«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

Никогда не следует забывать, что рассказы путешественников и других лиц, пишущих ради создания красивых историй, должны использоваться с величайшей осторожностью. Кэтлин — лишь один из тысяч подобных авторов, которых могут безопасно использовать лишь те, кто настолько досконально знаком с предметом, что способны отделить фактически наблюдаемые факты от порождений фантазии. Но мистера Кэтлина нельзя считать ответственным за нелогичные умозаключения даже из его собственных фактов. Я не знаю, как мистер Аллен пришел к своему выводу, но я точно знаю, что пиктограммы в профиль встречаются у очень многих, если не у всех, племен Северной Америки.

Вот еще пример. Пешель в книге «Расы человека» (с. 151) говорит:

Трансатлантическая история Испании не знает случая, сравнимого по своему нечестию с поступком португальцев в Бразилии, которые оставляли одежду больных скарлатиной или оспой на охотничьих угодьях туземцев, чтобы распространить среди них поветрие; и поступком североамериканцев, которые использовали стрихнин для отравления колодцев, которые краснокожие имели обыкновение посещать в пустынях Юты; и жен австралийских поселенцев, которые во времена голода подмешивали мышьяк в муку, выдаваемую ими голодающим аборигенам.

В сноске на той же странице в качестве авторитета, утверждающего, что жители Соединенных Штатов отравляли колодцы краснокожих, указан Бертон.

Обращаясь к Бертону в книге «Город святых» (с. 474), мы находим его слова:

Юты, подобно шошонам, претендуют на происхождение от древнего народа, иммигрировавшего в их нынешние места обитания с Северо-Запада. За последние тридцать лет они значительно сократились в числе, по словам горцев, и были деморализованы умственно и физически эмигрантами. Раньше они были дружелюбны, теперь же часто воюют с пришельцами. Как и в Австралии, мышьяк и сулема в родниках и провизии сократили их численность.

Теперь почему Бертон сделал такое заявление? В том же томе он описывает резню у Маунтин-Медоуз и приводит эту историю так, как ее рассказывали непосредственные участники. Хорошо известно, что люди, участвовавшие в этом деле, пытались защитить себя, усердно распространяя слухи о том, что это была резня, учиненная индейцами, разгневанными на путешественников за то, что те отравили некие родники, где индейцы обычно добывали воду. Когда мистер Бертон находился в Солт-Лейк-Сити, он, несомненно, слышал эти истории.

Таким образом, ложь убийцы, рассказанная для сокрытия своего преступления, вошла в историю как факты, характеризующие отношение народа Соединенных Штатов к индейцам. В процитированном абзаце из Бертона содержатся и другие ошибки. Юты и шошоны не утверждают, будто произошли от древнего народа, иммигрировавшего в их нынешние места с Северо-Запада. У большинства этих племен, если не у всех, есть мифы об их сотворении именно в тех краях, которые они населяют в настоящее время.

Кроме того, эти индейцы не были деморализованы умственно или физически эмигрантами, а добились значительного прогресса на пути к цивилизации.

Весь рассказ о ютах и шошонах, приведенный в этой части книги, настолько полон ошибок, что не имеет никакой ценности, и несет в себе внутреннее свидетельство того, что он был почерпнут от невежественных фронтирменов.

Обращаясь теперь к первому тому «Оснований социологии» Спенсера (с. 149), мы находим его слова:

И будучи подготовленными к этому, мы не должны удивляться, когда нам говорят, что индейцы зуни требуют «множества гримас и телесных жестикуляций, чтобы сделать свои предложения совершенно понятными»; что язык бушменов нуждается в стольких знаках для прояснения своего смысла, что «они непонятны в темноте»; и что арапахо «едва ли могут разговаривать друг с другом в темноте».

Когда встречаются люди, говорящие на разных языках, особенно если они говорят на языках из разных языковых семей, между ними быстро устанавливается средство общения, состоящее отчасти из знаков, а отчасти из устных слов, причем последние берутся из одного или обоих языков, но причудливо видоизменяются так, что их едва можно узнать. Такие условные языки обычно называют «жаргонами», и их существование довольно недолговечно.

Когда люди общаются друг с другом подобным образом, устная речь в значительной степени подкрепляется жестовым языком, и верно то, что темнота затрудняет их общение. Основная масса фронтирменов в Америке, которые в той или иной степени общаются с индейцами, полагается на жаргонные методы общения с ними; и поэтому мы обнаруживаем, что различные писатели и путешественники описывают индейские языки по характеристикам этой жаргонной речи. Мистер Спенсер обычно поступает так же.

Индейцы зуни и арапахо обладают языком со сложной грамматикой и богатым словарем, хорошо приспособленным для выражения мыслей, присущих их обычаям и культурному статусу, и они испытывают не больше трудностей при передаче своих мыслей на своем языке в ночное время, чем англичане при разговоре без газового освещения. Пример каждого из трех выдающихся авторов был взят для иллюстрации никчемности огромного массива антропологического материала, к которому прибегают даже лучшие писатели.

Антропологии нужны подготовленные подвижники с философскими методами и острым наблюдением, чтобы изучать каждое племя и нацию земного шара почти заново; и на основе материалов, собранных таким образом, может быть создана наука.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ

ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР

ДАЛЬНЕЙШИЙ ВКЛАД

В

ИЗУЧЕНИЕ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБЫЧАЕВ

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ

ИНДЕЙЦЕВ.

АВТОР

Д-Р Х. К. ЯРРОУ,

ИСПОЛНЯЮЩИЙ ОБЯЗАННОСТИ ПОМОЩНИКА ХИРУРГА, АРМИЯ США

Большая часть этой статьи процитирована из других опубликованных источников. Возникшие в результате этого несоответствия в орфографии и пунктуации оставлены без изменений.

Большинство сносок носят библиографический характер. Звездочки после нескольких номеров сносок 44* были добавлены переписчиком для обозначения тех примечаний, которые дают дополнительную информацию.

СОДЕРЖАНИЕ.

List of illustrations Page 89

Introductory 91

Classification of burial 92

Inhumation 93

Pit burial 93

Grave burial 101

Stone graves or cists 113

Burial in mounds 115

Захоронение под или в хижинах, вигвамах либо домах

122

Cave burial 126

Embalmment or mummification 130

Urn burial 137

Surface burial 138

Cairn burial 142

Cremation 143

Partial cremation 150

Aerial sepulture 152

Lodge burial 152

Box burial 155

Tree and scaffold burial 158

Partial scaffold burial and ossuaries 168

Superterrene and aerial burial in canoes 171

Aquatic burial 180

Living sepulchers 182

Mourning, sacrifice, feasts, etc. 183

Mourning 183

Sacrifice 187

Feasts 190

Superstition regarding burial feasts 191

Food 192

Dances 192

Songs 194

Games 195

Posts 197

Fires 198

Superstitions 199

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

В оригинале Рисунок 12 был напечатан перед Рисунком 11 (обе таблицы на полную страницу). Рисунок 45 (на странице 196) был напечатан перед группой таблиц 34–44 (между страницами 196 и 197).

