«Пятьдесят лет в Римской церкви»

Но по прибытии в качестве заключенного в Соединенные Штаты его отец-иезуит нашептывал ему на ухо: «Не бойся, тебя не осудят! Благодаря влиянию одной высокопоставленной римокатолической дамы двое или трое присяжных будут католиками, и ты будешь в безопасности».

Те, кто читал два тома суда над Джоном Сурраттом, знают, что никогда еще против убийцы не предъявлялось столь очевидных доказательств вины, как в том деле. Но католические присяжные читали богословие Сент-Томаса — книгу, которую Папа приказал преподавать в каждом колледже, академии и университете Рима, — они усвоили, что долг католиков состоит в истреблении всех еретиков. — Теология Сент-Томаса, т. IV, стр. 90.

Они читали декрет Констанцского собора о том, что с еретиками не нужно держать слово. Они читали в постановлении Латеранского собора, что католики, вооружающиеся для истребления еретиков, получают отпущение всех грехов и те же благословения, что и отправляющиеся сражаться за освобождение Святой Земли.

Духовники внушали этим присяжным, что святейший отец, Папа Григорий VII, торжественно и непогрешимо объявил, будто «убийство еретика не является убийством». — Каноническое право.

После таких наставлений могли ли католические присяжные признать Джона Сурратта виновным в убийстве еретика Линкольна? Присяжные не пришли к единогласию, и вердикт вынесен не был. Правительство было вынуждено оставить убийцу безнаказанным.

Но когда непримиримые враги всех прав и свобод человека поздравляли друг друга с успешными усилиями по спасению жизни Джона Сурратта, небесный Бог снова начертал на их лицах клеймо убийства так, чтобы его увидели все глаза.

«Убийство наружу выйдет» — истина, которую повторяют все народы от сотворения мира. Именно осознание этой истины поддерживало меня в моих долгих и трудных поисках истинных авторов убийства Линкольна и позволяет мне сегодня представить миру факт, кажущийся почти чудом, дабы показать соучастие римских священников в убийстве президента-мученика.

Некоторое время назад я провидением Божьим встретил преподобного мистера Ф. А. Конвелла в Чикаго. Узнав, что я ищу факты об убийстве Авраама Линкольна, он сказал мне, что знает один из таких фактов, который, возможно, прольет некоторый свет на предмет моих поисков.

«В самый день убийства, — сказал он, — я находился в римокатолической деревне Сент-Джозеф в штате Миннесота, когда примерно в шесть часов вечера один римокатолик из местных жителей, являвшийся поставщиком для множества священников, живших в том городке при монастыре, сообщил мне, что госсекретарь Сьюард и президент Линкольн только что убиты. Об этом мне сообщили, — сказал он, — в присутствии весьма уважаемого джентльмена по фамилии Беннетт, который был озадачен не меньше меня. Поскольку ближайшая железнодорожная линия находилась в 40 милях, а телеграф — в 80 милях от этого места, мы не могли понять, как такие новости распространились по городку. На следующий день, 15 апреля, я был в Сент-Клауде, городке примерно в двенадцати милях оттуда, где нет ни железной дороги, ни телеграфа, и сказал нескольким людям, что в священнической деревне Сент-Джозеф католик сказал мне об убийстве Авраама Линкольна и госсекретаря Сьюарда. Они ответили мне, что ничего об этом не слышали. Но в следующую субботу, 16 апреля, когда я шел проповедовать в церковь Сент-Клауда, друг передал мне копию телеграммы, отправленной ему в субботу, в которой сообщалось об убийстве Авраама Линкольна и госсекретаря Сьюарда накануне, в пятницу, 14-го числа, в 10 часов вечера. Но как римокатолический поставщик священников из Сент-Джозефа мог сказать мне то же самое в присутствии нескольких свидетелей ровно за четыре часа до того, как это произошло? Я говорил об этой странной вещи многим в тот же день и на следующий день написал в “Сент-Пол Пресс” под заголовком “Странное совпадение”. Некоторое время спустя редактор “Сент-Пол Пайонир” опроверг написанное мною на этот счет, и я направил ему следующую заметку, которую он напечатал и которую я сохранил. Вот она, вы можете сохранить ее как непреложное доказательство моей правдивости»:

“To the Editor of The St. Paul Pioneer.

«Вы предполагаете неистинность короткого абзаца, отправленного мной в газету Сент-Пола “Пресс”, а именно:

“A STRANGE COINCIDENCE!

“В пятницу, 14 апреля, в 6:30 вечера в 8 милях к западу от этого места мне сообщили в качестве новости, что Линкольн и Сьюард убиты. Это произошло через три часа после того, как я услышал эту новость”.

“St. Cloud, 17th of April, 1865.

«Интересы исторической достоверности требуют установления вышеупомянутого совпадения. И если кто-то подвергнет его сомнению, ныне могут быть представлены доказательства более исчерпывающие, нежели те кровавые тени, что возвысились, дабы утешить предателя.

«С уважением»,

“F. A. CONWELL.”

Я попросил этого джентльмена быть столь любезным изложить этот факт под присягой, чтобы я мог использовать его в отчете, который намеревался опубликовать об убийстве Линкольна. И он любезно удовлетворил мою просьбу в следующей форме:

State of Illinois,

Cook County,

ss.

Преподобный Ф. А. Конвелл, будучи приведен к присяге, заявляет, что ему семьдесят один год, что он проживает в Северном Эванстоне в округе Кук штата Иллинойс, что он состоит в духовном сане пятьдесят шесть лет и ныне является одним из капелланов «Сименс Бетел Хоум» в Чикаго; что он был капелланом Первого Миннесотского полка в войне мятежа. Что 14 апреля 1865 года от Р. Х. он находился в Сент-Джозефе в Миннесоте и прибыл туда около шести часов вечера в компании мистера Беннетта, который тогда и ныне является жителем Сент-Клауда в Миннесоте. Что в эту дату не было телеграфа ближе Миннеаполиса, примерно в 80 милях от Сент-Джозефа; и не было железнодорожного сообщения ближе Авоки в Миннесоте, примерно в 40 милях. Что по прибытии в Сент-Джозеф 14 апреля 1865 года некий мистер Линнеман, содержавший тогда гостиницу в Сент-Джозефе, сообщил заявляющему, что президент Линкольн и госсекретарь Сьюард убиты; что было не позже половины седьмого вечера в пятницу, 14 апреля 1865 года, когда мистер Линнеман сообщил мне об этом. Вскоре после этого мистер Беннетт зашел в гостиницу, и я сказал ему, что мистер Линнеман заявил об убийстве президента Линкольна и госсекретаря Сьюарда; и тогда тот же мистер Линнеман повторил ту же беседу мистеру Беннетту в моем присутствии. Что в то время мистер Линнеман сообщил мне, что ведает монастырем или колледжем для юношей при священниках, изучавших богословие в Сент-Джозефе. Что в это время в Сент-Джозефе находилось большое множество таких лиц. Заявляющий говорит, что в субботу утром, 15 апреля 1865 года, он отправился в Сент-Клауд на расстояние около 10 миль и прибыл туда около восьми часов утра. Что в Сент-Клауде не было ни железнодорожного, ни телеграфного сообщения. По прибытии в Сент-Клауд он сообщил содержателю гостиницы мистеру Хаворту, что ему сказали об убийстве президента Линкольна и госсекретаря Сьюарда, и спросил, правда ли это. Он также сообщил то же самое Генри Клэю, Уэйту, Чарльзу Гилману, впоследствии ставшему лейтенант-губернатором Миннесоты, и преподобному мистеру Тайсу, осведомившись у них, владеют ли они какими-либо подобными сведениями; и они ответили, что ничего подобного не слышали.

