщины 33 *** было найдено на глубине около 10 футов от поверхности пещеры, уложенное в глину, сильно пропитанную селитрой, помещенное в сидячем положении, заключенное в широкие камни, стоящие на ребрах, причем плоский камень покрывал все сооружение. Оно было завернуто в грубую одежду, *** и все это было обернуто в оленьи шкуры, шерсть которых была сбрита так, как индейцы готовят их к продаже. Внутри каменного гроба находились орудия труда, бусы, перья и другие украшения одежды, которые принадлежали ей.

Следующее описание принадлежит доктору Самуэлю Л. Митчиллу. 34*

24 августа 1815 г.

Дорогой сэр : Предлагаю вашему вниманию несколько наблюдений по поводу любопытного предмета американской древности, находящегося ныне в Нью-Йорке. Это человеческое тело, найденное в одной из известняковых пещер Кентукки. Оно представляет собой совершенное иссушение; все жидкости высушены. Кожа, кости и другие твердые части находятся в состоянии полной сохранности. Я думаю, этого достаточно, чтобы поставить в тупик Брайанта и всех археологов.

Это было найдено при исследовании известковой пещеры в окрестностях Глазго в поисках селитры.

Эти углубления, хотя и находятся под землей, достаточно сухие, чтобы притягивать и удерживать азотную кислоту. Она соединяется с известью и поташем; и, вероятно, земляное вещество этих раскопок содержит хорошую пропорцию карбоната кальция. Среди этих высушивающих и антисептических ингредиентов можно предположить, что гниение было остановлено, а твердые частицы сохранены от разрушения. Внешняя оболочка тела — оучья... оленья шкура, вероятно, высушенная обычным способом и, возможно, смятая перед применением путем растирания. Следующее покрытие — это шкура оленя, шерсть которой была срезана острым инструментом, напоминающим нож валяльщика. Остаток шерсти и порезы на коже очень напоминают стриженую шкуру бобра. Следующая обертка сделана из ткани, сотканной из сдвоенной и скрученной нити. Но нить, по-видимому, не была сформирована на колесе, а полотно — на ткацком станке. Основа и уток, кажется, были перекрещены и связаны узлом в результате операции, подобной изделиям северо-западного побережья и Сандвичевых островов. Такой ботаник, как покойный Муленберг, мог бы определить растение, которое послужило источником волокнистого материала.

Самый внутренний покров — это мантия из ткани, похожая на предыдущую, но снабженная крупными коричневыми перьями, расположенными и оформленными с большим искусством, так что она способна защитить живого владельца от сырости и холода. Оперение четкое и цельное, и все это имеет большое сходство с перьевыми плащами, которые ныне носят народы северо-западного побережья Америки. Уилсон мог бы сказать, от какой птицы они произошли.

Тело находится в сидячем положении, правая рука наклонена вперед, а ее кисть охватывает правую ногу. Левая рука свисает вниз, а ее кисть частично заведена под сиденье. Этот индивидуум, бывший мужчиной, судя по всему, не превышал четырнадцатилетнего возраста на момент своей смерти. Возле затылка имеется глубокий и обширный перелом черепа, который, вероятно, и стал причиной его смерти. Кожа получила небольшие повреждения; она темного цвета, но естественный оттенок нельзя определить с точностью по ее нынешнему виду. Скальп, за небольшими исключениями, покрыт рыжевавыми или бурыми волосами. Зубы белые и здоровые. Руки и ноги в их сморщенном состоянии тонки и изящны. Все это заслуживает исследования нашего проницательного и наблюдательного коллеги, доктора Холмса.

В теле или вокруг него нет ничего битуминозного или ароматического, подобно египетским мумиям, и вокруг какой-либо части нет бинтов. За исключением нескольких оберток, тело совершенно голое. Нет никаких признаков шва или разреза на животе; откуда следует, что внутренности не удалялись.

Теперь можно ожидать, что я выскажу некоторое мнение относительно древности и расы этого удивительного иссушенного тела.

