«Первый ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновского института (1879-1880) и исследования по антропологии коренных народов Америки»

На всех стадиях диких, варварских и цивилизованных изысканий каждый вопрос находил ответ, каждое «как» имело свое «таково», каждое «почему» — свое «потому что». Сумма ответов на вопросы, поставленные любым народом, составляет его философию; следовательно, все народы имели философию, состоящую из их принятого объяснения вещей. Такая философия неизбежно проистекает из первичных инстинктов, развившихся у человека в ходе раннего прогресса его дифференциации от зверя. Это я постулирую: если необходимо доказательство, доказательство налицо. Не только каждый народ имеет философию, но и каждая стадия культуры характеризуется своей стадией философии. Философия развивалась вместе с эволюцией человеческого понимания. История философии — это история человеческих мнений от более ранних до более поздних дней — от низшей культуры к высшей.

В создании философии явления должны быть распознаны, различены, классифицированы. Распознавание, различение и классификация — это процессы, посредством которых развивается философия. Изучая философию какого-либо народа на любой стадии культуры, чтобы понять, что такой народ считает суммой своих знаний, необходимо понять, какие явления они видели, слышали, чувствовали, распознавали; какие различения они делали и за какие сходства они цеплялись как за основу для классификации, на которой покоились их объяснения. Философия будет выше по шкале, ближе к истине, по мере того как шире распознавание, тоньше различение и лучше классификация.

Чувственное восприятие дикаря притуплено по сравнению с чувственным восприятием цивилизованного человека. В цивилизации бытует миф о том, что варвар обладает высокоразвитыми перцептивными способностями. Он имеет не больше оснований, чем миф о мудрости совы. Дикарь видит мало зрелищ, слышит мало звуков, ощущает мало вкусов, обоняет мало запахов; вся его чувственная жизнь узка и притуплена, а фактов, состоящих из комбинации чувственных впечатлений, у него немного. Для сравнения, у цивилизованного человека зрение устремлено как к бесконечно малому, так и к бесконечному; его восприятие звука умножено до понимания восторженных симфоний; его восприятие вкуса усилено до наслаждения изысканными яствами; его восприятие запаха развито до оценки самых изысканных духов; а его факты, состоящие из комбинации чувственных впечатлений, умножены сверх всякого счета. Стадии распознавания от низшего дикаря до высшего цивилизованного человека образуют ряд, конец которого далек от начала.

Если распознавание у дикаря невелико, то его различение еще меньше. Все его чувственные восприятия спутаны; но путаница из путаниц — это всеобщая привычка дикости: смешение объективного с субъективным, так что дикарь видит, слышит, пробует на вкус, обоняет, чувствует плоды воображения собственного разума. Субъективно определяемые чувственные процессы в цивилизации являются болезнями, а в дикости — нормальными функциональными методами.

Дикий философ классифицирует по очевидным сходствам — аналогическим признакам. Цивилизованный философ классифицирует по существенным сродствам — гомологическим характеристикам, и прогресс философии знаменуется переходами от аналогических категорий к гомологическим категориям.

ДВА ВЕЛИКИХ ЭТАПА ФИЛОСОФИИ.

Существует два великих этапа философии — мифологический и научный. На первом все явления объясняются по аналогии с субъективным человеческим опытом; на втором явления объясняются как упорядоченные последовательности событий.

В возвышенном эгоизме человек сначала интерпретирует космос как продолжение самого себя; он классифицирует явления внешнего мира по их сходству с субъективными явлениями; его мера расстояния — его собственный шаг, его мера времени — его собственный сон, ибо он говорит: «До большой скалы тысяча шагов» или «До большого праздника сто снов». Шум — это голоса, силы — это руки, движения совершаются пешком. Путем субъективного анализа обнаруживая в себе волю и замысел, а с помощью индуктивного разума обнаруживая волю и замысел в своих ближних и в животных, он распространяет эту индукцию на весь космос и обнаруживает там во всех вещах волю и замысел. Предполагается, что все явления суть деяния кого-то, и у этого кого-то есть воля и цель. В мифологической философии явления внешнего физического мира считаются деяниями живых, обладающих волей и замыслом персонажей. Простое сравнивается со сложным и объясняется им. В научной философии явления считаются порождениями предшествующих явлений, и постольку, поскольку наука продвигается в своем объяснении, они интерпретируются именно так. Человек с собранными вокруг него субъективными явлениями изучается с объективной точки зрения, а явления субъективной жизни низводятся до категорий, установленных при классификации явлений внешнего мира; таким образом, сложное изучается путем разложения его на простые составляющие.

Существует неизвестное известное и существует известное неизвестное. Неизвестное известное — это философия дикости; известное неизвестное — это философия цивилизации. На тех стадиях культуры, которые мы называем дикостью и варварством, все вещи известны — предположительно известны; но когда наконец что-то становится известным, понятым, объясненным, тогда для тех, кто обладает этим знанием в полном объеме, все остальные вещи становятся неизвестными. Тогда наступает эра исследования и открытий; тогда рождается наука; тогда начинается цивилизация. Философия дикости завершена; философия цивилизации фрагментарна. О люди науки, о мудрые глупцы, вы открыли закон гравитации, но вы не можете сказать, что такое гравитация. Но у дикости есть причина и метод для всего; ничто не остается необъясненным.

На низших стадиях дикости космос ограничен великой равниной суши и моря, по которой мы ступаем, и твердью — лазурной поверхностью наверху, усыпанной бриллиантами; а за ней лежит бездна — ничто. В этих границах все вещи известны, все вещи объяснены; нет никаких тайн, кроме прихотей богов. Но когда равнина, по которой мы ступаем, становится частью поверхности великого шара, а куполообразная твердь становится небесами, простирающимися за пределы Альциона и Сириуса, с этим расширением сферы философии истинность философии ставится под сомнение. Дикарь — человек уверенный; ученый — человек сомневающийся.

Мнения дикого народа детски. Общество растет! Одни говорят, что общество развивается; другие — что эволюционирует; но почему-то мне нравится говорить, что оно растет. История открытия роста составляет большую часть истории человеческой культуры. То, что индивидуумы растут, что ребенок вырастает в мужчину, жеребенок в лошадь, побег в дерево, легко признается, хотя невооруженным глазом процессы роста не обнаруживаются. Но то, что растут расы — расы людей, расы животных, расы растений, расы или группы миров, — это очень позднее открытие, и все же не все мы постигаем столь великую мысль. Рассмотрим ту стадию культуры, на которой рост индивидуумов признается не полностью. Эта стадия — дикость. Сегодня коренные народы Северной Америки взволнованы дискуссиями по поводу того великого философского вопроса: «Растут ли деревья или они были созданы?» То, что трава растет, они признают, но ортодоксальные философы упорно утверждают, что лесные сосны и гигантские секвойи были созданы такими, какие они есть.

