«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

При его вступлении в должность советницы женщины надевают на него богато орнаментированную тунику, возлагают на его голову диадему из перьев и рисуют родовой тотем на его лице. Затем вождь племени объявляет народу, что этот человек стал вождем рода и допущен в совет. За этим также следует праздник.

Вождь племени выбирается мужчинами, входящими в состав совета племени. Раньше звание вождя принадлежало роду Медведя, но в настоящее время он избирается из рода Оленя в силу того обстоятельства, как говорят ваяндоты, что смерть унесла всех мудрецов рода Медведя.

Вождь рода Волка является глашатаем и судебным исполнителем племени. Он руководит возведением совета и следит за ним. Он в торжественной форме созывает совет по указанию вождя. Он объявляет племени все решения совета и приводит в исполнение указания совета и вождя.

Родовые советы проводятся часто, изо дня в день и из недели в неделю, и созываются вождем по мере необходимости. Когда вопросы, рассматриваемые в совете, считаются имеющими большое значение, может быть созван большой совет рода.

Совет племени регулярно собирается в ночь полнолуния каждого лунного месяца и в такое другое время, какое определит вождь; однако чрезвычайные советы обычно созываются вождем по просьбе ряда советников.

Заседания родовых советов проходят весьма неофициально, однако заседания советов племени проводятся со всеми церемониями. Когда все люди собираются, вождь рода Волка призывает их к порядку, наполняет и раскуривает трубку, направляет одно облачко дыма к небесам, а другое — к земле. Затем трубка передается вождю, который набирает в рот дым и, поворачиваясь слева направо по ходу солнца, медленно выдувает его над головами советников, сидящих в кругу. Затем он передает трубку человеку слева от себя, и ее по очереди курит каждый человек, пока она не обойдет весь круг. После этого вождь объясняет цель, с которой созван совет. Каждый человек удобным для него способом и в угодной ему форме высказывает свое мнение о том, что следует сделать в данном случае. Если большинство совета согласно относительно действий, вождь не говорит, а может просто объявить решение. Но в некоторых случаях могут происходить затяжные дебаты, которые ведутся с большой рассудительностью. В случае равенства голосов ожидается, что вождь выскажется.

Для любого мужчины считается бесчестным менять свое решение после того, как он высказался.

Таковы органические элементы управления ваяндотов.

ФУНКЦИИ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА.

Функцией правительства является сохранение прав и принуждение к исполнению обязанностей. Права и обязанности взаимосвязаны. Права подразумевают обязанности, а обязанности подразумевают права. Право, присущее стороне первой части, налагает обязанность на сторону второй части. Право и его взаимосвязанная обязанность являются неотделимыми частями отношения, которое должно поддерживаться правительством; и отношения, для поддержания которых создаются правительства, могут рассматриваться под общим заголовком прав.

В управлении ваяндотов эти права можно классифицировать следующим образом:

Первое — Права брака.

Второе — Права на имена.

Третье — Права на личные украшения.

Четвертое — Права порядка в лагерях и при переселениях.

Пятое — Права собственности.

Шестое — Личные права.

Седьмое — Общественные права.

Восьмое — Религиозные права.

Для поддержания прав устанавливаются правила поведения не посредством формального принятия законов, а через регулируемый обычай. Такие законы, созданные обычаем, могут именоваться регламентами.

БРАЧНЫЕ ПРАВИЛА.

Браки между членами одного и того же рода запрещены, однако кровные браки между лицами из разных родов разрешены. Например, мужчина не может жениться на дочери сестры своей матери, так как она принадлежит к тому же роду, что и он сам; но он может жениться на дочери сестры своего отца, потому что она принадлежит к другому роду.

Мужья сохраняют все свои права и привилегии в собственных родах, хотя они живут в родах своих жен. Дети, независимо от пола, принадлежат к роду матери. Мужчины и женщины должны вступать в брак внутри племени. Женщина, взятая в жены из-за пределов племени, должна сначала пройти процедуру усыновления в какую-либо семью рода, отличного от того, к которому принадлежит мужчина. Для того чтобы женщина могла взять в мужья человека вне племени, он также должен быть усыновлен в семью какого-либо рода, отличного от рода женщины. То, что некоторыми этнологами называлось эндогамией и экзогамией, является взаимосвязанными частями одного предписания, и ваяндоты, подобно всем другим племенам, о которых мы имеем какие-либо сведения в Северной Америке, являются как эндогамными, так и экзогамными.

Полигамия разрешена, но жены должны принадлежать к разным родам. Первая жена остается главой домохозяйства. Полеандрия запрещена.

Мужчина, ищущий жену, советуется с ее матерью, иногда напрямую, а иногда через собственную мать. Мать девушки советуется с женщинами-советницами для получения их согласия, и молодые люди обычно безропотно подчиняются их решению. Иногда женщины-советницы советуются с мужчинами.

Когда девушка помолвлена, мужчина делает матери такие подарки, какие может. Обычай требует заключить брак до окончания луны, в течение которой было совершено обручение. Жених и невеста дают обещания верности родителям и женщинам-советницам обеих сторон. Принято давать свадебный пир, в котором принимают участие роды обеих сторон. По крайней мере некоторое время жених и невеста живут у матери невесты, точнее, в первоначальном домохозяйстве невесты.

Время, когда они начнут вести собственное хозяйство, обычно оговаривается до брака.

В случае смерти матери дети переходят к ее сестре или ближайшей родственнице по женской линии, причем этот вопрос решается женщинами-советницами рода. Поскольку дети принадлежат матери, в случае смерти отца мать и дети находятся на попечении ее ближайшего родственника-мужчины до ее последующего замужества.

ПРАВИЛА ИМЕН.

Ранее объяснялось, что существует совокупность имен, являющихся исключительной собственностью каждого рода. Раз в год, на празднике зеленой кукурузы, женщины-советницы рода выбирают имена для детей, родившихся за прошедший год, и вождь рода провозглашает эти имена на празднике. Ни один человек не может изменить свое имя, но каждый человек, мужчина или женщина, благодаря благородным или бесчестным поступкам либо примечательным обстоятельствам может заслужить второе имя, увековечивающее подвиг или обстоятельство, которое представляет собой своего рода титул.

ПРАВИЛА ЛИЧНЫХ УКРАШЕНИЙ.

