«Пятьдесят лет в Римской церкви»

«Таким образом, это письмо логически говорит католикам, что вы кровавый тиран! Предосудительнейшее существо, сражающееся против правительства, которое непогрешимый и святой Римский Папа признает легитимным. Этим письмом Папа говорит своим слепым рабам, что вы — гнусный узурпатор, когда считаете себя Президентом Южных Штатов; что вы оскорбляете Бога небес и земли, продолжая столь кровопролитную войну с целью покорить нацию, на которую у вас, как объявил Всемогущий Бог через своего непогрешимого понтифика Папу, нет ни малейшего права; это письмо означает, что вы дадите ответ перед Богом и людьми за кровь и слезы, которые заставляете проливать ради удовлетворения своей амбиции».

«Благодаря этому письму Папы к Джеффу Дэвису вы не просто отступник, каковым вас считали раньше и которого каждый человек имел право убить согласно каноническим законам Рима; вы более гнусны, преступны и жестоки, чем конокрад, публичный бандит и беззаконный разбойник, грабитель и убийца, остановить и убить которых есть долг, когда мы застаем их на месте кровавых преступлений и нет иного способа положить конец их грабежам и убийствам».

«И, мой дорогой Президент, смысл, который я придаю этому вероломному письму Папы к Джеффу Дэвису, — это не плод моего воображения, это единодушное объяснение, данное мне большим числом римских священников, с которыми мне доводилось беседовать на эту тему. Во имя Бога и во имя нашей дорогой страны, которая так нуждается в ваших услугах, я заклинаю вас уделять больше внимания защите своей драгоценной жизни и не продолжать подвергать ее опасности так, как вы делали это до сих пор».

Президент слушал мои слова с затаенным дыханием. Он ответил:

«Вы укрепляете меня в тех взглядах, которые я составил на письмо Папы. Профессор Морс придерживается того же мнения, что и вы. Это поистине самый вероломный поступок, какой мог произойти в нынешних обстоятельствах. Вы абсолютно правы, когда говорите, что это было сделано для того, чтобы оторвать католиков, записавшихся в наши армии. С момента публикации этого письма значительное число их дезертировало из-под своих знамен и предало нас; сравнительно немногие остались верны своей присяге на верность. Однако весьма повезло, что один из этих немногих, Шеридан, стоит целой армии благодаря своим способностям, патриотизму и героическому мужеству. Верно также и то, что Мид остался с нами и выиграл кровавое сражение при Геттисберге. Но как он мог проиграть его, когда его окружали такие герои, как Говард, Рейнольдс, Бьюфорд, Уодсворт, Катлер, Слокам, Сиклс, Хэнкок, Барнс и др. Но очевидно, что после битвы его католицизм взял верх над патриотизмом. Он позволил армии Ли ускользнуть, хотя было так легко отрезать ей путь к отступлению и принудить к капитуляции после потери почти половины солдат в трехдневной бойне».

«Когда Мид должен был отдать приказ о преследовании после битвы, в штаб спешно прибыл незнакомец, и этим незнакомцем был замаскированный иезуит. После десятиминутной беседы с ним Мид распорядился о преследовании противника так, что тот ушел почти невредимым, потеряв всего два орудия!»

«Вы правы, — продолжал Президент, — когда говорите, что это письмо Папы полностью изменило характер и почву войны. До его прочтения католики могли видеть, что я сражаюсь против Джеффа Дэвиса и его Южной Конфедерации. Но теперь они должны верить, что я поднимаю свои святотатственные руки против Христа и его святого викария — Папы; у нас есть ежедневные доказательства того, что их негодование, ненависть и злоба против меня возросли стократно. Почти каждый день раскрываются новые планы покушений, сопровождаемые столь дикими обстоятельствами, что они напоминают мне Варфоломеевскую ночь и пороховой заговор. При их расследовании мы чувствуем, что они исходят от тех же мастеров искусства убийства — иезуитов».