Поверенный заявляет, что в воскресенье утром, 16 апреля 1865 года, он проповедовал в Сент-Клауде, и по пути в церковь ему вручили копию телеграммы, в которой говорилось, что президент и государственный секретарь были убиты в пятницу вечером, около 9 часов. Эта телеграмма была доставлена в Сент-Клауд мистером Гортоном, который прибыл в Сент-Клауд на дилижансе; это было первое известие об этом событии, дошедшее до Сент-Клауда.

Поверенный далее заявляет, что в понедельник утром, 17 апреля 1865 года, он предоставил в «Пресс», газету Сент-Пола, заявление о том, что за три часа до того, как произошло это событие, он был проинформирован в Сент-Джозефе, штат Миннесота, о том, что президент был убит, и это было опубликовано в «Пресс».

FRANCIS ASBURY CONWELL.

Подписано и приведено к присяге Фрэнсисом А. Конуэллом передо мной, нотариусом округа Канкаки, штат Иллинойс, в Чикаго, округ Кук, 6-го сентября 1883 года.

Stephen R. Moore, Notary Public.

Хотя этот документ был очень важен и ценен для меня, я чувствовал, что он будет гораздо более ценным, если его можно будет подтвердить показаниями самих господ Беннетта и Линнемана, и я немедленно отправил магистрата, чтобы узнать, живы ли они еще и помнят ли они факты присяжной декларации преподобного мистера Конуэлла. По милости Божьей, оба этих джентльмена оказались живы, и оба дали следующие показания:

Штат Миннесота, } Стернс, город } Сент-Клауд. }

Хорас Б. Беннетт, будучи приведенным к присяге, дает показания и говорит, что ему шестьдесят четыре года; что он является жителем Сент-Клауда, штат Миннесота, и проживает в этом округе с 1856 года; что он знаком с преподобным Ф. А. Конуэллом, который был капелланом Первого Миннесотского полка во время войны мятежа; что 14 апреля 1865 года он находился в Сент-Джозефе, штат Миннесота, в компании мистера Фрэнсиса А. Конуэлла; что они прибыли в Сент-Джозеф около заката указанного 14 апреля; что в то время не было ни железной дороги, ни телеграфной связи с Сент-Джозефом, и даже ближе, чем Авока, находящаяся примерно в 40 милях. Что поверенный, прибыв в отель, который содержал мистер Линнеман, отправился в сарай, в то время как преподобный Ф. Конуэлл вошел в отель; и вскоре после этого, когда поверенный вернулся в отель, мистер Конуэлл сказал ему, что мистер Линнеман сообщил ему об убийстве президента Линкольна; что Линнеман присутствовал и подтвердил это заявление.

Что в субботу утром, 15 апреля, поверенный и преподобный Конуэлл приехали в Сент-Клауд и сообщили, что в Сент-Джозефе им рассказали об убийстве президента Линкольна, что никто в Сент-Клауде в то время не слышал об этом событии, что первые новости об этом событии, которые достигли Сент-Клауда, были в воскресенье утром, 16 апреля, когда новости принес Линдер Гортон, который только что приехал из Авоки, штат Миннесота; что они говорили с несколькими жителями Сент-Клауда по этому поводу, когда прибыли туда в воскресенье утром, но поверенный сейчас не помнит, кто были эти разные лица, и далее поверенный ничего не говорит.

HORACE P. BENNETT.

Приведено к присяге передо мной и подписано в моем присутствии, сего 18 октября 1883 года от Р. Х.

Andrew C. Robertson, Notary Public.

Поскольку мистер Линнеман отказался присягнуть на своей письменной декларации, которая находится у меня, я беру из нее только то, что относится к главному факту, а именно: что за три или четыре часа до того, как Линкольн был убит в Вашингтоне 14 апреля 1865 года, этот факт уже был озвучен как свершившийся в священническом селении Сент-Джозеф, штат Миннесота.

«Он (Линнеман) помнит время, когда господа Конуэлл и Беннетт прибыли в это место (Сент-Джозеф, штат Миннесота) в пятницу вечером, до того как президент был убит, и он спросил их, слышали ли они, что он мертв, и они ответили, что нет. Он слышал этот слух в своем магазине от людей, которые приходили и уходили. Но он не может вспомнить, от кого именно».

20 октября 1883 года.

J. H. LINNEMAN.

Я представляю здесь миру факт величайшей важности, и этот факт настолько хорошо подтвержден, что не допускает даже возможности сомнения.

За три или четыре часа до того, как Линкольн был убит в Вашингтоне 14 апреля 1865 года, об этом убийстве не только знали некоторые люди, но оно обсуждалось и распространялось на улицах и в домах священнического и папистского городка Сент-Джозеф, штат Миннесота. Этот факт неоспорим; свидетельства неопровержимы, а до ближайшей станции от Сент-Джозефа не было ни железной дороги, ни телеграфной связи ближе, чем на 40 или 80 миль.

Естественно, каждый спрашивал: «Как могли распространиться такие новости? Где источник такого слуха?» Мистер Линнеман, который является католиком, говорит нам, что, хотя он слышал это от многих в своем магазине и на улицах, он не помнит имени ни одного человека, который сказал ему это. И когда мы слышим это от него, мы понимаем, почему он не осмелился присягнуть на этом и уклонился от мысли о лжесвидетельстве.

Ибо каждый чувствует, что его память не может быть настолько плохой, когда он так хорошо помнит имена двух незнакомцев, господ Конуэлла и Беннетта, которым он объявил об убийстве Линкольна всего семнадцать лет назад. Но если память мистера Линнемана настолько слаба в этом вопросе, мы можем помочь ему и сказать с математической точностью:

«Вы получили новости от своих священников из Сент-Джозефа! Заговор, который стоил жизни президенту-мученику, был подготовлен священниками Вашингтона в доме Мэри Сарратт, № 541 по улице Эйч. Священники Сент-Джозефа часто посещали Вашингтон и, вероятно, останавливались у миссис Сарратт, так же как священники Вашингтона часто навещали своих собратьев-священников в Сент-Джозефе».

«Эти вашингтонские священники ежедневно общались со своими собратьями-мятежниками, священниками Сент-Джозефа; они были их близкими друзьями. Между ними не было секретов, как нет секретов среди священников. Они — члены одного тела, ветви одного дерева. Детали убийства, как и день, выбранный для его совершения, были так же хорошо известны среди священников Сент-Джозефа, как и среди священников Вашингтона. Смерть Линкольна была таким славным событием для этих священников! Тот позорный отступник Линкольн, который, будучи крещенным в Святой Церкви, восстал против нее, нарушил свою присягу на верность Папе, данную в самый день своего крещения, и прожил жизнь отступника! Тот позорный Линкольн, который осмелился сражаться против Конфедерации Юга после того, как Наместник Христа торжественно объявил, что их дело справедливо, законно и свято! Тот кровавый тиран, тот безбожный и позорный человек должен был получить, наконец, справедливое возмездие за свои преступления 14 апреля! Какие славные новости! Как могли священники скрыть такое радостное событие от своего закадычного друга, мистера Линнемана? Он был их доверенным лицом: он был их поставщиком: он был их правой рукой среди верных в Сент-Джозефе. Они подумали, что совершили бы грех недоверия к своему близкому другу, если бы не рассказали ему все о славном событии того великого дня. Но, конечно, они попросили его не упоминать их имена, если он будет распространять радостную весть среди преданных католиков, которые почти исключительно составляли население Сент-Джозефа. Мистер Линнеман честно и верно сдержал свое обещание никогда не раскрывать их имена, и сегодня у нас в руках есть подлинные свидетельства, подписанные им, что, хотя кто-то 14 апреля сказал ему, что президент Линкольн был убит, он не знает, кто ему это сказал!»