Figure 1. Quiogozon or dead house 94

2. Pima burial 98

3. Towers of silence 105

4. Towers of silence 106

5. Alaskan mummies 135

6. Burial urns 138

7. Indian cemetery 139

8. Grave pen 141

9. Grave pen 141

10. Tolkotin cremation 145

11. Eskimo lodge burial 154

12. Burial houses 154

13. Innuit grave 156

14. Ingalik grave 157

15. Dakota scaffold burial 158

16. Подношение пищи умершим

159

17. Depositing the corpse 160

18. Tree-burial 161

19. Chippewa scaffold burial 162

20. Scarification at burial 164

21. Австралийское погребение на помосте

166

22. Preparing the dead 167

23. Canoe-burial 171

24. Twana canoe-burial 172

25. Posts for burial canoes 173

26. Tent on scaffold 174

27. House burial 175

28. House burial 175

29. Canoe-burial 178

30. Mourning-cradle 181

31. Спуск погребальной колыбели на воду

182

32. Chippewa widow 185

33. Ghost gamble 195

34. Figured plum stones 196

35. Winning throw, No. 1 196

36. Winning throw, No. 2 196

37. Winning throw, No. 3 196

38. Winning throw, No. 4 196

39. Winning throw, No. 5 196

40. Winning throw, No. 6 196

41. Auxiliary throw, No. 1 196

42. Auxiliary throw, No. 2 196

43. Auxiliary throw, No. 3 196

44. Auxiliary throw, No. 4 196

45. Auxiliary throw, No. 5 196

46. Burial posts 197

47. Grave fire 198

ДАЛЬНЕЙШИЙ ВКЛАД

К

ИЗУЧЕНИЮ ПОГРЕБАЛЬНЫХ ОБЫЧАЕВ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ

Автор: Х. К. Ярроу.

ВВЕДЕНИЕ.

Ввиду того что настоящая работа несомненно дойдет до многих читателей, которые из-за ограниченного тиража могли не видеть предварительный том, посвященный погребальным обычаям, представляется целесообразным воспроизвести в значительной части предисловие, послужившее введением к той работе; ибо причины, выдвинутые тогда в пользу незамедлительного изучения этого предмета, существуют до сих пор и с течением времени становятся все более важными.

Первобытные нравы и обычаи североамериканских индейцев стремительно уходят в прошлое под влиянием цивилизации и других дестабилизирующих факторов. Ввиду этого долгом всех, кто заинтересован в сохранении записей об этих обычаях, становится усердная работа, пока еще есть время, по сбору тех данных, которые удается получить. Это представляется тем более важным сейчас, когда за последние десять лет почти всеобщий интерес пробудился к этнологическим исследованиям, и стремление к большим знаниям в этой области постоянно растет. Мудрое и либеральное правительство, осознавая эту потребность, умело поддержало усилия тех, кто занят подобными исследованиями, щедрыми субсидиями из общественных фондов; не наблюдается недостатка и в поощрении со стороны сотен научных обществ по всему цивилизованному земному шару. И общественная пресса — рупор народа — всегда настороже, чтобы широко распространять те крупицы этнологической информации, которые может добыть ее штат хорошо подготовленных репортеров. Побудить к дальнейшим похвальным изысканиям и помочь всем тем, кто готов включиться в это благое дело, — такова цель данной дополнительной работы о погребальных обычаях североамериканских индейцев, и есть надежда, что благодаря ей к обширному и почетному списку уже внесших свой вклад добавится еще немало тружеников.

По-видимому, выбранная тема должна вызывать большой интерес, поскольку специфические методы, практикуемые различными народами, и огромное значение, придаваемое погребальным церемониям, составляли почти неизменную часть всех трудов, касающихся различных народов нашего земного шара; фактически, ни одна отдельная область этнологических исследований не привлекала к себе большего внимания. Ввиду этих фактов могло бы показаться излишним трудом продолжать дальнейшее рассмотрение предмета, ибо почти каждый автор, пишущий о наших индейских племенах, упоминает об обрядах погребения; но эти упоминания широко разбросаны по бескрайнему морю этой специальной литературы, и многие отчеты, если они не подкреплены подтверждающими свидетельствами, могут считаться совершенно ненадежными. Собрать воедино и согласовать противоречивые утверждения, а также систематизировать все известное по данному предмету — такова была задача автора, и был приобретен огромный массив информации, метод получения которой уже описан в предыдущем томе и не нуждается в повторении в настоящее время. В настоящее время представляется нежелательным вдаваться в какие-либо дискуссии относительно причин, которые могли привести к принятию той или иной формы погребения или сопутствующих церемоний, поскольку целью данной работы является лишь предоставление иллюстративных примеров и запрос дальнейших материалов от наблюдателей; ибо, несмотря на большое количество уже имеющегося материала, многое еще предстоит сделать, и требуется тщательное изучение, прежде чем можно будет предпринять попытку глубокого анализа погребальных обычаев. Именно в силу этих фактов и природы собранного материала данную работу следует рассматривать скорее как компиляцию, а не как оригинальный труд, поскольку автор сделал не многое другое, кроме как предоставил нить, связывающую воедино предоставленные отчеты.

Уместно добавить, что весь полученный материал в конечном итоге будет воплощен в томе формата ин-кварто, составляющем одну из серий «Вкладов в североамериканскую этнологию», подготовленных под руководством майора Дж. В. Пауэлла, директора Бюро этнологии Смитсоновского института, от которого с самого начала работы получались постоянная поддержка и советы и перед которым все американские этнологи в неоплатном долгу.

Обратив таким образом внимание на работу, можно привести классификацию предмета и представить примеры погребальных церемоний у различных племен, обратив особое внимание на сходные или почти аналогичные обычаи у народов Старого Света.

Для наших нынешних целей можно принять следующую предварительную классификацию захоронений, хотя дальнейшее изучение может привести к некоторым модификациям.

КЛАССИФИКАЦИЯ ПОГРЕБЕНИЙ.

1. ПУТЕМ ИНГУМАЦИИ в ямах, могилах или отверстиях в земле, каменных могилах или цистах, в курганах, под или в хижинах, вигвамах, домах либо ложах, или в пещерах.

2. ПУТЕМ БАЛЬСАМИРОВАНИЯ или процесса мумификации, причем останки затем помещаются в землю, пещеры, курганы, ящики на помостах или в костницы.

3. ПУТЕМ ПОГРЕБЕНИЯ останков в урны.

4. ПУТЕМ НАЗЕМНОГО ПОГРЕБЕНИЯ, при котором останки помещаются в полые деревья или бревна, загородки или просто накрываются землей, корой либо камнями, образующими каирны.