«Нью-йоркские бунты очевидно были римским заговором от начала и до конца. У нас на руках есть доказательства того, что они были делом рук епископа Хьюза и его эмиссаров. Никаких сомнений в умах самых неверующих не может остаться относительно этой кровавой попытки Рима уничтожить Нью-Йорк, если узнать, как легко она была прекращена. Я написал епископу Хьюзу, сообщив ему, что вся страна возложит на него ответственность за это, если он не прекратит беспорядки немедленно. Тогда он собрал бунтовщиков вокруг своего дворца, назвал их своими „дорогими друзьями“, призвал их мирно вернуться по домам, и все было закончено! Точно так же Юпитер в древности поднимал бурю и останавливал ее кивком головы!»

«С самого начала нашей гражданской войны между Папой Римским и Джеффом Дэвисом существовал не тайный, а публичный союз; и этот союз подчинялся общим законам мирских дел. Больший вел меньшего, сильнейший руководил слабейшим. Папа и его иезуиты советовали, поддерживали и направляли Джеффа Дэвиса на суше с первого пушечного выстрела по форту Самтер, произведенного яростным католиком Борегаром. Они помогают ему на море, направляя и поддерживая другого яростного католического пирата — Семмса в океане. И они будут помогать мятежу, производя свой последний выстрел, чтобы пролить кровь последнего солдата Свободы, который падет в этой братоубийственной войне. В ходе моей беседы с епископом Хьюзом я сказал ему, „что каждый чужеземец, присягнувший на верность нашему правительству и ставший гражданином США, подобно ему самому, подлежит расстрелу или повешению как клятвопреступник-предатель и вооруженный шпион, как того потребует приговор военно-полевого суда. И он будет соответственно расстрелян и повешен, поскольку обмена таких заключенных не будет“. Заронив эту мысль в голову римского епископа, я попросил его пойти и передать мои слова Папе. Видя опасное положение его епископов и священников, выступавших на стороне мятежников, я надеялся, что он посоветует им в их собственных интересах стать преданными и верными своей присяге и помочь нам в оставшейся части войны. Но результат оказался прямо противоположным. Папа сбросил маску и показал себя публичным сторонником и покровителем мятежа, взяв Джеффа Дэвиса за руку и нагло признав Южные Штаты легитимным правительством. Теперь у меня на руках есть доказательство того, что тот самый епископ Хьюз, которого я отправил в Рим, чтобы он побудил Папу призвать католиков Севера по крайней мере оставаться верными своей присяге на верность, и которого я публично поблагодарил, находясь под впечатлением, что он поступил честно, в соответствии с данным мне обещанием, — именно этот человек посоветовал Папе признать легитимность Южной Республики и бросить всю тяжесть своей тиары на чашу весов против нас, в пользу наших врагов! Таково вероломство этих иезуитов. Две язвы разъедают самые внутренности Соединенных Штатов сегодня: римские и мормонские священники. И те, и другие тихо трудятся над созданием народа из самых презренных, невежественных и фанатичных рабов, которые не признают никакой иной власти, кроме своих верховных понтификов. И те, и другие стремятся уничтожить наши школы, чтобы возвыситься на наших руинах. И те, и другие прикрываются нашими великими и святыми принципами свободы совести, чтобы уничтожить саму эту свободу совести и сковать мир своим тяжелым и позорным игом. Священники мормонов и иезуиты в равной степени являются непримиримыми врагами нашей конституции и наших законов; но более опасным из них является иезуит — римский священник, ибо он лучше умеет скрывать свою ненависть под маской дружбы и общественного блага; он лучше обучен совершению самых жестоких и дьявольских деяний во славу Божию».

«До недавнего времени я был сторонником неограниченной свободы совести, каковую наша конституция предоставляет католикам. Но теперь мне кажется, что рано или поздно народ будет вынужден ввести ограничения в отношении этой статьи по отношению к папистам. Разве не безумие — предоставлять абсолютную свободу совести группе людей, публично поклявшихся перерезать нам глотки в тот самый день, когда у них появится такая возможность? Разве правильно давать привилегии гражданства людям, которые являются заклятыми и публичными врагами нашей конституции, наших законов, наших свобод и наших жизней?»

