«Пятьдесят лет в Римской церкви»

„Именно так тиран епископ О’Риган жульническим путем лишил нас нашей церкви, дома нашего священника и всего, что у нас было; и когда какой-нибудь французский священник посещает наш город, он запрещает ему обращаться к нам на нашем родном языке. Вот так мы, французские католики, как община, были вычеркнуты из книги живых!

„И когда преподобный отец Чиникю публично обвинил епископа О’Ригана в том, что тот самым несправедливым образом лишил нас церкви, он высказал правду, у которой столько же свидетелей, сколько католиков и протестантов в Чикаго.

„Мы отлично знаем, что епископ О’Риган провозглашает, будто он не лишал нас церкви, и если она находится в руках ирландцев, то лишь потому, что ее построили ирландцы, а не французы. „Это ложь номер два, которую могут доказать более тысячи свидетелей“.

„Мы хотели бы знать, не забыл ли он соглашение (упомянутое выше), которое заставил нас подписать при заключении сделки насчет французского священника. У него на руках имеются расписки за каждый цент, который числился за нами до того момента, как он завладел нашей церковью. Тогда он произнес следующие слова, обращаясь к французским джотельменам, принесшим ему расписки: „Только французы умеют быстро собирать деньги в эти тяжелые времена“ (была зима).

„Мы должны также добавить, что мы, французы, оплатили те самые облачения, которые епископ использует в своем соборе и которые он забрал из нашей церкви. Но он надевает их лишь по большим праздникам, слишком дорожа краденым имуществом, чтобы носить его в обычные дни.

„Будет ли неуместно сказать здесь, что собор в Чикаго был построен французами, а участок, на котором он стоит, был подарен французом? Мы крайне неохотно выносим все эти факты на суд публики; но, проявив терпение в течение двух долгих лет и безрезультатно исчерпав все возможности влияния, которыми мы располагали во Франции и Канаде, мы вынуждены в поисках справедливости обратиться к сочувствию общественности через свободную прессу Соединенных Штатов.

“Resolutions.

„Решено, 1-е. Что преосвященный О’Риган, епископ Чикаго, полностью утратил доверие французского и канадского населения Чикаго с тех пор, как отобрал у нас нашу церковь.

„Решено, 2-е. Что преосвященный О’Риган опубликовал гнусную клевету на французское и канадское население Чикаго, заявив, будто он забрал у нас церковь под предлогом того, что мы не можем за нее заплатить.

„Решено, 3-е. Что преосвященный О’Риган, сказав нашим депутатам, которые пришли вопросить его, на каком основании он отнимает у нас церковь, чтобы отдать ее другому приходу: „Я имею право делать со своей церковью и церковным имуществом все, что пожелаю; я могу продать их, положить деньги в карман и отправиться с ними куда мне угодно“, — проявил такую тираническую власть, повиноваться которой христианский и свободный народ не может.

„Решено, 4-е. Что характер различных судебных процессов, которые преосвященный О’Риган вел в гражданских судах этого штата и которые он почти неизменно проигрывал, доказал всему народу Иллинойса: он совершенно недостоин того положения, которое занимает в Католической Церкви.

„Решено, 5-е. Что преосвященный О’Риган обвиняется здесь публично в совершении симонии за то, что вымогал 100 долларов у священника за разрешение отправлять богослужения и совершать таинства среди нас.

„Решено, 6-е. Что преосвященный О’Риган, запретив ирландским и немецким католикам общаться с французской католической церковью и разрешив французам и канадцам общаться с ирландскими и немецкими церквами, действовал с целью лишить французскую церковь религиозных сборов и других пожертвований; эти действия мы считаем несправедливыми, противоречащими духу церкви и больше напоминающими торговую сделку, нежели христианский труд.

„Решено, 7-е. Что франкоканадцы Иллинойса с чувством скорби и удивления увидели, как преподобный мистер Дезонье превратился в покорного лакея безжалостного и бесстыдного гонителя своих соотечественников.

„Решено, 8-е. Что преподобный мистер Чиникю, пастор Сент-Анна, заслуживает благодарности каждого католика Иллинойса за то, что первым положил конец хищнической тирании чикагского епископа.

„Решено, 9-е. Что французские католики Чикаго преисполнены решимости оказывать всяческую возможную поддержку преподобному мистеру Чиникю в его борьбе против епископа Чикаго.

„Решено, 10-е. Что печатная копия этих резолюций должна быть направлена каждому епископу и архиепископу Соединенных Штатов и Канады, дабы они усмотрели необходимость даровать церкви Иллинойса епископа, более достойного столь высокого звания.

„Решено, 11-е. Что копия этих резолюций должна быть направлена Его Святейшеству Пию IX, дабы побудить его провести расследование униженного положения церкви в Иллинойсской епархии с тех пор, как среди нас находится нынешний епископ.

„Решено, 12-е. Что независимая и свободолюбивая пресса Соединенных Штатов приглашается к публикации вышеуказанного обращения и резолюций по всей стране.

„П. Ф. РОФИНО, председатель. „ДАВИД ФРАНШЕР, секретарь“.

Этот крик более чем двух тысяч римских католиков Чикаго, воспроизведенный почти всей прессой Иллинойса и Соединенных Штатов, обрушился как удар молнии на головы моего владыки О’Ригана и Дезонье. Они написали всем епископам Америки, призывая их поспешить на помощь, и в течение нескольких месяцев у кафедр римско-католических храмов не было иной миссии, кроме как повторять отголоски епископских громов, изрыгавшихся на мою преданную голову. Было опубликовано множество писем и мандатов епископов, клеймивших меня и мой народ как презренных схизматиков, чья гордыня и упрямство нарушают мир церкви. Но самым ядовитым из всех них оказалось письмо моего владыки Бурже, епископа Монреаля, который счел лучшим, если не единственным способом принудить народ отречься от меня — навсегда уничтожить мою честь. Однако он имел несчастье угодить в яму, которую выкопал для меня еще в 1851 году.

Несчастная девушка, к помощи которой он прибегнул для удовлетворения своей неутолимой ненависти, была мертва. Но у него все еще оставались на руках лживые обвинения против меня, полученные от нее. Вероятно, уничтожив ее заверенное нотариально отречение, написанное иезуитом отцом Шнейдером, и не допуская и мысль о том, что я сохранил три другие заверенные копии отречений — он полагал, что может безопасно опубликовать клевету о том, будто я являюсь падшим человеком, изгнанным из Канады им самим после изобличения в каком-то тяжком преступлении и подвергнутым прещению.

Это заявление было впервые обнародовано им самим с лицеемным видом сострадания и милосердия ко мне, что значительно усилило тот убийственный эффект, который он рассчитывал этим произвести. Вот его собственные слова, обращенные к жителям Бурбонне, а через них — ко всему миру:

«Я должен сказать вам, что 27 сентября 1851 года я лишил его всех полномочий и подверг прещению по причинам, изложенным мною в направленном ему письме; письме, которое он, вероятно, сохранил. Пусть он опубликует это письмо, если обнаружит, что я преследовал его несправедливо».