Таким образом, в дикости философы спорят о непосредственном сотворении или развитии индивидуумов, а в цивилизации — о непосредственном сотворении или развитии рас. Я не знаю ни одного другого факта, который лучше иллюстрировал бы глубокое различие между этими двумя стадиями культуры. Но давайте поищем другие термины для сравнения. Сцена снятия скальпа — это такая же истинная картина дикости, как штыковая атака — цивилизации. Дикость — это лесная жизнь. Сопоставьте Канигу с Нью-Йорком. Канига — это индейская деревня в Скалистых горах. Нью-Йорк — ну, Нью-Йорк. Дом в лесу — это убежище из ветвей; дом в Нью-Йорке — гранитный дворец. Жители Каниги одеты в звериные шкуры, грубо выделанные, грубо обработанные и раскрашенные мазками глины. Для одежды в Нью-Йорке пасут стада, возделывают поля, корабли плывут по морю, а люди копают в горах красящие вещества, хранящиеся в скалах. Промышленность Каниги использует каменные ножи, костяные шилья и человеческую мускульную силу; промышленность Нью-Йорка использует инструменты ремесел, машины фабрик и энергию солнца — ведь гидроэнергия — это всего лишь солнечный свет, а угольная шахта — это всего лишь горшок с консервированными солнечными лучами.

Даже детские стишки контрастируют друг с другом; болтун в Нью-Йорке говорит:

Daffy down dilly

Has come up to town,

With a green petticoat

And a blue gown;

но в дикости верхняя и нижняя одежда еще не дифференцированы; более того: синий и зеленый не дифференцированы, ибо у индейца есть только одно название для обоих; зеленая трава и синие небеса имеют один и тот же оттенок на индейском языке. Но детские сказки Каниги — о животных, ибо дикари общаются с животными на условиях признанного равенства; и вот что говорит болтун в Каниге:

Бедная маленькая пчела

Живущая на дереве,

Бедная маленькая пчела

Живущая на дереве,

Имеет лишь одну стрелу

В своем колчане.

Искусства и ремесла дикости и цивилизации контрастируют не больше, чем их философия. Чтобы полностью представить вам состояние дикости, как оно иллюстрируется в их философии, возникают три препятствия. После всех лет, проведенных мной среди индейцев в их горных деревнях, я не уверен, что достаточно отрешился от мыслей и путей цивилизации, чтобы должным образом оценить их детские верования. Второе препятствие заключается в вашем собственном знании методов и сил природы, а также путей цивилизованного общества; и когда я пытаюсь рассказать вам, что думает индеец, я боюсь, что вы никогда полностью не забудете то, что знаете, и тем самым будете склонны придавать слишком глубокий смысл объяснению дикаря; или, с другой стороны, сопоставляя индейскую концепцию со своей собственной, очевидная нелепость покажется вам праздной сказкой, слишком простой, чтобы заслуживать упоминания, или слишком ложной, чтобы заслуживать доверия. Третья трудность заключается в попытке облечь мысли дикарей в цивилизованный язык; наши слова так полны смысла, несут в себе столько великих мыслей и побочных идей.

Некоторые примеры философских методов, принадлежащих к широко разделенным ступеням культуры, могут послужить для того, чтобы сделать предыдущие утверждения более ясными.

Ветер. Философ ютов осознает, что люди и животные дышат. Он смутно признает явления ветра и обнаруживает его сходство с дыханием, а также объясняет ветры, относя их к классу дыханий. Он заявляет, что на севере есть чудовищный зверь, который выдыхает зимние ветры, и другой — на юге, и еще один — на востоке, и еще один — на западе. Факты, касающиеся ветров, осознаются лишь частично; философ еще не открыл, что существует окружающая Землю атмосфера. Ему не удается провести правильные разграничения. Отнесение им ветров к классу дыханий является аналогическим, но не гомологическим. Основой его философии является личность, и поэтому у него есть четыре бога ветра.

Философ древнего Севера обнаружил, что может остудить свой лоб веером, разжечь пламя или смести пыль колеблющимся воздухом. Ветры также остужали его лоб, ветры также сметали пыль и разжигали огонь в великий пожар, и когда дул ветер, он говорил: «Кто-то обмахивает воды фьорда» или «Кто-то обмахивает вечнозеленые леса», и он отнес ветры к классу обмахиваний, и он сказал: «Бог Хресвельг, облаченный в орлиные перья, расправляет крылья для полета, и ветры поднимаются из-под них».

Раннегреческий философ обнаружил, что воздух может быть заключен в сосуды или двигаться при вентиляции пещер, и он признал ветер чем-то большим, чем дыхание, чем-то большим, чем обмахивание, чем-то, что можно собрать и развеять по свету, и поэтому, когда дули ветры, он говорил: «Мешки развязаны» или «Пещеры открыты».

Философ цивилизации обнаружил, что дыхание, навеваемый веером ветерок, воздух, заключенный в сосуды, воздух, движущийся при вентиляции, — все это части великой массы воздуха, которая окружает Землю, все они находятся в движении, раскачиваемые вращающейся Землей, нагретые в тропиках, охлажденные на полюсах и таким образом превращенные в противотоки и вновь отклоненные тысячей географических особенностей, так что ветры проносятся по долинам, кружатся среди горных круч или уносят брызги с гребнистых волн моря, и все это подчиняется космическим законам. Распознанных фактов много, сделанные разграничения тонки, а классификации основаны на истинных гомологиях, и мы имеем науку метеорологию, которая демонстрирует упорядоченную последовательность событий даже в непостоянных ветрах.

Солнце и Луна. Философ ютов объявляет солнце живым персонажем и объясняет его прохождение по небесам по назначенному пути, рассказывая о жестоком личным конфликте между Тэ-ви, богом солнца, и Таватсом, одним из верховных богов его мифологии.