Но нет человека со здравым суждением, у которого возникли бы сомнения по поводу этого факта. 14 апреля 1865 года священники Рима знали и распространяли весть о смерти Линкольна за четыре часа до того, как она произошла, в своем католическом городке Сент-Джозеф, штат Миннесота. Но они не могли распространять ее, не зная о ней, а они не могли знать о ней, не принадлежа к банде заговорщиков, которые убили президента Линкольна.

Глава LXII.

ДЕПУТАЦИЯ ИЗ ДВУХ СВЯЩЕННИКОВ, ПОСЛАННАЯ НАРОДОМ И ЕПИСКОПАМИ КАНАДЫ, ЧТОБЫ УБЕДИТЬ НАС ПОДЧИНИТЬСЯ ВОЛЕ ЕПИСКОПА — ДЕПУТАТЫ ПУБЛИЧНО ПРИЗНАЮТ, ЧТО ЕПИСКОП НЕПРАВ, А МЫ ПРАВЫ — РАДИ МИРА Я СОГЛАШАЮСЬ ВЫЙТИ ИЗ БОРЬБЫ НА ОПРЕДЕЛЕННЫХ УСЛОВИЯХ, ПРИНЯТЫХ ДЕПУТАТАМИ — ОДИН ИЗ ЭТИХ ДЕПУТАТОВ НАРУШАЕТ СВОИ ОБЕЩАНИЯ И ПРЕДАЕТ НАС, ЧТОБЫ ВСТАТЬ ВО ГЛАВЕ МОЕЙ КОЛОНИИ — МОЕ ПОСЛЕДНЕЕ ИНТЕРВЬЮ С НИМ И МИСТЕРОМ БРАССАРОМ.

Когда 1 января 1855 года, оставшись один на коленях в присутствии Бога, я принял решение противостоять актам симонии и тирании епископа О'Ригана, я был далек от понимания логических последствий моей борьбы с этим высокопоставленным лицом. Моей единственной целью было заставить его быть честным, справедливым и христианским по отношению к моим людям. Эти люди вместе со мной покинули свою страну и навсегда простились со всем, что было им дорого в Канаде, чтобы жить в мире в Иллинойсе, под тем, что мы тогда считали святой властью Церкви Христовой. Но мы были абсолютно не желали быть рабами какого-либо человека в стране Свободы.

Если бы кто-нибудь в тот час мог показать мне, что эта борьба приведет меня к полному отделению от Римско-католической церкви, я бы отступил от этой задачи. Моей единственной амбицией было очистить мою церковь от злоупотреблений, которые одно за другим проникали повсюду, как сорняки. Я чувствовал, что эти злоупотребления разрушают драгоценные истины, которые Иисус Христос и его апостолы открыли нам. Мне казалось, что это долг, возложенный на каждого священника — сделать все, что в его силах, чтобы стереть с лица нашей церкви скандалы, которые были плодами беззаконий и тирании епископов. Я искренне предложил себя Богу для этой работы.

С самого начала, однако, у меня было предчувствие, что власть епископов окажется слишком сильной для меня и что рано или поздно они раздавят меня. Но я надеялся, что когда я паду, другие займут мое место и будут вести битвы Господни, пока окончательная победа не вернет церковь к благословенным дням, когда она была незапятнанной невестой Агнца.

Великая и провиденциальная победа, которую я одержал в Урбане, укрепила мое убеждение в том, что Бог на моей стороне и что он будет защищать меня, пока моими единственными мотивами будут интересы истины и праведности. Одним словом, казалось, что я не могу потерпеть неудачу, пока буду бороться против официальной лжи, тирании, суеверий и обмана, которые епископы повсюду в Соединенных Штатах и Канаде подставили на место Евангелия, первоначальных законов церкви и учений святых отцов.

Осенью 1856 года наша борьба против епископа Чикаго приняла масштабы, которые не могли быть предвидены ни мной, ни римско-католической иерархией Америки. Вся пресса Соединенных Штатов и Канады, как политическая, так и религиозная, обсуждала причины и вероятные результаты этого спора.

Поначалу епископы были возмущены поведением моего лорда О'Ригана. Они с удовольствием наблюдали, что священник из его собственной епархии, вероятно, заставит его быть более осторожным и менее скандальным в его публичных и частных делах с духовенством и народом. Но они также надеялись, что я буду парализован приговором об отлучении от церкви и что люди, напуганные этими громами, лишат меня поддержки, которую они сначала оказывали мне. Спинк уверял их, что я проиграю свой процесс в Урбане и, оказавшись в тюрьме, стану неспособным причинить какой-либо вред церкви.

Но их уверенность вскоре сменилась смятением, когда они увидели, что люди смеются над отлучением; что я выиграл свой процесс и что я торжествую на том самом поле битвы, с которого ни один священник, со времен Лютера и Нокса, не выходил невредимым. Повсюду раздавались звуки тревоги, и меня клеймили как мятежника и схизматика. Весь корпус епископов приготовился обрушить свои самые страшные громы на мою преданную голову. Но прежде чем предпринять последнюю меру, чтобы раздавить меня, была предпринята высшая попытка показать нам то, что они считали нашими ошибками. Преподобные господа Брассар, кюре Лонгёя, и преподобный Исаак Дезонье, президент колледжа Сент-Иасент, были посланы народом и епископами Канады, чтобы показать мне то, что они называли скандалом моих действий, и убедить меня подчиниться воле епископа, уважая так называемый приговор об отлучении.

Выбор этих двух священников был очень мудрым. Они, безусловно, были самыми влиятельными из тех, кого можно было послать. Мистер Брассар был не только моим учителем в колледже Николе, но и моим благодетелем, как я уже говорил. Когда нехватка средств в 1825 году заставила меня покинуть колледж и проститься с матерью и моими младшими братьями, чтобы отправиться в очень далекую страну в поисках должности, он остановил меня на пути в изгнание и вернул в колледж: и вместе с преподобным мистером Лепрооном он оплатил все мои расходы до конца обучения. С тех пор он любил меня, как своего собственного ребенка, а я лелеял и уважал его, как своего собственного отца. Другой, монсеньор И. Дезонье, был моим однокурсником в колледже с 1822 по 1829 год, и мы были связаны в течение всего этого периода, как и после, узами самого искреннего уважения и дружбы! Они прибыли в Сент-Анн 24 ноября 1856 года.