5. ПУТЕМ КРЕМАЦИИ или частичного сожжения, как правило, на поверхности земли, изредка под ней, причем получающиеся кости или пепел помещаются в ямы в земле, в ящики на помостах или деревьях, в урны, а иногда развеиваются.

6. ПУТЕМ ВОЗДУШНОГО ПОГРЕБЕНИЯ, при котором тела оставляют в ложах, домах, хижинах, палатках, помещают на помосты или деревья, в ящики или каноэ, причем последние два вместилища поддерживаются помостами или столбами либо устанавливаются на земле. Иногда для хранения останков детей использовались корзины, которые вешались на деревья.

7. ПУТЕМ ВОДНОГО ПОГРЕБЕНИЯ — под водой или в каноэ, которые пускались по воле волн.

Эти разделы, пожалуй, можно было бы подразделить еще сильнее, но приведенные выше кажутся достаточными для всех практических нужд.

Использование термина «погребение» на протяжении всей этой работы следует понимать в его буквальном значении, поскольку это слово происходит от тевтонско-англосаксонского «birgan» — укрывать или прятать.

Приводя описания различных погребений и сопутствующих церемоний, сочли целесообразным вводить отчеты целиком в том виде, в каком они предоставлены, чтобы сохранить непрерывность повествования, и ни в коем случае язык рассказчика не изменялся, за исключением исправления явных непреднамеренных орфографических ошибок.

ИНГУМАЦИЯ.

ПОГРЕБЕНИЕ В ЯМЕ.

Самым распространенным способом погребения у североамериканских индейцев было захоронение в земле, и оно осуществлялось самыми разными способами; тем не менее следующие примеры послужат хорошей иллюстрацией этого процесса:

Одна из простейших форм отмечена Скулкрафтом следующим образом: 1

Мохоки из Нью-Йорка делали большую круглую яму, в которую тело помещалось вертикально или на корточках, после чего его накрывали бревнами, чтобы поддерживать землю, которую они насыпали сверху, и тем самым предохранять тело от давления. Затем они насыпали над ним землю в виде круглого холма. Они всегда наряжали покойника во все его лучшие одежды и клали в могилу вместе с ним вампум и другие вещи; а родственники не позволяли траве или какому-либо дереву расти на могиле, часто посещали ее и предавались плачу.

У Джонса 2 приводится следующий интересный рассказ Лоусона 3 о погребальных обычаях индейцев, некогда населявших Каролины:

У племен Каролины погребение умерших сопровождалось специальными церемониями, причем расходы и формальности, сопутствующие похоронам, соответствовали рангу покойного. Тело сначала помещали в тростниковые носилки и клали в специально построенную для этого хозяйственную постройку, где оно оставалось в течение дня и ночи, охраняемое ближайшими родственниками с распущенными волосами, которые оплакивали его. Те, кто должен проводить похороны, отправляются в селение и срывают со спин первых попавшихся молодых людей такие одеяла и верхние накидки, какие считают подходящими для своих целей. В них заворачивают тело умершего, а затем покрывают двумя-тремя циновками из камыша или тростника. Гроб изготавливается из плетеных тростников или полых стеблей тростника, крепко связанных на обоих концах. Когда все готово к погребению, тело выносят из дома, где оно лежало, в персиковый сад и помещают там на другие носилки. Сидя на циновках, там собираются семья и племя умершего, а также приглашенные гости. Шаман или заклинатель, призвав к соблюдению тишины, произносит надгробную речь, во время которой перечисляет подвиги усопшего, его доблесть, мастерство, любовь к родине, имущество и влияние; упоминает о пустоте, оставленной его смертью, и советует оставшимся заполнить его место, идя по его стопам; рисует счастье, которым он будет наслаждаться в стране духов, куда он ушел, и завершает свою речь упоминанием о выдающихся традициях своего племени.

Сделаем здесь паузу, чтобы напомнить читателю, что этот обычай преобладал во всем цивилизованном мире до сегодняшнего дня — обычай, по мнению многих, «которому лучше изменяют, чем следуют».

«Наконец, [говорит мистер Лоусон,] тело переносят от тех носилок к могиле четыре молодых человека в сопровождении родственников, вождя, стариков и всего народа. Когда они подходят к гробнице, которая имеет глубину около шести футов и длину восемь футов, причем на каждом конце (то есть в голове и в ногах) в землю вплотную к стенкам могилы прочно забиты развилки из смолистого дерева или смолистой сосны (эти две развилки должны удерживать коньковый брус, как вы поймете чуть позже), прежде чем опустить тело в могилу, они покрывают дно два-три раза древесной корой; затем они очень не спеша опускают тело (с помощью двух ремней, с помощью которых индейцы переносят свои ноши) на упомянутую кору; затем они укладывают поверх в две развилки шест из того же дерева и, имея множество кусков бревен смолистой сосны длиной около двух с половиной футов, втыкают их в стенки могилы по обоим концам и ближе к ее верху, где другие концы лежат на коньковом брусе, так что они наклоняются подобно крыше дома. Уложив их очень плотно, они покрывают их [многократно в два слоя] корой; затем они бросают на это землю, извлеченную из могилы, и утрамбовывают ее очень прочно. Благодаря этому тело лежит в сводчатом убежище, и ничто его не касается».

Спустя некоторое время тело извлекают, кости очищают и помещают в оссуарий, называемый киогозон.

На рисунке 1, по данным Де Бри и Лафито, изображено то, что ранние авторы называли киогозоном, или склепом; упоминания о нем встречаются и в других частях этого тома. Расхождения в этих описаниях значительно снижают их ценность, так как один автор утверждает, что помещались кости, а другой — что высушенные тела.

Рис. 1. — Киогозон, или дом мертвых.

Из следующего рассказа М. Б. Кента, относящегося к сакам и фоксам (О-сак-ке-ук) из агентства Нехема в Небраске, видно, что эти индейцы при погребении умерших заботились о том, чтобы земля не соприкасалась с телом; этот обычай соблюдался и рядом других племен, как будет видно из примеров, приведенных далее.

Древнее погребение. — Тело хоронили в могиле глубиной около 2,5 футов и всегда укладывали головой на восток; похороны происходили как можно скорее после смерти. Могилу подготавливали, выстилая дно корой перед тем, как поместить туда покойного, а над телом на некотором расстоянии устраивали и закрепляли дощатое перекрытие. Доски получали раскалыванием деревьев, пока контакты с белыми не позволили им приобретать пиломатериалы. Покойного всегда заворачивали в одеяло и готовили как к долгодневному жизненному пути, не используя гробов.

Современное погребение. — Представители этого племени теперь обычно хоронят в гробах — грубых, изготовленных ими самими, — по-прежнему опуская тело в могилу головой на восток.

