Автор продолжает следующим образом:
Будучи совершенно лишенным каких-либо украшений и даже простейших карнизов, парапет каждой башни обладает необычайным венчанием, которое мгновенно привлекает и очаровывает взгляд. Это венчание образовано не мертвым камнем, а живыми стервятниками. Эти птицы во время моего визита расположились бок о бок в идеальном порядке и полным кругом вокруг парапетов башен головами внутрь, и сидели там настолько лениво, и весь их вид был столь недвижим, что, если не считать их окраса, они могли бы быть высечены из каменной кладки.
Рис. 3. — Парсийские башни молчания (интерьер).
Никому не разрешается входить в башни, кроме могильщиков, и никому не позволено приближаться ближе чем на тридцать футов к их непосредственным окрестностям. Мистеру Уильямсу показали модель, и на ее основе он составил это описание:
Представьте себе круглую колонну или массивный цилиндр высотой 12 или 14 футов и диаметром по меньшей мере 40 футов, полностью построенный из сплошного камня за исключением центра, где колодец шириной 5 или 6 футов ведет вниз к углублению под кладкой, содержащему четыре стока под прямым углом друг к другу, оканчивающимся отверстиями, заполненными древесным углем. Вокруг верхней поверхности этого сплошного кругового цилиндра, полностью скрывая внутреннее пространство от взоров, возвышается каменный парапет высотой 10 или 12 футов. Именно он при взгляде снаружи кажется составляющим одно целое со сплошной каменной кладкой и, будучи покрыт чунамом подобно ей, придает всему сооружение вид невысокой башни. Верхняя поверхность сплошной каменной колонны разделена на 72 отсека, или открытых вместилища, расходящихся подобно спицам колеса от центрального колодца и расположенных в три концентрических кольца, отделенных друг от друга узкими каменными гребнями, которые имеют желоба, служащие каналами для отвода всей влаги из вместилищ в колодец и в нижние стоки. Следует отметить, что число «3» является эмблематичным для трех заповедей Заратустры, а число «72» — для глав его Ясны, части Зенд-Авесты.
Каждый круг открытых каменных гробов отделен от следующего дорожкой, так что имеется три круговых дорожки, причем последняя окружает центральный колодец, и эти три дорожки пересекаются другой дорожкой, ведущей от единственной двери, через которую носильщики гробов попадают снаружи. В самом внешнем круге каменных гробов помещаются тела мужчин, в среднем — женщин, а во внутреннем и наименьшем круге ближе к колодцу — детей.
Пока я был занят с секретарем изучением модели, внезапное движение среди стервятников заставило нас поднять головы. По меньшей мере сотня птиц, собравшихся вокруг одной из башен, начала проявлять признаки возбуждения, в то время как другие пикировали с соседних деревьев. Причина этого внезапного отказа от их прежней апатии вскоре выяснилась. Было замечено приближение похоронной процессии. Как бы далеко ни находился дом умершего и независимо от того, богат он или беден, высок или низок его ранг, его тело всегда доставляется к башням официальными могильщиками, называемыми насасалар и образующими отдельный класс, в то время как скорбящие идут позади.
Прежде чем вынести тело из дома, где собрались родственники, читаются погребальные молитвы, и труп показывают собаке, которую парсы считают священным животным. Эта последняя церемония называется сагдид.
Затем тело, завернутое в белую простыню, помещают в изогнутый металлический желоб, открытый с обоих концов, и носильщики гробов, одетые в чисто белые одежды, направляются с ним к башням. За ними на расстоянии не менее 30 футов следуют скорбящие парами, также одетые в белое, причем каждая пара соединена удерживаемым между ними белым носовым платком. Похороны, свидетелем которых я стал, были похоронами ребенка. Когда два носильщика гробов достигли дорожки, ведущей по крутому склону к двери башни, скорбящие числом около восьми человек повернули назад и вошли в один из молельных домов. «Там, — сказал секретарь, — они повторяют определенные гаты и молятся о том, чтобы дух усопшего был благополучно доставлен на четвертый день после смерти к месту своего окончательного упокоения».