Я узнал об их приезде всего за несколько минут до их прибытия; и ничто не может выразить ту радость, которую я испытал от этой новости. Уверенность, которую я питал в их честности и дружбе, сразу же дала мне надежду, что они вскоре увидят справедливость и святость нашего дела и смело встанут на нашу сторону против нашего агрессора. Но у них были совсем другие чувства. Искренне веря, что я неуправляемый схизматик, который создает ужасный скандал в церкви, им не только было запрещено епископами ночевать в моем доме, но и иметь со мной какие-либо дружеские и христианские контакты. Не питая ко мне ненависти, они все же были полны ужаса при мысли, что я могу быть таким скандальным священником и настолько дерзким, чтобы нарушать мир и разрушать единство церкви.

По пути из Канады в Сент-Анн им часто говорили, что я уже не тот человек, которого они знали раньше, и что я стал желчным и угрюмым, оскорбительным, дерзким и высокомерным; что я также буду оскорблять их и, возможно, посоветую людям выгнать их с моей территории как людей, которым нечего вмешиваться в наши дела. Однако они были приятно разочарованы, когда увидели, что я бегу навстречу им, как только увидел их, чтобы прижать к сердцу с самыми искренними знаками привязанности и радости. Я сказал им, что все сокровища Калифорнии, принесенные в мой дом, не сделали бы меня наполовину таким счастливым, каким меня сделало их присутствие.

Я сразу же выразил надежду, что они — посланники, посланные Богом, чтобы принести нам мир и положить конец прискорбному положению вещей, которое стало причиной их долгого путешествия. Заметив, что они покрыты грязью, я пригласил их пройти в свои спальни, чтобы умыться и освежиться.

«Спальни! спальни!!» — сказал мистер Дезонье, — «но наши письменные инструкции от епископов, которые послали нас, запрещают нам спать здесь из-за вашего отлучения».

Мистер Брассар ответил: «Я должен сказать вам, мой дорогой мистер Дезонье, вещь, которую я до сих пор держал в секрете. Прочитав этот запрет на ночевку здесь, я сказал епископу, что если он наложит на меня такое ограничение, он может выбрать кого-то другого, чтобы приехать сюда. Я попросил его позволить нам обоим действовать в соответствии с нашей совестью и здравым смыслом, когда мы будем с Чиникю».

«И сегодня моя совесть и здравый смысл говорят мне, что мы не можем начать нашу миссию мира с оскорбления человека, который оказывает нам такой дружеский и христианский прием. Народ Канады выбрал нас своими депутатами, потому что мы — самые искренние друзья Чиникю. Именно сохраняя этот характер, мы лучше всего выполним наши священные и торжественные обязанности. Я с удовольствием принимаю предложенную мне спальню».

Мистер Дезонье добавил: «Я тоже принимаю ее, ибо я приехал сюда не для того, чтобы оскорбить своего лучшего друга, а чтобы спасти его».

Эти добрые слова моих гостей добавились к радости, которую я испытал от их приезда. Я сказал им:

«Если вы здесь, чтобы подчиниться голосу своей совести и велениям здравого смысла, перед вами стоит славная задача. Вы скоро обнаружите, что народ и священник Сент-Анн также не делали ничего, кроме как слушали голос своей честной совести и следовали законам здравого смысла в своем поведении по отношению к епископу. Но», — добавил я, — «сейчас не время объяснять мою позицию, а время умыть ваши пыльные лица и освежиться. Вот ваши комнаты, чувствуйте себя как дома».

После ужина, который прошел самым приятным образом и без каких-либо намеков на наши проблемы, они вручили мне письма, адресованные мне епископами Монреаля, Лондона и Торонто, чтобы побудить меня подчиниться моему начальнику и предложить мне заверения в их самой искренней дружбе и преданности, если я подчинюсь.

Мистер Дезонье тогда сказал: «Теперь, мой дорогой Чиникю, мы были посланы сюда народом и епископами Канады, чтобы вырвать вас из бездонной пропасти, в которую вы упали вместе со своим народом. У нас есть только один день и две ночи, чтобы провести здесь, мы не должны терять времени, а должны немедленно начать выполнять нашу торжественную миссию».

Я ответил: «Если я упал в бездонную пропасть, как вы говорите, и вы вытащите меня из нее, не только Бог и люди благословят вас; но и я буду вечно благословлять вас за ваше милосердие. Первое, однако, что вы должны сделать здесь, это посмотреть, действительно ли я упал вместе со своим народом в ту бездонную пропасть, о которой вы говорите».

«Но разве вы не отлучены от церкви», — быстро возразил мистер Дезонье, — «и, несмотря на это отлучение, разве вы не продолжали служить мессу, проповедовать и принимать исповеди у своих людей? Разве вы не впали в то состояние нерегулярности и раскола, которое полностью отделяет вас от церкви и к которому только Папа может вас вернуть?»

«Нет, мой дорогой Дезонье», — ответил я, — «я не более отлучен от церкви, чем вы. По той простой причине, что акт отлучения, который не подписан и не заверен, является публичной ничтожностью, не заслуживающей никакого внимания. Вот акт так называемого отлучения, который наделал столько шума в мире! Изучите его сами; посмотрите, подписан ли он епископом или кем-то еще, кого вы знаете; рассмотрите внимательно, заверен ли он кем-либо». И я передал ему документ.

После того как он изучил его и вертел его во все стороны более получаса вместе с мистером Брассаром, не говоря ни слова, он наконец нарушил молчание и сказал:

«Если бы я не видел этого своими глазами, я бы никогда не поверил, что епископ может разыгрывать такую святотатственную комедию перед лицом всего мира. Вы несколько раз публиковали это в прессе, но признаюсь, что ваши лучшие друзья, и я в том числе, не верили вам. Нам не могло прийти в голову, что епископ может быть настолько лишен, я не говорю каждого принципа религии, но даже самого обычного здравого смысла, чтобы провозгласить перед всем миром, что вы отлучены от церкви, когда он мог предложить нам только этот нелепый кусок тряпки в качестве доказательства своего утверждения. Но, во имя здравого смысла, почему он не подписал свой приговор об отлучении или не заставил подписать и контрассигновать его какими-то уполномоченными лицами, когда так очевидно, что он хотел отлучить вас?»

«Его причина не ставить свое имя, ни имя какого-либо известного лица внизу этого так называемого отлучения очень ясна», — ответил я: «хотя наш епископ — один из самых искусных мошенников Иллинойса, он все же больше трус, чем мошенник. Я угрожал привлечь его к гражданскому суду страны, если он осмелится разрушить мою репутацию приговором об интердикте или отлучении; и он обнаружил, что единственный способ спасти себя, в то же время оскорбляя меня, — это не подписывать эту бумагу; тем самым он лишил меня возможности преследовать его. Ибо первое, что мне пришлось бы сделать в судебном преследовании в этом случае, — это доказать подпись епископа. Где бы я нашел свидетеля, который поклялся бы, что это его подпись? Поклялись бы вы сами, мой дорогой Дезонье?»

«О! нет, ибо, конечно, это не его подпись, ни подпись его генерального викария или секретаря. Но не заходя дальше», — добавил он, — «мы должны признаться вам, что мы говорили с епископом, когда проезжали через Чикаго, спрашивая его, проводил ли он какое-либо публичное или частное расследование против вас и нашел ли он вас виновным в каком-либо преступлении. Поскольку он чувствовал себя неловко из-за наших вопросов, мы сказали ему, что именно в нашем публичном качестве депутатов от епископов и народа Канады по отношению к вам мы задаем ему эти вопросы. Что нам необходимо знать все о вашем публичном и частном характере, когда мы едем, чтобы убедить вас примириться с вашим епископом».