«В тот самый момент, когда папизм присвоил себе право распоряжаться жизнью и смертью гражданина Франции, Испании, Германии, Англии или Соединенных Штатов, он возомнил себя властью в правительстве Франции, Испании, Англии, Германии и Соединенных Штатов. Тем самым эти государства совершили самоубийственный поступок, позволив папизму ступить на свою территорию с привилегиями гражданства. Власть над жизнью и смертью — это верховная власть, и две верховные власти не могут существовать на одной территории без анархии, бунтов, кровопролития и бесконечных гражданских войн. Лишь тогда, когда папизм откажется от власти над жизнью и смертью, которую он провозглашает своей собственной божественной властью во всех своих богословских книгах и канонических законах, его можно будет терпеть и предоставлять ему привилегии гражданства в свободной стране».

«Разве не абсурд давать человеку то, что он поклялся ненавидеть, проклинать и уничтожать? И разве Церковь Рима не ненавидит, не проклинает и не уничтожает свободу совести везде, где может сделать это безопасно?»

«Я за свободу совести в ее самом благородном, широком и высоком смысле. Но я не могу давать свободу совести Папе и его последователям-папистам до тех пор, пока они через все свои соборы, богословов и канонические законы заявляют мне, что их совесть велит им сжечь мою жену, задушить моих детей и перерезать мне горло, когда они найдут подходящую возможность!»

«Сегодня народ, кажется, этого не понимает. Но рано или поздно свет здравого смысла разъяснит каждому, что никакая свобода совести не может быть дарована людям, поклявшимся повиноваться Папе, который претендует на право предания смерти тех, кто отличается от него в религии».

Вы не первый предупреждаете меня об опасности покушения. Мои послы в Италии, Франции и Англии, а также профессор Морс много раз предупреждали меня о происках убийц, обнаруженных ими в этих разных странах. Но я не вижу иной защиты от этих убийц, кроме как быть всегда готовым умереть, как советует Христос. Поскольку мы все рано или поздно должны умереть, для меня имеет очень небольшое значение, умру ли я от вонзенного в сердце кинжала или от воспаления легких. Позвольте мне сказать вам, что недавно я прочитал в Ветхом Завете отрывок, который произвел на меня глубокое и, надеюсь, спасительное впечатление. Вот этот отрывок».

Президент взял свою Библию, открыл ее на третьей главе Второзакония и прочел с 22-го по 28-й стих.

«22. Не бойтесь их; ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас.

23. И молил я Господа в то время, говоря:

24. Владыка Господи! Ты начал показывать рабу Твоему великое [могущество] Твое и сильную руку Твою; ибо какой бог есть на небе или на земле, который мог бы делать дела Твои, и по могуществу Твоему подобные Твоим?

25. Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и эту прекрасную гору и Ливан.

26. Но Господь прогневался на меня за вас и не услышал меня; и сказал мне Господь: „довольно с тебя, не говори Мне больше об этом деле;

27. взойди на вершину Фасги и возведи очи твои к западу и к северу, и к югу и к востоку, и посмотри глазами твоими, ибо ты не перейдешь за сей Иордан“».

Прочитав эти слова с большой торжественностью, Президент добавил:

«Мой дорогой отец Чиникю, позвольте мне сказать вам, что я читал эти странные и прекрасные слова несколько раз за последние пять или шесть недель. Чем больше я читаю их, тем больше мне кажется, что Бог написал их как для меня, так и для Моисея.

Разве Он не взял меня за руку из моей бедной бревенчатой хижины, как сделал это с Моисеем в камышах Нила, чтобы поставить меня во главе величайшего и благословеннейшего из современных народов, точно так же, как Он поставил этого пророка во главе благословеннейшего народа древности? Разве Бог не даровал мне привилегию, которая не была дарована ни одному живущему человеку, когда я сорвал оковами с 4 000 000 людей и сделал их свободными? Разве наш Бог не даровал мне славнейшие победы над нашими врагами? Разве армии Конфедерации не сократились до горстки людей по сравнению с тем, какими они были два года назад, так что быстро приближается день, когда им придется сдаться?