В то далекое время, к которому отсылает вся мифология, солнце бродило по земле по своему усмотрению. Когда оно подходило слишком близко со своим свирепым жаром, люди обжигались, а когда оно надолго пряталось в своей пещере, слишком ленивое, чтобы выйти, ночь была длинной, а земля холодной. Однажды Таватс, бог-заяц, сидел со своей семьей у костра в унылом лесу, с тревожным ожиданием выжидая возвращения Тэ-ви, своенравного бога солнца. Утомленный долгим наблюдением, бог-заяц заснул, а бог солнца подошел так близко, что опалил голое плечо Таватса. Предвидя месть, которая будет вызвана этим, он бежал обратно в свою пещеру под землей. Таватс проснулся в великом гневе и быстро решил пойти и сразиться с богом солнца. После долгого путешествия с множеством приключений бог-заяц подошел к краю земли и долго и терпеливо ждал там, пока наконец, когда бог солнца вышел, он пустил стрелу ему в лицо, но свирепый жар поглотил стрелу до того, как она завершила свой намеченный путь; затем была пущена другая стрела, но она также была поглощена; и еще одна, и еще одна, пока в его колчане не осталась только одна, но это была волшебная стрела, которая никогда не промахивалась мимо цели. Таватс, держа ее в руке, поднес острие к глазу и окрестил ее божественной слезой; затем стрела была пущена и ударила бога солнца прямо в лицо, и солнце разлетелось на тысячу осколков, которые упали на землю, вызвав всеобщий пожар. Тогда Таватс, бог-заяц, бежал от разрушений, которые он учинил, и по мере того как он бежал, горящая земля поглощала его стопы, поглощала его ноги, поглощала его тело, поглощала его кисти и руки — все было поглощено, кроме одной лишь головы, которая катилась по долинам и через горы, спасаясь от разрушения со стороны горящей земли, пока наконец, раздувшись от жара, глаза бога не лопнули и слезы не хлынули потоком, который разлился по земле и потушил огонь. Бог солнца был теперь побежден и предстал перед советом богов, чтобы ожидать приговора. На том долгом совете были установлены дни и ночи, времена года и годы с их продолжительностью, и солнце было приговорено путешествовать по небосводу по одной и той же тропе изо дня в день до скончания времен.

Из этой же философии мы узнаем, что в то древние времена состоялся совет богов, чтобы обсудить целесообразность создания луны, и наконец эта задача была поручена Ухипурвилу, богу ночи, и лягушка принесла себя в жертву по доброй воле для этой цели, а Ухипурвил посредством заклинаний и других магических средств превратил лягушку в новую луну. Истинность этого происхождения луны очевидна для наших чувств; ибо разве мы не видим лягушку, едущую на луне ночью, и луна холодна, потому что лягушка, из которой она была сделана, была холодной?

Философ из Ораиби рассказывает нам, что когда люди поднялись с помощью волшебного дерева, которое служило лестницей из нижнего мира в этот, они обнаружили, что твердь, потолок этого мира, находится низко над землей — полом этого мира. Мацито, один из их богов, поднял твердь на своих плечах туда, где она видна сейчас. Все же мир был темным, так как не было ни солнца, ни луны, ни звезд. Поэтому люди роптали из-за темноты и холода. Мацито сказал: «Приведите мне семь дев», и они привели ему семь дев; и он сказал: «Принесите мне семь корзин коробочек хлопка», и они принесли ему семь корзин коробочек хлопка; и он научил семь дев ткать волшебную ткань из хлопка, и когда они закончили ее, он поднял ее высоко, и легкий ветерок унес ее к тверди, и в мгновение ока она превратилась в прекрасную полнолунную луну, а тот же ветерок подхватил остатки пушистого хлопка, которые девы разбросали во время своей работы, и унес их высоко, и они превратились в яркие звезды. Но все еще было холодно, и люди снова роптали, и Мацито сказал: «Принесите мне семь буйволиных шкур», и они принесли ему семь буйволиных шкур, и из густо свалявшейся шерсти шкур он соткал другую удивительную ткань, которую буря унесла в небо, и она превратилась в полнолунное солнце. Затем Мацито назначил времена, сезоны и пути для небесных тел, и боги тверди подчинялись повелениям Мацито со дня их сотворения до настоящего времени.

Скандинавский философ рассказывает нам, что у Ночи и Дня есть по коню и по колеснице, и они едут друг за другом вокруг света за двадцать четыре часа. Ночь едет первой на своем скакуне по имени Росистая Грима, и каждое утро, завершая свой путь, он орошает землю пеной со своего удила. Скакун, управляемый Днем, — Сияющая Грима. Все небо и земля блестят от света его гривы. Ярнвид, великий лес железного дерева, лежащий к востоку от Мидгарда, является обителью расы ведьм. Одна ведьма-чудовище является матерью многих сыновей в обраце волков, двое из которых — Сколь и Хати. Сколь — это волк, который пожрал бы деву Солнце, и она ежедневно спасается от пасти страшного зверя, а лунный человек спасается от волка Хати.

Самосский философ рассказывает нам, что земля окружена полыми кристаллическими сферами, вставленными одна в другую, и все они вращаются с разной скоростью с востока на запад вокруг земли, причем солнце помещено в одну из этих сфер, а луна — в другую.

Философ цивилизации говорит нам, что солнце — это раскаленный шар, один из миллионов, плавающих в пространстве. Вокруг этого шара обращаются планеты, а солнце, планеты и луны образовались из туманной материи путем постепенной сегрегации их частиц под управлением законов гравитации, движения и сродства.

Солнце, путешествующее назначенным путем по небесам с бесконечной сменой дня и ночи и вечно повторяющимся чередованием времен года, является одной из тем любой философии. У всех народов, во все времена существует объяснение этих явлений, но на самой низкой стадии, глубоко в дикости, как мало распознанных фактов, как расплывчаты сделанные разграничения, как поверхностны сходства, по которым классифицируются явления! На этой стадии культуры все ежедневные, ежемесячные и ежегодные явления, которые происходят как прямой результат движений небесных тел, интерпретируются как деяния кого-то — действует какой-то бог. В цивилизации философ представляет нам науку астрономию со всеми ее накопленными фактами величин, весов, орбит, расстояний и скоростей — со всеми тонкими разграничениями абсолютных, относительных и видимых движений; и все эти факты он пытается классифицировать в гомологических категориях, а эволюции и революции небесных тел объясняются как упорядоченная последовательность событий.

Дождь. Шошонский философ считает куполообразную твердь льдом, и поистине она имеет самый настоящий цвет льда, и далее он считает, что змей-чудовище сворачивается своей огромной спиной к тверди и своими чешуйками соскабливает ее поверхность, заставляя ледяную пыль падать на землю. Зимой она падает в виде снега, а летом тает и падает в виде дождя, и шошонский философ видит змея бури в многоцветной радуге.

Философ из Ораиби, живущий в пуэбло, знаком с архитектурой, поэтому его мир семиэтажный. Есть мир внизу и пять миров над этим. Муинува, бог дождя, живущий в непосредственно вышележащем мире, макает свою большую кисть, сделанную из перьев птиц небесных, в озера небес и кропит землю освежающим дождем для орошения посевов, возделываемых этими любопытными индейцами, живущими на скалах Аризоны. Зимой Муинува крошит лед небесных озер и разбрасывает его по земле, и мы получаем снегопад.