Башня, выбранная для нынешних похорон, была той, в которой ранее уже предавались земле другие члены той же семьи. Двое носильщиков быстро отперли дверь, благоговейно внесли тело ребенка внутрь и, скрытые от чьих-либо глаз, положили его непокрытым в одно из открытых каменных углублений, ближайших к центральному колодцу. Через две минуты они появились вновь с пустыми носильщиками и белой тканью, и едва они закрыли дверь, как с дюжину стервятников бросились на тело, и за ними быстро последовали другие. Еще через пять минут мы увидели, как насытившиеся птицы улетели обратно и лениво уселись на парапете. Они не оставили ничего, кроме скелета. Тем временем было видно, как носильщики вошли в здание, формой напоминающее высокую бочку. Там, как сообщил мне секретарь, они переоделись и вымылись. Вскоре после этого мы увидели, как они вышли и оставили свои сброшенные погребальные одежды в находившемся неподалеку каменном углублении. Ни одна нить не покидает сад, дабы она не принесла осквернение в город. На каждые похороны предоставляются совершенно новые одежды. Через две недели или, самое большее, четыре недели те же носильщики возвращаются и в перчатках и с помощью инструментов, напоминающих щипцы, помещают сухой скелет в центральный колодец. Там кости находят свое последнее пристанище, и там пыль целых поколений парсов, смешиваясь, остается нетронутой на протяжении веков.
Отвратительное зрелище объевшихся стервятников заставило меня отвернуться от башен с плохо скрытым омерзением. Я спросил секретаря, как возможно примириться с подобным обычаем. Его ответ был почти в следующих выражениях: «Наш пророк Заратустра, живший 6 000 лет назад, учил нас относиться к стихиям как к символам божества. Земля, огонь, вода, говорил он, ни при каких обстоятельствах не должны быть осквернены соприкосновением с разлагающейся плотью. Нагими, говорил он, мы пришли в мир и нагими должны покинуть его. Но разлагающиеся частицы наших тел должны быть рассеяны как можно быстрее и таким образом, чтобы ни Мать-Земля, ни существа, которых она питает, не были загрязнены в малейшей степени. Фактически наш пророк был величайшим санитарным инспектором, и, следуя его санитарным законам, мы строим наши башни на вершинах холмов, выше всех человеческих жилищ. Мы не жалеем средств на их возведение из самых твердых материалов и выставляем наши гниющие тела в открытых каменных углублениях, покоящихся на четырнадцати футах сплошного гранита, не обязательно для того, чтобы быть съеденными стервятниками, но чтобы быть рассеянными самым быстрым из возможных способов и без возможности загрязнить землю или заразить хотя бы одно существо, обитающее на ней. Бог действительно посылает стервятников, и, по сути, эти птицы выполняют свою назначенную работу гораздо оперативнее, чем сделали бы миллионы насекомых, если бы мы предали наши тела земле. С санитарной точки зрения ничто не может быть совершеннее нашего плана. Даже дождевая вода, омывающая наши скелеты, отводится по каналам в очищающий древесный уголь. Здесь, в этих пяти башнях, покоятся кости всех парсов, живших в Бомбее за последние двести лет. Мы составляем единое целое в жизни и объединены в смерти».
Следует отметить, что причины, приведенные парским секретарем для объяснения этого своеобразного способа погребения умерших, весьма расходятся с идеями, высказанными Мюре о древних персах и о которых уже упоминалось. Можно было бы предположить, что североамериканскими индейцами, которые помещают своих умерших на помостах и деревьях, двигали несколько схожие мотивы, но эта теория становится несостоятельной, если вспомнить, что предпринимаются большие усилия для сохранения мертвых от опустошения хищными птицами: труп тщательно заворачивают в шкуры и крепко связывают веревками или ремнями.
На рисунках 3 и 4 представлены парские башни молчания, зарисованные мимоходом мистером Холмсом главным образом на основе данного описания.
Рис. 4. — Парские башни молчания.
Джордж Гиббс 11 приводит следующий рассказ об обычаях погребения у индейцев кламатов и тринити северо-западного побережья, причем эта информация была первоначально предоставлена ему Джеймсом Г. Сваном.
Могилы, находящиеся в непосредственной близости от их жилищ, обнаруживают весьма значительный вкус и похвальную заботу. Умершие заключаются в грубые гробы, образованные из четырех досок, помещенных вокруг тела, и засыпаются землей на некоторую глубину; сверху укладывается тяжелая доска, часто поддерживаемая вертикальными камнями у головы и ног, либо камни выкладываются в виде стены примерно на фут выше земли, а сверху обкладываются другими камнями. Могилы вождей окружены аккуратными деревянными штакетниками, каждый кол украшен пером из хвоста белоголового орлана. Рядом с могилой обычно ставятся плетеные корзины в зависимости от богатства или популярности человека, а иногда над ними подвешиваются другие предметы для украшения или использования. Погребальные церемонии занимают три дня, в течение которых душа усопшего подвергается опасности со стороны О-мах-а, или дьявола. Чтобы уберечь ее от этой опасности, у могилы поддерживается огонь, и друзья покойного воют вокруг него, чтобы отпугнуть демона. Если им это не удается, душа уносится вниз по реке, однако ее можно выкупить у Пех-хо-вана за большой нож. По истечении трех дней все у них становится благополучно.