«Он ответил, что никогда не проводил никакого расследования о вас, хотя вы несколько раз просили его сделать это, по той простой причине, что он был убежден, что вы один из его лучших священников. Вашим единственным недостатком, сказал он, был дух упрямства, отсутствие уважения и послушания к своему начальнику и ваше вмешательство в дела его епархиалов, с которыми у вас не было никаких дел. Он сказал нам также, что вы отказались ехать в Кахокию. Но его лицо стало таким красным, а язык так странно шепелявил, когда он это говорил, что я заподозрил, что это ложь; и теперь у нас перед глазами документ, подписанный четырьмя безупречными свидетелями, что это было больше, чем ложь — это была неправда. Он высказал еще одну ложь, мы видим это сейчас, когда сказал, что сам подписал акт отлучения».

«Ибо, конечно, это не его почерк. Такое поведение епископа очень странно. Если бы вы подали апелляцию Папе и отправились в Рим с такими документами в руках против этого епископа, вы бы одержали легкую победу над ним. Ибо каноны церкви ясны и единодушны по этому вопросу. Епископ, который выносит такой серьезный приговор священнику и использует фальшивые подписи для заверения своих приговоров, сам подлежит отстранению и отлучению, ipso facto, на целый год».

Мистер Брассар добавил: «Не можем ли мы признаться Чиникю, что мнение епископов Канады таково, что епископ О'Риган — законченный мошенник, и что если бы он (Чиникю) немедленно подчинился, под протестом, этим несправедливым приговорам и подал апелляцию Папе, он выиграл бы свое дело и вскоре был бы восстановлен в должности публичным декретом его святейшества».

Наша дискуссия о проблемах, которые у меня были, и о лучшем способе положить им конец, затянулась до трех часов утра, не придя к какому-либо удовлетворительному результату, поэтому мы отложили обсуждение на следующий день и отправились отдыхать после короткой молитвы.

25 ноября, в 10 часов утра, после завтрака и короткой прогулки по нашей общественной площади, чтобы подышать чистым воздухом и насладиться прекрасным пейзажем нашего красивого холма Сент-Анн, мы заперлись в моем кабинете и возобновили обсуждение лучших планов по прекращению существующих трудностей.

Чтобы показать им мое искреннее желание остановить эти шумные и скандальные раздоры, не компрометируя священные принципы, которые направляли меня с самого начала наших проблем, я согласился пожертвовать своей должностью пастора Сент-Анн при условии, что мистер Брассар будет назначен на мое место. Было решено, однако, что я останусь с ним в качестве его викария и буду помогать в управлении духовными и светскими делами колонии. Мне было дано обещание, что при этом условии епископ отзовет свой так называемый приговор, вернет французским канадцам Чикаго церковь, которую он у них отобрал, поставит франкоговорящего священника во главе общины, а также забудет и простит то, что он мог считать нашим нерегулярным поведением по отношению к нему, после того как мы подпишем следующий документ:

Его Преосвященству О'Ригану, епископу Чикаго.

Милорд: — Поскольку мои писания и действия в противовес вашим приказам за последние несколько месяцев вызвали некоторые скандалы и заставили некоторых людей думать, что я предпочел бы отделиться от нашей святой церкви, чем подчиниться вашей власти, я спешу выразить сожаление, которое я испытываю по поводу таких действий и писаний. И чтобы показать миру и вам, мой епископ, мое твердое желание жить и умереть католиком, я спешу написать вашему преосвященству, что я подчиняюсь вашему приговору и что я обещаю впредь совершать святое служение только с вашего разрешения. Вследствие этого я почтительно прошу ваше преосвященство отозвать порицания и интердикты, которые вы вынесли против меня и тех, кто имел какое-либо духовное общение со мной. Я, милорд, ваш преданный сын во Христе.

C. CHINIQUY

Было одиннадцать часов вечера, когда я согласился подписать этот документ, который должен был быть передан епископу и иметь какую-либо ценность только при вышеуказанных условиях. Два депутата были вне себя от радости из-за успеха своей миссии и моей готовности пожертвовать собой ради мира. Монсеньор Дезонье сказал:

«Теперь мы видим, очевидно, что Чиникю был прав со своими людьми с самого начала, что он никогда не намеревался создавать раскол и ставить себя во главе мятежной партии, чтобы бросить вызов власти церкви. Если епископ не хочет жить в мире с народом и пастором Сент-Анн после такой жертвы, мы скажем ему, что не Чиникю, а епископ О'Риган хочет раскола — мы подадим апелляцию Папе — я поеду с Чиникю, и мы легко добьемся там смещения этого епископа с епархии Чикаго».

Мистер Брассар подтвердил это заявление и добавил, что он также будет сопровождать меня в Рим, чтобы быть свидетелем моей невиновности и плохого поведения епископа. Он добавил, что ему не потребуется и недели, чтобы собрать в Монреале вдвое больше денег, чем нам потребовалось бы для поездки в Рим.

Поблагодарив их за то, что они сделали и сказали, я спросил мистера Дезонье, хватит ли у него смелости повторить перед всем моим народом то, что он только что сказал передо мной и мистером Брассаром, в присутствии Бога.

«Конечно, я был бы очень рад повторить перед всем вашим народом, что невозможно найти вину в вас в том, что вы делали до сих пор. Но вы очень хорошо знаете, у меня никогда не будет такой возможности, ибо сейчас 11 часов вечера, ваши люди крепко спят, а я должен отправиться завтра утром в шесть часов, чтобы успеть на чикагский поезд в Канкаки в 8 часов утра».

Я ответил: «Хорошо!»

Мы вместе встали на колени, чтобы совершить короткую молитву, и я проводил их в их комнаты, пожелав им освежающего сна после тяжелого рабочего дня.

Десять минут спустя я был в деревне, стучась в двери шести моих самых уважаемых прихожан и говоря им:

«Пожалуйста, не теряйте ни минуты, отправляйтесь на своей самой быстрой лошади в такую-то часть колонии; стучите в каждую дверь и скажите людям быть в церкви в 5 часов утра, чтобы услышать своими собственными ушами, что депутаты из Канады имеют сказать о прошлых раздорах с епископом Чикаго. Скажите им быть пунктуальными в 5 часов на своих скамьях, где депутаты обратятся к ним со словами, которые они должны услышать любой ценой».

Незадолго до пяти часов следующего утра мистер Дезонье, полный удивления и беспокойства, постучал в мою дверь и сказал:

«Чиникю, разве вы не слышите странный шум повозок и экипажей, которые, кажется, прибывают со всех концов света? Что это значит? Ваши люди сошли с ума, чтобы прийти в церковь в этот темный час, так долго до рассвета?»

«Что! что!» — ответил я, — «я спал так крепко, что еще ничего не слышал. Что вы имеете в виду под этим шумом экипажей и повозок вокруг часовни? Вы бредите?»