Индийский философ говорит, что Индра с молниеносной бородой разбивает своими перунами сосуды, содержащие воды небес, и дожди ниспадают, чтобы оросить землю.

Философ цивилизации объясняет нам методы, с помощью которых вода испаряется с суши и поверхности моря, уносится ветрами и собирается в облака, чтобы снова пролиться на землю, поддерживая вечно эту удивительную циркуляцию воды с небес на землю и с земли на небеса — ту упорядоченную последовательность событий, в которой вода путешествует рекой, морем и облаком.

Радуга. На языке шошонов радуга — это прекрасный змей, который соскабливает ледяную твердь, чтобы дать нам снег и дождь. В скандинавской мифологии радуга — это мост Бифрост, соединяющий пространство между небом и землей. В «Илиаде» радуга — это богиня Ирида, вестница царя Олимпа. У евреев радуга — это свидетель завета. В науке радуга — это разложение белого света на составляющие его цвета посредством преломления в дождевых каплях.

Падающие звезды. У ютов падающие звезды — это экскременты грязных маленьких богов-звезд. В науке — ну, я не знаю, чем являются падающие звезды в науке. Я думаю, что это шлак из печи, где куются миры. Вы можете называть это мифологическим или научным, как вам угодно.

Миграция птиц. Алгонкинский философ объясняет миграцию птиц, рассказывая миф о битве между Кабибоноки и Шингаписом, прототипом или прародителем камышницы, одного из их богов-животных. Между Кабибоноки и Шингаписом разгорелась жестокая битва, но последнего невозможно было победить. Все птицы были изгнаны из земли, кроме Шингаписа; и тогда было установлено, что когда бы в будущем Создатель Зимы ни приходил со своими холодными ветрами, свирепыми снегами и замерзшими водами, все птицы должны улетать на юг, кроме Шингаписа и его друзей. Поэтому птиц, проводящих зиму на севере, алгонкинские философы называют «друзьями Шингаписа».

В противовес этому объяснению полета птиц можно поставить объяснение современного эволюциониста, который говорит, что птицы мигрируют в поисках изобилия пищи и мягкого климата, ведомые инстинктом миграции, представляющим собой накопление унаследованных воспоминаний.

Разнообразие языков. Философ кайбабитов объясняет разнообразие языков следующим образом: Си-ткомп-Ма-соитс, богиня-бабушка моря, подняла человечество из-под волн в мешке, который она передала братьям Синауав, великим богам-волкам своей мифологии, и велела им отнести его с морских берегов на плато Кайбаб, а затем открыть; но они ни в коем случае не должны были открывать сверток до своего прибытия, иначе могла случиться великая беда. Любопытство младшего Синауава преодолело его, и он развязал мешок, и люди высыпали наружу; но старший Синауав, более мудрый бог, побежал назад и закрыл мешок, пока еще не все люди спаслись, и они понесли мешок с оставшимся содержимым на плато и открыли его там. Те, кто остался в мешке, нашли прекрасную землю — великое плато, покрытое могучими лесами, по которым в изобилии бродили лоси, олени и антилопы, а на граничащих скалах водилось много горных баранов; пив, орехи съедобной сосны, они нашли на предгорьях, а ус, плоды юкки, на солнечных полянках; и нант, мескалевые венцы для своих праздников; и тцу-ар, кактусовое яблоко, из которого делают вино; камыш рос вокруг озер для древков их стрел; скалы были полны кремней для их наконечников и ножей, а внизу в каньоне они нашли каменоломню для трубок, а на холмах они нашли ара-ум-пив, свой табак. О, это была прекрасная земля, дарованная этим любимцам богов! Потомки этих людей — нынешние кайбабиты северной Аризоны. Те, кто сбежал по дороге из-за злого любопытства младшего Синауава, рассеялись по стране и стали навахо, моки, сиу, команчами, испанцами, американцами — бедными, жалкими осколками людей без первоначального языка богов, способными говорить лишь на несовершенных жаргонах.

Древнееврейский философ рассказывает нам, что на равнине Сеннаар собрались народы мира, чтобы построить город и воздвигнуть башню, вершина которой должна была подняться выше волн любого потопа, который мог послать Иегова. Но их языки были смешаны в наказание за их нечестивость.

Философ науки говорит нам, что человечество было широко рассеяно по земле до развития членораздельной речи, что языки, о которых мы знаем, возникли из бесчисленных центров, поскольку каждое маленькое племя развивало свой собственный язык, и что при изучении любого языка можно обнаружить упорядоченную последовательность событий в его эволюции от нескольких простых голофрастических оборотов до сложного языка с множеством слов и сложной грамматической структурой посредством дифференциации частей речи и интеграции предложения.

Кашель. —Человек кашляет. В качестве объяснения философ из племени ютов расскажет нам, что у-ну-питс — злой дух-карлик — проник в желудок бедняги, и обвинит больного в том, что тот свистел по ночам; ибо их философия учит, что если человек свистит ночью, когда бродят духи-карлики, один из них непременно проникнет через открытый рот в желудок, а свидетельством этой беды становится кашель, который вызывает у-ну-питс. Затем злого духа необходимо изгнать, и знахарь укладывает пациента на землю и исцарапывает его орлиными когтями с головы до пят, а во время выполнения этой скарификации группа мужчин и женщин стоит вокруг, образуя хор, и знахарь с хором исполняют фугу в мрачном заунывном вое, ибо эти злые духи уходят лишь благодаря заклинаниям и скарификациям.

В нашей фольклорной философии кашель вызывается «простудой», чем бы она ни была — некоей расплывчатой сущностью, которую нужно лечить прежде всего в соответствии с поговоркой «Ешь за двоих против простуды, а от лихорадки постись», и эту «простуду» прогоняют с помощью питья горьких чаев.

В нашей медицинской философии кашель может быть результатом закупорки пор кожи и облегчается прочищением тех каналов, которые выводят продукты распада жизнедеятельности организма.

Эти иллюстрации, пожалуй, достаточны для демонстрации основных характеристик двух методов философии, и хотя они охватывают лишь узкие области, следует помнить, что любая философия имеет дело со всем космосом. Ищется объяснение всех вещей — не только великих движений небес или явлений, которые поражают даже не склонных к размышлениям людей, но и каждой отдельной детали, которая наблюдается. Абстрактно грань между двумя методами философии можно провести четко, но на практике мы обнаруживаем их странное смешение: мифологические методы преобладают в дикости и варварстве, а научные методы преобладают в цивилизации. Мифологические философии предшествуют научным философиям. Тауматургические фазы мифологии являются эмбриональными стадиями философии, в то время как наука представляет собой полностью развитую форму. Без мифологии не могло бы быть науки, как без детства не могло бы быть зрелости или без эмбриональных условий не могло бы быть конечных форм.