Каждый клан имеет свой отличительный способ раскрашивания лица, отличительную диадему, которую носят родовой вождь и женщины-советницы во время инаугурации, а впоследствии на праздничных мероприятиях, и отличительные украшения для всех своих членов, используемые на праздниках и религиозных церемониях.

ПРАВИЛА ПОРЯДКА В ЛАГЕРЯХ И ПРИ ПЕРЕСЕЛЕНИЯХ.

Лагерь племени располагается в виде открытого круга или подковы, и роды располагаются лагерем в следующем порядке, начиная слева и двигаясь по кругу направо:

Олень, Медведь, Горная черепаха (полосатая), Горная черепаха (черная), Болотная черепаха, Крупная гладкая черепаха, Ястреб, Бобр, Волк, Морской змей, Дикобраз.

Порядок, в котором домохозяйства располагаются лагерем в родовой группе, регулируется родовыми советниками и время от времени корректируется таким образом, чтобы самая старая семья помещалась слева, а самая молодая — справа. При переселениях и походах порядок передвижения следует аналогии лагерного расположения.

ИМУЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВА.

В пределах территории, на которую претендует племя, каждый род занимает меньший участок земли для целей возделывания. Право рода возделывать определенный участок решается в совете племени, и род может оставить один участок ради другого только с согласия племени. Женщины-советницы разделяют родовую землю между главами домохозяйств, и участки домохозяйств четко обозначаются ими. Земля перераспределяется раз в два года. Главы домохозяйств несут ответственность за возделывание участка, и если эта обязанность пренебрегается, совет рода призывает ответственных лиц к ответу.

Возделывание земли является общинным; то есть все трудоспособные женщины рода принимают участие в обработке каждого участка домохозяйства следующим образом:

Глава домохозяйства отправляет своего брата или сына в лес или к реке за дичью или рыбой для пира; затем трудоспособные женщины рода приглашаются оказать помощь в обработке земли, и когда эта работа завершена, устраивается пир.

Вигвам или жилище и все предметы домашнего обихода принадлежат женщине — главе домохозяйства, а после ее смерти переходят по наследству к ее старшей дочери или ближайшей родственнице по женской линии. Этот вопрос решается женщинами-советницами. Если муж умирает, его имущество наследуется его братом или сыном его сестры, за исключением той его части, которая может быть похоронена вместе с ним. Его имущество состоит из одежды, охотничьих и рыболовных принадлежностей и предметов, используемых им лично.

Обычно небольшое каноэ является личной собственностью мужчины. Большие каноэ изготавливаются мужскими членами родов и являются собственностью родов.

ЛИЧНЫЕ ПРАВА.

Каждый человек имеет право на личную свободу и безопасность от личных и телесных повреждений, если только он не признан виновным в преступлении надлежащей властью.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАВА.

Каждый род имеет право на труд всех своих женщин при обработке почвы. Каждый род имеет право на службу всех своих мужских членов в деле отмщения за обиды, а племя имеет право на службу всех своих мужских членов во время войны.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАВА.

Каждая фратрия имеет право на определенные религиозные церемонии и приготовление определенных лекарств.

Каждый род имеет исключительное право поклоняться своему божеству-покровителю, и каждый человек имеет исключительное право на владение и использование определенного амулета.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Нарушения прав являются преступлениями. Некоторые из преступлений, признаваемых ваяндотами, заключаются в следующем:

1. Прелюбодеяние.

2. Кража.

3. Нанесение увечий.

4. Убийство.

5. Измена.

6. Колдовство.

Девушка, виновная в блуде, может быть наказана своей матерью или женщиной-опекуном, но если преступление носит вопиющий и повторяющийся характер, становясь предметом общих сплетен, а мать не исправляет этого, дело может быть взято на рассмотрение женщинами-советницами рода.

Женщина, виновная в прелюбодеянии, за первое правонарушение наказывается острижением волос; за повторные правонарушения ей отрезают левое ухо.

КРАЖА.

Наказанием за кражу является двукратное возмещение ущерба. Когда истец и ответчик принадлежат к одному роду, разбирательство происходит перед советом рода, и обжалованию оно не подлежит. Если вовлеченные стороны принадлежат к разным родам, истец через главу своего домохозяйства передает дело на рассмотрение совета своего собственного рода; тот передает дело родовому совету обвиняемого в официальном порядке. После этого становится обязанностью совета обвиняемого самостоятельно расследовать факты и урегулировать вопрос с советом истца. Невыполнение этого требования влечет за собой возмездие в виде захвата любого обнаруженного имущества рода.

НАНЕСЕНИЕ УВЕЧИЙ.

Нанесение увечий компенсируется возмещением, а порядок судебного преследования по существу такой же, как и при краже.

УБИЙСТВО.

В случае убийства, если обе стороны являются членами одного рода, дело рассматривается родовым советом по жалобе главы домохозяйства, однако может быть подана апелляция в совет племени. Если стороны принадлежат к разным родам, жалоба официально подается потерпевшей стороной через вождя ее рода следующим образом:

Изготавливается деревянная табличка, на которой нанесен тотем или геральдическая эмблема рода потерпевшего, после чего следует пиктография, излагающая суть преступления.

Родовой вождь предстает перед вождем совета обидчика и официально заявляет о преступлении, объясняя пиктографию, которая затем вручается ему.

После этого созывается совет рода обидчика и проводится судебное разбирательство. Обязанностью этого совета является самостоятельное изучение доказательств и вынесение заключения без дальнейшего представления дела со стороны потерпевшего лица. Приняв решение между собой, они предстают перед вождем совета потерпевшей стороны, чтобы предложить компенсацию.

Если род обидчика не урегулирует вопрос с родом потерпевшей стороны, обязанностью его ближайшего родственника является отомстить за обиду. Любая из сторон может обратиться в совет племени. Апелляция должна быть подана в надлежащей форме путем представления таблички с обвинением.

Расследование последствий несоблюдения предписанных формальностей выявило интересный факт. При преследовании преступления несоблюдение формальности не считается нарушением прав обвиняемого, а служит доказательством его невиновности. Это рассматривается как сверхъестественное свидетельство того, что обвинения ложны. Поэтому в ходе судебных разбирательств по всем правонарушениям формы процедуры, как правило, подвергаются серьезному сомнению.