Древние погребальные обряды. — Каждый родственник умершего должен был бросить в могилу какой-либо предмет: еду, одежду или иной материал. Не существовало правила, определявшего характер того, что следовало добавить к сбору, было лишь требование, чтобы нечто обязательно было положено, пусть даже кусок испачканного и выцветшего ситца. После того как тело опускали в могилу, какой-нибудь храбрец обращался к умершему с напутствием идти прямо на запад; вскоре он обнаружит следы мокасинов, по которым должен следовать, пока не дойдет до великой реки, являющейся рекой смерти; оказавшись там, он найдет перекинутый через реку шест, который, если усопший был честным, праведным и добрым, окажется прямым, и по нему можно будет легко перебраться на другой берег; но если его жизнь была полна зла и греха, шест будет сильно искривленным, и при попытке пройти по нему он рухнет в бурный поток и погибнет навсегда. Храбрец также говорил ему, что если он благополучно переберется через реку, Великий Отец примет его, вынет его старые мозги, даст ему новые, и тогда он достигнет счастливых охотничьих угодий, где всегда будет счастлив и обретет вечную жизнь. После похорон обязательно устраивали пир, а часть еды, которую вкушал каждый родственник, сжигали, чтобы обеспечить пропитание духу в его странствии.

Современные погребальные обряды. — Провизию в могилу кладут редко, и никакая часть того, что приготовлено для поминального пира после похорон, не сжигается, хотя сам пир продолжается. Вся речь, произносимая храбрецом над телом после его погребения в могиле, опускается. Важной чертой всех церемоний, будь то похоронные или религиозные, являются пиршества, сопровождающиеся музыкой и танцами.

Древние обычаи траура. — Женщины-родственницы позволяли своим волосам распускаться совершенно свободно, облачались в самые непрезентабельные наряды; то же самое делали и мужчины. Мужчины чернили все лицо в течение десяти дней после смерти в семье, в то время как женщины чернили только щеки; лица детей чернили в течение трех месяцев; от них также требовалось соблюдать пост той же продолжительности, заключавшийся в употреблении лишь одного приема пищи в день, состоявшего исключительно из мамалыги и принимаемого примерно на закате. Считалось, что такой пост позволит ребенку видеть сны о грядущих событиях и предсказывать то, что случится в будущем. Масштаб и точность пророческого видения зависели от того, насколько добросовестно соблюдался пост.

Современные обычаи траура. — Многие обычаи прошлого сохраняются, такие как ношение распущенных волос, ношение неказистой одежды, почернение лиц и детский пост, и они соблюдаются с такой же стойкостью, с какой многие верующие христиане, принадлежащие к евангельским церквам, придерживаются своих практик, представляющих собой простые формы, истинную ценность которых вполне обоснованно можно поставить под сомнение.

The Creeks and Seminoles of Florida, according to Schoolcraft,4 made the graves of their dead as follows:

Когда кто-то в семье умирает, родственники хоронят тело на глубине около четырех футов в круглой яме, выкопанной прямо под хижиной или скалой, где он умер. Тело помещают в яму в сидячем положении, обернув одеялом, а ноги подгибают и связывают вместе. Если умерший был воином, его раскрашивают, а его трубку, украшения и воинские принадлежности кладут вместе с ним. Затем могилу накрывают тростником, привязанным к обручу по верху ямы, а после — прочным слоем глины, достаточным, чтобы выдержать вес человека. Родственники громко причитают и публично оплакивают усопшего в течение четырех дней. Если умерший был выдающимся человеком, семья немедленно съезжает из дома, в котором он похоронен, и возводит новый, веря в то, что места, где покоятся кости их мертвецов, всегда посещаются злыми духами и страшными химерами.

Доктор У. К. Ботелер, врач индейского агентства Ото в округе Гейдж, штат Небраска, в личной беседе с автором приводит весьма интересный рассказ о погребальных обрядах этого племени, из которого видно, что могилы подготавливаются похожим на уже упомянутые способы образом:

Индейские племена ото и миссури в настоящее время проживают в южной части округа Гейдж, штат Небраска, в резервации площадью 43 000 акров, непревзойденной по красоте местности, природным ресурсам и пригодности для процветающего земледелия. Этот народ, ведущий скотоводческий образ жизни, находясь посреди цивилизации, мало отступил от суровых практик и обычаев кочевой жизни, и здесь можно наблюдать и изучать эти интересные драмы столь же живо и удовлетворительно, как и на отдаленном фронтире.

В ходе моего проживания среди этого народа в разное время у меня была возможность наблюдать индейские похороны и множество связанных с ними своеобразных обрядов.

Когда обнаруживается, что искра жизни в человеке племени ото угасает, немедленно начинается подготовка погребального костюма. Близкие родственники умирающего индейца окружают скромное ложе и громкими причитаниями и горьким плачем выражают скорбь, которая поистине соразмерна силе индейской преданности и привязанности.

Выражая таким образом перед уходящим свою скорбь по поводу предстоящей горькой разлуки, женщины-индианки или дружественные храбрецы не теряют времени даром и снаряжают его или ее самыми нарядными одеждами и украшениями, которые имеются в наличии или в непосредственном владении. Именно так усопший ото облачается в смерть в предметы собственного выбора, по убранству на свой вкус и в соответствии с велением собственного языка. Умирающий индеец перед своим уходом обычно предписывает, уместны ли привычные жертвоприношения или нет. В некоторых случаях совершается двойное жертвоприношение, а в других — никакого. Затем женщины-индианки готовятся состричь свои волосы; это делается с помощью ножниц, срезая их близко к коже головы по бокам и сзади.

Подготовка умершего к погребению проводится с большой торжественностью и тщательностью. Погребальный саван состоит из бисера, наиболее изысканных, дорогих одеял и лент. Облаченный таким образом покойный помещается в лежачем положении в самой заметной части вигвама, и оплакивающие его родственники, предварительно созванные гонцом, по очереди осматривают его, все вместе поддерживая одинаковые пронзительные крики, которые, казалось бы, были заучены наизусть.

Затем проводится нечто вроде богослужения. Пожилые мужчины племени, расположившись кругом, исполняют песнопения под особую похоронную мелодию вокруг одного из своих товарищей, отбивая ритм на барабане или какой-нибудь грубой кухонной утвари.

Через нерегулярные промежутки времени какой-нибудь пожилой родственник поднимается и возбужденно танцует вокруг человека в центре, выкрикивая слова, с дикими жестами и томагавком в руке призывает проклятия на злого духа, изгоняя его в страну, где заходит солнце. Когда злой дух оказывается успешно изгнан, траур постепенно утихает, переходя в следующие за ним сцены пиршества и угощения. Погребальный пир во всех отношениях не уступает по своему богатству сопутствующим обрядам. Все собравшиеся обеспечиваются приготовленной олениной, свининой, мясом буйвола или говядиной, а специальные разносчики одинаково распределяют горячие лепешки, пропитанные жиром, и кофе или воду, в зависимости от обстоятельств.