Я едва верил своим глазам, читая этот постыдный акт вероломства со стороны столь высокого сана: это казалось невероятным и превосходило все, что я когда-либо видел даже со стороны епископа О’Ригана. Однако я не могу сказать, что это застало меня врасплох, ибо я ожидал подобного. Когда отец Шнейдер спросил меня, зачем я взял четыре заверенные копии отречения несчастной девушки, слезы раскаяния которой лились перед нами, я ответил ему, что настолько хорошо знаю низость и вероломство епископа Бурже, что он вполне может уничтожить копию, которую мы ему отправляем, чтобы снова поразить меня своими ядовитыми стрелами; если же я сохраню три другие копии — одну для него, одну для мистера Брассара и одну для себя, — мне нечего будет бояться. Я убежден, что мой милосердный Бог знал злобу этого епископа против меня и даровал мне эту мудрость ради моего спасения.

Я немедленно направил ему через прессу следующий ответ:

Монсеньору Бурже:

St. Anne, April 18, 1857.

Монсеньор: — В вашем письме от 19 марта вы заверяете общественность, что подвергли меня прещению за несколько дней до моего отъезда из Канады в Соединенные Штаты, и приглашаете меня назвать причины этого приговора. Я удовлетворю ваше желание. 28 сентября 1851 года я обнаружил на своем столе письмо от вас, в котором сообщалось, что вы отстранили меня от моих церковных обязанностей из-за тяжкого преступления, совершенного мной и вменяемого мне в вину. При этом ни имя обвинителя, ни характер преступления названы не были. Я немедленно явился к вам и, заявляя о своей невиновности, попросил назвать имя моих обвинителей и позволить мне встретиться с ними лицом к лицу, пообещав доказать свою невиновность. Вы отказались удовлетворить мою просьбу.

Тогда я пал на колени и со слезами во имя Бога вновь попросил вас разрешить мне встретиться с моими обвинителями и доказать свою невиновность. Вы остались глухи к моей молитве и непреклонны перед моими слезами; вы оттолкнули меня с такой злобой и тираническим высокомерием, каких я никак не ожидал от вас.

В течение следующих двадцати четырех часов мою душу терзали чувства невыразимого гнева. Скажу вам откровенно: в тот страшный час я предпочел бы оказаться у ног языческого жреца, чей нож заклал бы меня на его алтаре ради умилостивления демонических богов, нежели стоять на коленях перед человеком, который во имя Иисуса Христа и под маской Евангелия осмеливается совершать столь жестокий акт! Вы отняли у меня честь, вы уничтожили меня гнуснейшей клеветой и отказали мне в любом способе оправдания! Вы взяли под свою защиту трусов, которые наносили мне удары в темноте!

Хотя об этом тяжело повторять, я должен сказать это здесь публично: в тот ужасный день я проклял вас.

С разбитым сердцем я отправился в коллегию иезуитов и поведал раны своей кровоточащей души благородному другу, который обычно был моим духовником, — преподобному отцу Шнейдеру, ректору коллегии.

Спустя три дня, провидением Божьим получив основания подозревать, кто был автором моего уничтожения, я послал за ней с просьбой явиться в коллегию, не упоминая моего имени.

Когда она вошла в приемную, я сказал отцу Шнейдеру:

«Вы знали о чудовищном беззаконии епископа по отношению ко мне; лживыми речами проститутки он пытался погубить меня, но придите же и станьте свидетелем моей невиновности».

Очутившись перед этой несчастной женщиной, я сказал ей:

«Вы находитесь пред лицом Всемогущего Бога и двух Его священников. Они будут свидетелями ваших слов! Говорите правду. Скажите перед лицом Бога и этого почтенного священника, виновен ли я когда-либо в том, в чем вы обвинили меня перед епископом».

При этих словах несчастная женщина залилась слезами; она закрыла лицо руками и голосом, наполовину заглушенным рыданиями, ответила:

«Нет, сударь, вы не виновны в этом грехе!»

«Исповедуйте здесь другую правду, — сказал я ей. — Неправда ли, вы пришли на исповедь ко мне скорее с желанием искусить меня, нежели примириться с Богом?»

Она произнесла: «Да, сударь, это правда». Тогда я снова сказал: «Продолжайте говорить правду, и я прощу вас, и Бог также простит ваше беззаконие. Не из мести ли за то, что ваши преступные замыслы потерпели неудачу, вы попытались погубить меня ложным обвинением перед епископом?»

«Да, сударь, это было единственной причиной, побудившей меня ложно обвинить вас».

„И всё, сказанное мной здесь, по крайней мере в сущности, было услышано, записано и подписано преосвященным Шнейдером, одним из ваших священников и нынешним ректором иезуитской коллегии. Этот почтенный священник все еще живет в Монреале; пусть жители Канады пойдут и допросят его. Пусть жители Канады также обратятся к преподобному мистеру Брассару, у которого на руках хранится заверенная копия этого заявления“.

„Ваша светлость дает публике понять, будто я был опозорен тем приговором за несколько дней до моего отъезда из Канады в Иллинойс. Позвольте мне изложить причины, по которым я расхожусь с вами в этом вопросе“.

В церковном каноническом праве сказано:

«Если порицание несправедливо и неосновательно, пусть человек, против которого вынесен приговор, не обращает на него никакого внимания. Ибо перед лицом Бога и Его церкви никакой несправедливый приговор не может причинить вреда никому. Пусть тот, против кого было произнесено столь неосновательное и несправедливое осуждение, даже не предпринимает шагов к его аннулированию, ибо оно ничтожно само по себе».

Вы прекрасно знаете, что вынесенный вами против меня приговор был недействительным и ничтожным по многим веским причинам; что он основывался на ложных показаниях. Отец Шнейдер здесь, он готов доказать это вам, если у вас есть хоть какие-то сомнения.

Второе основание полагать, что вы сами считали свой приговор ничтожным и что я не был отстранен им от своего церковного достоинства и чести, опирается на хорошее свидетельство, надеюсь — на свидетельство вашей светлости.

За несколько часов до моего отъезда из Канады в Соединенные Штаты я пришел испросить вашего благословения, которое вы даровали мне со всеми знаками доброжелательности. Тогда я попросил вашу светлость прямо сказать мне, должен ли я уезжать с впечатлением, что я опозорен в вашем мнении? Вы дали мне заверения в обратном.

Тогда я сказал, что желаю иметь публичное и неопровержимое свидетельство вашего уважения, написанное вашей собственной рукой, и вы дали мне следующее письмо:

Montreal, Canada, October 13, 1851.

Сударь: — Вы просите у меня разрешения покинуть мою епархию, чтобы отправиться и предложить свои услуги епископу Чикаго. Поскольку вы принадлежите к Квебекской епархии, я полагаю, что испрашиваемый вами отпуск (exeat) надлежит давать моему владыке архиепископу. Что до меня, я могу лишь поблагодарить вас за ваши труды среди нас и желаю вам в ответ самых обидных небесных благословений. Вы навсегда останетесь в моей памяти и в моем сердце, и я надеюсь, что божественное провидение позволит мне в будущем засвидетельствовать всю ту благодарность, которую я вам должен.