ИЗМЕНА.

Измена заключается в разглашении секретов приготовления лекарств или предоставлении иной информации либо помощи врагам племени и наказывается смертной казнью. Судебное разбирательство происходит перед советом племени.

КОЛДОВСТВО.

Колдовство наказывается смертью, ударом ножа, томагавком или сожжением. Обвинения в колдовстве расследуются большим советом племени. Когда обвиняемый признается виновным, он может обратиться к сверхъестественному суду. Испытание проводится с помощью огня. На земле разводится круговой огонь, через который обвиняемый должен пробежать с востока на запад и с севера на юг. Если он не получает повреждений, он признается невиновным; если он падает в огонь, он признается виновным. Если человек, обвиняемый или имеющий общую репутацию практикующего колдовство, ослепнет, оглохнет, либо у него появятся боли в ушах, головная боль или другие болезни, считающиеся отвратительными, считается, что он не смог применить свои чары к другим и сам стал их жертвой. Такие случаи с наибольшей вероятностью подвергаются наказанию.

ВНЕЗАКОНИЕ (АУТЛОРИ).

Институт внезакония существует у ваяндотов в своеобразной форме. Внезаконник — это тот, кто своими преступлениями поставил себя вне защиты своего клана. Человек может быть объявлен внезаконником собственным кланом, который тем самым заявляет племени, что они не будут защищать его в случае причинения ему вреда кем-либо другим. Но обычно внезаконие объявляется только после судебного разбирательства перед племенным советом.

Порядок процедуры аналогичен таковому в случае убийства. Когда лицо признано виновным и вынесен приговор о внезаконии, обязанностью вождя клана Волка является обнародование решения совета. Он делает это, являясь перед каждым кланом в порядке его расположения лагерем и заявляя о преступлении внезаконника и приговоре о внезаконии, который может принадлежать к одной из двух степеней.

При низшей степени объявляется, что если человек впредь продолжит совершать подобные преступления, любому человеку будет дозволено убить его; и если он будет убит, на законном основании или нет, его клан не станет мстить за его смерть.

Внезаконие высшей степени вменяет в обязанность любому члену племени, встретившему нарушителя, убить его.

ВОЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Управление военными делами воплощено в военном совете и вожде. Военный совет состоит из всех трудоспособных мужчин племени; военный вождь избирается советом из рода Дикобраза. Каждый родовой вождь несет ответственность за военную подготовку молодежи, находящейся под его началом. Обычно имеется один или несколько потенциальных военных вождей, которые являются близкими соратниками и помощниками вождя во время войны и в случае смерти вождя занимают его место в порядке старшинства.

Военнопленные либо усыновляются в племя, либо предаются смерти. Чтобы быть усыновленным в племя, необходимо, чтобы пленный был усыновлен в какую-либо семью. Воин, взявший пленного, имеет первичное право усыновить его, а его родственники мужского или женского пола имеют это право в порядке своего родства. Если никто не заявляет претензий на пленного с этой целью, его заставляют бежать сквозь строй в качестве проверки его мужества.

Если во время этого испытания он ведет себя по-мужски, желающие взять его не заставят себя ждать, но если он ведет себя позорно, он предается смерти.

ПОБРАТИМСТВО.

Среди ваяндотов, как и среди некоторых других наших североамериканских племен, существует интересный институт, а именно побратимство. Два молодых человека договариваются быть вечными друзьями друг для друга, больше чем братьями. Каждый открывает другому тайны своей жизни, советуется с ним по важным вопросам, защищает его от обид и насилия, а в случае его смерти является главным плакальщиком.

Управление ваяндотов вместе с социальной организацией, на которой оно основано, представляет собой типичный пример племенного управления на всей территории Северной Америки. В пределах этого региона насчитывается несколько сотен самостоятельных правительств. В таком большом числе наблюдается большое разнообразие, и в этом разнообразии мы находим различные степени организации, причем степени организации определяются дифференциацией функций правительства и сопутствующей специализацией органических элементов.

Многое еще предстоит сделать в изучении этих правительств, прежде чем можно будет сделать надежные обобщения. Но известно достаточно, чтобы обосновать следующее утверждение:

Племенное управление в Северной Америке основано на родстве в том отношении, что фундаментальными единицами социальной организации являются группы кровных родственников по мужской или женской линии; эти единицы представляют собой то, что удачно названо «родами».

Эти «роды» организованы в племена посредством узов родства и свойства, и эта организация носит такой характер, что положение человека в племени определяется его родством. В племени нет места для любого человека, чье родство не определено, и в племя могут быть усыновлены только те лица, которые принимаются в какую-либо семью с указанием искусственного родства. Ткань индейского общества представляет собой сложную ткань родства. Основой служат потоки кровного родства, а утком — брачные узы.

В большинстве племен военные и гражданские дела разделены. Функции гражданского правительства в целом дифференцированы лишь до той степени, в какой исполнительные функции выполняются вождями и верховными вождями, но эти вожди и верховные вожди также являются членами совета. Совет является законодательным органом и судом. Возможно, было бы лучше сказать, что совет — это суд, решения которого являются законом, а законодательный орган должным образом еще не развился.

В целом преступления четко определены. Процедура носит формальный характер, и формы считаются настолько важными, что ошибка в них является prima facie свидетельством того, что сформулированный предмет был ложным.

Когда один род выдвигает обвинение в преступлении против члена другого, он по собственной инициативе может перейти только к возмездию. Чтобы предотвратить возмездие, род обидчика должен предпринять необходимые шаги, чтобы опровергнуть преступление, либо компенсировать его, либо наказать. Обвинение после предъявления считается справедливым и истинным до тех пор, пока оно не будет опровергнуто, и во время судебного разбирательства сначала излагается дело ответчика. Гнев обвиняющего рода должен быть умиротворен.

В племенных правительствах имеется множество институтов, обычаев и традиций, которые свидетельствуют о прежнем состоянии, в котором общество основывалось не на родстве, а на браке.

Исходя из анализа фактов, представляется весьма вероятным, что общество родства, существующее среди племен Северной Америки, развилось из брачного общества, которое обнаруживается в других частях земного шара. Фактически существуют немногие племена, которые, по-видимому, едва перешагнули эту неопределенную границу между двумя социальными состояниями. Филологические исследования ведут к тому же выводу.