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИМЕЕТ ЧЕТЫРЕ СТАДИИ.

Мифологическая философия является предметом, с которым мы имеем дело. Ее метод, выражаясь общими словами, таков: все явления внешнего объективного мира интерпретируются путем сопоставления с явлениями внутреннего субъективного мира. Что бы ни случилось, кто-то это делает; этот кто-то обладает волей и действует так, как желает. Основой философии является личность. Личности, которые совершают действия, наблюдаемые нами в явлениях вселенной, — это боги мифологии; космос представляет собой пантеон. При этой системе, каким бы ни было наблюдаемое явление, философ спрашивает: «Кто это делает?» и «Почему?», и следует ответ: «Бог со своим замыслом». Дуют ветры, и на вопрос отвечается: «Эол освобождает их из пещеры, чтобы ускорить корабль друга или уничтожить судно врага». Действующими лицами в мифологической философии являются боги.

В характере этих богов можно обнаружить четыре стадии философии. На самой низкой и ранней стадии жизнь есть у всего; все наделено личностью, волей и замыслом; животные наделены всеми удивительными атрибутами человечества; считается, что все неодушевленные объекты одушевлены; деревья думают и говорят; камни испытывают любовь и ненависть; холмы и горы, родники и реки, и все яркие звезды имеют жизнь — все, что обнаруживается объективно с помощью чувств, рассматривается философом субъективно и наделяется всеми атрибутами, которые, как предполагается, присущи ему самому. На этой стадии философии все является богом. Назовем это гекастотеизмом.

На второй стадии люди больше не приписывают жизнь без разбора неодушевленным вещам; но те же силы и атрибуты, которые обнаруживаются субъективным зрением в человеке, приписываются животным, окружающим его. Никакой грани между человеком и зверем не проводится; все они — великие существа, наделенные удивительными свойствами. Назовем эту стадию зоотеизмом, когда люди поклоняются животным. Все явления природы являются деяниями этих богов-животных; все факты природы, все явления известной вселенной, все институты человечества, известные философам этой стадии, объясняются в мифологической истории этих зооморфных богов.

На третьей стадии между человеком и низшими животными пролегает глубокая пропасть. Животные боги свергнуты, а силы и явления природы персонифицированы и обожествлены. Назовем эту стадию физитеизмом. Боги строго антропоморфны, обладая формой, а также умственными, нравственными и социальными атрибутами людей. Таким образом, у нас есть бог солнца, бог луны, бог воздуха, бог зари и божество ночи.

На четвертой стадии умственные, нравственные и социальные характеристики персонифицируются и обожествляются. Таким образом, у нас есть бог войны, бог любви, бог веселья, бог изобилия и подобные персонажи, которые вершат судьбы институтов и занятий человечества. Назовем это психотеизмом. С умственными, нравственными и социальными характеристиками у этих богов связаны силы природы; и они отличаются от богов природы главным образом тем, что обладают более отчетливыми психическими характеристиками.

Психотеизм в результате процессов ментальной интеграции развивается в одном направлении в монотеизм, а в другом — в пантеизм. Когда силы природы преобладают в сознании философов, в ходе размышлений которых осуществляется эта эволюция теизма, конечным результатом становится пантеизм как высшая форма психотеизма; но когда моральные качества ценятся выше всего в сознании людей, у которых происходит этот процесс эволюции, конечным продуктом становится монотеизм, или бог, чьими существенными характеристиками являются моральные качества. Монотеистический бог не является природой, но управляет природой и действует через нее. Психотеизм признается уже давно. Вся более ранняя литература человечества в значительной степени повествует об этих богах, ибо представляет собой интересный факт, что в истории любого цивилизованного народа эволюция психотеизма примерно синхронна с изобретением алфавита. В ранней письменности египтян, индусов и греков обнаруживается эта стадия, и Осирис, Индра и Зевс являются ее характерными представителями. Поскольку психотеизм и письменный язык появляются вместе в ходе эволюции культуры, эта стадия теизма сознательно или бессознательно является частью темы всей письменной истории.

Палеонтолог, изучая породы холмов и скалы гор, обнаруживает в неодушевленных камнях формы жизни древней земли. Геолог, изучая строение долин и гор, открывает группы фактов, которые приводят его к знанию о более древних горах, долинах и морях, о географических чертах, давно погребенных и смененных новой землей с новыми горами и долинами, а также новыми морями. Филолог, изучая самую раннюю письменность народа, не только открывает мысли, намеренно записанные в этих текстах, но и способен вернуться в истории народа на много поколений назад и с еще большей достоверностью обнаружить мысли более древних людей, создавших эти слова. Таким образом, сочинения греков, индусов и египтян, повествующие об их психических богах, также содержат описание более раннего теизма, бессознательно зафиксированное самими авторами. Психотеизм преобладал, когда создавались предложения, а физитеизм — когда создавались слова. Так филолог обнаруживает физитеизм во всей древней литературе. Но истинность этой стадии философии покоится не только на свидетельствах, полученных в результате изучения ископаемых философий средствами науки филологии. В фольклоре каждого цивилизованного народа, обладающего психотеистической философией, обнаруживается более ранняя философия с богами природы.

Различные стадии философии, которые я попытался охарактеризовать, никогда не встречались в чистом виде. Мы всегда наблюдаем различные методы объяснения, существующие бок о бок, и тип философии определяется преобладающими характеристиками ее объяснения явлений. Фрагменты более ранней философии всегда обнаруживаются рядом с основным массивом более поздней. Человек никогда не облачался в новые одежды мудрости, но всегда латал старые, причем старое и новое переплетаются в одном узоре, и таким образом мы имеем атавизм в философии. Так, при изучении любой философии, достигшей психотеистического возраста, всегда видны слетки более ранней философии. Древние боги природы оказываются живыми и общаются с высшими психическими божествами. Таким образом, в антропологической науке существует три способа вернуться в истории любого цивилизованного народа и узнать о его варварском физитеизме. Но относительно истинности этой стадии у нас есть и другие доказательства. Когда христианство было принесено на север из Центральной Европы, поборники новой философии и порожденной ею религии обнаружили среди тех, кто обитал у северных ледников, варварскую философию, которую они сохранили для истории в Эддах и сагах; скандинавская литература полна философии переходного состояния — от физитеизма к психотеизму; и обратите внимание: народ, обнаруженный в этом переходном состоянии, изобретал алфавит — они вырезали руны. Затем чистый физитеизм был обнаружен в ацтекском варварстве Мексики; и в других уголках земного шара было найдено немало людей, пребывавших на той ступени культуры, к которой эта философия принадлежит по праву. Таким образом, существование физитеизма как стадии философии подтверждено исчерпывающим образом. Сравнительные мифологи сходятся во мнении относительно признания этих двух стадий. Они могут не согласиться с тем, чтобы объединить все высшие и более поздние философии в одну группу, как это сделал я, но все признают границу между высшей и низшей группами так, как провел ее я. Ученые также пришли по сути к согласию в том, что физитеизм предшествует психотеизму и старше его. Возможно, еще остался какой-нибудь «Фома неверующий», который считает, что высшая стадия психотеизма, то есть монотеизм, была изначальной основой мировой философии, а все остальные формы являются вырождением этого первобытного и совершенного состояния. Если такой человек остался, то все, что я говорю о философии — для него богохульство.