«Нет, я не бредил», — ответил он, — «я не только слышу шум множества экипажей, фургонов и повозок; но, хотя довольно темно, я вижу несколько сотен их вокруг часовни. Я слышу голоса великого множества мужчин, женщин и даже детей, задающих друг другу вопросы и дающих ответы, которых я не могу понять. Они производят такой шум своим смехом и шутками! Можете ли вы сказать мне, что это значит? Я никогда не был так озадачен в своей жизни».

Я ответил ему: «Разве вы не видите, что вы бредите. Позвольте мне одеться, чтобы я мог пойти и увидеть что-то из этого странного и ужасного сна!»

Мистер Брассар, хотя и был немного спокойнее Дезонье, сам не был лишен некоторого беспокойства из-за странного шума этого множества экипажей, лошадей и людей вокруг моего дома и часовни в такой час. Постучав в мою дверь, он сказал: «Пожалуйста, Чиникю, объясните эту странную тайну. Пришли ли эти люди, чтобы сыграть с нами злую шутку и наказать нас за вмешательство в их дела?»

«Будьте спокойны», — ответил я, — «мои дорогие друзья. Вам нечего бояться от этих добрых и умных людей. Разве вы не помните, что вчера вечером, за несколько минут до 11 часов, Дезонье сказал, что он будет достаточно честным и смелым, чтобы повторить перед всем моим народом то, что он сказал перед вами и мной, и в присутствии Бога. Я полагаю, что некоторые ангелы небесные слышали эти слова и разнесли их этой ночью в каждую семью, приглашая их быть здесь, у часовни, чтобы они могли услышать из ваших собственных уст, что вы думаете о великой и славной битве, которую они ведут в этой далекой стране за принципы истины и справедливости, как Евангелие обеспечивает их каждому ученику Христа».

«Ну! ну!» — сказал Дезонье, — «есть только один Чиникю в мире, чтобы поймать меня в такую ловушку, и есть только один народ под небесами, чтобы делать то, что делают эти люди здесь. Я бы никогда не дал вам такого ответа, если бы не был морально уверен, что у меня никогда не будет возможности выполнить его. Кто бы мог подумать, что вы сыграете со мной такую шутку? Но», — добавил он, — «хотя я знаю, что это ужасно скомпрометирует меня перед определенными сторонами, уже слишком поздно отступать, и я выполню свое обещание».

Невозможно выразить мою собственную радость и радость этих благородных людей, когда они услышали из самых уст этих депутатов, что после того, как они провели целый день и две ночи, изучая все, что было сделано их пастором и ими в этом торжественном и страшном состязании, они объявили, что они не нарушили никакого закона Бога или его святой церкви; и что они оставались на самом пути, предписанном канонами.

Слезы радости катились по каждой щеке, когда они услышали, как мистер Дезонье сказал им, что мистер Брассар подтвердил после, что у епископа не было никакого права отлучать их пастора, поскольку он сказал им, что он один из его лучших священников; и что они поступили правильно, не обращая никакого внимания на акт отлучения, который был фарсом и святотатственной комедией, не будучи подписанным или заверенным каким-либо известным лицом. Оба депутата сказали:

«Мистер Брассар будет вашим пастором, а мистер Чиникю, как его викарий, останется среди вас. Он подписал акт о подчинении, который мы сочли достаточным, при условии, что епископ позволит вам жить в мире и отзовет приговор, который, как он говорит, он обрушил на вас. Если он не примет эти условия, мы скажем ему, что не мистер Чиникю, а вы хотите раскола, и мы поедем с мистером Чиникю в Рим, чтобы защищать его дело и доказать его невиновность перед его святейшеством».

После этого мы все встали на колени, чтобы поблагодарить и благословить Бога; и никогда люди не возвращались в свои дома с более радостными сердцами, чем жители Сент-Анн в то утро 25 ноября 1856 года.

В шесть часов утра мистер Дезонье был на пути обратно в Чикаго, чтобы представить мой условный акт о подчинении епископу и убедить его, от имени епископа Канады и от имени всех самых священных интересов церкви, принять жертву и подчинение народа Сент-Анн и дать им мир, которого они хотели и который они покупали такой ценой. Преподобный мистер Брассар остался со мной, ожидая письма от епископа, чтобы сопровождать меня и поставить последнюю печать на нашем примирении.

На следующий день он получил следующую записку от мистера Дезонье:

Bishopric of Chicago, Nov. 26th, 1856.

Преподобному мистеру Брассару, месье: —

Желательно и необходимо, чтобы вы приехали сюда с мистером Чиникю как можно скорее. Вследствие этого я жду вас обоих послезавтра, чтобы урегулировать этот вопрос окончательно.

С уважением, ИСААК ДЕЗОНЬЕ.

Прочитав это письмо с мистером Брассаром, я сказал:

«Разве вы не чувствуете, что эти холодные слова не означают ничего хорошего? Я сожалею, что вы не поехали с Дезонье к епископу. Вы знаете легкомыслие и слабость его характера, всегда смелого на словах, но мягкого, как воск, при малейшем давлении, которое он чувствует. Мой страх в том, что бульдожья хватка моего лорда О'Ригана напугала его, и вся его храбрость и бравада растаяли перед свирепым нравом епископа Чикаго. Но давайте поедем. Будьте уверены, однако, мой дорогой мистер Брассар, что если епископ не согласится на то, чтобы вы остались во главе этой колонии, чтобы защищать и направлять ее, никакие соображения не заставят меня предать моих людей и позволить им стать добычей волков, которые хотят их пожрать».

Мы прибыли на станцию Иллинойс Сентрал в Чикаго 28-го, около 10 часов утра. Мистер Дезонье ждал нас там. Он был бледен, как мертвец. Знаки Каина и Иуды были на его лице. Отведя его на небольшое расстояние от толпы, я спросил его:

«Какие новости?»

Он ответил: «Новости в том, что вам и мистеру Брассару ничего не остается, как взять свои сумки и уехать из Сент-Анн в Канаду. Епископ не желает заключать с вами никаких соглашений. Он хочет, чтобы я был пастором Сент-Анн, pro tempore, а он хочет, чтобы вы вместе с мистером Брассаром тихо вернулись в Канаду и сказали епископам заниматься своими делами».

«А что стало с обещанием, которое вы дали мне и моему народу, поехать со мной и мистером Брассаром в Рим, если епископ откажется от предложенных соглашений, которые вы сами установили?»

«Тат! тат! тат!» — ответил он, — «епископу наплевать на то, поедете вы в Рим или нет. Он поставил меня своим генеральным викарием во главе колонии Сент-Анн, из которой вы должны уехать в кратчайшие сроки».

«Теперь, Дезонье», — ответил я, — «вы предатель и Иуда, и если вы хотите получить плату Иуды, я советую вам ехать в Сент-Анн. Там вы получите то, что заслуживаете. Красота и важность этой великой колонии искусили вас, и вы продали меня епископу, чтобы стать генеральным викарием и вкушать плоды виноградника, который я там посадил. Но вы скоро увидите свою ошибку. Если у вас есть хоть какая-то жалость к себе, я советую вам больше никогда не ступать в это место».

Дезонье ответил: «Епископ не будет заключать с вами никаких соглашений, если вы публично не отречетесь от того, что написали против него из-за того, что он завладел церковью французских канадцев Чикаго, и вы должны опубликовать в прессе, что он был прав и честен в том, что сделал в этих обстоятельствах».