Часто на этом этапе церемонии самый пожилой из присутствующих индейцев садится в центральном кругу и непрерывным, унылым тоном повествует о подвигах доблести в жизни усопшего, наставляя всех сидящих вокруг в необходимости стойкости и храбрости как важнейшего качества для допуска в страну, где правит Великий Дух. Когда погребальный пир подходит к концу, у выживших друзей принято преподносить скорбящей семье полезные вещи домашнего обихода, такие как рулоны ситца, фланелевую ткань, платья, а нередко и пони или лошадей. После завершения церемоний в вигваме тело бережно помещают в фургон и под конвоем всех друзей, родственников и знакомых везут к могиле, предварительно выкопанной кем-то из близких родственников или друзей. Когда используется фургон, ближайшие родственники занимают места в нем вместе с телом, которое поддерживают в полусидячем положении; до появления у отов фургонов тело умершего приходилось привязывать к лошади, а затем везти к последнему пристанищу среди его друзей. В былые дни, когда бизонов было больше и племенные облавы устраивались чаще, говорят, что умерших в пути привязывали к лошадям и таким образом нередко везли за несколько сотен миль для погребения в местах захоронения их друзей.

На индейском кладбище церемония носит двоякий характер: с одной стороны, она кровожадна и жестока, а с другой — преисполнена глубочайшего горя и искренней скорби. Перед погребением умершего имущество покойного выгружают из фургонов или распаковывают со спин пони и тщательно раскладывают в гробнице, напоминающей сводчатый склеп. Нижняя часть, которая шире верхней (могилы здесь выкапываются наподобие перевернутой воронки), устилается соломой или циновками из травы, сотканными обычно женщинами племени или кем-то из близких соседей. Затем стены аккуратно завешиваются красивыми шалями или одеялами, а вокруг в изобилии наваливаются сундуки с предметами домашнего обихода, гончарными изделиями и т. д. Следом начинаются жертвоприношения. Пони, предварительно указанного умирающим индейцем, отводят в сторону и душат мужчины, тянущие за оба конца веревки. Иногда, но не всегда, точно так же душат собаку, причем головы обоих животных впоследствии кладут на могилу индейца. Тело, которое теперь часто помещают в простой гроб, опускают в могилу, и если используется гроб, друзья бросают прощальный взгляд на усопшего перед тем, как закрыть его у могилы. После опускания на него кладут седло и уздечку, одеяла, посуду и т. д., плач прекращается, и индейцы готовятся засыпать могилу. Следует помнить, что у индейцев ото и миссури земля не засыпается поверх тела, а просто нагребается с поверхности на крепкие бревна, которые точно подогнаны над отверстием могилы. После завершения погребения происходит распределение имущества усопшего, причем ближайшие родственники получают все, от малейшей мелочи до палатки и жилища, оставляя непосредственную семью — жену с детьми или отца — бездомными нищими.

Хотя такое же великодушие не наблюдается по отношению к белым, помогающим в погребальных обрядах, оно универсально практикуется в отношении индейцев, и доля бедности переносится выжившими с твердостью и смирением, которые для них равняются исполнению долга и значат более высокую степень истинной ценности, чем та, что преобладает у белых людей с аналогичными преимуществами и условиями. Как сказано нам в Писаниях Ветхого Завета: «Четыре дня и четыре ночи должны гореть огни» и т. д. Во исполнение этого священного предписания мы видим, как эти индейцы тщательно соблюдают ночное бдение четыре дня и четыре ночи у могил своих укропших. Неподалеку от могилы с наступлением заката зажигается небольшой костер, у которого собираются ближайшие родственники и поддерживают непрерывное плач вплоть до утренней зари. Существовало древнее предание, согласно которому по истечении этого времени индеец вставал и, оседлав своего духовного пони, ускакивал в счастливые охотничьи угодья, лежащие за горизонтом.

К счастью, с распространением христианства эти суеверия поблекли, и живые жертвоприношения частично продолжаются лишь из веры в то, что расставанием со своими самыми заветными и ценными вещами они умилостивляют Великого Духа за грехи, совершенные при жизни усопшего. Это, хотя поначалу и отталкивающе, оказывается практикой наших собственных предков, приносивших в жертву всесожжения агнца или вола; следовательно, мы не можем осуждать этот народ, но, исходя из сравнения условий, должны отдать им должное за более строгое соблюдение нашей Священной Книги, чем то, на которое нам позволяют надеяться гордыня и соблазнительная мода.

При внимательном рассмотрении всех сопутствующих обрядов можно отметить поразительное сходство. Приготовление тела к погребению, поминальный пир, местная служба в исполнении пожилых отцов — все это обряды, которые отмечались и у белых людей, вплоть до времен, сохранившихся в памяти еще живущих.

Пимы Аризоны, руководствуясь, по-видимому, теми же побуждениями, которые заставляли более восточные племена стремиться избежать соприкосновения земли с телом, приняли способ, описанный капитаном Ф. Э. Гроссманом (5), чей рассказ подтверждается М. Альфонсом Пинаром (6) и Бронкфтом [Бэнкрофтом] (7).

Ниже приводится рассказ капитана Гроссмана:

Рис. 2. — Погребение у пимов.

Пимы связывают тела своих умерших веревками, пропуская их вокруг шеи и под колени, а затем затягивают их туго, пока тело не согнется пополам и его не заставят принять сидячее положение. Они выкапывают могилы глубиной от четырех до пяти футов и совершенно круглые (диаметром около двух футов), а затем выкапывают в стороне у дна этой могилы подобие склепа, достаточно большого, чтобы вместить тело. Сюда помещают тело, могилу засыпают до уровня земли, а поверх нее кладут шесты, деревья или куски бревен, чтобы защитить останки от койотов.

Похороны обычно происходят ночью без особых церемоний. Во время погребения плакальщики поют песнопения, но проявления скорби редки. Тела умерших хоронят, если возможно, сразу после наступления смерти, а могилы обычно готовят еще до смерти больных. Иногда больные (для которых уже были выкопаны могилы) выздоравливают. В таких случаях могилы оставляют открытыми до тех пор, пока те, для кого они предназначены, не умрут. Подобные открытые могилы можно увидеть на нескольких их кладбищах. Места для захоронения выбираются на некотором расстоянии от селения и, по возможности, в роще мескитовых деревьев.

Сразу после погребения останков дом и личные вещи умершего сжигают, а его лошадей и скот убивают, причем мясо готовят как угощение для скорбящих. Ближайшие родственники умершего в знак своей скорби остаются внутри своего селения в течение недель, а иногда и месяцев; мужчины состригают около шести дюймов своих длинных волос, в то время как женщины стригут волосы совсем коротко.