Между тем остаюсь вашим покорнейшим и послушным слугой,

✠Ignatius, Bishop of Montreal.

Мистер Чиникю, священник.

Затем я попросил вас дать мне какое-нибудь иное осязаемое свидетельство вашего уважения, которое я мог бы показывать везде, куда бы ни отправился.

Вы ответили, что будете рады его предоставить, и спросили: «Чего вы желаете?» «Я желаю, — ответил я, — получить из ваших рук потир, чтобы совершать святую жертву мессы до конца моих дней».

Вы ответили: «Я сделаю это с удовольствием», и отдали распоряжение одному из своих священников принести потир, чтобы вручить его мне. Но у того священника не оказалось ключа от ящика, где хранились священные сосуды; ключ находился у другого священника, отсутствовавшего в течение нескольких часов.

У меня не было времени ждать; настал час отправления поездов, и я сказал вам: «Пожалуйста, монсеньор, отправьте этот потир преподобному мистеру Брассару из Лонгёя, который перешлет его мне через несколько дней в Чикаго». И на следующий день один из ваших секретарских работников зашел к преподобному мистеру Брассару и передал ему потир, обещанный вами мне, который до сих пор находится у меня. И преподобный мистер Брассар всё еще жив, чтобы быть свидетелем моих слов и напомнить вам этот факт, если вы его забыли.

Что ж, монсеньор, я твердо верю, что епископ никогда не вручит потир священнику для служения мессы, если знает, что этот священник запрещен в служении. И лучшее доказательство того, что вы прекрасно знали: я не был подвергнут прещению вашим опрометчивым и несправедливым приговором, — это то, что вы передали мне тот потир как знак вашего уважения и моей честности и т. д.

Respectfully,

C. CHINIQUY.

Десять тысяч экземпляров этого разоблачения епископской низости были изданы в Монреале. Я призвал весь народ Канады обратиться к преподобному мистеру Шнейдеру и преподобному мистеру Брассару, чтобы узнать правду, и многие обратились. Епископ был посрамлен. Было доказано, что он совершил против меня вопиющий акт тирании и вероломства, что я совершенно невиновен и честен, и он знал это в самый тот час, когда пытался уничтожить мою репутацию. Вероятно, монреальский епископ уничтожил копию заявления бедной девушки, которую использовал, и полагая, что это была единственная копия ее свидетельства о моей невиновности и честности, рассчитывал заговорить о так называемом прещении после того, как я стану протестантом. Но в этом он жестоко просчитался, ибо, как я уже говорил, по великой милости Божьей сохранились три другие заверенные копии: одна у самого преподобного мистера Шнейдера, другая у преподобного мистера Брассара, третья у лица, упоминать которое нет необходимости, и тогда он даже не подозревал, что разоблачение его нехристианского поведения и его решимости погубить меня с помощью лжеприсяги проститутки находилось в руках слишком многих людей, чтобы это можно было отрицать.

Епископ Чикаго, с которым я встретился несколько дней спустя, подтвердил то, что мне было прекрасно известно и ранее:

«Что подобный приговор является абсолютной пустышкой во всех отношениях и позором лишь для тех, кто оказался достаточно слеп, чтобы попрать законы Бога и людей ради удовлетворения своих дурных страстей».

Через несколько дней после публикации этого письма в Канаде мистер Брассар написал мне:

«Ваше последнее письмо полностью сорвало маску с нашего бедного епископа и открыло миру его злобу, несправедливость и лицемерие. Он был настолько ошеломлен этим, что три дня не мог ничего есть и пить, и три ночи не спал. Все говорят, что наказание, которое вы ему нанесли, ужасно, раз оно выставлено на суд всего мира, но он заслужил его».

Когда я получил это последнее дружеское письмо от мистера Брассара 1 апреля 1857 года, я был далек от мысли, что 15-го числа того же месяца прочту в канадской прессе следующие написанные им строки:

St. Roch de l’Achigan, le 9 auvril, 1857.

Господа: — Прошу вас поместить в вашей газете следующие строки: поскольку некоторые люди подозревают меня в сочувствии схизме мистера Чиникю, я считаю своим долгом заявить, что никогда не поощрял его своими словами или сочинениями в этой схизме. Должен сказать, что в ноябре прошлого года, когда я отправился в Сент-Анн в сопровождении мистера Дезонье, супериориза коллегии Сент-Иасент, моей единственной целью было убедить этого старого друга оставить те дурные пути, по которым он шел. И в Чикаго я убеждал его вернуться на канонический путь.

Я более чем кто-либо оплакиваю падение человека, которого, признаюсь, горячо любил, но ради которого не стану жертвовать священными узами католического единства. Я надеюсь, что все канадцы, которые были привязаны к мистеру Чиникю, когда он пребывал в единении с церковью, отвернутся от него с ужасом перед его схизмой. Ибо прежде всего остального мы должны быть истинно и верными католиками.

Тем не менее у нас есть долг перед человеком, исполнившим столь священную миссию среди нас через создание общества трезвости. Этот долг заключается в том, чтобы молитвами призвать обратно ту заблудшую овцу, которая покинула стадо истинного Пастыря.

Прошу все газеты перепечатать это заявление.

Искренне ваш,

Moses Brassard, Pastor.

М. М., редакторы «Курье дю Канада» (Courrier du Canada).

Я чувствовал, что в этом письме нет ни единой строки, ни единого чувства мистера Брассара. От начала и до конца оно смердило рукой епископа Бурже. Тем не менее я счел своим долгом направить ему следующий ответ:

St. Anne, Kankakee County, Illinois, April 13, 1857.

Мой дорогой мистер Брассар: — Я только что получил ваше письмо от 9-го сего месяца, но нет! Я не назову его письмом, точнее будет назвать его горькой слезой и печальным стоном сердца столь же доброго, сколь благородного и щедрого.

Вы были свидетелем того, как народ и миссионер Сент-Анна были преданы мистером Дезонье. Вы стояли рядом со мной, как мой друг и отец, когда этот предатель говорил мне и моим братьям: «Подпишите этот акт повиновения епископу Чикаго; один этот акт достаточен, чтобы он отменил приговор, наполняющий ваших канадских друзей тревогой. Если епископ не предоставит вам желаемого места и не снимет отлучение после того, как ему будет представлен этот акт, я скажу ему:

„Ни пастор, ни жители Сент-Анна не желают схизмы, они сделали то, что повелевали религия и честь, чтобы доказать это; схизмы желаете вы“».

Ваши слезы смешивались с моими, а воскурения вашей молитвы возносились вместе с молитвами моих братьев, когда 26 ноября мистер Дезонье сказал жителям Сент-Анна:

«Вас нельзя винить в том, что вы сделали с самого начала ваших трудностей с епископом».