«Мой дорогой мистер Брассар», — сказал я, — «могу ли я сделать такое заявление добросовестно и достойно?» Этот почтенный человек ответил мне:

«Вы не можете согласиться на такую вещь».

«Дезонье», — сказал я, — «вы слышите? Мистер Брассар и ваша совесть, если она у вас есть, говорят вам то же самое. Если вы принимаете сторону против меня вместе с человеком, которого вы сами вчера объявили святотатственным вором, вы не лучше его. Идите и работайте с ним».

«Что касается меня, я возвращаюсь в среду моих дорогих и благородных людей Сент-Анн».

«Что вы будете там делать», — ответил мистер Дезонье, — «когда епископ запретил вам оставаться?»

«Что я буду делать?» — ответил я, — «я буду учить этих истинных учеников Иисуса Христа избегать и презирать тиранов и предателей, даже если они носят митру или квадратную шапочку (un bonnet quarre). Идите, предатель! и заканчивайте свою работу Иуды! Прощайте!»

Затем я бросился в объятия мистера Брассара, который был почти безмолвен, задыхаясь от рыданий и слез. Я прижал его к сердцу и сказал:

«Прощайте! мой дорогой мистер Брассар. Возвращайтесь в Канаду и расскажите моим друзьям, как трусость и амбиции этого предателя разрушили надежды, которые мы имели на прекращение этого прискорбного положения дел. Я возвращаюсь среди моих братьев Сент-Анн с большей решимостью, чем когда-либо, защищать их от тирании и нечестия наших деспотичных правителей. Будет легче, чем когда-либо, показать им, что Сын Божий не искупил нас на кресте, чтобы мы могли быть рабами этих бессердечных торговцев душами».

«Я буду более искренне, чем когда-либо, учить мой народ избегать современного евангелия епископов, чтобы следовать старому Евангелию Иисуса Христа, как единственной надежде и жизни нашего бедного падшего человечества».

Мистер Брассар хотел что-то сказать; но его голос был заглушен рыданиями. Единственными словами, которые он мог произнести, прижимая меня к сердцу, были: «Прощай, дорогой друг, прощай!»

Глава LXIII.

МИСТЕР ДЕЗОНЬЕ НАЗНАЧЕН ГЕНЕРАЛЬНЫМ ВИКАРИЕМ ЧИКАГО, ЧТОБЫ РАЗДАВИТЬ НАС — НАШ НАРОД БОЛЕЕ ЕДИН, ЧЕМ КОГДА-ЛИБО, В ЗАЩИТЕ СВОИХ ПРАВ — ПИСЬМА НАРОДА ЧИКАГО ЕПИСКОПАМ И ПАПЕ — ПИСЬМА ЕПИСКОПА МОНРЕАЛЯ ПРОТИВ МЕНЯ И МОЙ ОТВЕТ — МИСТЕР БРАССАР ВЫНУЖДЕН, ПРОТИВ СВОЕЙ СОВЕСТИ, ОСУДИТЬ НАС — МОЙ ОТВЕТ МИСТЕРУ БРАССАРУ — ОН ПИШЕТ, ЧТОБЫ ПРОСИТЬ МОЕГО ПРОЩЕНИЯ.

Было очевидно, что за предательством мистера Дезонье последуют новые попытки со стороны епископа раздавить нас. Два новых священника были присланы из Канады, мистер Майо, генеральный викарий, и мистер Кампо, чтобы укрепить его руки и убедить людей подчиниться. Мистер Брассар написал мне из Канады в декабре:

«Все епископы готовятся обрушить свои громы на вас и ваш народ из-за вашего героического сопротивления тирании епископа Чикаго».

«Я сказал им правду, но они не хотят ее знать. Мой лорд Бурже сказал мне категорически, что вас нужно заставить любой ценой уступить власти вашего епископа; и он пригрозил отлучить меня от церкви, если я расскажу людям то, что знаю о постыдном поведении Дезонье. Если бы я был один, я бы не обращал внимания на его отлучение и сказал бы правду, но такой приговор против меня убил бы мою бедную старую мать. Я надеюсь, вы не будете винить меня, если я останусь абсолютно немым. Я прошу вас считать это письмо конфиденциальным. Вы очень хорошо знаете, в какую беду вы бы ввергли меня его публикацией».

Франкоканадцы Чикаго сразу поняли, что их епископ, заручившись поддержкой Дезонье, будет более чем когда-либо упорствовать в своем решении сокрушить их. Они решили, что лучшим способом заставить его поступить с ними справедливо будет опубликовать манифест об их обидах на него и обратиться с публичным призывом ко всем епископам Соединенных Штатов и даже к Папе.

22 января 1857 года газета «Чикаго трибюн» (The Chicago Tribune) получила от них просьбу опубликовать следующий документ:

На публичном собрании французских и канадских католиков Чикаго, состоявшемся в зале мистера Бодикара 22 января 1857 года, под председательством мистера Рофино и при исполнении мистером Франшером [G] обязанностей секретаря, были единогласно одобрены следующие обращения и резолюции:

G. Эти два джотельмена все еще живы в Чикаго, 1886 г.

«Редакторам газеты „Трибюн“: — Не позволите ли вы тысяче голосов из мертвых обратиться к общественности через вашу уважаемую газету.

„Каждому в Чикаго известно, что несколько лет назад в этом городе существовала процветающая община французов, прибывших из Франции и Канады. У них были свой священник, своя церковь, свои религиозные собрания. Все это теперь рассеяно и разрушено. Нынешний епископ Чикаго дохнул на нас своим смертоносным дыханием. Вместо того чтобы прийти к нам как отец, он явился как свирепый враг: вместо того чтобы помочь нам как друг, он сокрушил нас как мстительный неприятель. Он поступил прямо вопреки тому, что было заповедано ему Евангелием: „Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит“. Вместо того чтобы вести нас с помощью креста кроткого Иисуса, он правил нами железным жезлом.

„Каждое воскресенье сердечные и щедрые ирландцы идут в свою церковь, чтобы услышать голос своего священника на их английском языке. У интеллигентных немцев есть свои пасторы, обращающиеся к ним на их родном языке.

„Французы — единственные, у кого теперь нет ни священника, ни церкви. Они единственные, чьей прекрасной языковой речи запрещено звучать с каких-либо кафедр в Чикаго. И происходит ли это от недостатка усердия и щедрости? О нет! Мы призываем весь город Чикаго в свидетели того, что мы сделали. В Чикаго не было маленькой церкви красивее франко-канадской церкви, носившей имя святого Людовика. Но, увы! Мы были изгнаны из нее нашим собственным епископом. Поскольку теперь он публикует множество историй, опровергающих этот факт, мы обязаны перед самими собой и нашими детьми поднять из могилы, куда епископ О’Риган нас заживо погреб, голос, чтобы поведать правду.

„Как только епископ О’Риган прибыл в Чикаго, ему донесли, что французский священник слишком популярен, что его церковь посещают не только франкоканадцы, но и множество ирландцев и немцев, которые ежедневно приходят к нему для исполнения религиозных обязанностей. В уши его Преосвященства нашептывали, что из-за этого многие доллары и центы уходят к французскому священнику, хотя лучше им было бы откладываться в кошелек его Преосвященства.