Нигде в Северной Америке не были обнаружены люди, которые перешагнули бы рамки племенного общества и перешли к национальному обществу, основанному на собственности, т. е. к той форме общества, которая характерна для цивилизации. Некоторые народы, возможно, не достигли общества родства; ни один из них не перешагнул его.

Нации с цивилизованными институтами, искусство с дворцами, монотеизм как поклонение Великому Духу — все это исчезает из первобытного состояния Северной Америки в свете антропологических исследований. Остаются племена с социальными институтами родства, искусство с его наивысшим архитектурным развитием, проявляющимся в структуре общинных жилищ, и политеизм в поклонении мифическим животным и богам природы.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ

ДЖ. В. ПАУЭЛЛ, ДИРЕКТОР

ОБ ОГРАНИЧЕНИЯХ К ПРИМЕНЕНИЮ

НЕКОТОРЫХ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ДАННЫХ.

АВТОР

ДЖ. В. ПАУЭЛЛ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Archæology Page 73

Picture writing 75

История, обычаи и этнические характеристики

76

Origin of man 77

Language 78

Mythology 81

Sociology 83

Psychology 83

ОБ ОГРАНИЧЕНИЯХ К ПРИМЕНЕНИЮ НЕКОТОРЫХ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ДАННЫХ.

Автор: Дж. В. Пауэлл.

АРХЕОЛОГИЯ.

Исследования в этой области представляют большой интерес и привлекли в эту сферу множество исследователей; однако общий обзор массы опубликованной литературы показывает, что цели, для которых использовался этот материал, не всегда были разумными.

В памятниках древности, обнаруженных по всей Северной Америке, в местах лагерей и селений, могилах, курганах, руинах и разрозненных произведениях искусства можно удовлетворительно изучать происхождение и развитие искусства в дикой и варварской жизни. Между прочим, можно обнаружить и намеки на обычаи, но помимо этого сделанные открытия часто использовались неправомерно, особенно с целью связать племена Северной Америки с народами или так называемыми расами древности в других частях света. Краткий обзор некоторых выводов, которые должны быть приняты при нынешнем состоянии науки, продемонстрирует тщетность этих попыток.

Теперь установлено как факт, что человек был широко расселен по земле по меньшей мере в начале четвертичного периода, а возможно, и в плиоцене.

Если мы примем вывод о том, что существует лишь один вид человека, как виды в настоящее время определяются биологами, мы можем разумно заключить, что этот вид расселился из какого-то общего центра, поскольку способность успешно вести борьбу за жизнь во всех климатических условиях присуща только высокоразвитому существу; однако эта прародина еще не установлена с достоверностью, и после ее обнаружения линии миграции от нее не могут быть нанесены на карту до тех пор, пока не будут обнаружены изменения физической географии Земли от того раннего времени до настоящего, а они должны определяться на чисто геологических и палеонтологических данных. Миграции человечества из этой прародины не могут осмысленно обсуждаться до тех пор, пока эта родина не будет обнаружена и, кроме того, пока геология земного шара не будет изучена настолько тщательно, чтобы можно было представить различные фазы ее географии.

Расселение человека должно было предшествовать развитию любых искусств, кроме самых грубых. С тех пор поверхность Земли претерпела множество важных изменений. Все известные места стоянок и селений, могилы, курганы и руины принадлежат к той части геологического времени, которая известна как современная эпоха, и полностью следуют за периодом первоначального расселения, как это показывают геологические данные.

При изучении этих древностей велось много ненужных спекуляций относительно связи между людьми, существование которых они подтверждают, и племенами индейцев, населявших страну в исторический период.

Можно сказать, что в пуэбло, обнаруженных в юго-западной части Соединенных Штатов и далее на юг через Мексику и, возможно, в Центральную Америку, известны племена, имеющие культуру, вполне столь же развитую, сколь и любая из тех, что представлены в обнаруженных руинах. В этом отношении, следовательно, нет необходимости искать внерегиональное происхождение через потерянные колена для какого-либо представленного там искусства.

Что касается курганов, столь широко разбросанных между двумя океанами, то можно также сказать, что племена, строившие курганы, были известны в ранней истории открытия этого континента и что следы обнаруженного искусства ни в каком отношении не превосходят искусства индейских племен, известных истории. Следовательно, у нас нет причин искать внерегиональное происхождение через потерянные колена для искусств, обнаруженных в курганах Северной Америки.

Прослеживание происхождения этих искусств до предков известных племен или языковых семей является более правомерным, но оно имеет ограничения, которые повсеместно игнорируются. Племена, достигшие наивысшей культуры в южной части Северной Америки, теперь хорошо известны как принадлежащие к нескольким различным языковым семьям, и если, например, предпринимается попытка связать строителей курганов с индейцами пуэбло, нельзя достичь никаких результатов, кроме путаницы, пока не будет указана конкретная языковая семья этих деревенских народов.

Опять же, в записанной истории страны содержится свидетельство того, что несколько различных языковых семей современных индейцев были строителями курганов, и широкое распространение и огромное число курганов, обнаруженных в Соединенных Штатах, должны заставить нас заподозрить по крайней мере то, что строители курганов доисторических времен принадлежали ко многим и разнообразным языковым семьям. С учетом указанных таким образом ограничений идентификация народов, строивших курганы, как отдельных племен или языковых семей является правомерным исследованием, но когда мы учитываем дальнейший факт, ныне установленный, что искусства распространяются за пределы границ языковых семей — самых фундаментальных подразделений, которые мы пока способны сделать в отношении народов земного шара, — мы можем с большей основательностью заключить, что эта область сулит лишь скудный урожай; но происхождение и развитие искусств и ремесел само по себе представляет собой огромную и глубоко интересную тему для изучения, и когда североамериканская археология преследует эту цель, результаты будут поучительными.

ПИКТОГРАФИЯ.

Пиктограммы Северной Америки создавались на различных материалах. Кора деревьев, деревянные таблички, шкуры животных и поверхности скал — все это использовалось для этой цели; однако основная масса пиктографии в сохранившемся до нас виде находится на поверхностях скал, поскольку они являются наиболее долговечными.

