Все эти племена обнаруживаются на высших стадиях дикости или низших стадиях варварства, и их мифологии оказываются зоотеистическими среди низших и физитеистическими среди высших, а огромное число племен пребывает в переходном состоянии; ибо зоотеизм оказывается характеристикой дикости, а физитеизм — варварства, если использовать термины так, как их определял Морган. Верховными богами этой стадии являются животные. Дикарь тесно связан с животными. От них он получает большую часть своей одежды и значительную долю пищи, он внимательно изучает их привычки и находит много удивительного. Их знания, умения и сила кажутся ему превосходящими его собственные. Он видит снежного барана, стремительного на кручах, орла, парящего в небесах, колибри, застывшую над чашечкой цветка с нектаром, змей, быстрых без ног, лосося, преодолевающего пороги, паука, ткущего свою легчайшую паутину, муравья, строящего холм-игрушку, — во всей животной природе он видит вещи, слишком удивительные для него, и от восхищения переходит к обожествлению, и животные становятся его богами.
Древнизм играет важную роль в этом зоотеизме. Индейцы поклоняются не сегодняшним животным, а их прародителям — их прототипам. Нынешний волк — это воющая напасть, но предок этого волка — первый в роду — был богом. Считается, что особи каждого вида произошли от древнего существа — прародителя рода; и таким образом у них есть бог-гризли, бог-орел, бог-гремучая змея, бог-форель, бог-паук — бог для каждого вида и разновидности животных.
Этим богам-животным было обязано своим установлением все на свете. Были созданы небесные светила и назначены их пути, и когда силы и явления природы персонифицируются, этими персонажами оказываются звери, и все человеческие институты также были установлены древними богами-животными.
Древние животные в любой философии этой стадии составляют клан или род — группу родственников, или кровных родственников, с дедами, отцами, сыновьями и братьями. В теизме ютов древний То-го-ав, первая гремучая змея, является дедушкой, и всем богам-животным назначены их родственные связи. Дедушка То-го-ав, мудрый, был вождем совета, а Цин-ау-ав, древний волк, был вождем клана.
Существовало много других кланов и племен древних богов, с которыми эти верховные боги имели дело, о чем речь пойдет позже; и, наконец, каждый из этих древних богов стал прародителем нового племени, так что у нас есть племя медведей, племя орлов, племя гремучих змей, племя пауков и множество других племен, подобно тому как у нас есть племена ютов, племена сиу, племена навахо; и в этой философии племена животных считаются соразмерными племенам людей. Все эти боги имеют невидимые дубликаты — духи — и они часто посещали землю. Все удивительные вещи, видимые в природе, совершаются богами-животными. Та бывшая жизнь была магической жизнью; но потомки богов выродились. Время от времени, подобно тому как знахарь путем колдовства может совершать великие подвиги, появляется медведь-знахарь, волк-знахарь или змея-знахарь, способные творить магию.
Зимними ночами индейцы собираются вокруг костра, и тогда деяния богов пересказываются во множестве мифических сказаний. Я слышал, как почтенный и страстный оратор на трибуне палаточного лагеря репетировал историю распятия, и видел, как тысячи собравшихся там плакали при созерцании истории божественных страданий, и слышал, как их крики неслись по лесным аллеям, когда они давали выход своей радости при размышлении об искуплении. Но эта сцена была ничуть не более драматичной, чем другая, свидетелем которой я был в вечнозеленом лесу Скалистых гор, где племя собралось под большими соснами, и храм света от пылающего костра был огражден стеной полуночной темноты, а посреди этого храма стоял мудрый старик, рассказывая на простом языке дикарей историю Та-ваца, когда он покорил солнце и установил времена года и дни. В то доколумбово время, до появления белых людей, все индейские племена Северной Америки собирались зимними ночами у берегов морей, где приливы бьются в торжественном ритме, у берегов великих озер, где волны разбиваются о замерзшие пляжи, и на берегах рек, вечно текущих в торжественной тайне — каждое в своем собственном храме освещенного пространства — и слушали историю своих собственных верховных богов, древних обитателей времен.