„До того времени епископ с виду не проявлял особого беспокойства по поводу нас. Но как только он увидел, что на карту поставлены доллары и центы, мы удостоились чести занимать его мысли день и ночь. Вот факты, неопровержимые публичные факты. Он (епископ) начал с того, что вызвал нашего священника и объявил ему, что тот должен готовиться к переводу из Чикаго в другое место. Как только мы узнали об этом решении, к его Преосвященству была направлена депутация, чтобы получить обещание, что нам дадут другого французского священника, и мы получили от него заверение, что наша справедливая просьба будет удовлетворена. Но в следующее воскресенье служить прислали ирландского священника вместо французского, и мы отправили депутацию спросить его, где же тот французский священник, которого он нам обещал? Он ответил: „Вы должны брать любого священника, какого можете получить, и быть довольны“. Этот короткий и резкий ответ вскипятил нашу французскую кровь, и мы стали говорить с его Преосвященством более дерзко; он встал и в ярости зашагал по комнате, раз шесть повторяя: „Вы оскорбляете меня!“ Но, видя, что мы — народ бесстрашный и полный решимости не иметь никакого другого священника, кроме того, которого мы можем понимать, он наконец снова пообещал нам французского священника, если мы будем готовы выплатить долг за нашу церковь и дом священника. Мы ответили, что выплатим их, но наше устное обещание ничего не стоило для его Преосвященства. Он немедленно составил соглашение, несмотря на то что было воскресенье, и мы подписали его. Но чтобы рано или поздно достичь своей цели, он возложил на этого несчастного священника условие, выполнение которого, как он знал, было не под силу ни одному христианину.

„Этим условием было требование, чтобы он не принимал в своей церкви никого, кроме французов. Это было совершенно невозможно, так как многие ирландские, немецкие и американские католики уже много лет имели привычку ходить в нашу церковь; изгнать их в один миг было невозможно.

„Мы сделали все от нас зависящее, чтобы помочь нашему священнику в этом деле, заняв все места в церкви вопреки воле уважаемых людей разных наций, которые занимали их годами. Обнаружив, что они изгнаны из церкви и не в силах постичь причину столь грубого оскорбления со стороны единоверцев, они сказали нам: „Разве мы не платили за свои места в вашей церкви по сей день? Удвойте плату, если хотите; мы готовы заплатить; но ради Бога позвольте нам приходить и молиться вместе с вами у подножия тех же алтарей“.

„Мы объяснили им тиранические приказы епископа, и они тоже принялись проклинать епископа и тот корабль, который привез его сюда.

„Тем не менее они продолжали ходить в нашу церковь, хотя у них не было мест. Они присутствовали на богослужении в проходах церкви, и нам не хотелось тревожить их; но наши чувства оказались слишком христианскими для епископа. Он установил слежку за нашим священником и, разумеется, обнаружил, что тот принимает многих, кому было запрещено посещать наши религиозные собрания.

„Тогда епископ снова вспомнил о своем дорогом французском священнике; он лично явился к нему домой и спросил, выполнял ли тот его распоряжения. Священник ответил, что повиноваться таким приказам и оставаться христианином совершенно невозможно. Он признал, что во многих случаях законы милосердия обязывали его оказывать религиозную помощь тем, кто не был французом.

„„Ну что ж, — ответил епископ, — с этого самого момента я запрещаю вас в служении и лишаю вас священнических полномочий в моей диоцезе“.

„Бедный дрожащий священник, пораженный как громом, не мог произнести ни слова.

„Он отправился к друзьям рассказать о том, что только что произошло, и те посоветовали ему немедленно вернуться к епископу и вымолить привилегию оставаться во главе своей паствы до окончания Великого поста. Епископ сказал:

„„Я удовлетворю вашу просьбу, если вы выплатите мне сто долларов“.

„„Я отдам вам эту сумму, как только смогу ее собрать, и выпишу вам вексель на тридцать дней“, — ответил священник.

„„Мне нужны деньги наличными немедленно, — сказал епископ. — Пойдите к кому-нибудь из своих друзей, вы легко сможете собрать эту сумму“.

„Бедный священник отправился на поиски всемогущих долларов, но не смог раздобыть их так быстро, как хотелось, и в тот день к его светлости не вернулся. Епископ в ту же ночь отправился в Сент-Луис, однако в своем долгом путешествии не забыл о своей дорогой пастве. Едва прибыв в Сент-Луис, он написал своему генеральному викарию, преподобному мистеру Данну, чтобы французский священник выплатил ему 100 долларов или оставался под запретом.

„Это благоволение епископа к нашему духовному преуспеванию и его отеческая любовь к нашим кошелькам не могли не поразить нас. Наш священник предпринял новую попытку в тот же день: он отправился навестить старого друга, который некоторое время отсутствовал в городе, и поведал ему о своем печальном положении. Этот старый друг (П. Ф. Рофино), видя, что может выкупить священника за столь малую сумму (поскольку часть денег священник собрал сам), немедленно направился вместе со священником к дому преосвященнейшего Данна с деньгами на руках, чтобы удовлетворить требования епископа.

„Но, увы! Эта сделка продлилась недолго, ибо как только епископ вернулся, оставленная им слежка выполнила свою задачу должным образом и доложила ему, что французский священник продолжает действовать по-прежнему. Так что бедному священнику снова пришлось идти к епископу объяснять свое поведение. Но на сей раз он уже не мог выносить мысль о том, чтобы продолжать служение под началом такого тирана. Он оставил нас вести самые тяжелые битвы против епископа в одиночку.

„Поскольку церковь и дом нашего священника находились на арендованной земле, аренду нужно было возобновлять либо переносить здания. Мы отправились к епископу, который посоветовал нам купить участок, перенести туда церковь, а дом продать, чтобы помочь оплатить покупку земли. Не подозревая подвоха в этом совете, мы последовали ему. Мы договорились о покупке участка, согласились продать дом и пошли доложить о наших успехах.

„Но мы действовали слишком поспешно. Епископ должен был нас остановить, иначе его расчеты рухнули бы: ведь у него самого нашелся участок, куда можно было поставить церковь. Он воспротивился переносу нашей церкви, заявив, что рядом с выбранным нами участком есть другой, и мы непременно должны купить и его. Мы немедленно пошли и купили этот участок с рассрочкой на девяносто дней. Но он снова стал возражать, заявив, что не разрешит нам и притронуться к церкви, пока весь участок не будет полностью оплачен, а дарственная передана лично в его руки, причем оформлена на его собственное имя.

„Это возымело желаемый для епископа результат. Мы собрали все деньги, какие только можно было собрать тогда в нашей небольшой общине; сделать больше мы были уже не в силах, поэтому решили прекратить борьбу. Тогда епископ забрал деньги, вырученные от продажи дома (1 200 долларов). Католическая дама, чей муж купил этот дом, пожертвовала сто долларов на перенос церкви при условии, что епископ пообещает: она останется в руках французов, и в ней будет служить французский священник. Епископ в очередной раз солгал этой даме — так же, как столь часто лгал нам повсюду, даже с амвона, — поклявшись епископским словом, что она останется французской церковью и у них будет французский священник. (Это мы назовем ложью номер один). Затем он перенес церковь на другой участок, принадлежавший ему самому, прислал туда служить ирландского священника, положил деньги в собственный карман и заставил приход, который теперь стал ирландским, оплачивать участок, перенос и ремонт церкви, а сам ежеквартально собирает доходы, составляющие не менее 2 000 долларов в год.