От скалы Дайтон до утесов, возвышающихся над Тихим океаном, встречаются эти записи — на валунах, сформированных морскими волнами, разнесенных речными паводками или отполированных ледниковым льдом; на камнях, погребенных в могилах и курганах; на выходах скальных пород у потоков; на стенах каньонов и возвышающихся утесах; на горных скалах и сводах пещер — везде, где в Северной Америке можно найти гладкие поверхности камня, там мы можем ожидать обнаружения пиктограмм. Столь широко распространенные и столь многочисленные, они заслуживают того, чтобы узнать, какую пользу они могут принести антропологической науке.

Многие из этих пиктограмм представляют собой просто рисунки, грубые гравюры или росписи, изображающие природные объекты, особенно животных, и иллюстрируют просто зачатки изобразительного искусства; другие, как мы знаем, были предназначены для увековечения событий или выражения иных идей, разделявшихся их авторами; но в значительной степени они носили просто мнемонический характер — не передавая идей сами по себе, а будучи призванными более полно удерживать в памяти определенные события или мысли людьми, которые уже были осведомлены о них через текущие слухи или традицию. Если память о мысли, которую необходимо сохранить, однажды изгладилась из умов людей, запись оказывается бессильной восстановить собственный предмет для понимания.

Таким образом описывается основная масса пиктографии; тем не менее, в некоторой незначительной степени встречаются пиктограммы с более или менее условными знаками, и число таковых весьма велико в Мексике и Центральной Америке. Однако даже эти условные знаки используются с другими, менее условными, таким образом, что совершенные записи никогда не создавались.

Отсюда видно, что использовать любой пиктографический материал, относящийся к периоду до открытия континента Колумбом, в исторических целях неправомерно; но он имеет законное применение глубокого интереса, поскольку эти пиктограммы демонстрируют зарождение письменного языка и зарождение изобразительного искусства, еще не дифференцированных; и если ученые Америки соберут и изучат огромный массив этого материала, разбросанного повсюду — по долинам и на склонах гор, — из него можно будет написать одну из самых интересных глав ранней истории человечества.

ИСТОРИЯ, ОБЫЧАИ И ЭТНИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

Когда Америка была открыта европейцами, ее населяло огромное количество отдельных племен, различающихся по языкам, институтам и обычаям. Этот факт никогда не осознавался в полной мере, и авторы слишком часто говорили о североамериканских индейцах как о едином целом, предполагая, что утверждения, сделанные об одном племени, применимы ко всем. Эта фундаментальная ошибка в рассмотрении предмета привела к великой путанице.

Снова-таки, стремительный прогресс в заселении и освоении страны привел к постепенному вытеснению индейских племен, в результате чего очень многие из них были переселены из своих исконных мест обитания, причем некоторые вошли в состав других племен, а некоторые растворились в массе цивилизованного населения.

Имена, под которыми обозначались племена, редко являлись названиями, используемыми ими самими, и одно и то же племя часто обозначалось разными именами в разные периоды своей истории, а также разными именами в один и тот же период своей истории группами поселенцев, имевшими к ним различное географическое отношение. Часто также разные племена обозначались одним и тем же именем. Не вдаваясь в объяснение причин, приведших к такому положению дел, необходимо лишь констатировать, что это привело к величайшей путанице в номенклатуре. Поэтому исследователь истории индейцев должен быть постоянно начеку, принимая утверждения любого автора, касающиеся какого-либо индейского племени.

Как мы увидим, проследить судьбу любого индейского племени в постколумбовы времена — задача немалой сложности. Тем не менее эта часть истории имеет важное значение, и перед американскими учеными стоит огромная задача.

Три века тесного контакта с цивилизованной расой оказали немалое влияние на первобытное состояние этих диких и варварских племен. Наиболее быстрые и радикальные изменения произошли в ремеслах — как производственных, так и декоративных. Стальной нож был явно лучше каменного; огнестрельное оружие — луков и стрел; а текстильные ткани с ткацких станков цивилизованных людей сразу казались более красивыми и полезными, чем грубые ткани и невыделанные шкуры, которыми индейцы одевались в ту раннюю пору.

Обычаи и институты менялись менее быстро. Тем не менее они претерпели значительные изменения. Подражание и активная пропаганда стали более или менее эффективными причинами этого. Миграции и принудительные переселения поставили племена в условия непривычной среды обитания, где потребовались новые обычаи и институты, и в этих условиях цивилизация оказала еще большее влияние; а продвижение освоения белыми людьми территории Соединенных Штатов, по крайней мере, достигло такой стадии, при которой у дикости и варварства не остается места для существования, и даже обычаи и институты в скором времени должны полностью измениться, а то, что нам еще предстоит узнать об этих людях, должно быть узнано сейчас.

Но при продолжении этих исследований необходимо соблюдать величайшую осторожность, отделяя то, что является исконным, от того, что было приобретено от цивилизованного человека в результате различных процессов аккультурации.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Работающие естествоиспытатели исходят из постулата об эволюции. Зоологические исследования в значительной степени направлены на открытие генетических связей между животными. Эволюция животного мира идет по многообразным линиям и через различные специализации. Конкретная линия, связывающая человека с низшими формами через долгую смену промежуточных форм, представляет собой проблему огромного интереса. Это специальное исследование имеет дело главным образом со структурой взаимосвязей. Судя по многим уже зафиксированным фактам, вполне вероятно, что можно обрисовать множество разрозненных участков этой линии, и такое построение, хотя на практике оно может оказаться не во всех своих частях верным, тем не менее служит ценной цели организации и направления исследований.

Истинность или ошибочность такой гипотетической генеалогии никоим образом не влияет на справедливость доктрин эволюции в сознании ученых, но с другой стороны, ценность предварительной теории подвергается окончательной оценке в соответствии с законами эволюции.

Было бы тщетно утверждать, что ход зоологического развития полностью понят или что известны даже все его важнейшие факторы. Поэтому открытие фактов и связей, руководствуясь доктринами эволюции, оказывает обратное влияние на эти доктрины, проверяя, видоизменяя и расширяя их. Таким образом, в то время как доктрины прокладывают путь к новым областям открытий, новые открытия снова ведут к новым доктринам. Возросшее знание расширяет философию; более широкая философия увеличивает знания.