Вы были свидетелем того, что нашим главным условием подписания акта, который вы и мистер Дезонье представили нам, было то, что вы останетесь пастором Сент-Анна, а я останусь с вами до тех пор, пока вы будете находить это полезным для интересов моей колонии. Вы знаете, что он дал мне честное слово в присутствии всего народа: если епископ не дарует нам мира после подписания акта, он (мистер Дезонье) отправится с нами в Сент-Луис и даже в Рим, чтобы защищать мое дело и продемонстрировать беззаконие и невыносимую тиранию чикагского епископа. Разве он не уверял нас, что в случае отказа епископа принять подписанный нами акт ваше служение в Сент-Анна будет окончено и вы оба вернетесь в Канаду после поездки в Сент-Луис? Неправда ли, находясь в Чикаго, в ответ на наш вопрос: «Какие новости?», мистер Дезонье сказал:

«Вам остается только взять свои сумы и немедленно вернуться в Канаду».

Мистер Дезонье отрицает все эти факты с бесстыдством, на которое способен лишь он один. Вы — мой единственный свидетель перед нашей Канадой, которая желает и имеет право знать правду в этом деле.

Я призвал вас в свидетели, а вы в ряде писем отвечали, что не можете сказать правду, не скомпрометировав себя.

Разве это не признание того, что мы, священники Иисуса Христа, стонем под бременем чудовищнейшей тирании? И что мы находимся во власти людей, которые угрожают нашей чести и жизни, если мы осмелимся сказать правду в защиту угнетенного брата? И такова система, которая провозглашает себя божественной и неизреченной благой вестью, принесенной миру Мессией! И это мерзкое угнетение, эта система обмана — та религия, которую Сын Бога истины, справедливости и милосердия установил для спасения мира? Таков краеугольный камень церкви Христа!!! Нет! Вы не верите в это, мой дорогой мистер Брассар. Как и я. Я никогда в это не верил и никогда не поверю.

Нам говорят, что они действуют так ради высшего блага церкви; что это делается для сохранения уважения, подобающего Святой Католической Иерархии, когда они применяют столь крайние меры против жителей Сент-Анна!

Но я внимательно изучил законы церкви по этим великим вопросам и вижу, что они утверждают прямо противоположное. Я вижу, что Католическая Церковь учит нас:

1-е. «В церкви нет произвольной власти».

2-е. «Церковные прещения ничтожны, если они вынесены за грехи, которые не были совершены».

3-е. «Никогда не принимайте никаких обвинений против священника, которые не были доказаны двумя или тремя свидетелями».

4-е. «Если приговор очевидно несправедлив, осужденный не должен обращать на него никакого внимания; ибо пред лицом Бога и Его церкви никакой несправедливый приговор никому не может навредить».

5-е. «Несправедливое отлучение не имеет силы ни перед Богом, ни перед народом, когда этот народ знает о его несправедливости, ибо Святой Дух не может оставить тех, кто этого не заслужил».

Вы хотите, чтобы я действовал в соответствии с церковными канонами. Я уже говорил вам, что если бы мне объявили прещение 19 августа, я смог бы обжаловать этот приговор, но мне его не объявляли. У меня было пятнадцать дней на размышление. Как я мог обжаловать приговор, который не был вынесен? Каких свидетелей я мог привести против факта, который, как я знал, никогда не имел места?

Но вы скажете:

«Разве отлучение не должно вызывать у вас некоторого беспокойства?»

«Ни малейшего».

Сент-Томас определенно утверждал, что никакое отлучение, несправедливость коего известна народу, не должно препятствовать священнику исполнять свое служение среди него.

Возможно, скажут:

«Но откуда у народа взялось право судить в подобных делах?» Сент-Томас должен был верить, что народ обладает таким правом, раз он так говорил. Разве Сент-Томас был еретиком или схизматиком за то, что верил в это?

Почему же тогда я должен им быть за то, что думал, говорил и поступал в соответствии с учением того, кого церковь назвала Ангельским доктором? К тому же вы знаете, что отлучение было ничтожным из-за отсутствия подписи.

Причина этого удивления по поводу права народа осуществлять свое суждение в данном вопросе заключается в том, что в последнее время епископы лишили священников не только их прав, но отобрали также у народа священные и справедливые права, дарованные ему Иисусом Христом. Те, кто внимательно изучал историю церкви в первые века, знают это так же хорошо, как и я.

Но да будет известно, что существуют права, над которыми время не властно. Существуют права, от которых священники и народ никогда не отказывались и которыми церковь Христа всегда будет рада видеть их наслаждающимися.

Я не утверждаю, что епископы не поставлены управлять христианским народом, но я говорю, что епископы назначены церковью управлять паствой не по своему капризу, а по неизменным правилам евангельской справедливости, беспристрастия и истины. В первобытной церкви всякий раз, когда епископ забывал об этом, другие епископы напоминали ему об этом.

Разве мы не видим в Евангелии, что первые христиане горько жаловались самим апостолам на то, как те управляли доверенным им имуществом? Были ли они за это отлучены от церкви? Получили ли они в ответ тот дерзкий отклик, который народ слышит сегодня, а именно: «Вы всего лишь миряне, это вас не касается»? Нет! Апостолы выслушали жалобы народа; они сочли их справедливыми, и народу было позволено самим избирать управителей своего имущества.

Тогда на народ смотрели как на нечто достойное внимания и уважения, а не помыкали им, как сегодня, держа у ног сановника и принуждая двигаться влево и вправо по воле их мнимого господина. Народ тогда не был взнуздан; он не являлся простым механизмом для уплаты десятин, строительства дворцов и возведения горделивых соборов; люди не были униженными и деморализованными, как ныне, когда их заставляют верить, что у них есть разум, но нет права им пользоваться; тогда они не были бедными вьючными животными, чей единственный долг — повиноваться хозяину. К их нуждам и пожеланиям прислушивались; их голос был слышим. У них еще не было мысли о том, что Святой Дух призван просвещать лишь определенный класс людей, а остальное человечество погружено в невежество лишь затем, чтобы следовать в свете нескольких привилегированных светил.

Но где же сыскать сегодня этот дух мудрости, милосердия и терпимости; это уважение к воле и желаниям народа?

Напротив, мы находим тиранию с одной стороны и суровое, необходимое сопротивление — с другой; сопротивление, являющееся не чем иным, как выражением закона Божия. Сравните же снисходительное поведение апостолов, столь смиренно выслушивавших жалобы первых христиан, с поведением епископа О’Ригана, когда французы Чикаго вопросили его о праве лишать их церкви, отдавать ее другому приходу и выгонять их на улицу со словами: «Вы не знаете своей религии; я имею право продать ваши церкви и прилегающие к ним земли, положить деньги в карман и есть и пить там, где мне заблагорассудится».

Вот что сказал и сделал епископ О'Риган; и вот что епископ Канады одобряет и благословляет во имя Евангелия! Они пытаются заставить вас поверить, будто именно учение Иисуса Христа эти высокие сановники проповедуют и претворяют в жизнь.

Пусть бедные жители Канады верят в это, если хотят; что касается нас, в Сент-Анне, мы в это не верим и никогда не поверим. Разве те самые люди, которые громче всех призывают нас уважать каноны церкви, не суть те самые люди, которые публично попирают ногами самые священные законы народа и церкви? Как легко было бы задать этим могущественным особам вопросы, которые они назвали бы дерзкими, но которые пролили бы яркий свет посреди глубокого мрака, в котором ныне держится определенный уголок мира!