Теперь я вижу конец этого ужасного конфликта с той же радостью, что и Моисей по окончании своих искупительных сорока лет в пустыне; и я молю моего Бога даровать мне увидеть дни мира и несказанного процветания, которые последуют за этой жестокой войной, подобно тому как Моисей просил Бога дать ему увидеть другую сторону Иордана и войти в Землю Обетованную. Но знаете ли вы, что я слышу в своей душе как голос Бога, делающий мне то же внушение, какое было сделано Моисею?

Да! каждый раз, когда моя душа обращается к Богу с просьбой даровать милость увидеть другую сторону Иордана и вкусить плоды того мира, к которому я стремлюсь с таким неизъяснимым желанием, знаете ли, тихий, но торжественный голос говорит мне, что я увижу эти вещи лишь издалека и буду среди мертвых, когда нация, которую Бог позволил мне провести через эти ужасные испытания, перейдет Иордан и поселится в той Земле Обетованной, где мир, труд, счастье и свобода сделают каждого счастливым, и почему так? Потому что Он уже даровал мне милости, каких, осмелюсь сказать, Он никогда не давал ни одному человеку в эти последние дни.

Почему Всемогущий Бог отказал Моисею в милости перейти Иордан и войти в Землю Обетованную? Это произошло из-за грехов его собственного народа! Этот закон божественного возмездия и справедливости, согласно которому один должен страдать за другого, поистине страшная тайна. Но это факт, который не может отрицать ни один человек, обладающий интеллектом и знаниями. Моисей, знавший этот закон, хотя, вероятно, понимал его не лучше нас, спокойно говорит своему народу: „Бог прогневался на меня за вас“».

«Но хотя мы и не понимаем этот таинственный и страшный закон, мы находим его написанным буквами из слез и крови, куда бы мы ни шли. Мы не читаем ни единой страницы истории, не находя в ней неопровержимых следов его существования.

Где та мать, которая не пролила слез и не претерпела настоящих мук ради своих детей?

Кто тот добрый король, достойный император, одаренный полководец, которые не претерпели бы невыразимых душевных мук или даже смерти ради своего народа?

Разве наша христианская религия не является высшим выражением мудрости, милосердия и любви Божьей? Но что есть христианство, как не само воплощение этого вечного закона божественной справедливости в нашей человеческой природе?

Когда я смотрю на одинокого Моисея, молча умирающего на горе Фасга, я вижу этот закон в одном из его возвышеннейших человеческих проявлений и исполняюсь восхищения и трепета.

Но когда я рассматриваю этот закон справедливости и искупления в смерти Праведника, божественного Сына Марии, на горе Голгофе, я остаюсь безмолвен в своем обожании. Зрелище распятого, представшее моим глазам, более чем возвышенно, оно божественно! Моисей умер ради своего народа, но Христос умер ради всего мира! Оба умерли, чтобы исполнить один и тот же вечный закон божественной справедливости, хотя и в разной мере.

Теперь, разве это не величайшая честь и привилегия, дарованная мне, если бы Бог в Своей бесконечной любви, милосердии и мудрости поставил меня между Своим верным слугой Моисеем и Своим вечным Сыном Иисусом, чтобы я мог умереть, как они, ради моей нации!

Один мой Бог знает, что я уже выстрадал ради моей дорогой страны. Но я боюсь, что справедливость Божья еще не удовлетворена: когда я смотрю на реки слез и крови, исторгнутые ударами бичей беспощадных господ из вен самого сердца тех миллионов беззащитных рабов на протяжении этих двухсот лет; когда я вспоминаю агонию, крики, невыразимые муки тех несчастных людей, которым я в какой-то мере потворствовал со многими другими в течение части своей жизни, я боюсь, что мы все еще далеки от полного искупления. Ибо суды Божий истинны и праведны.