Опять же, все исследователи сравнительной философии, сравнительной мифологии или сравнительной религии, с каких бы позиций вы ни подходили к этому предмету, признают, что существует нечто иное; что есть философии, мифологии или религии, не вошедшие в две великие группы. Все это нечто иное расплывчато называлось фетишизмом. Я разделил его на две части: гекастотеизм и зоотеизм. Истинность зоотеизма как стадии философии подкреплена обильными доказательствами. В психотеизме он предстает как дьявольщина в соответствии с хорошо известным законом сравнительного теологического анализа, а именно: боги более низкой и вытесненной ступени культуры нередко превращаются в дьяволов более высокой ступени. Так, на самых высоких ступенях психотеизма мы находим звероподобных дьяволов. В скандинавской мифологии у нас есть волк Фенрир и змей Ермунганд. Драконы появляются в греческой мифологии, бык является египетским богом, змей обнаруживается в Авесте; и разве не было чешуйчатого малого в саду Эдема? Столь обычны эти демоны-звери в высших мифологиях, что они используются в любой литературе в качестве риторических фигур. Так мы находим в качестве тропа великого красного дракона с семью головами и десятью рогами, чей хвост одним взмахом смахивает треть небесных звезд. И везде, где мы находим поклонение природе, мы находим его сопровождаемым поклонением зверям. При изучении высших философий, узнав, что низшие философии часто существуют бок о бок с ними, мы можем закономерно заключить, что философия, основанная на богах-животных, существовала до развития физитеизма; и филологические исследования ведут к тому же выводу. Но мы не оставлены строить этот вывод лишь на индукции, ибо при исследовании диких философий мы фактически обнаруживаем зоотеизм во всех его пропорциях. Многие индейцы Северной Америки, многие индейцы Южной Америки и многие племена Африки оказываются зоотеистами. Их верховные боги — животные: тигры, медведи, волки, змеи, птицы. Обнаружив это с помощью огромного набора свидетельств, мы получаем возможность вернуть философию на одну стадию назад за пределы физитеизма и можем с уверенностью утверждать, что все философии цивилизации прошли через эти три стадии.

И тем не менее обнаруживаются фрагменты философии, которые не являются ни зоотеистическими, ни физитеистическими, ни психотеистическими. Что они собой представляют? Мы видим, как сквозь все три стадии высшей философии проходит то, что явления иногда объясняются как действия лиц, которые не принадлежат ни к одному из классов богов, встречающихся на высших стадиях. Всюду мы находим фрагменты философии, которые, по-видимому, предполагают, что вся неодушевленная природа одушевлена; что горы и холмы, реки и родники, деревья и травы, камни и любые обломки вещей наделены жизнью и волей и действуют целенаправленно. Эти фрагменты философии приводят к открытию гекастотеизма. Филология также возвращает нас к тому состоянию, когда одушевленное и неодушевленное смешивались, ибо голофрастические корни, на которые в конечном счете распадаются слова, показывают нам, что все неодушевленные вещи изображались в языке как действующие лица. Таково свидетельство, на основании которого мы постулируем существование гекастотеизма как подлинной стадии философии. В отличие от трех высших стадий, в нем нет известных ныне племен на лице земного шара, пребывающих на этой ступени культуры. Философии многих низших племен человечества все еще неизвестны, и гекастотеизм еще может быть обнаружен; но в настоящее время мы не имеем оснований утверждать, что какое-либо племя придерживается этой философии как своей высшей мудрости.

ОТРОСТКИ ОТ МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Три стадии мифологической философии, которые все еще существуют в мире, должны быть охарактеризованы более тщательно, а ход их эволюции — обозначен. Но чтобы сделать это наглядно, необходимо объяснить определенные ответвления от мифологической философии — определенные теории и практики, которые неизбежно проистекают из этой философии и замысловато вплетены в институты человечества.

Древнизм. —Первое я называю древнизмом. Вчера было лучше, чем сегодня. Древние были мудрее нас. Эта вера в лучшие дни и лучших людей в былые времена практически универсальна среди человечества. Вера столь широко распространенная и столь глубоко укоренившаяся должна иметь своим происхождением некие важные факты в устройстве или истории человечества. Давайте посмотрим, что это за факты.

В истории каждого индивида игры и радости детства сопоставляются и противопоставляются трудам и болям старости. Сильно продленная жизнь в условиях дикости и варварства не является благом, которого следует жаждать. На той ступени общества, где дни и годы проходят с незначительными запасами на будущее или вообще без них, старикам приходится спускаться в могилу через нищету и страдания. На этой ступени культуры завтрашний хлеб не гарантирован, а сегодняшний зачастую находится в дефиците. В цивилизации изобилие и нищета живут бок о бок; дворец и лачуга находятся в одном ландшафте; богатые и бедные толкают друг друга на одной улице; но в дикости изобилие и нищета приходят в повторяющиеся дни к одному и тому же человеку, и племя богато сегодня и бедно завтра, и дни нужды случаются в истории каждого человека; и когда они приступают, старики страдают больше всех, и бремя старости становится тягостным. В молодости активность — это радость; в старости активность — это боль. Стоит ли удивляться тому, что старость любит молодость или что сегодняшний день любит вчерашний, ибо этот инстинкт рожден унаследованным опытом человечества.

Но есть еще одна, более весомая причина древнизма. Наиболее удивительной является та сказка, которую чаще других повторяли, ибо дыхание речи — это удобрение сказания. Следовательно, чем старше история, тем грандиознее ее тауматургия. Таким образом, вчерашний день превосходит сегодняшний посредством естественных процессов человеческого преувеличения. Опять же, наиболее достоверным и, следовательно, наиболее священным считается то, что подтверждалось чаще всего. Брамин нес козу к алтарю. Трое воров решили украсть ее. Они расположились с интервалами вдоль дороги, по которой должен был следовать благочестивый брамин. Когда почтенный муж подошел к первому вору, тот обратился к нему: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Но собака — это нечистое животное, к которому брамин не должен прикасаться. И брамин, взглянув на свою козу, сказал: «Ты ошибаешься; это коза». И когда старих дошел до второго вора, к нему снова обратились: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Тогда брамин опустил козу на землю и, тщательно ее осмотрев, произнес: «Конечно же, это коза», и пошел дальше. Когда он подошел к третьему вору, к нему снова обратились: «Брамин, почему ты несешь собаку?» Тогда брамин, трижды услышав, что его коза — это собака, убедился в этом и, бросив ее, побежал в храм для омовения, а воры устроили пир.