Религия на этой стадии теизма является колдовством. Практикуются заклинания, танцы, посты, телесные истязания и экстазизм. У каждого племени есть свое зелье или растительный препарат, с помощью которого вызывается экстатическое состояние, и их почтенные знахари видят видения и сны. Ни одно предприятие не предпринимается без консультации с богами, и никакое бедствие не грозит без того, чтобы они не стремились умилостивить богов. Вся повседневная жизнь до мельчайших подробностей носит религиозный характер. Эта стадия религии характеризуется фетишизмом. Каждый индеец обеспечен своим амулетом или фетишем, явленным ему в какой-нибудь страшный час экстаза, вызванного постом, пирами или опьянением, и этот фетиш он носит с собой, чтобы принести удачу в любви или в бою, на охоте или в путешествии. Он носит фетиш, подвешенный к шее, он привязывает фетиш к луку, он зарывает фетиш под своей палаткой, он кладет фетиш под подушку из шкур дикой кошки, он молится своему фетишу, он хвалит его или корит; в случае успеха его фетиш получает славу; если он терпит неудачу, его фетиш оказывается в немилости. Эти фетиши могут быть обломками костей или ракушек, кончиками хвостов животных, когтями птиц или зверей, возможно, засушенными сердцами маленьких певчих птиц, осколками жуков, истолченными листьями в мешочках или кристаллами из камней — все, что любопытно, может стать фетишем. Следовательно, фетишизм — это религиозное средство, а не философское или мифологическое состояние. Таковы верховные боги дикаря и таковы институты, принадлежащие к их теизму. Но у них есть много других низших богов. Горы, холмы, долины и великие скалы имеют своих собственных особых божеств — невидимых духов — а озера, реки и родники являются обиталищами духов. Но все они имеют животные формы в своих истинных персонах. Тем не менее некоторые духи-знахари способны трансформироваться и творить магию подобно знахарям-людям. Небесные тела являются либо созданными персонажами, либо древними людьми или животными, перенесенными на небо. И, наконец, мы обнаруживаем, что предкам поклоняются как богам.
Среди всех племен Северной Америки, с которыми мы знакомы, преобладает покровительство. Каждое племя и каждый клан имеет своего собственного защищающего бога, и у каждого индивида есть свой личный бог. Любопытно то, что каждый индеец стремится скрыть знание о своем личном боге от всех остальных людей, ибо он опасается, что, если его враг узнает о его божестве-покровителе, тот сможет благодаря исключительной магии отвратить его и оказаться способным сокрушить его через его собственного бога.
В этой суммарной характеристике зоотеизма я неизбежно систематизировал свои утверждения. Сам дикарь, разумеется, сделать этого не мог. Он мог бы назвать вам его детали, но не смог бы сгруппировать эти детали каким-либо логическим способом. Он не признает никакой системы, но говорит без разбора то об одном, то о другом боге, и вся теория как система представляется ему туманной и смутной, но ее детали ярко предстают перед его разумом, и та уверенность, с которой он придерживается своих мнений, не оставляет места для сомнений в его искренности.
Но обнаруживается еще одна фаза теизма. Иногда отдельная гора, холм, какая-нибудь великая скала, водопад, озеро или родник получают особое поклонение и сами по себе считаются божеством. Это представляется пережитком гекастотеизма. Фетишизм также, по-видимому, произошел из этой более низкой ступени, и все второстепенные божества, духи гор, холмов и леса, по всей видимости, были унаследованы от той же стадии, но с тем отличием, что поклоняются не самим предметам, а их сущностным духам.
От зоотеизма, как он был описан, до физитеизма путь далек. Постепенно, в ходе развития философии, боги-животные свергаются и становятся низшими богами или забываются; и постепенно боги небосвода — солнце, луна, звезды — возводятся в верховховное положение; облака, бури, ветры, день и ночь, заря и сумерки, небо, земля, море и все различные фазы природы, воспринимаемые варварским умом, персонифицируются, обожествляются и возвышаются до верховенства, соразмерного с богами небосвода; а все оставшиеся боги низшей ступени — животные, демоны и все люди — принадлежат к низшим племенам. Боги неба — сияющие, те, что парят на ярких крыльях, облаченные в великолепные цвета, пришедшие мы не знаем откуда, исчезающие в неизвестность — являются верховными богами. Мы всегда находим этих богов организованными в великие племена с могущественными вождями, которые ведут великие сражения или руководят своими воинствами в битвах и возвращаются с богатой добычей. Таков теизм древней Мексики, таков теизм Севера и таков теизм, обнаруженный среди древних арийцев.
От этой стадии до психотеизма путь долог, ибо эволюция идет медленно. Постепенно люди начинают более тщательно различать добро и зло, и этический характер их богов становится предметом обсуждения, причем добрые боги приумножают добродетель, а дурные боги приумножают пороки. Их тождественность с физическими объектами и явлениями постепенно утрачивается. Различные фазы или состояния одного и того же объекта или явления разделяются, и каждое персонифицируется. Дрные боги изготавливаются в подземные обители или живут скрытно, откуда совершают свои злые походы. Тем не менее все силы сосредоточены в этих богах, и все вещи были установлены ими. С ростом их моральных качеств никакие физические силы не утрачиваются, а духи физических тел и явлений становятся демонами, подчиненными великим богам, которые вершат судьбы природы и человеческих институтов.