Мне кажется, что Господь хочет сегодня, как и во дни Моисея, другой жертвы — жертвы, которую Он сам избрал, помазал и подготовил к жертвоприношению, возвысив ее над остальным Своим народом. Я не могу скрыть от вас своего впечатления, что жертва эта — я. Против моей жизни уже было составлено столько заговоров, что это настоящее чудо, что все они потерпели неудачу, если учесть, что подавляющее большинство из них находилось в руках искусных римско-католических убийц, явно обученных иезуитами. Но можем ли мы ожидать, что Бог будет совершать постоянное чудо, чтобы спасти мою жизнь? Полагаю, нет. Иезуиты настолько искусны в этих кровавых делах, что Генрих IV говорил, будто от них невозможно спастись, и он стал их жертвой, хотя сделал все возможное, чтобы защитить себя. Мое спасение из их рук после того, как письмо Папы к Джеффу Дэвису отточило миллион кинжалов, чтобы пронзить мою грудь, было бы больше чем чудом.

Но подобно тому как Господь не услышал ропота с уст Моисея, когда объявил ему, что он должен умереть перед переходом через Иордан за грехи своего народа, я надеюсь и молюсь, чтобы Он не услышал ропота и от меня, когда я паду ради моей нации.

Единственные две милости, о которых я прошу Господа: во-первых, чтобы я умер за то священное дело, которому служу, и когда я являюсь знаменосцем прав и свобод моей страны.

Вторая милость, о которой я прошу Бога, заключается в том, чтобы мой дорогой сын Роберт после моего ухода был одним из тех, кто поднимет тот флаг Свободы, который покроет мою могилу, и пронесет его с честью и верностью до конца своей жизни, как это делал его отец, в окружении миллионов тех, кто будет призван вместе с ним сражаться и умирать за защиту и честь нашей страны».

Никогда не слышал я столь возвышенных слов. Никогда не видел я человеческого лица столь торжественного и пророческого, как лицо Президента, когда он произносил это. Каждая фраза звучала для меня как гимн с небес, отзывающийся эхом в горах Фасги и Голгофы. Я был вне себя. Обливаясь слезами, я попытался что-то сказать, но не смог вымолвить ни слова.

Я знал, что пришел час уходить, и попросил у Президента разрешения встать на колени и помолиться вместе с ним о том, чтобы его жизнь была пощажена; и он встал на колени со мной. Но я молился больше слезами и рыданиями, чем словами.

Затем я прижался губами к его руке и омыл ее своими слезами, и с сердцем, полным неизъяснимого отчаяния, я распростился с ним! Это было в последний раз!

Ибо стремительно приближался час, когда ему суждено было пасть от руки убийцы-иезуита ради своего народа.

Глава LXI.

АВРААМ ЛИНКОЛЬН — ИСТИННЫЙ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ И ИСТИННЫЙ УЧЕНИК ЕВАНГЕЛИЯ. ЕГО УБИЙСТВО БУТОМ — ОРУДИЕМ СВЯЩЕННИКОВ. ДОМ МЭРИ СОРРАТТ — МЕСТО ВСТРЕЧ И ОБИТАНИЯ СВЯЩЕННИКОВ. ДЖОН СОРРАТТ СПРЯТАН СВЯЩЕННИКАМИ ПОСЛЕ УБИЙСТВА ЛИНКОЛЬНА. УБИЙСТВО ЛИНКОЛЬНА БЫЛО ИЗВЕСТНО И ОПУБЛИКОВАНО В ГОРОДЕ ЗА ТРИ ЧАСА ДО ЕГО СОВЕРШЕНИЯ.

Каждый раз, когда я встречался с Президентом Линкольном, я удивлялся, как такое возвышение мысли и такая детская простота могли уживаться в одном человеке. После моих бесед с ним я много раз говорил себе: «Как этот расщепитель рельсов смог столь легко подняться до высочайших вершин человеческой мысли и философии?»

Секрет этого заключался в том, что Линкольн провел большую часть своей жизни в школе Христа и размышлял над Его возвышенным учением в такой степени, о которой мир и не подозревал. Я нашел в нем самый совершенный тип христианства, который когда-либо встречал.

По своим убеждениям он не был ни строгим пресвитерианином, ни баптистом, ни методистом; но он был воплощением всего наиболее совершенного и христианского в них. Его религия была самой сутью того, чего Бог хочет от человека. У самого Христа он научился любить своего Бога и своего ближнего, как у Христа он научился достоинству и ценности человека. «Вы все братья, дети Божии» — таковы были его великие слова.