Обычай уничтожать все имущество мужа после его смерти обрекает вдову и детей на нищету и препятствует увеличению поголовья скота. Женщины племени, прекрасно зная, что в случае смерти мужей они окажутся бедными и им придется обеспечивать детей собственными усилиями, не стремятся заводить много детей, и детоубийство, как до, так и после рождения, получает широкое распространение. Это не считается преступлением, и этим занимаются пожилые женщины племени. Вдова может выйти замуж повторно после года траура по первому мужу, но из-за наличия детей ни один мужчина не возьмет ее в жены и тем самым не обременит себя ее детьми. Вдовы обычно обрабатывают небольшой участок земли, а друзья и родственники (мужчины) вспахивают его для них.

Рис. 2, нарисованный по описанию капитана Гроссмана моим другом доктором В. Дж. Хоффманом, дает хорошее представление об этом способе погребения.

Стивен Пауэрс (8) описывает аналогичный способ подготовки могилы у юки в Калифорнии:

Юки хоронят своих мертвецов в сидячем положении. Иногда они выкапывают яму глубиной шесть футов и на ее дне «подкапывают койотским способом» (coyote under), создавая небольшое углубление, в которое помещается труп.

Команчи Индейской территории (нем, уэ или ас, люди), согласно доктору Фордайсу Гриннеллу из агентства Уичита на Индейской территории, вдаются в противоположную крайность, по крайней мере что касается защиты мертвецов от окружающей земли. Полученный рассказ приводится полностью как для иллюстрации этого момента, так и других интересных деталей.

Когда команч умирает, в то время как в горле еще едва слышлен предсмертный хрип и тело еще не утратило естественного тепла, колени сильно прижимают к груди, а ноги сгибают в голенях и бедрах. Руки также сгибают по обе стороны груди, а голову наклоняют вперед к коленям. Затем лариат или веревка используется для того, чтобы крепко связать конечности и туловища в таком положении. После этого тело заворачивают в одеяло, которое также туго перевязывают веревками, так что в готовом к погребении виде оно представляет собой почти круглый и компактный объект, весьма непохожий на спокойное ложе его брата уичита или каддо. Затем тело берут и помещают в седло на пони в сидячем положении; женщина-скво обычно едет сзади, хотя иногда одна сидит по обе стороны лошади, поддерживая тело в нужном положении, пока не будет достигнуто место погребения, где труп буквально сбрасывают в выбранную для этой цели выемку. Умершего сопровождают лишь две или три скво — столько, сколько необходимо для выполнения небольшой работы по захоронению. Тело увозят строго на запад от вигвама или селения скорбящих, и обычно выбирают один из глубоких размывов или верховий каньонов, которыми изобилует страна команчей, куда и бросают тело без особого внимания к его положению. Вместе с ним кладут лук и стрелы; однако их предварительно ломают. Седло также помещают в могилу вместе со многими личными ценностями усопшего. Затем тело засыпают палками и землей, а иногда поверх всего кладут камни.

Погребальные обряды. — Лучшего пони, принадлежавшего умершему, приводят к могиле и убивают, чтобы усопший мог предстать хорошо оседланным и снаряженным среди своих сородичей в ином мире. Раньше, если умерший был вождем или важным человеком и имел большие стады пони, убивали многих, порой числом от 200 до 300 голов.

Команчи иллюстрируют важность предоставления хорошего пони для конвоя умершего в счастливые земли с помощью следующей истории, которая имеет хождение как среди команчей, так и среди уичита:

«Несколько лет назад умер старый команч, у которого не было родственников и который был довольно беден. Некоторые соплеменники решили, что почти любой пони сгодится для транспортировки его в потусторонний мир. Поэтому у его могилы они убили старую, изнуренную лошадь с обвисшими ушами. Но спустя всего несколько недель после похорон этого одинокого человека — о чудо! — он вернулся верхом на этой же старой изношенной лошади, уставший и голодный. Сначала он появился в лагерях уичита, где его хорошо знали, и попросил поесть, но его странный вид с запавшими глазами и ввалившимися щеками навел ужас на всех видевших его, и они бежали от него. Наконец один, более смелый, чем остальные, положил кусок мяса на конец шеста вигвама и протянул ему. Вскоре он появился в собственном лагере, вызвав, если возможно, еще большее смятение, чем среди уичита, в результате чего и уичита, и команчи покинули свои селения и перекочевали всем составом (en masse) на ручей Раш-Крик, недалеко от нынешнего форта Силл.

Когда встревоженного духа из страны заходящего солнца спросили, почему он так явился среди обитателей земли, он ответил, что когда он подошел к вратам рая, стражники ни в коем случае не позволили ему войти на столь скверном животном, какое везло его, и поэтому он в печали вернулся, чтобы преследовать жилища тех, чья скупость и жадность не позволили ему иметь лучшего снаряжения. С тех пор ни одному команчу не позволялось отправляться с солнцем в его покои на западе без скакуна, который по своему виду делал бы честь как всаднику, так и его друзьям».

Тело хоронят со стороны заходящего солнца лагеря, чтобы дух мог сопровождать заходящее солнце в потусторонний мир. Дух отправляется в путь на следующую ночь после наступления смерти; если это произошло ночью, путешествие начинается лишь на следующую ночь.

Обычаи траура. — Все имущество умершего: палатки, одеяла, одежда, сокровища и все ценное, за исключением предметов, захороненных вместе с телом, — сжигается, так что семья остается в нищете. Эта практика распространилась даже на сожжение фургонов и упряжи после того, как были переняты некоторые цивилизованные привычки. Считается, что эти вещи возносятся на небо с дымом и тем самым послужат владельцу в ином мире. Сразу после смерти члена семьи родственники начинают особый плач, и самые близкие члены семьи снимают свою обычную одежду, облачаются в лохмотья и режут себя по рукам, груди и другим частям тела, так что иногда любящая жена или мать падает в обморок от потери крови. Это нанесение шрамов обычно выполняется ножом или, как в прежние времена, кремнем. Иногда нанимают плакальщиц, которые никак не связаны с семьей, но искусны в искусстве оплакивания мертвецов. Это неизменно женщины. Близкие родственники усопшего состригают длинные пряди со всей головы, в то время как более дальние родственники или близкие друзья срезают волосы только с одной стороны головы. В случае смерти вождя молодые воины также состригают волосы, обычно с левой стороны головы.

После первых нескольких дней непрерывного горя траур соблюдается преимущественно на рассвете и на закате, поскольку команчи почитают солнце; и траур в эти часы поддерживается, если смерть произошла летом, до листопада, а если зимой — до появления новых листьев.

Представляет определенный интерес тот факт, что подготовка трупа и могилы у команчей почти идентична погребальным обычаям некоторых африканских племен, а связывание тела веревками или шнурами является широким и распространенным обычаем диких народов. Наем плакальщиц также является практикой, широко распространенной с древнейших времен.

ПОГРЕБЕНИЕ В МОГИЛЕ.