Во-первых, я убежден, что оно не принадлежит к тому классу белых людей, членами которого мы являемся.

Во-вторых, я также не считаю, что его следует относить к бандам испанских авантюристов, которые между 1500 и 1600 годами бродили вверх по Миссисипи и вдоль ее притоков. Но в этом вопросе я хотел бы узнать мнение моего ученого и проницательного друга Ноа Вебстера.

В-третьих, я столь же обязан отвергнуть мнение о том, что оно принадлежало какому-либо из племен аборигенов, населяющих Кентукки в настоящее время или населявших его недавно.

В-четвертых, мантия из перьев и мантия из скрученных нитей настолько напоминают изделия коренных жителей Вакаша и Тихоокеанских островов, что я отношу этого индивидуума к той эпохе времени и тому поколению людей, которые предшествовали индейцам Грин-Ривер и того места, где были найдены эти реликвии. Этот вывод подкрепляется соображением о том, что подобные изделия не производятся реальными и проживающими там в настоящее время краснокожими людьми. Если бы аббат Клавихеро имел перед собой этот случай, он подумал бы о тех людях, которые построили те древние форты и курганы, чью точную историю не может назвать ни один живой человек. Но я воздерживаюсь от пространных рассуждений; мое намерение состоит лишь в том, чтобы выразить свое уважение обществу за включение меня в число его членов и пригласить его антикваров к дальнейшему исследованию предмета, вызывающего такое любопытство.

С уважением остаюсь вашим,

САМУЭЛЬ Л. МИТЧИЛЛ.

Судя по недавним исследованиям на Северо-Западном побережье, туземцы этого региона бальзамировали своих мертвецов с большим усердием, как видно из недавно опубликованной работы У. Х. Далла, 35 чье описание мумий выглядит следующим образом:

Мы обнаружили, что мертвецы располагались самыми разными способами: во-первых, путем погребения в отсеках коммунального жилища, как уже описывалось; во-вторых, путем укладывания на грубую платформу из плавника или камней в каком-нибудь удобном скальном укрытии. Они лежат на соломе и мхе, покрытые циновками, и с ними редко связаны какие-либо орудия, оружие или резные изделия. В общей сложности мы нашли лишь три-четыре экземпляра в этих местах, хотя исследовали их огромное количество. Очевидно, это была более древняя форма захоронения умерших, которая в более позднее время все еще продолжала применяться в отношении бедных или непопулярных людей.

Наконец, в сравнительно недавние времена, вероятно, в течение нескольких столетий, и вплоть до исторического периода (1740 г.) для зажиточного, популярного или более знатного класса был принят другой способ. Тела подвергались эвисцерации, очищались от жировых отложений в проточной воде, высушивались и обычно помещались в подходящие футляры в обертках из меха и тонких циновок из травы. Тело обычно складывалось вдвое до минимальных размеров, а корпус мумии, особенно в случае с детьми, обычно подвешивался (так, чтобы не касаться земли) в каком-нибудь удобном скальном укрытии. Иногда, однако, подготовленное тело помещалось в похожую на живую позу, одетое и вооруженное. Их размещали так, будто они заняты каким-то привычным делом, например охотой, рыбной ловлей, шитьем и т. д. Вместе с ними помещались также изображения животных, на которых они охотились, в то время как охотник был одет в свои деревянные доспехи и снабжен огромной маской, украшенной перьями, и бесчисленным множеством деревянных подвесок, раскрашенных в веселые узоры. Все резные изделия были деревянными, даже оружие представляло собой лишь копии оригинальных предметов из дерева. Среди представленных предметов были барабаны, погремушки, блюда, оружие, изображения людей, птиц, рыб и животных, деревянные доспехи из прутьев или деревянных чешуек, а также замечательные маски, устроенные так, что человек в вертикальном положении мог видеть только землю у своих ног. Их носили во время религиозных танцев из соображений, что дух, который, как предполагалось, оживляет временный идол, был смертелен для любого, кто мог посмотреть на него во время этого занятия. Распространение этой же идеи привело к маскировке тех, кто ушел в страну духов.