Ребенок учится не сам по себе, а получает наставления, принимает на веру то, что ему говорят, и в его разуме закладывается склонность верить тому, что утверждается. В любом обществе кто-то мудр, а кто-то глуп, и мудрецов почитают, а их утверждения принимают. Таким образом, меньшинство ведет за собой множество в знании, а склонность верить тому, что утверждается, заложенная в детстве, усиливается в зрелом возрасте у подавляющего большинства людей, составляющих общество, и эти склонности передаются из поколения в поколение, пока мы не получаем накопление эффектов.

Распространение мнений посредством утверждения, культивирование склонности верить в то, что утверждалось много раз, назовем утвержденчеством. Если бы мнения мира управлялись только принципами мифологической философии, утвержденчество стало бы столь мощным, что ничто не вызывало бы веры, кроме того, что было утверждено в древности. Люди не приходили бы к новым знаниям. Общество стояло бы на месте, прислушиваясь к мудрости отцов. Но сила утвержденчества неуклонно подрывается наукой.

И, наконец, институты общества соответствуют его философии. Объяснения вещей всегда включают в себя происхождение человеческих институтов. Таким образом, благополучие общества основывается на философии, и почтенные изречения, составляющие философию, тем самым почитаются как священные. Так древнизм развивается из накопленного жизненного опыта; благодаря росту сказания в многократных пересказах; благодаря неуклонно растущей силе утвержденчества и благодаря уважению к авторитету, на котором основываются институты общества — и все это накапливается по мере передачи из поколения в поколение. Что мы действительно наследуем подобные последствия, нам известно, ибо разве не было подтверждено в Книге, что «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Когда люди начинают верить в то, что «давным-давно» было лучше, чем «теперь», а мертвые были лучше живых, тогда философия неизбежно должна включать в себя теорию вырождения, которая является частью древнизма.

Теистическое общество. —Далее, действующие лица в мифологической философии являются персонажами, и мы всегда находим их организованными в общества. Социальная организация мифологии всегда оказывается по сути идентичной социальной организации людей, придерживающихся данной философии. Боги являются мужьями и женами, родителями и детьми, и у богов есть организованное правительство. Это дает нам теистическое общество, и мы не можем должным образом охарактеризовать теизм, не принимая во внимание его мифическое общество.

Спиритизм. —На самых ранних стадиях общества, о которых мы имеем практические знания благодаря знакомству с самими людьми, преобладает вера в существование духов — тень, нематериальное бытие, которое является дубликатом материального персонажа. Генезис этой веры сложен. Работа человеческого разума в периоды бессознательного состояния приводит к мнениям, подкрепляемым многими физическими явлениями.

Во-первых, мы имеем активность разума во время сна, когда человек словно выходит из самого себя, беседует со своими друзьями, наблюдает странные сцены и переживает множество удивительных впечатлений. Таким образом, человеку кажется, что он прожил насыщенную событиями жизнь, в то время как его тело фактически было неподвижным и бессознательным. Воспоминания о сценах и деятельности в былые дни, а также унаследованные воспоминания о сценах, виденных предками, и совершенных ими поступках смешиваются в странной путанице посредством нарушенных и перевернутых последовательностей. Время от времени сновидческие картины разыгрываются в реальной жизни, и редкое совпадение или кажущееся подтверждение производят глубокое впечатление на разум, в то время как неисполнившиеся сны забываются. Таким образом, сны спящих приписываются их нематериальным дубликатам — их духам. Также при многих болезнях разум, по-видимому блуждает, видит зрелища и слышит звуки, переживая множество удивительных впечатлений, в то время как само тело кажется бессознательным. Иногда после восстановления здоровья человек может вспоминать эти удивительные переживания, причем во время их проявления субъект разговаривает с невидимыми людьми и, судя по всему, получает ответы и ведет себя перед свидетелями таким образом, что возникает предположение о втором «я» — духе, не зависящем от тела. Когда болезнь перерастает в продолжительное безумие, все эти эффекты значительно усиливаются и производят глубокое впечатление на всех, кто наблюдает данные явления. Таким образом, галлюцинации изнуренных лихорадкой и безумных умов приписываются духам.

Те же условия кажущегося разделения разума и тела, наблюдаемые в сновидениях и галлюцинациях, часто искусственно воспроизводятся в практике экстасизма. В превратностях первобытной жизни, когда для будущего делается мало или вообще ничего не делается, бывают времена, когда дикарь прибегает практически ко всему, что оказывается под рукой, в качестве средства к существованию, и поэтому все растения и все части растений, семена, фрукты, цветы, листья, кора, корни — все что угодно в периоды крайней нужды может использоваться в пищу. Но опыт вскоре учит различным воздействиям на человеческий организм, которые производятся различными растительными веществами, встречающимися ему на пути, и таким образом рано открывается эффект наркотиков, и дикарь в отправлении своей религии нередко прибегает к этим местным зельям с целью вызова экстатического состояния, при котором могут совершаться предсказания. Практика экстасизма универсальна на низших ступенях культуры. Во времена великой тревоги каждый дикарь и варвар стремится узнать о будущем. На протяжении всех ранних поколений человечества практиковался экстазизм, и цивилизованный человек тем самым обладает унаследованной тягой к наркотикам, свидетельством чему служит колоссальная склонность к пьянству, существующая во всех нациях. Когда великий актер в своем образе Рипа Ван Винкля поднимает кубок и говорит: «За ваше здоровье и здоровье вашей семьи, и пусть они живут долго и процветают», он связывает акт питья с молитвой и бессознательно демонстрирует происхождение употребления стимуляторов. Может быть, когда веселый товарищ превращается в отвратительного пьяницу, и его разум пылает огнем алкоголя, и он видит в жутком присутствии неказистых зверей, унаследованные воспоминания преследуют его видениями зверобогов, которым поклонялись его предки как раз в то время, когда зародилась тяга к стимуляторам.

Но экстазизм вызывается и другими способами, и для этой цели дикарь и варвар часто прибегают к посту и телесным истязаниям. Многими способами он добивается этого удивительного состояния, и видения экстаза интерпретируются как свидетельство духов.