Критерием истинной философии является то, что она ведет к открытию фактов, а сами факты могут быть познаны лишь как таковые; то есть их можно правильно распознать и различить лишь путем отнесения их к их местам в философии. Весь прогресс науки зависит прежде всего от этого соотношения между знанием и философией.

В ранней истории человечества философия была продуктом субъективных рассуждений, породивших мифологии и метафизику. Когда выяснилось, что все здание философии лишено основания, был рекомендован новый порядок действий — бэконовский метод. Восприятие должно предшествовать размышлению; наблюдение должно предшествовать разуму. Это тоже оказалось неудачей. Первое породило спекуляции; второе дает массу бессвязных фактов и заблуждений. Ошибка ранней философии заключалась не в порядке действий между восприятием и размышлением, а в самом методе — он был субъективным, а не объективным. Метод рассуждения в научной философии сугубо объективен; метод рассуждения в мифологии и метафизике субъективен.

Разница между человеком и животными, наиболее близкими к нему по строению, велика. Связующие формы более не существуют. Поэтому данная тема исследования относится скорее к палеонтологам, чем к этнологам. Биологические факты заключены в геологической летописи, и эта летопись до настоящего времени дала лишь скудный материал для ее решения.

Известно, что человек, сильно отличающийся от низших животных по морфологическим признакам, существовал в раннечетвертичное, а возможно, и в плиоценовое время, и на этом обнаруженная летопись обрывается.

ЯЗЫК.

В области филологии Северная Америка представляет собой богатейшее поле в мире, поскольку здесь обнаруживается наибольшее число языков, распределенных по наибольшему числу языковых семей. Поскольку прогресс исследований идет неизбежно от известного к неизвестному, цивилизованные языки изучались учеными раньше языков диких и варварских племен. Кроме того, более развитые языки являются письменными и потому непосредственно доступны. По этим причинам главное внимание уделялось наиболее высокоразвитым языкам. Проблемы, стоящие перед филологом в отношении высших языков, не могут быть должным образом решены без знания низших форм. Лингвист изучает язык, чтобы использовать его в качестве инструмента для обмена мыслями; филолог изучает язык, чтобы использовать его данные при построении философии языка. Именно в этом последнем смысле высшие языки остаются неизвестными до тех пор, пока не изучены низшие языки, и вполне вероятно, что больше света на первые прольет изучение последних, чем более широкие исследования высших языков.

Обширное поле бесписьменных языков было исследовано, но не описано. В общих чертах известно, что таких языков много, и известно географическое распределение племен людей, которые на них говорят, но ученые только приступили к изучению этих языков.

То, что знание простого и несложного должно предшествовать знанию сложного и составного, чтобы последнее могло быть правильно объяснено, является общепризнанной аксиомой в биологии, и она в равной степени применима к филологии. Отсюда любая система филологии, в том значении, в каком этот термин используется здесь, составленная исключительно на основе обследования высших языков, вероятно, потерпит неудачу. «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотябы на один локоть?» и кто из вас заботами может добавить предшествующие явления, необходимые для объяснения языка Платона или Спенсера?

Изучение астрономии, геологии, физики и биологии находится в руках людей науки; применяются объективные методы исследований, а метафизическим рассуждениям нет места в принятых философиях; однако в значительной степени филология остается в руках метафизиков, и для объяснения наблюдаемых явлений используются субъективные методы мышления. Если филология хочет быть наукой, она должна обладать объективной философией, состоящей из гомологической классификации и упорядоченного расположения явлений языков земного шара.

Филологические исследования начинались с определенной целью: обнаружить в языковых различиях народов земли общий элемент, от которого они все, как предполагалось, произошли, — первоначальный язык, прародителя всех языков. В свое время филологи возлагали большие надежды на успех в этом деле, ободренные открытием родства между различными ветвями арийской семьи, но именно в ходе этой работы были разработаны методы исследования и установлены доктрины, с помощью которых были получены неожиданные результаты.

Вместо того чтобы относить ранее неклассифицированные языки к арийской семье, были открыты новые семьи или языковые семьи, и этот процесс продолжался из года в год, пока не были признаны десятки или даже сотни семей, и пока мы не сможем с полным основанием заключить, что не существовало единого праязыка, общего для всего человечества, но что человек размножился и расселился по всей обитаемой земле еще до развития организованных языков; то есть языки возникли из бесчисленных источников после рассеяния человечества.

Прогресс в языке шел не путем размножения, которое при ныне хорошо признанных законах эволюции было бы лишь прогрессом деградации, а путем интеграции от огромного многообразия к единству. Правда, не вся эволюция шла в этом направлении. Часто имела место деградация, проявившаяся в многообразии языков и диалектов одной языковой семьи, но эволюция в целом представляла собой интеграцию посредством движения к единству речи и дифференциацию (которую всегда следует отличать от размножения) посредством специализации грамматического процесса и развития частей речи.

Когда некогда однородный народ географически разделяется таким образом, что тесная взаимосвязь больше не сохраняется, все факторы, изменяющие языки, действуют раздельно в обособленных общинах и производят в них различные изменения, в результате чего формируются диалекты. Если разделение продолжается, такие диалекты становятся самостоятельными языками в том смысле, что люди одной общины не способны понимать людей другой. Но подобное развитие языков не является дифференциацией в том смысле, в каком этот термин используется здесь и часто применяется в биологии, а аналогично размножению в биологическом понимании. Дифференциация органа — это его развитие для специальной цели, то есть органическая специализация сопутствует функциональной специализации. Когда лапы дифференцируются на руки и ноги, с дифференциацией органов происходит сопутствующая дифференциация функций.

Когда один язык превращается в два, каждый из них выполняет ту же функцию и характеризуется фундаментальной чертой размножения, то есть деградацией; ибо люди, прежде способные общаться друг с другом, больше не могут общаться подобным образом; так что два языка не служат столь ценной цели, как один. И далее, ни один из двух языков не добился того прогресса, которого добился бы единый язык, ибо последний развился бы в достаточной степени, чтобы служить всем целям объединенных народов на более обширной территории, населенной ими, и, при прочих равных условиях, язык, на котором говорит много людей, расселенных на большой площади, должен превосходить язык, на котором говорит мало людей, населяющих небольшую территорию.

Было бы поистине странно, если бы первоначальное предположение в филологии оказалось верным и история языка демонстрировала всеобщую деградацию.