Вы, кто засыпаете нас проклятиями и отправляете в ад, если мы не готовы сказать «аминь» всему, что вы говорите, что вы сделали с каноном святого Никейского собора, который запрещает вам менять приход священника без его разрешения?

Где тот канон вселенского собора, который позволяет епископам добавлять слова: «usque ad revocationem», в полномочия, даваемые священникам! В то время как один из церковных канонов гласит: «Именно авторитет канонов и проверка поведения священников должны давать или отнимать церковные сады, а не воля прелатов».

История сохранила имена некоторых тиранов, которые заставили дрожащую руку отца поджечь костер, пожравший его собственного ребенка. О! почему эти канадские епископы напоминают нам эту прискорбную страницу прошлых веков, приказывая вам бросать пылающие угли на костер, к которому они меня привели.

Вы для меня больше чем друг. Я имею право называть вас «отец». Когда я был еще совсем молодым, семейные несчастья заставили меня уехать в чужую страну в поисках пропитания; вы протянули мне руку помощи. Хотя вы и сами были бедны, вы делили свой хлеб с бедным сиротой. Вы открыли предо мной двери колледжа, где я учился. И с тех пор, когда буря грозила кораблекрушением моей хрупкой ладье, в ваших объятиях я находил надежную гавань. Каждый раз, когда в жизненных бурях я получал рану, в вашей привязанности я находил исцеление.

Когда небеса избрали вашего бедного друга, чтобы изменить облик нашей дорогой страны, именно под вашим гостеприимным кровом я нашел успокоение. Ваша рука была последней, сжавшей мою руку, когда в 1851 году я покинул Канаду, чтобы посвятить себя служению эмигрантам: и наконец, когда громы трех заблуждающихся прелатов обрушились на мою голову, я сказал себе: «У меня есть в Канаде друг, отец. Я так уверен в его сердце, что мне даже не нужно призывать его на помощь; в его душе есть голос, который взывает к нему: „Иди, иди на помощь твоему другу, твоему ребенку!“»

«Я не ошибся. 24 ноября вы прижали меня к своему сердцу; ваши слова мира и милосердия утешили мое разбитое сердце. Ради любви к Богу и ради вас самих, мой дорогой мистер Брассард, я согласился сделать все, о чем вы меня просили. О! почему вы не пришли один? Как легко все было бы улажено. Но, сами того не ведая, вы привели с собой предателя, который пришел предать поцелуй Иуды народу и пастырю Сент-Анна, прежде чем выдать их в руки их врагов».

«Ныне вам приказывают объединить свои усилия с усилиями этого предателя, чтобы нанести мне удар. Они хотят, чтобы вы добавили новый шип к тому венцу позора, который епископы возложили на чело мое».

«Но как могу я быть виновным в том, что призвал вас свидетелем беззаконий моих врагов? Забыли ли вы, с какой искренностью и быстротой я подписал, вместе с моими братьями из Сент-Анна, акт о подчинении епископу О’Ригану? Забыли ли вы опустошение вашего и моего сердца, когда (на условиях, которые вам хорошо известны) я объявил своему народу, что больше не буду их пастырем?»

«Поскольку епископы Канады приказывают вам говорить во имя Бога истины и справедливости, я тоже прошу вас говорить. Да, поведайте народу Канады, как постыдно мистер Дезонье обманул щедрый народ, окружающий меня здесь. Да! скажите о своем удивлении, вашем справедливом возмущении, вашей горькой скорби, когда мистер Дезонье отказался в Чикаго выполнить данное им священное обещание! Расскажите о характере нового документа, который он потребовал от меня подписать в Чикаго. Честно заявите, что вы сказали мне: „Мой бедный друг, ты не можешь подписать этот акт, не лгая и не бесчестя себя навеки“».

«Поскольку епископы Канады приказывают вам говорить, возвысьте голос, чтобы сказать канадскому народу то, что вы написали доктору Летурно и мне:

“Они не хотят знать правду в Канаде, как и в Чикаго, о постыдном поведении мистера Дезонье в этом деле!!”

“Да, говорите! Дайте моей дорогой Канаде тот ответ, который дал епископ Чикаго, когда вы спросили: „Есть ли у вас какое-либо обвинение против репутации мистера Чиникю?“

“Мне нужно ваше свидетельство по этому вопросу, ибо епископ Чикаго, забыв о том, в чем он вам признался, распространяет через моих врагов тысячу клевет на меня, которые ныне повторяет епископ Монреаля”.

“Скажите Канаде, что епископ Чикаго уверил вас, будто запретил меня в служении лишь потому, что я ослушался его, отказавшись покинуть Сент-Анн, в то время как он уже держал письмо, доставленное четырьмя свидетелями, в котором говорилось, что я готов подчиниться и предпочел бы отправиться на край света, лишь бы не подвергаться запрещению”.

“Если, сказав все это, вам все же приказано ударить меня, сделайте это, дорогой друг. Хотя ваши удары придутся прямо в мое сердце точнее всех громов епископа О’Ригана, они никогда не поколеблют моей стойкости и не заставят меня предать моих братьев; они не заставят меня изменить свои убеждения и не принудят меня склонять колени перед людьми, которые хотят, чтобы мы подчинялись их капризным и нечестивым повелениям, а не законам Бога справедливости, истины и милосердия, чьим священником я имею честь быть. Я поклялся у подножия алтаря проповедовать истину и справедливость; ничто не заставит меня нарушить мою клятву”.

“Помните ли вы, с каким достоинством вы однажды отказались склониться перед одним из тех современных божеств, которые считают, что им на земле дозволено все?”

“Разве вы не помните, что епископ Оттавский имел дерзость вынуть одно из ваших писем из почтового отделения и прочитать его, надеясь, что этот позорный поступок никогда не откроется? Я никогда не забуду ту благородную независимость, с которой вы протестовали против этого злоупотребления властью, и с каким возмущением вы грозили притащить этого надменного епископа перед суды правосудия, если он не попросит прощения за это оскорбление! Разве вы бунтовали тогда против церкви Христа? Нет! ибо вы знали, что ее принципы истины и справедливости не могут санкционировать такое разбойничество. Так и я не бунтовал против церкви Христа, когда сопротивлялся дерзости и оскорблениям епископа Чикаго”.

“Подобно св. Иерониму, я знаю права епископов: я уважаю их авторитет. Католическая иерархия является для меня священным и почтенным институтом. Но когда люди, прикрываясь этими священными институтами, попирают ногами принципы справедливости, истины и святости, которые насаждает евангелие Христа, я буду бороться до конца со своими бедными эмигрантами за сохранение их христианских прав”.

“Вы говорите, что прежде всего мы должны быть откровенно и искренне «католиками». Я отвечаю: да. Но когда человека несправедливо лишают этого славного имени перед людьми только потому, что он противостоит, как это сделал я, разбойничеству епископа, который верит, что ему все дозволено, он может пребывать в мире и быть подобным св. Павлу, которому было все равно, что о нем говорят или думают люди. Быть преданным анафеме за то, что я посвятил себя благополучию своих братьев, — не такая уж печальная участь, как некоторые думают. Св. Павел говорил:

“Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти”.