Многие физические явления служат подтверждением этого мнения. Лишь на очень позднем этапе философии тени начинают объясняться перехватыванием солнечных лучей. В дикости и варварстве тени считаются эманациями или дубликатами тел, от которых они исходят. И какой дикарь понимает отражение солнечных лучей, с помощью которого создаются изображения? Они также считаются эманациями или дубликатами отражаемого объекта. Ни один дикарь или варвар не в состоянии понять, что волны воздуха поворачиваются назад и звук дублируется в виде эха. Он не знает, что существует атмосфера, и эхо представляется ему голосом невидимого персонажа — духа. Нет теории, которая была бы укоренена в сознании раннего человечества более глубоко, чем спиритизм.

Тауматургия. —Боги мифологических философий создаются для того, чтобы объяснять чудеса природы. Неизбежно они являются народом, творящим чудеса, и, будучи наделены этими магическими силами во всех историях, приведенных в мифических сказаниях об их деяниях на земле, мы видим их совершающими самые удивительные подвиги. Они могут трансформироваться; они могут исчезать и появляться вновь; все их чувства магичны; одни наделены множеством глаз, другие — множеством ушей; в скандинавской мифологии дозорный на радужном мосту мог слышать, как растет трава и шерсть на спинах овец; руки могут вытягиваться, чтобы охватить расстояние, хвосты могут обвиваться вокруг гор, и все способности становятся магическими. Но самая удивительная сила, которой наделены боги, — это сила воли, ибо мы обнаруживаем, что они могут силой мысли направлять свои стрелы в сердца врагов; горы сокрушаются мыслью, а мысли проецируются в другие разумы. Такова тауматургия мифологической философии.

Мифические сказания. —Ранний человек, создав посредством развития своей философии множество персонажей, должен обеспечить этих богов историей. Часть этой истории, и самая важная для нас как студентов, изучающих философию, создается в самом акте создания самих богов. Я имею в виду ту часть их истории, которая относится к процессам природы, ибо боги создавались для того, чтобы объяснять эти вещи. Но к этому добавляется многое другое из приключений. Боги любят так, как любят люди, и отправляются на поиски пары. Боги ненавидят так, как ненавидят люди, и сражаются в поединках или участвуют в мифических битвах; и история этих приключений, побуждаемая любовью и ненавистью и всеми прочими страстями и целями, которыми наделены люди, и все это сплетенное в сложную ткань с их деяниями по осуществлению процессов природы, составляет основу и уток мифологии.

Религия. —Опять же, поскольку благополучие человека глубоко вовлечено в процессы природы, главный интерес человека сосредоточен на богах. В этом интересе зарождается религия. Человек, побуждаемый собственной волей, ведомый собственными целями, стремится к большему счастью, и усилие следует за усилием, но на каждом шагу его прогресс встречает преграды; его собственные силы пасуют перед великими силами природы; его силы — пигмеи, силы природы — гиганты, и для него эти гиганты являются богами с их собственными волей и целями, и он видит, что человек в своей слабости может преуспеть, лишь объединившись с богами. Следовательно, побуждаемый этой философией, человек должен общаться с богами, и в этом общении он должен влиять на них, чтобы они работали на него. Следовательно, религия, имеющая дело с отношениями, существующими между богами и человеком, является законным порождением мифологической философии.

Таким образом, мы видим, что из мифологической философии, как ветви самого великого дерева, вырастают древнизм, теистическое общество, спиритизм, тауматургия, мифические сказания и религия.

ХОД ЭВОЛЮЦИИ В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Теперь я дам суммарную характеристику зоотеизма, затем обращу внимание на некоторые пережитки гекастотеизма, обнаруженные в нем, и перейду к краткому изложению высших стадий теизма. Очевидное и легко доступное изучается в первую очередь. В ботанике сначала стали известны деревья и заметные цветущие растения сада, поля и равнины, а затем все остальные растения были расплывчато сгруппированы как сорняки; но с тех пор, как стали изучаться наиболее заметные цветковые растения, какое огромное количество новых порядков, новых родов и новых видов было открыто в ходе исследований вплоть до низших споровых!

В изучении этнологии мы сначала признали более цивилизованные расы. Арийцы, хамиты, семиты, китайцы и остальные были сорняками человечества — варварами и дикарями, иногда называемыми туранцами. Но когда мы начинаем тщательно изучать эти низшие народы, какое множество рас обнаруживается! Только в Северной Америке их насчитывается более семидесяти пяти — семьдесят пять языковых семей, говорящих на семидесяти пяти языковых семействах, причем некоторые отдельные семьи охватывают множество различных языков и диалектов. Языки алгонкинской семьи столь же разнообразны, как и индоевропейские языки. То же самое касается языков дакота, шошонов, тинне и других; так что в Северной Америке сегодня говорят более чем на пятистах языках. Обнаружено, что каждая языковая семья имеет собственную философию, и каждая семья — столько же ветвей философии, сколько у нее языков и диалектов. Северная Америка представляет великолепное поле для изучения диких и варварских философий.

Эта обширная область мысли исследована лишь немногими отважными путешественниками в мире науки. Никакого тщательного обзора какой-либо ее части проведено не было. И тем не менее общие контуры североамериканской философии известны, но точные позиции, детали еще предстоит заполнить — подобно тому как география общих контурных очертаний Северной Америки известна благодаря исследованиям, но точные позиции и детали топографии еще предстоит восполнить в результате тщательной съемки. Мифы алгонкинской семьи можно найти во многих томах американистики, лучшие из которых были записаны первыми миссионерами, прибывшими из Европы, хотя некоторые из них мы находим в смеси с мутными спекуляциями в трудах Скулкрафта. Известны многие мифы южных индейцев, обитавших в том регионе, который простирается от Великого залива; некоторые из них собраны путешественниками, другие — образованными индейцами.

Известно множество мифов ирокезов. Лучшие из них содержатся в трудах Моргана, величайшего американского антрополога. Миссионеры, путешественники и лингвисты оставили нам огромный запас мифов семьи дакота. Также было собрано много мифов тинне. Петито зафиксировал ряд мифов, обнаруженных на севере, а в рукописях у нас имеются некоторые мифы южной ветви — навахо. Возможно, мифы шошонов собраны более тщательно, чем мифы любой другой семьи. Они все еще не опубликованы, но рукописи хранятся в библиотеке Бюро этнологии. Пауэрс записал множество мифов различных семей в Калифорнии, а старые испанские сочинения дают нам неплорую коллекцию науатльских мифов Мексики, и Ринк представил интересный том по мифологии инуитов; и, наконец, фрагменты мифологии были собраны почти у всех племен Северной Америки, и они разбросаны по тысячам томов, так что эта литература поистине огромна. Краткое описание зоотеизма, которое я дам, основано на изучении материалов, которые я таким образом обозначил.