В замечаниях о «Происхождении человека» было высказано утверждение, что человечество было расселено по всей обитаемой земле в какой-то геологический период, предшествующий нынешнему и предшествующий развитию каких-либо иных искусств, кроме самых грубых. Здесь мы вновь приходим к выводу, что человек был расселен по земле до развития организованной речи.

Перед лицом этих двух великих фактов становится очевидной трудность прослеживания генетического родства между человеческими расами через искусства, обычаи, институты и традиции, ибо все они должны были развиться после рассеяния человечества. Аналогии и гомологии в этих явлениях должны объясняться каким-то иным образом. Соматология доказывает единство человеческого вида; то есть доказательства, на которых основывается этот вывод, имеют морфологический характер; но в искусствах, обычаях, институтах и традициях обнаруживаются обильные подтверждающие свидетельства. Индивиды единого вида, хотя и населяющие различные климатические зоны, говорящие на разных языках и организованные в различные общины, в общих чертах прошли одни и те же стадии развития, имели одинаковые искусства, обычаи, институты и традиции в том же порядке, ограничиваясь лишь степенью прогресса, достигнутой отдельными племенами, и изменяясь лишь в ограниченной степени под влиянием вариаций среды обитания.

Если и должна быть установлена какая-либо этническая классификация человечества, более фундаментальная, чем та, что основана на языке, то она должна опираться на физические характеристики, а таковые должны были быть приобретены в результате глубокой дифференциации до развития языков, искусств, обычаев, институтов и традиций. Сделанные до сих пор классификации на этой основе неудовлетворительны, и ни одна из них в настоящее время не получает широкого признания. Возможно, дальнейшие исследования прояснят сомнительные вопросы и дадут приемлемую группировку; а может быть, такие исследования приведут лишь к демонстрации тщетности этих усилий.

История человека, от низшего племенного состояния до высшей национальной организации, была историей постоянного и многообразного смешения линий крови; смешения, поглощения и уничтожения языков при общем движении к единству; распространения искусств посредством различных процессов аккультурации; а также смешения и взаимного диффузного распространения обычаев, институтов и традиций. Искусства, обычаи, институты и традиции выходят за пределы языковых границ и служат для их сокрытия, а смешение линий крови затушевало первобытные этнические разделения, если таковые существовали.

Если физическая классификация терпит неудачу, наиболее фундаментальной оставшейся группировкой является та, что основана на языке; но по уже упомянутым причинам и другим подобного характера классификация языков не является в полной мере классификацией народов.

Возможно, единство человеческого рода является настолько глубоким фактом, что все попытки создания фундаментальной классификации для использования во всех отделах антропологии потерпят неудачу, и останутся многообразные группировки для многообразных целей науки; или, иными словами, языки, искусства, обычаи, институты и традиции могут быть классифицированы, а человеческая семья будет рассматриваться как единая раса.

МИФОЛОГИЯ.

И здесь Америка представляет богатейшее поле для научного исследователя. Теперь известно, что каждая языковая семья обладает своей особой мифологией, и как в некоторых из этих семей имеется множество языков, различающихся в большей или меньшей степени, так существует и множество соответствующих различающихся мифологий.

Как и в языке, так и в мифологии исследование шло от известного к неизвестному — от высших мифологий к низшим. На каждом шаге развития взглядов на этот предмет можно наблюдать определенное явление. По мере того как обнаруживается каждый более низкий статус мифологии, он предполагается первоначальным по своему происхождению, первобытной мифологией, а все более низкие, но несовершенно понятые мифологии истолковываются как деградация от этой предполагаемой первоначальной веры; так, политеизм истолковывался как вырождение из монотеизма; поклонение природе — из психотеизма; зоолатрия — из культа предков; и последовательно монотеизм считался изначальной мифологией, затем политеизм, затем физитеизм, или поклонение природе, затем культ предков.

Большинством мифологов поклонение природе в настоящее время принимается в качестве первобытной религии; а по мнению другой группы, столь же авторитетной, культ предков является исконным. Но поклонение природе и культ предков суть сопутствующие части одной и той же религии и принадлежат к весьма высокому уровню культуры, характеризующемуся изобретением условных пиктограмм. В Северной Америке мы имеем десятки или даже сотни систем мифологии, и все они принадлежат к более низкому состоянию культуры.

Будем надеяться, что американские исследователи не впадут в эту ошибку, предполагая, что зоотеизм является низшей стадией, поскольку этот статус мифологии наиболее широко распространен на континенте.

Мифология — это примитивная философия. Мифология — то есть совокупность мифов, распространенных среди какого-либо народа и разделяемых им, — представляет собой систему объяснений всех явлений Вселенной, различимых ими; но такие объяснения всегда смешаны со множеством постороннего материала, главным образом с эпизодами из истории персонажей, бывших героями мифологических деяний.

В основе каждой мифологии лежит теология — система богов, которые являются действующими лицами и которым приписываются объясняемые явления, ибо фундаментальным постулатом в мифологии является «кто-то это делает», каковой и выступает существенной характеристикой субъективного рассуждения. Когда народы переходят от одной стадии культуры к другой, это изменение происходит путем развития новой социологии со всеми ее институтами, развития новых искусств, эволюции языка и, в не меньшей степени, изменения философии; однако старая философия не вытесняется. Изменение происходит посредством внутреннего роста и внешнего наслоения.

Фрагменты более древнего обнаруживаются в более новом. Этот старый материал в новой философии часто используется со странными целями многими учеными. Одно такое применение я хочу упомянуть здесь. Номенклатура, сохранившаяся с более раннего этапа, считается глубоко и сокровенно символичной, а мифические сказания — глубоко и сокровенно аллегоричными. Таким образом ведется поиск некой глубоко метафизической космогонии; ищется некое древнее начало мифологии, в котором тайна есть мудрость, а мудрость есть тайна.

Объективный, или научный, метод изучения мифологии заключается в сборе и сопоставлении ее явлений в том виде, в каком они излагаются и понимаются народом, которому она принадлежит. Прослеживая назад нити ее исторического развития, исследователь должен ожидать, что на каждом этапе своего продвижения он будет находить ее все более простой и детской.