“Милость, о которой вздыхал апостол язычников, была дарована мне. Я не могу жаловаться на это. К тому же, разве сам Христос не говорит тем, кто трудится над сеянием семян справедливости и истины на земле, что они не должны ожидать лучших условий, чем Он?”

“Из всех уголков Канады и Соединенных Штатов выдающиеся люди не перестают кричать: «Мужайтесь!» Правда, некоторые проклинают нас, но это потому, что они вынуждены так поступать. Многие хранят молчание из страха перед своими господами, но их молитвы и симпатии на нашей стороне. Епископы рано или поздно поймут, что для удержания своей власти на земле эта власть должна быть основана, как и на небесах, на справедливости и истине”.

“Когда канадские священники в угоду епископам, вопреки своим убеждениям, унизили свой собственный священческий характер в моем лице; когда они сожгли чучело изгнанника, не имея больше славной привилегии сжечь его тело; когда отец, которого по благодати Божией я вырвал из бездны, проклял меня; когда этот дорогой молодой человек, столько раз благословлявший меня за то, что я указал ему евангелие, путь чести и добродетели, устранив камень преткновения в виде пьянства, предлагавшийся его слабости, был вынужден проклясть меня; когда та бедная женщина, которая по благодати Божией обязана мне хлебом, что она ест, и теми немногими днями святого блаженства, что она вкусила на земле, прокляла меня; когда этот прекрасный малыш, столько раз благословлявший мое имя за то, что Бог воспользовался мною, чтобы вернуть ему отца, проклял меня, — в Канаде воцарится скорбное молчание вокруг моего изгнанного имени”.

“Затем наступит реакция. Великий престиж будет разрушен. Великая власть, святая и благотворная по своему происхождению, но павшая из-за своих злоупотреблений, будет сокрушена. Дай Бог, чтобы посреди этих руин не оказалось слез и крови!!”

“Это не пророчество, это история. Да, пусть канадское духовенство откроет летописи прошлого, и они найдут, куда их слепое и деморализующее послушание епископам ведет их самих и их добрый и великодушный народ, как не к безверию и атеизму”.

“Вы советуете мне, дорогой мистер Брассард, встать на канонический путь; но разве я уже не сделал этого? Разве епископы Канады не говорили вам, что письмо, подписанное мной, уже поставило меня в такое положение?”

“Разве мистер Дезонье не говорил в вашем присутствии моему народу и мне в Сент-Анне:

“Подпишите этот акт, и если епископ не отменит свой приговор об отлучении, я скажу ему: «Не мистер Чиникю и не его народ хотят раскола; они сделали то, чего требовали религия и честь; это епископ Чикаго чинит раскол»”.

“Что мы выиграли, сделав этот публичный шаг? Ничего, кроме того, что нас жестоко и позорно предали”.

“Разве Иисус Христос был предан Иудой только один раз? Не ждите же тогда, что мы окажемся сильнее Сына Божия. Епископы Канады через своего эмиссара уже предали нас, чему вы были свидетелем. Народ и миссионер из Сент-Анна не чувствуют в себе сил снова подставить щеку бьющему”.

“Несмотря на крики, раздающиеся вокруг нас, мы убеждены, что можем быть хорошими католиками, не подвергаясь этому унижению во второй раз”.

“Епископы Канады хотят, чтобы вы говорили. Очень хорошо! Мой дорогой мистер Брассард, я тоже умоляю вас говорить. Во имя дружбы, связывавшей нас сорок лет, я умоляю вас сказать правду. Разве вы, прочитав документ, который епископ Чикаго приказал мне подписать как единственное условие мира, не сказали мне:

“«Мой дорогой друг, ты не можешь подписать такую бумагу, не лгая и не бесчестя себя навеки?» И вот теперь вы призываете моих братьев уничтожить и оставить меня, хотя знаете, что мое положение — лишь результат моего отказа подписать гнуснейший, лживый и унизительный документ”.

“Эти события и многое другое, что вам известно, удивительным образом помогли бы открыть людям глаза на ужасные злоупотребления властью, в которых каждый день повинны те или иные епископы. Это помогло бы сорвать маски с некоторых современных божеств, которые воображают, будто мы не можем попасть на небеса без их разрешения; которые проповедуют, будто спасение среди избранных Божиих гарантирует не кровь Иисуса Христа, а некий паспорт, на который у них имеется патент. Приговор, основанный на публичной лжи и встретивший сопротивление, не может составлять раскол. Христиане, которые, подобно католикам Чикаго, Канкаки и Сент-Анна, сопротивляются беззаконию, могут быть осуждены людьми, но не Богом”.

“Я не был отстранен 19 августа и потому мог выполнять священные функции моего служения на следующее утро и после. Именно церковь уверяет нас в этом через своих величайших богословов. Ибо как недостаточно сказать: «Господи! Господи!», чтобы спастись, так недостаточно и кричать: «Ты погиб! ты погиб!», чтобы человек погиб. Сын Божий, отдавший жизнь за спасение человека, дал нам тысячу доказательств того, что спасение нашей души имеет куда более надежное основание, чем капризная воля грешного существа. Он никому не давал власти спасать или осуждать по своему усмотрению. Если некоторые епископы и священники верят в это, то это не вера жителей Чикаго, Канкаки и Сент-Анна”.

“Я повторяю вам, мой дорогой мистер Брассард, что если ради подчинения епископу Монреаля вы лишите меня той крупицы чести, что окружает мое имя в Канаде, я все равно никогда не забуду того добра, что вы мне сделали. Да! прикажите моим друзьям предать меня, растоптать меня ногами, отвернуться от меня с ужасом: вам никогда не удастся ослабить мои чувства уважения и благодарности к вам!”

“Я по-прежнему буду любить и благословлять вас; ибо я знаю руку, которая принудила вашу к этому. Я всегда буду знать, что ваше собственное сердце было поражено и ранено ударом, нанести который вашему другу и сыну во Христе вам приказали”.

“C. Chiniquy.”

Эффект от этого письма на мистера Брассарда оказался еще более сильным, чем я ожидал. Оно заставило его устыдиться собственной трусости и попросить у меня прощения за несправедливый приговор, вынесенный мне в повиновение епископу. Вот те части письма, которые касались этого вопроса:

St. Roch, 29 Mai, 1857.

Mon cher Chiniquy: — «Je suis plus convaincu que jamais que tu n’as jamais ete interdit legalement, depuis que j’ai appris par Monseigneur de Montreal, que l’eveque de Chicago t’a interdit de vive voix, dans sa chambre; ce que Ligoury dit etre nul et de nul effet».