Следующий интересный рассказ о погребении среди индейцев пуэбло Сан-Херонимо-де-Таос в Нью-Мексико, предоставленный судьей Энтони Джозефом, покажет, как цивилизованные обычаи прижились среди обычаев более варварского характера. Следует помнить, что народ пуэбло после чероки, чокто и других племен на Индейской территории является самым цивилизованным среди наших племен.

По словам судьи Джозефа, эти люди называют себя уиканах.

Белым они обычно известны как пирос. Способ захоронения у этих индейцев, как древний, так и современный, насколько мне удалось выяснить из сведений, полученных от наиболее умных представителей племени, заключается в том, что тело умершего погребалось и всегда погребается в земле в горизонтальном положении на плоском дне могилы. Могила обычно выкапывается в земле привычным и обычным образом, имея глубину около 6 футов, длину около 7 футов и ширину около 2 футов. После того как она принимает своего обитателя, ее обычно довершают выравниванием с твердой землей вокруг нее, никогда не оставляя, как это принято у белых, холмика, отмечающего это место. Это племя индейцев пуэбло никогда не кремировало своих мертвецов, поскольку они даже по преданию не знают, чтобы это когда-либо делалось или предпринималось. В могилу не кладут никакой утвари или орудий, но помещают множество индейских украшений, таких как бусы всех цветов, морские ракушки, бубенцы ястребов, круглые зеркальца и изобилие лент всех мыслимых расцветок; кроме того, тело раскрашивают красным киноварью и белой меловой краской, придавая ему самый фантастический и комичный вид. Они также кладут в могилу разнообразную пищу в качестве мудрого запаса для его долгого путешествия в счастливые охотничьи угодья за облаками.

Погребальные обряды этого племени весьма своеобразны. Сначала, после смерти, тело выкладывают на роскошном бизоньем плаще, расстеленном на земле, после чего тело наряжают наилучшим образом в их стиле одежды; если это мужчина, на него надевают его расшитые бисером гамаши и вышитое сако, а также его нарядные танцевальные мокасины и крупные латунные или ракушечные серьги; если это женщина, на нее надевают ее лучшую манту или платье, подпоясанное шелковым кушаком, надевают на ноги ее нарядные танцевальные мокасины, вешают на шею розарий, вдевают в уши латунные или ракушечные серьги, а ее заплетенные в косы черные волосы подвязывают красной тесьмой или лентой, что завершает ее гардероб для долгой и радостной охоты. Когда одевание тела завершено, вокруг него расставляют около дюжины зажженных свечей и поддерживают их горение непрерывно до тех пор, пока тело не будет похоронено. Как только свечи зажигаются, начинается велорис, или поминки; тело лежит в открытом гробу около двадцати четырых часов, и за это время все друзья, родственники и соседи умершего, или «дифунти», посещают поминки, скандируют, поют и молятся за его душу, рассказывают друг другу о добрых делах, чертах доблести и мужества, проявленных усопшим за время его земного пути, а в промежутках между молитвами, песнями и т. д. какой-нибудь близкий родственник усопшего подходит к трупу, и каждый человек в комнате начинает горько плакать и громко произносить слова нежности к покойному и соболезнования его семье в связи с их преждевременной утратой.

Около полуночи объявляется ужин, и все присутствующие переходят в другую комнату и вкушают скромную индейскую трапезу, обычно состоящую из дичи, чиле колорадо (красного перца), тортилий и гуайавес, с достаточным количеством каши и молока, что завершает праздничный стол велориса, или поминок. Если усопший был состоятельным человеком, собравшейся толпе во время поминок то и дело предлагают алкогольные прохладительные напитки. Этот пир и застолье продолжаются до прибытия католического священника для совершения погребальных обрядов.

По прибытии священника труп заворачивают, вернее, связывают в большой и хорошо выделенный бизоний плащ и крепко стягивают веревкой или лассо, изготовленными для этой цели; затем шесть или восемь мужчин выступают в роли носильщиков гроба, сопровождая тело к месту погребения, которое находится перед их церковью или часовней. Священник проводит погребальные обряды в обычном для католической церкви по всему миру порядке погребальных процессий. Пока могильщики засыпают могилу, друзья, родственники, соседи и, по сути, все присутствующие на похоронах дают волю своим скорбным чувствам, заставляя весь пуэбло выть; после того как страшный шум утихает, они расходятся и оставляют тело покоиться до тех пор, пока Гавриил не вострубит в свою трубу. Когда церемонии совершаются со всей помпой католической церкви, священник получает справедливое вознаграждение за свои услуги; в противном случае он отправляет службу за ежегодную плату, которую все индейцы пуэбло платят ему и которая в общей сложности составляет около 2000 долларов в год.

Эти индейцы пуэбло весьма строго соблюдают траур, который длится один год после кончины усопшего. Находясь в трауре по умершему, скорбящие не участвуют в национальных праздниках племени, являющихся для них государственными событиями, но уединяются в состояние возвышенного спокойствия, наблюдать за которым более цивилизованным людям бывает грустно; но когда срок траура заканчивается, по истечении года, они заказывают торжественную мессу за упокой души усопшего; после этого они вновь появляются на арене своих диких состязаний и продолжают вести себя весело и счастливо до тех пор, пока очередной смертный не будет призван из этой земной сферы в счастливые охотничьи угодья, представляющие собой их живописный небесный рай. Вышеупомянутые факты, составляющие наиболее интересные моменты погребальных обычаев индейцев пуэбло Сан-Херонимо-де-Таос, нисколько не преувеличены, а являются абсолютными фактами, которые я лично наблюдал во многих случаях на протяжении более чем двадцати лет, что проживаю на небольшом расстоянии от упомянутого пуэбло, и, будучи внимательным наблюдателем их своеобразных погребальных обычаев, могу предоставить вам эту правдивую и неискаженную информацию относительно вашего циркуляра о «погребальных обычаях».

Другой пример заботы о том, чтобы земля не соприкасалась с трупом, можно найти в рассказе о погребении индейцев уичита с Индейской территории, предоставленном доктором Фордайсом Гриннеллом, чье имя уже упоминалось в связи с обычаями команчей. Уичита называют себя киттикататами, или людьми с татуированными веками.