Мы также обнаруживаем, что эти высшие боги организованы в общества. Я говорил, что скандинавская мифология находилась в переходном состоянии от физитеизма к психотеизму. Асы, или боги, жили в Асгарде, мифической общинной деревне со своим Тингом, или Советом, точным аналогом общинной деревни Исландии. Олимп был греческим городом.
Далее в изучении мифологической философии мы видим, что все большее верховенство переходит в руки меньшинства, пока монотеизм не устанавливается по плану империи. Тогда все низшие божества с чистым характером становятся служащими ангелами, а низшие божества со злым характером становятся дьяволами, и дифференциация добра и зла довершается в пропасти между небом и адом. За все это время — от зоотеизма до монотеизма — древнизм становится все более древним, а времена и династии множатся. Спиритизм определяется более четко, и духи становятся вечными; мифологические сказания кодифицируются, и пишутся священные книги; предсказание результатов любовной интриги становится пророчеством бессмертия, а тауматургия формулируется как вездесущее, всемогущее, всеведущее — бесконечное.
У меня не хватило времени рассказать об эволюции идолопоклонства из фетишизма, жречества из колдовства и об их свержении доктринами, которые были изречены тем голосом на Горе. Религия, бывшая фетишизмом, экстазизмом и колдовством, теперь является тоской по чему-то лучшому, более чистому, и средством, с помощью которого может быть достигнуто это высшее состояние человечества, идеальным поклонением высочайшего монотеизма — «в духе и истине». Долог путь от Цин-ау-ава, древнего волка, через Зевса, древнего небес, к Иегове, «Ветхому Днями».
МИФИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ.
В каждом индейском племени существует огромный массив устных преведений — сказаний, которые выдаются за высказывания и деяния богов, за их историю. В каждом племени есть один или несколько человек, искусных в передаче этих историй — проповедников. Для этой цели отводятся долгие зимние вечера. Тогда мужчины и женщины, мальчики и девочки собираются вокруг костра, чтобы послушать историю древних, главу из ненаписанной библии дикости. Такая сцена представляет глубочайший интерес. Костер из пылающих ветвей сосны или полыни озаряет группу смуглых лиц, застывших в ожидании, и старик начинает свой рассказ, говоря и играя; старцы принимают его слова с благоговением, в то время как молодые люди поддаются влиянию актера настолько, что дрожат от страха или танцуют от восторга. Индеец — прекрасный актер. Условия индейской жизни приучают их к естественному жестовому языку. Среди двухсот пятидесяти или трехсот тысяч индейцев в Соединенных Штатах насчитывается множество языков, так что часто на каком-нибудь языке говорит всего несколько сотен или десятков человек; и в качестве средства общения между племенами, говорящими на разных языках, развился жестовый язык, благодаря которому индеец способен говорить всем телом — чертами своего лица, руками и ногами, мускулами своего туловища; и таким образом искусный проповедник говорит и действует; и, вдохновленный темой, повествующей о богах, он по своему желанию подчиняет себе свою дикую аудиторию. И по мере того как он рассказывает свою историю, он преподает мораль — преподаются мифология, теология, религия, история и все человеческие обязанности. Эта проповедь является одним из важнейших институтов дикости. Весь свод мифов, распространенных в племени, представляет собой сумму их преданий — их философию, их чудесную историю, их авторитет для их правительственных институтов, их социальных институтов, их привычек и обычаев. Это их ненаписанная библия.
БРАТЬЯ ЦИН-АУ-АВ ОБСУЖДАЮТ ВОПРОСЫ, ВАЖНЫЕ ДЛЯ НАРОДА.