Бесполезно искать истину в мифологической философии, но важно искать подлинные философии, чтобы их можно было должным образом сопоставить и чтобы можно было познать продукты человеческого разума на различных стадиях его культуры; это важно для реконструкции истории философии и важно для предоставления необходимых данных психологии. Никакой труд не может быть более бесплодным, чем поиски истинной философии в мифологии; а попытки выстроить из терминологии и повествований мифологий оккультный символизм и систему аллегории означают лишь создание нового и вымышленного свода мифологии.

В языке заложен символизм, который обнаруживается во всякой философии, истинной или ложной, и такой символизм культивировался как оккультное искусство в ранней истории цивилизации, когда пиктография развивалась в условное письмо; и символизм представляет собой интересный предмет для изучения, однако из него сделали вьючное животное для переноски тюков метафизической чепухи.

СОЦИОЛОГИЯ.

И здесь Америка представляет широкое и интересное поле для исследователя, ибо на ее пространстве имеется множество различных правительств, и эти правительства, насколько были проведены исследования, оказываются принадлежащими к типу более примитивному, чем любые феодальные образования, из которых выросли цивилизованные нации земли, как показывает синхронно записанная история.

Тем не менее в этой истории были обнаружены многие факты, позволяющие предположить, что сами феодальные образования имели происхождение в чем-то более примитивном. При изучении племен мира было обнаружено множество социологических институтов и обычаев, а при рассмотрении истории феодализма видно, что многие из его важнейших элементов являются пережитками племенного общества.

Столь важны эти открытия, что всю человеческую историю приходится переписывать, всю философию истории реконструировать. Правление начинается не с возвышения вождей благодаря воинской доблести, а с медленной специализации исполнительных функций из общинных ассоциаций, основанных на родстве. Совещательные собрания зарождаются не в советах, созываемых вождями, но советы предшествуют вождествам. Закон не начинается с договора, а является развитием обычая. Землепользование начинается не с дарований монарха или феодала, но система общего владения родами или племенами развивается в систему индивидуального землевладения. Эволюция в обществе шла не от милитаризма к индустриализму, а от организации, основанной на родстве, к организации, основанной на собственности, и наряду со специализацией мирных промыслов происходила специализация военного искусства.

Так одна за другой рушатся теории метафизических авторов по социологии, их место занимают факты истории, а философия истории созидается из материалов, накапливаемых объективным изучением человечества.

ПСИХОЛОГИЯ.

Психология до сих пор находилась главным образом в руках субъективных философов и является последней ветвью антропологии, к которой применяются научные методы. Но в последние годы был выполнен ряд важных работ с целью придать этому отделу философии базис из объективных фактов; в частности, изучался орган разума и сравнивались умственные операции животных с таковыми у людей, и самым разным иным образом предмет привлекает к себе научное внимание.

Новая психология, находящаяся в процессе построения, будет иметь тройственную основу: физическую основу на явлениях, представляемых органом разума, как это показано у человека и низших животных; лингвистическую основу, представленную в явлениях языка, который является инструментом разума; функциональную основу, проявляющуюся в операциях разума.

Явления третьего класса могут быть разделены на три подкласса. Во-первых, операции разума, проявляющиеся у индивидов на различных стадиях развития, различных степенях культуры и в различных состояниях, нормальных и ненормальных; во-вторых, операции разума, проявляющиеся в технологии, искусствах и ремеслах; в-третьих, операции разума, проявляющиеся в философии; а это суть объяснения, даваемые явлениям Вселенной. На такой основе должна быть воздвигнута научная психология.

По мере открытия методов исследования перед американским ученым открывается обширное поле. Ныне, как и во все времена в истории цивилизации, не было недостатка в интересе к этому предмету и не было недостатка в авторах-теоретиках; однако ощущается огромная нехватка подготовленных наблюдателей и проницательных исследователей.

Если мы отбросим массу бесполезных материалов, которые были опубликованы, и рассмотрим лишь материал, используемый самыми аккуратными авторами, мы обнаружим повсюду, что выводы искажены множеством фактических ошибок самого простого характера. Вчера я читал статью «Развитие скульптуры» Гранта Аллена, которая была очаровательна; однако в ней я обнаружил следующее утверждение:

Насколько мне известно, полинезийцы и многие другие дикари не продвинулись дальше описанной выше стадии изображения человеческого лица анфас. Следующим по рангу идет рисунок в профиль, как мы находим его у эскимосов и бушменов. Наши собственные дети вскоре достигают этого уровня, который на одну степень выше анфаса, поскольку он подразумевает особую точку зрения, опускает половину черт и не является схематичным или символическим отображением всех отдельных частей. Негры и североамериканские индейцы не могут понять профиль; они спрашивают, куда делся другой глаз.

Возможно, мистер Аллен почерпнул свою идею о неспособности индейцев понимать профили из утверждения Кэтлина, которое, как я видел, использовалось для этой и других целей различными антропологами до тех пор, пока оно не стало излюбленным фактом.

Обращаясь к книге Кэтлина «Письма и заметки об нравах, обычаях и состоянии североамериканских индейцев» (т. 2, с. 2), мы находим его слова:

После того как я написал их и многих других, которых у меня нет времени сейчас назвать, я написал портрет знаменитого воина сиу по имени Ма-то-чи-га (Маленький Медведь), который, к несчастью, был убит через несколько минут после окончания картины одним из членов своего же племени; и это чуть не стоило мне жизни, ибо я написал его лицо в профиль, оставив половину его за пределами картины, что и послужило причиной стычки; и все племя сочло, что это было намеренно опущено мной как «негодное ни на что». Это была последняя картина, которую я написал среди сиу, и последняя, несомненно, которую я когда-либо напишу в том месте. Столь колоссальным и тревожным было волнение по этому поводу, что мои кисти были мгновенно убраны, и на следующий день я сел на пароход до истоков Миссури и был рад сняться с якоря.

Впоследствии мистер Кэтлин развивает этот инцидент в «Историю собаки» (т. 2, с. 188 и след.).

Теперь, какова бы ни была доля правды или вымысла в этой истории, она не может использоваться в качестве доказательства того, что индейцы не могли понимать или интерпретировать изображения в профиль, ибо сам мистер Кэтлин приводит несколько таблиц с индейскими пиктограммами, изображающими лица в профиль. В моей коллекции пиктограмм имеются сотни видов сбоку, выполненных индейцами того же племени, о котором говорил мистер Кэтлин.