Вполне может возникнуть вопрос: является ли большой нож «подачкой Церберу»?
Доктору Чарльзу Е. Макчесни, исполняющему обязанности помощника хирурга армии США, одному из самых добросовестных и внимательных наблюдателей, автор обязан следующим интересным рассказом о погребальных обычаях
ВАХПЕТОНОВ И СИСЕТОНОВ СИУ ИЗ ДАКОТЫ. Поскольку большая часть этих индейцев является членами пресвитерианской церкви (миссионеры которой трудились среди них более сорока лет), умершие из их семей предаются земле по обычаям этой церкви, и это влияние в значительной степени ощущается среди тех индейцев, которые не являются строгими членами церкви, так что они один за другим оставляют традиционные обычаи своего племени, и ныне можно найти лишь немногих, кто хоронит своих умерших в соответствии с обычаями двадцатилетней и более давности. Умершие тех индейцев, которые все еще придерживаются своих современных похоронных обычаев, предаются земле указанными ниже способами.
Воин. — После смерти воину раскрашивают рот красной краской или наносят черную краску в виде руки, причем большой палец находится с одной стороны рта, а пальцы расставлены на другой щеке, остальная часть лица окрашивается в красный цвет. (Последнее делается только в знак уважения к особо храброму человеку.) Копья, палицы и лекарственный мешочек покойного при жизни хоронят вместе с телом, причем лекарственный мешочек помещается на обнаженную кожу в области сердца. У этих индейцев нет и никогда не было какого-то специального приготовления могилы. Тело воина обычно заворачивают в одеяло или кусок ткани (и часто вдобавок помещают в ящик) и хоронят в могиле, подготовленной для этой цели, всегда, как сообщают мне большинство этих индейцев, головой на юг. (Однако я видел много могил, в которых голова погребенного была обращена на восток. Возможно, это были могилы индейцев, принадлежавших к церкви; а несколько индейцев сообщают мне, что голову иногда обращают на запад — в соответствии с верованиями усопшего при жизни относительно того направления, откуда пришло его руководящее «лекарство», и я лично склонен доверять последнему утверждению как имеющему место иногда.) Во всех погребениях, когда человек умер естественной смертью или не был убит, будь то мужчина, женщина или ребенок, тело помещают в могилу лицом вверх. Однако в тех случаях, когда мужчина или женщина были убиты кем-то из их собственного племени, тело помещали и всегда помещают в могилу лицом вниз, головой на юг, а в рот кладут кусочек жира (бекона или свинины). Этот кусочек жира кладут в рот, как говорят эти индейцы, для того, чтобы помешать духу убитого человека прогнать или испугать дичь из этой части страны. Те индейцы, которые утверждают, что их умерших всегда хоронят головой на юг, говорят, что поступают так для того, чтобы дух усопшего отправился на юг — в землю, откуда, по мнению этих индейцев, они изначально пришли.
Женщины и дети. — Перед смертью лицо человека, от которого ожидают смерти, часто окрашивают в красный цвет. Если это не делается до смерти, то делается после нее; после чего тело хоронят в могиле, подготовленной для его приема, и тем же способом, который описан для воина, причем кухонная утварь занимает место оружия воина. В случаях с мальчиками и девочками котел с приготовленной едой иногда ставят у изголовья могилы после того, как тело засыпано. Теперь, если тело умершего принадлежит мальчику, все мальчики его возраста подходят и едят эту пищу, а в случаях с девочками то же самое делают все девочки. Однако это никогда не было устойчивым обычаем, но иногда практикуется также в случаях с воинами и женщинами.
Кремация никогда не практиковалась этими индейцами. У них было и до сих пор остается обыкновением срезать прядь волос с макушки или скальповый локон воина либо с левой стороны головы женщины, которая тщательно сохраняется кем-то из близких родственников усопшего, завернутой в куски ситца и муслина, подвешивается в жилище покойного и считается призраком умершего человека. К свертку прикрепляется жестяная чашка или другой сосуд, и в него кладут немного еды для духа умершего человека. Однако всякий раз, когда во время еды заглядывает странник, эта пища не разрешается к пропадению впустую; если ее не съедает странник, которому она предлагается, ее едят обитатели жилища. Они, по-видимому, прилагают определенные усилия, чтобы умилостивить призрак усопшего, полагая, что благодаря этому им будет сопутствовать удача в семье до тех пор, пока они продолжают так поступать. У мужчин принято во время курения предлагать трубку призраку, одновременно прося его оказать им какую-либо услугу или помочь в работе, на охоте и т. д.