Я более чем когда-либо убежден, что вы никогда не были подвергнуты законному запрещению в служении с тех пор, как я узнал от монсеньора Монреальского, что епископ Чикаго запретил вас лично, «viva voce», в своей комнате; Лигури говорит, что это недействительно и не имеет никакой силы. Прошу меня извинить за то, что я написал против вас. Я был вынужден сделать это. Поскольку я еще недостаточно осудил вас, и мое имя, на которое вы ссылались в своих трудах, давало вам слишком большую силу и слишком ясное осуждение епископа О'Ригана, епископ Монреальский, злоупотребив своей властью надо мной, заставил меня подписать тот документ против вас. Я бы не сделал этого сегодня, если бы все пришлось повторить сначала. Храните молчание о том, что я сообщаю вам в этом письме. Все это конфиденциально. Вы понимаете.

Ваш преданный друг,

L. M. Brassard.

Ни один священник в Канаде не пользовался столь заслуженной репутацией честного человека, как мистер Брассард. Ни один не стоял так высоко в моем уважении и почтении. Его внезапное и неожиданное падение наполнило мое сердце невыразимой скорбью. Могу сказать, что оно оборвало последнюю нить, связывавшую меня с церковью Рима. До тех пор я не только надеялся, но и твердо верил, что в этой церкви есть много честных, порядочных священников, и мистер Брассард был для меня самым олицетворением честности.

Как я могу описать потрясение, охватившее меня, когда я увидел его там, в грязи, памятником невыразимой коррупции моей церкви!

Вероломная Далила соблазнила и погубила этого современного Самсона, прикованного цепями, словно дрожащий раб, к стопам нового неумолимого Молоха — «авторитета епископа!» Он не только утратил страх Божий и уважение, приличествующее ему самому, объявив всенародно, что я виновен, хотя знал о моей невиновности, но он настолько полностью лишился всякого чувства честности, что потребовал от меня хранить в тайне его заявление о моей невиновности в тот самый момент, когда он через прессу призывал всю мою страну презирать и осуждать меня как преступника!

Я перечитывал это странное письмо снова и снова. Каждое его слово разрушало последние иллюзии, скрывавшие от моего разума абсолютную и неизлечимую извращенность церкви Рима. У меня не было злых чувств к этому последнему другу, которого она отравила вином своих блудодеяний. Я чувствовал к нему лишь глубокое сострадание. Я пожалел его и простил от всего сердца. Но каждое слово его письма звучало в моих ушах как предостерегающий голос ангела, посланного спасти Лота из обреченного города Содома: «Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть».

Глава LXIV.

Я ПИШУ ПАПЕ ПИЮ IX И НАПОЛЕОНУ, ИМПЕРАТОРУ ФРАНЦИИ, И НАПРАВЛЯЮ ИМ ПУБЛИЧНЫЕ ДОКУМЕНТЫ, ДОКАЗЫВАЮЩИЕ ДУРНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЕПИСКОПА О'РИГАНА; КАРДИНАЛУ БИДИНИ ПОРУЧЕНО ПРОВЕСТИ РАССЛЕДОВАНИЕ; ВЫЗВАННЫЙ В РИМ ЕПИСКОП ВЫНУЖДЕН ПОДАТЬ В ОТСТАВКУ И СТАНОВИТСЯ БАНКИРОМ; ЕПИСКОП СМИТ ИЗ ДЬЮБЬЮКА НАЗНАЧЕН АДМИНИСТРАТОРОМ ДЬЮЦЕЗЫ ЧИКАГО; ВИКАРИЙ ДАНН НАПРАВЛЕН СООБЩИТЬ МНЕ О МОЕЙ ПОБЕДЕ В РИМЕ; Я ОТПРАВЛЯЮСЬ В ДЬЮБЬЮК, ЧТОБЫ ПРЕДЛОЖИТЬ СВОЕ ПОДЧИНЕНИЕ ЕПИСКОПУ.

Я не забыл совет, данный мне архиепископом Кенриком из Сент-Луиса 9 апреля 1856 года, — обратиться с жалобами к самому Папе. Однако страшные трудности и испытания, следовавшие одно за другим, делали невозможным следование этому совету. Предательство монсеньора Дезонье и отступничество монсеньора Брассарда, однако, настолько странно осложнили мое положение, что я почувствовал: единственный способ избежать крушения, угрожавшего мне и моей колонии, и спасти святое дело, доверенное мне Богом, — это нанести нашему надменному гонителю такой удар, от которого он не сможет оправиться. Я решил отправить Папе все публичные обвинения, которые были юридически доказаны и опубликованы против епископа, вместе с копиями многочисленных и позорных судебных процессов, которые он вел в гражданских судах и почти неизменно проигрывал, а также с приговорами судей, осудивших меня. На это ушло почти два месяца тяжелейшего труда в моей жизни. Я собрал все эти документы, занявшие более 200 страниц писчей бумаги. Я отправил их по почте папе Пию IX, сопроводив лишь следующими словами: «Святой Отец, ради ваших драгоценных агнцев, которых заклают и пожирают в этой обширной епархии хищный волк, епископ О’Риган, и во имя Спасителя нашего Иисуса Христа, я умоляю Ваше Святость рассмотреть, верны ли содержащиеся в этих документах сведения или нет. Если все окажется верным, то ради пролитой на Голгофе крови во спасение наших бессмертных душ избавьте нас от недостойного епископа, чьи ежедневные скандалы больше не могут терпеться христианским народом».

Чтобы служащие Папы не выбросили мое письмо вместе с этими документами в корзину для мусора, я отправил копии всех их Наполеону III, императору Франции, с почтительной просьбой через его посла в Вашингтоне и консула в Чикаго выяснить, содержат ли эти бумаги правду. Я рассказал ему о том, как его соотечественники попираются ногами епископа О’Ригана, как их разоряют и обирают в пользу ирландцев; как церкви, построенные на французские деньги, открыто крадутся и передаются эмигрантам из Ирландии. Наполеон только что отправил армию наказать императора Китая за некую несправедливость по отношению к французу. Я сказал ему: «Несправедливость, причиненная этому французу в Китайской империи, — ничто по сравнению с тем, что творится здесь каждый день не с одним, а с сотнями соотечественников Вашего Величества. Одно слово императора Франции Его Святости сделает здесь то, что ваши армии сделали в Китае: заставит несправедливого и безжалостного угнетателя французов Иллинойса воздать им должное».

Я закончил свое письмо словами:

«Мой дед, хотя и родился в Испании, женился на француженке и по собственному выбору и усыновлению стал французским гражданином. Он дослужился до капитана французского флота и за доблестную службу был удостоен земель в Канаде, которые в результате войн отошли к Великобритании. Уйдя в отставку с французской службы, он поселился в своих имениях в Канаде, где родились мой отец и я. Таким образом, наряду с другими канадцами, прибывшими в эту страну, я являюсь британским подданным по рождению, американским гражданином по усыновлению, но остаюсь французом по крови и католиком по вере. Поэтому от лица благородного французского народа я смиренно прошу Ваше Величество помочь нам, замолвив перед Его Святостью папой Пием IX слово об исправлении этих злодеяний и несправедливостей».