Жили-были братья Цин-ау-ав, и собрались они вместе, чтобы поразмыслить о судьбе у-ин-ка-рэцев. На этой встрече младший сказал: «Брат, как этот народ добудет себе пищу? Давай придумаем для него какой-нибудь хороший план. Я думал об этом всю ночь, но не мог понять, что будет лучше, а когда на небе забрезжил рассвет, я пошел к горе, сел на ее вершину и долго размышлял; и теперь я могу поведать тебе о хорошем плане, благодаря которому они смогут жить. Послушай своего младшего брата. Посмотри на эти сосны; их орехи сладки; и есть ус, очень питательный; и есть плод кактуса, полный сока; на равнине ты видишь подсолнух, дающий множество семян — они будут хороши для народа. Пусть все это станет их пищей, и когда они соберут запасы, пусть положат их в землю или спрячут в скалах, а когда вернутся, то найдут изобилие, и, взяв из них столько, сколько им нужно, пойдут дальше, и все же, когда они вернутся во второй раз, все еще будет вдоволь; и хотя они будут возвращаться много раз, до тех пор, пока они живы, запасы никогда не иссякнут; и таким образом они будут обеспечены обильной пищей без труда». «Не так, — сказал старший брат, — ибо тогда люди, ленивые и никчемные, не имея никакой работы, станут ссориться, и начнется драка, и они истребят друг друга, и народ погибнет для земли; они должны трудиться за все, что получают». Тогда младший брат ничего не ответил, но ушел в печали.
На следующий день он встретил старшего брата и обратился к нему с такими словами: «Брат, твои слова были мудры; пусть у-ин-ка-рэцы трудятся ради своей пищи. Но как им добыть медовую росу? Я думал об этом всю ночь, а когда на небе забрезжил рассвет, я сел на вершине горы и размышлял, и теперь я скажу тебе, как дать им медовую росу: пусть она падает, как великий снег, на скалы, и женщины пойдут ранним утром и соберут все, что пожелают, и они будут рады». «Нет, — ответил старший брат, — будет нехорошо, мой младший брат, если они получат вдоволь и найдут это без труда; ибо они сочтут это не ценнее навоза, и то, что мы даем им для их радости, будет лишь растрачено впустую. Ночью она будет падать мелкими каплями на тростник, который они соберут и побьют палками, и тогда он покажется очень сладким, и, имея ее мало, они станут ценить ее тем больше». И младший брат ушел опечаленный, но вернулся на следующий день и сказал: «Мой брат, твои слова мудры; пусть женщины собирают медовую росу с большим трудом, ударяя по тростнику цепами. Брат, когда умирает мужчина или женщина, мальчик или девочка, или малыш, куда он отправляется? Я думал об этом всю ночь, и когда на небе забрезжил рассвет, я сел на вершине горы и думал. Позволь мне сказать тебе, что делать: когда человек умирает, верни его обратно, когда наступит утро, и тогда все его друзья возрадуются». «Не так, — сказал старший; — мертвые больше не вернутся». Младший брат ничего не ответил ему, но, склонив в печали голову, удалился.
Однажды младший Цин-ау-ав гулял по лесу и увидел играющего сына своего брата; достав из колчана стрелу, он убил мальчика, а когда вернулся, то не упомянул о том, что совершил. Отец предположил, что его мальчик потерялся, и много дней бродил по лесу, пока наконец не нашел мертвого ребенка и долго оплакивал его утрату.
Однажды младший Цин-ау-ав сказал старшему: «Ты установил закон, согласно которому мертвые никогда не возвращаются. Я рад, что ты первым пострадал от этого». Тогда старший понял, что младший убил его ребенка, и сильно разгневался, и попытался уничтожить его; и по мере того как рос его гнев, земля содрогалась, раздавались подземные стоны, сгущалась тьма, бушевали свирепые бури, сверкали молнии, грохот грома разносился по небесам, и младший брат в великом ужасе бежал к своему отцу, Та-ввоцу, за защитой.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭХА.
И-о-ви (горлица) собирала в долине семена, а ее маленький младенец спал. Устав носить его за спиной, она положила его под ти-хо-пи (кустом полыни) на попечение его сестры О-хо-тцу (летней желтой птички). Занятая своей работой, мать ушла довольно далеко, когда подошла цо-а-ввиц (ведьма) и сказала маленькой девочке: «Это твой брат?», а О-хо-тцу ответила: «Это моя сестра», ибо она слышала, что ведьмы предпочитают красть мальчиков и не заботятся о девочках. Тогда цо-а-ввиц разгневалась и отчитала ее, сказав, что девочкам очень нехорошо лгать; и она приняла странный и ужасный вид, так что О-хо-тцу оцепенела от испуга; затем цо-а-ввиц убежала с мальчиком, унеся его к себе домой на далекую гору. Там она положила его на землю и, схватив за правую стопу, вытягивала ногу младенца до тех пор, пока она не стала длинной, как у мужчины, и то же самое проделала с другой ногой; затем ее туловище удлинилось; она вытянула его руки, и, о чудо, младенец стал размером с мужчину. И цо-а-ввиц вышла за него замуж и заполучила мужа, о чем давно мечтала; но, хотя у него было тело мужчины, сердце у него было младенческим, и он не понимал ничего лучше, чем жениться на ведьме.