Над этим свертком, содержащим призрак усопшего, друзьями умершего человека устраивается пир. Этот пир может проводиться в любое время и не привязан к какому-то определенному сроку, однако он происходит обычно примерно раз в год, если только во время первого пира друзья не назначат конкретное время, например, когда опадают листья или когда снова вырастает трава. Этот сверток никогда не разрешается выносить из жилища друзей умершего человека, за исключением случаев захоронения в могиле кого-то из них. Большая часть имущества покойного хоронится вместе с телом, причем часть помещается под телом, а часть — над ним. На могиле воина иногда убивают лошадей, но этот обычай постепенно прекращается из-за ценности их пони. Поэтому в настоящее время эти животные обычно раздаются человеком перед смертью или после смерти распределяются близкими родственниками. Много лет назад было принято убивать на могиле одного или нескольких пони. В случаях, когда индейцы обладали большим, чем обычно, достатком, значительная часть их личного имущества сейчас, как и прежде, не хоронится вместе с телом, а служит основой для азартной игры, которая будет описана ниже. Никакая пища никогда не хоронится в могиле, но иногда ее помещают у изголовья; в этом случае ее съедают друзья умершего человека. Таков метод, который был в ходу у этих индейцев двадцать лет назад и которого более или менее неукоснительно придерживается большинство из них, за исключением тех, кто является строгими членами церкви, и тех немногих семей, которые привержены своим древним обычаям.
До 1860 года существовал обычай, уходящий в прошлое настолько далеко, насколько помнят старейшины этих племен, и подкрепленный обычными племенными преданиями, передаваемыми из поколения в поколение относительно этого, как и других дел, согласно которому эти индейцы хоронили на дереве или на помосте, и в те дни индейца хоронили в земле только в знак неуважения вследствие того, что человек был убит, и в таком случае тело погребали в земле лицом вниз, головой на юг и с кусочком жира во рту. *** Помост, на котором размещалось тело, сооружался из четырех столбов с развилками, прочно вкопанных в землю и соединенных вблизи верха перекладинами, на которые укладывались доски, когда удавалось их достать, а иногда небольшие палки, порой обтесанные так, чтобы обеспечить надежную опору для тела. Этот помост возвышался на шесть-восемь или более футов и никогда не вмещал более одного тела, хотя часто обладал достаточной поверхностью для размещения двух или трех. При погребении в развилке дерева и на помостах голова умершего всегда обращена на юг; тело заворачивали в надежно связанные одеяла или куски ткани, и многие личные вещи усопшего хоронили вместе с ним; так, в случае с воином его лук и стрелы, боевые палицы и т. д. помещались рядом с телом, причем индейцы говорили, что такие вещи понадобятся ему в потустороннем мире.
Многие из них сообщают мне, что до их выступления у некоторых был обычай носить с собой тело близкого родственника, к которому они испытывали глубокое уважение, во время своих кочевок в течение большего или меньшего времени, часто до двух-трех лет перед погребением. Однако это никогда не получало всеобщего распространения среди них, и некоторые из них, кажется, ничего об этом не знают. В последние годы от этого полностью отказались, за исключением случаев, когда человек умирает вдали от дома, и тогда у друзей принято привозить тело домой для погребения.
Поминальные обряды. — Поминальные обряды до 1860 года совершались следующим образом. После смерти воина весь лагерь или племя собирались в круг, и после того, как вдова резала себя по рукам, ногам и телу кусочком кремня и сбривала волосы с головы, она обходила круг столько раз, сколько пожелает, но каждый такой обход считался клятвой не выходить замуж в течение года, так что она не могла вступать в брак столько лет, сколько раз обошла круг. Все это время вдова продолжала плакать и причитать. По завершении этого друзья усопшего относили тело к помосту или дереву, где оно должно было оставаться, продолжая все это время свои причитания и плач. Положив тело, они становились под ним и продолжали выражать свое горе: женщины — кромсая себе руки и ноги кремнем и срезая волосы с головы, а мужчины — заостряя палки и пропуская их через кожу на руках и ногах. И мужчины, и женщины продолжали плакать обычно до конца дня, а близкие родственники усопшего — в течение нескольких дней после этого. Как только появлялась возможность, друзья-воины усопшего отправлялись к какому-нибудь близлежащему враждебному племени и убивали одного или нескольких из них, если удавалось, возвращались с их скальпами и показывали их родственникам покойного, после чего их траур прекращался, так как друзья считали его смерть должным образом отмщенной; однако это происходило много лет назад, когда их враги находились на разумном расстоянии для нападения, например, оджибве, арикара, гро-вантры и индейцы мандан. В случаях с женщинами и детьми женщины отрезали себе волосы, кромсали свои тела кремнем, а также заостряли палки и пропускали их сквозь кожу рук и ног, плача так же, как по воину.