Успех этого смелого шага оказался более быстрым и полным, чем я предполагал. Император обладал тогда в Риме непререкаемой властью. Несколько лет назад он не только вернул Папу из Чивита-Веккьи в Рим после того, как отбил этот город у итальянских республиканцев, но и оставался стражем и защитником Папы.

Несколько месяцев спустя, когда я был в Чикаго, викарий Данн показал мне письмо от епископа О’Ригана, которого вызвали в Рим для отчета об управлении, где тот писал: «Одно из самых странных происшествий со мной в Риме заключается в том, что влияние императора Наполеона здесь направлено против меня. Я не могу понять, какое он имеет право вмешиваться в дела моей епархии».

Позднее я узнал, что именно по совету Наполеона кардинал Бидини, ранее направленный в Соединенные Штаты для расследования скандалов, чинимых епископом О'Риганом, высказался в нашу пользу. Кардинал, посоветовавшись с епископами Соединенных Штатов, единогласно признавших О'Ригана негодным и недостойным столь высокого поста, немедленно приказал ему отправиться в Рим, где Папа без церемоний перевел его из чикагского епископства в епархию, прекратившую существование более 1200 лет назад, под названием «Дора». Это было равносильно епископству на луне. Он утешился в своем несчастье тем, что снял сотни тысяч долларов краденых денег, которые в разное время отправлял на хранение в банки Парижа, и отправился в Ирландию, где основал банк и умер в 1865 году.

11 марта 1858 года, около 10 часов вечера, я был немало обрадован и удивлен, услышав голос моего преданного друга, преподобного мистера Данна, викария из Чикаго, просившего приютить его на ночь. Его первые слова были:

«Мой визит сюда должен быть абсолютно инкогнито. Приказывая мне навестить вас, епископ Дьюбьюка, только что назначенный администратором Чикаго, посоветовал явиться как можно более скрытно. Он сказал: „Ваш триумф в Риме безупречен. Вы одержали величайшую победу, которую когда-либо одерживал священник над своим несправедливым епископом; но этим вы обязаны императору Наполеону. Именно его совету, который при нынешних обстоятельствах равен приказу, вы обязаны защитой кардинала Бидини. Его доклад Папе гласит, что все отправленные вами в Рим документы были подлинными. Расследование кардинала открыло Папе факты еще более компрометирующие, чем те, что вы написали против епископа. Несколько епископов Соединенных Штатов единогласно заклеймили епископа О’Ригана как глубоко испорченного человека, совершенно недостойного своего положения, и посоветовали папе сместить его и выбрать другого епископа для Чикаго. В Риме признано, что все приговоры, вынесенные тем епископом против вас, несправедливы и недействительны. Нашему доброму администратору посоветовали немедленно положить конец всем бедам вашей колонии, отнесясь к вам как к доброму и верному священнику“.

«Я пришел сюда не только чтобы поздравить вас с победой, но и поблагодарить от своего имени и от имени церкви за спасение нашей епархии от такой язвы; ибо епископ О’Риган — истинная язва. Еще несколько лет такого управления уничтожили бы нашу святую религию в Иллинойсе. Однако, поскольку вы обошлись с бедным епископом довольно сурово, издалека подозревают, что вы и ваш народ больше протестанты, чем католики. Здесь мы знаем лучше; ведь с самого начала было очевидно, что акт об отлучении, вывешенный на дверях вашей часовни тремя священниками, слишком пьяными, чтобы соображать, что они делают, является ничтожным, так как никогда не был подписан епископом. Это была позорная и святотатственная комедия. Но во многих отдаленных местах это отлучение было принято как действительное, и многие считают вас настоящим раскольником. Епископ Смит счел целесообразным попросить вас дать ему письменный и канонический акт подчинения, который он опубликует, чтобы показать миру: вы по-прежнему хороший римско-католический священник».

Я поблагодарил викария за его добрые слова и принесенную им благую весть и попросил помочь мне возблагодарить Бога за столь явное покровительство и руководство среди всех этих страшных испытаний. Мы оба преклонили колени и повторили возвышенные слова благодарности и радости древнего пророка: «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» и т. д. (Пс. 102). Затем я сказал, что не имею ничего против того, чтобы дать возобновленный акт моей веры и подчинения церкви для его публикации. Я взял лист бумаги и с переполнявшими меня чувствами радости и благодарности Богу, которые невозможно выразить, медленно приготовился писать. Но когда я обдумывал, какую форму придать этому документу, меня осенила внезапная, странная мысль: «Не золотая ли это возможность покончить со страшными искушениями, которые потрясали мою веру и терзали меня столько лет?» — сказал я себе:

«Не является ли это провиденциальной возможностью заглушить те таинственные голоса, которые тревожат меня почти каждый час? О том, что в церкви Рима мы следуем не Слову Божиему, а лживым человеческим преданиям?»

Тогда я решил составить свой акт подчинения так, чтобы заставить эти голоса умолкнуть и быть уверенным как никогда, что моя вера, вера моей дорогой церкви, которая только что принесла мне такую славную победу в Риме, основана на Святом Слове Божьем, на божественных учениях Евангелия. Затем я написал от своего имени и от имени своего народа:

«Милорд епископ Смит, епископ Дьюбьюка и администратор епархии Чикаго: — Мы хотим жить и умереть в святой католической, апостольской и римской церкви, вне которой нет спасения, и в доказательство этого перед вашим милордом мы обещаем повиноваться авторитету церкви согласно слову и заповедям Бога, как мы находим их выраженными в евангелии Христа».

“C. Chiniquy.”

Я протянул эту записку мистеру Данну и сказал:

«Что вы думаете об этом акте подчинения?» Он бегло прочел его и ответил:

«Это как раз то, что нам от вас нужно».

«Отлично, — возразил я. — Но я боюсь, что епископ не примет его. Разве вы не видите, что я поставил условие нашему подчинению? Я говорю, что мы подчинимся власти епископа, но только в соответствии со Словом Божьим и евангелием Христа».

«Разве это не хорошо?» — поспешно ответил мистер Данн.

«Да, мой дорогой мистер Данн, это хорошо, поистине очень хорошо, — ответил я, — но я боюсь, что это слишком хорошо для епископа и Папы!»

«Что вы имеете в виду?» — возразил он.

«Я имею в виду, что, хотя этот акт подчинения очень хорош, я боюсь, как бы Папа и епископ не отвергли его».

«Пожалуйста, объясните яснее, — ответил викарий. — Я не понимаю причины для такого страха».

«Мой дорогой мистер Данн, — продолжил я, — я должен исповедать вам здесь то, что ведомо лишь Богу. Я должен показать вам кровоточащую рану в моей душе на протяжении многих лет: рану, которую не исцелило ни одно из примененных мной средств. Это рана, которую я никогда не смел показать никому, кроме своего исповедника, хотя она часто заставляла меня испытывать почти адские муки. Вы прекрасно знаете, что в последние годы нет ни одного живого священника, который изучал бы Священное Писание и святых отцов с большим вниманием и усердием, чем я. Я провел столько часов моих дней и ночей в этих штудиях не только для того, чтобы укрепить собственную веру, но также веру нашего народа и чтобы иметь возможность вести битвы нашей церкви против ее врагов».