Из Евангелия он усвоил свои принципы равенства, братства и свободы, как из Евангелия он усвоил ту возвышенную, детскую простоту, которая однажды и навсегда завоевала восхищение и привязанность всех приближавшихся к нему. Я мог бы привести множество фактов в иллюстрацию этого, но приведу лишь один, чтобы не быть слишком длинным: он взят из мемуаров мистера Бейтмана, суперинтенданта народного образования штата Иллинойс.

«Мистер Линкольн замолчал; в течение долгих минут его черты были преисполнены эмоций. Затем он встал и зашагал взад и вперед по приемной, пытаясь сохранить или вернуть самообладание. Наконец, остановившись, он сказал дрожащим голосом, со щеками, влажными от слез:

„Я знаю, что Бог есть и что Он ненавидит несправедливость и рабство. Я вижу надвигающуюся бурю и знаю, что в ней Его рука. Если у Него есть место и работа для меня, а я думаю, что есть, я верю, что готов! Я ничто, но истина — это всё! Я знаю, что прав, потому что знаю, что свобода права; ибо Христос учит этому, и Христос есть Бог. Я говорил им, что дом, разделившийся сам в себе, не устоит, и что Христос и разум говорят одно и то же, и они убедятся в этом.

Дугласу всё равно, проголосуют ли за рабство или против него. Но Богу не всё равно, человечеству не всё равно, и мне не всё равно. И с помощью Божьей я не потерплю неудачу. Возможно, я не увижу конца, но он придет, и я буду оправдан; и эти люди увидят, что они неправильно читали свою Библию!

Разве не кажется странным, что люди могут игнорировать нравственный аспект этого противостояния? Никакое откровение не могло бы сделать для меня более очевидным, что либо рабство, либо Правительство должно быть уничтожено. Будущее было бы чем-то ужасным, как я вижу его, если бы не этот КАМЕНЬ, на котором я стою (намекая на книгу Евангелия, которую он все еще держал в руке). Кажется, будто Бог терпел рабство до тех пор, пока сами учителя религии не стали защищать его с помощью Библии и требовать для него божественного характера и санкции. И теперь чаша беззакония переполнена, и чаши гнева будут излиты“».

Мистер Бейтман добавляет: «После этого беседа продолжалась еще долго. Все, что он говорил, было проникнуто глубоким, нежным и религиозным тоном, и всё было окрашено трогательной меланхолией. Он неоднократно ссылался на свое убеждение, „что день гнева близок“ и что ему суждено быть участником борьбы, которая завершится свержением рабства, хотя он может и не дожить до конца.

После дальнейших упоминаний о вере в Провидение Божие и о факте присутствия Бога в истории разговор перешел на молитву. Он свободно заявил о своей вере в долг, привилегию и действенность молитвы; и он недвусмысленно дал понять, что искал таким образом божественного руководства и благоволения».

Влияние этой беседы на умы мистера Бейтмана, христианского джентльмена, которого мистер Линкольн глубоко уважал, сводилось к тому, что он убедился: мистер Линкольн своим тихим путем нашел путь к христианской точке зрения, обрел Бога и упокоился на вечной истине Бога. Когда оба мужчины собирались расстаться, мистер Бейтман заметил:

«Я и не предполагал, что вы привыкли так много размышлять над такого рода предметами; во всяком случае, ваши друзья в целом не ведают о тех чувствах, которые вы выразили мне».

Он быстро ответил: «Я знаю, что это так, но я думаю об этих предметах больше, чем обо всех остальных, и делаю это уже много лет; и я хочу, чтобы вы знали об этом». — «Внутренняя жизнь Линкольна» Карпентера, стр. 193–195.