Когда уичита умирает, глашатай ходит взад и вперед по селению и возвещает об этом факте. Немедленно начинается подготовка к погребению, и тело без промедления доставляют к подготовленной для него могиле. Если могила находится на некотором расстоянии от селения, тело везут туда на спине пони, предварительно завернув в одеяла и уложив плашмя поперек седла, причем один человек идет по обе стороны для поддержки. Могила выкапывается глубиной от трех до четырех футов и достаточной длины для вытянутого тела. Сначала на дно могилы кладут одеяла и бизоньи шкуры, затем тело, снятое с лошади и развернутое, наряжают в лучшие одежды, надевают украшения и помещают на ложе из одеял и шкур головой на запад и ногами на восток; ценности, принадлежавшие усопшему, кладут вместе с телом в могилу. Мужчине кладут его лук и стрелы или ружье, а женщине — ее кухонную утварь и другие орудия труда. Поверх тела на глубину шесть-восемь футов [дюймов] укладывают палки, а поверх них — траву, так что при засыпке землей она не соприкасается с телом и его убранством. После того как могила засыпана землей, вокруг нее сооружают загородку из шестков или, что бывает часто, вбивают колья так, чтобы они пересекались друг с другом с обеих сторон примерно посредине над могилой, образуя тем самым полную защиту от вторжения диких животных. После всего этого трава и прочий мусор тщательно счищаются вокруг могилы на расстоянии нескольких футов, так что земля остается гладкой и чистой. Редко случается, чтобы родственники сопровождали останки до могилы; чаще они нанимают других для погребения тела, обычно женщин. Траур у этого племени такой же, как и у других, и он заключается в состригании волос, посту и т. д. У могилы также убивают лошадей.

Каддо, асена, или лесные индейцы, как они себя называют, придерживаются почти такого же способа погребения, что и уичита, но один распространенный обычай заслуживает упоминания:

Если каддо погибает в бою, тело никогда не хоронят, а оставляют на растерзание хищным зверям или птицам, причем состояние таких людей в ином мире считается гораздо лучшим, чем тех, кто умер естественной смертью.

В труде Брюитье (9) можно найти следующие замечания, свободно переведенные автором, в которых отмечается обычай, имеющий большое сходство с упомянутым выше выставлением тел на съедение диким зверям:

Древние персы выбрасывали тела своих умерших на дороги, и если они быстро пожирались дикими зверями, это считалось великой честью, а если нет — несчастьем. Иногда они предавали их земле, предварительно завернув мертвеца в вощеную ткань во избежание запаха.

М. Пьер Мюре (10), из книги которого Брюитье, вероятно, почерпнул свои сведения, довольно подробно описывает этот своеобразный метод обращения с мертвецами у персов следующим образом:

Удивительно, учитывая, что персы всегда имели славу одной из самых цивилизованных Наций в мире, что, несмотря на это, они применяли столь варварские обычаи в отношении Мертвецов, какие изложены в трудах некоторых Историков; и тем более потому, что по сей день среди них все еще можно видеть те остатки Древности, которые полностью убеждают нас в том, что их Гробницы были весьма величественными. И тем не менее, если мы верим Прокопию и Агафию, персы никогда не имели обыкновения хоронить свои Мертвые Тела, столь далеки они были от того, чтобы оказывать им какие-либо Погребальные Почести: но, как говорят нам эти Авторы, они выставляли их нагими в чистом поле, что является величайшим позором, который наши Законы назначают самым отъявленным Преступникам, выставляя их на всеобщее обозрение на дорогах: Да, по их мнению, было великим несчастьем, если Птицы или Звери не пожирали их Трупы; и они обычно судили о Счастливой судьбе этих бедных Тел по тому, как быстрее или позже они становились добычей. Относительно них они решали, что те должны были быть весьма скверными на самом деле, раз даже звери не хотели прикасаться к ним; что вызывало крайнюю скорбь у их Родственников, принимавших это за дурное предзнаменование для своей Семьи и непогрешимый знак какого-то великого несчастья, нависшего над их головами; ибо они были убеждены, что Души, населявшие эти Тела, будучи ввергнуты в Ад, непременно придут тревожить их; и будучи всегда сопровождаемы Дьяволами, своими Мучителями, они определенно доставят им немало хлопот.

И наоборот, когда эти Трупы были съедены незамедлительно, их радость была велика, они предавались хвалебным речам об Усопшем; каждый почитал их несомненно счастливыми и приходил поздравить их родственников по этому поводу: Ибо как они твердо верили, что те вошли в Елисейские Поля, так они были убеждены, что те исходатайствуют то же блаженство для всех членов своей семьи.

Они также испытывали огромное удовольствие, видя Скелеты и Кости, разбросанные по полям, тогда как мы едва ли можем вынести вид таковых у Лошадей и Собак. И эти останки Человеческих Тел (вид которых вызывает у нас столь сильный ужас, что мы тут же прячем их с глаз долой, едва находим где-либо еще, кроме Костниц или Кладбищ) были причиной их величайшей радости; ибо они заключали отсюда о счастье тех, кто был сожран, желая после Смерти встретить подобную удачу.

Тот же автор утверждает, и Брюитье подтверждает это утверждение, что парфяне, мидяне, иберийцы, каспийцы и некоторые другие испытывали такой ужас и отвращение к гниению и разложению мертвецов, а также к поеданию их червями, что выбрасывали тела в чистое поле на растерзание диким зверям, причем частью их верования было то, что так растерзанные люди не исчезнут полностью, а обретут по крайней мере частичное подобие жизни в своих живых гробницах. Вполне вероятно, что по этим и другим причинам бактрийцы и гирканцы дрессировали собак для этой специальной цели, называемых Canes sepulchrales, которым уделялось величайшее внимание и забота, ибо считалось правильным, чтобы души умерших имели крепкие и сильные тела для обитания в них.

Говорят, что буддисты Бхотана выставляют тела своих умерших на вершинах высоких скал.

Согласно Тэггу, чей труд часто цитируется, в «Лондон Таймс» от 28 января 1876 года мистер Монье Уильямс пишет из Калькутты о так называемых «Башнях молчания» парсов, которые, как хорошо известно, являются потомками древних персов, изгнанных из Персии мусульманскими завоевателями и поселившихся в Сурате около 1100 лет назад. Рассказ этого джентльмена широко используется для демонстрации того, как обычай выставления мертвецов на съедение хищным птицам сохранился до наших дней.

Дахмы, или парсийские башни молчания, воздвигнуты в саду на высшей точке Малабарского холма — прекрасной возвышенности на одной из сторон Блэк-Бей, известной бунгало и участками европейских и более состоятельных жителей Бомбея, разбросанными повсюду по ее поверхности.

К саду ведет хорошо построенная частная дорога, доступ к которой перегорожен прочными железными воротами для всех, кроме парсов.

Сад описывается как очень красивый, и он говорит:

Ни один сад английского лорда не мог бы содержаться лучше, и ни одно перо не смогло бы воздать должное великолепию его цветущих кустарников, кипарисов и пальм. Он казался самим идеалом не только места священного молчания, но и мирного покоя.

Башни числом пять построены из твердейшего черного гранита, имеют диаметр около 40 футов и высоту 25 и возведены столь прочно, что почти абсолютно противостоят разрушительному действию времени. Самая старая и наименьшая из башен была построена около 200 лет назад, когда парсы впервые поселились в Бомбее, и используется только для определенной семьи. Следующая по возрасту была возведена в 1756 году, а три остальные — в течение следующего столетия. Шестая башня квадратной формы стоит отдельно и используется только для преступников.