Больше одного раза я чувствовал себя так, будто нахожусь в присутствии древнего пророка, слушая его взгляды на будущие судьбы Соединенных Штатов. В одном из моих последних интервью с ним я преисполнился восхищения, которое трудно выразить, услышав следующие взгляды и предсказания:

«С южными лидерами этой гражданской войны дело обстоит так же, как с большими и малыми колесами наших железнодорожных вагонов. Те, кто игнорирует законы механики, склонны думать, что большие, сильные и шумящие колеса, которые они видят, и есть движущая сила, но они ошибаются. Настоящая движущая сила не видна; она бесшумна и хорошо скрыта в темноте за своими железными стенами. Движущая сила — это несколько хорошо спрятанных котлов с водой, превращенной в пар, который направляется бесшумным, маленьким, но безошибочным пальцем машиниста».

«Простые люди видят и слышат большие шумные колеса повозок Южной конфедерации, они называют их именами Джеффа Дэвиса, Ли, Тумбса, Борегара, Семмса и т. д., и они искренне думают, что именно они являются движущей силой, первопричиной наших бед. Но это заблуждение. Истинная движущая сила скрыта за толстыми стенами Ватикана, коллегий и школ иезуитов, женских монастырей и исповедален Рима.

«Есть факт, который американский народ слишком часто игнорирует и с которым я познакомился лишь после того, как стал Президентом; он заключается в том, что лучшие, ведущие семьи Юга получили свое образование по большей части, если не полностью, у иезуитов и монахинь. Отсюда те унизительные принципы рабства, гордыни, жестокости, которые стали второй натурой столь многих из этих людей. Отсюда это странное отсутствие честной игры, человечности; эта неумолимая ненависть к идеям равенства и свободы, какими мы находим их в Евангелии Христа. Вы не можете не знать, что первыми поселенцами Луизианы, Флориды, Нью-Мексико, Техаса, Южной Калифорнии и Миссури были римские католики и что их первыми учителями были иезуиты. Верно, что впоследствии эти штаты были завоеваны или куплены нами. Но Рим влил смертоносный ярусвоих антиобщественных и антихристианских максим в вены этого народа еще до того, как те стали американскими гражданами. К сожалению, иезуиты и монахини по большей части оставались учителями этих людей и после. Они продолжали молчаливым, но весьма действенным образом распространять ненависть к нашим институтам, нашим законам, нашим школам, нашим правам и нашим свободам — так, что этот ужасный конфликт между Севером и Югом стал неизбежным. Как я уже говорил вам, именно папизму мы обязаны этой страшной гражданской войной.

«Я бы рассмеялся над тем, кто сказал бы мне это до того, как я стал Президентом. Но профессор Морзе открыл мне глаза на этот предмет. И теперь я вижу эту тайну; я понимаю ту адскую инженерию, которая, хотя ее не видит и даже не подозревает страна, приводит в движение большие, тяжелые и шумные колеса государственных повозок Южной конфедерации.

«Наш народ еще не готов узнать и поверить в эти вещи, и, возможно, сейчас не самое подходящее время посвящать его в эти темные тайны ада; это подлило бы масла в огонь, который и без того достаточно разрушителен.

«Вы — чуть ли не единственный, с кем я говорю на эту тему свободно. Но рано или поздно нация узнает истинное происхождение тех рек крови и слез, которые сеют повсюду опустошение и смерть. И тогда те, кто вызвал эти опустошения и бедствия, будут призваны дать за них ответ.

«Я не претендую на звание пророка. Но хоть я и не пророк, я вижу очень темное облако на нашем горизонте. И это темное облако идет из Рима. Оно наполнено кровавыми слезами. Оно будет подниматься и расти до тех пор, пока его бока не разорвет вспышка молнии, за которой последует страшный раскат грома. Тогда циклон, подобного которому мир еще не видел, пронесется над этой страной, сея разрушения и опустошение с севера на юг. Когда он утихнет, настанут долгие дни мира и процветания: ибо папизм с его иезуитами и беспощадной Инквизицией будет навсегда смемет с лица нашей земли. Ни я, ни вы, но наши дети увидят эти дни».

Многие из тех, кто приближался к Аврааму Линкольну, чувствовали, что в нем живет пророческий дух и что он постоянно шел и действовал с мыслью о Боге в уме, имея перед собой лишь одну цель — творить Его волю и трудиться ради Его славы. Говоря о рабах, он однажды произнес перед членами своего кабинета:

«Я еще не принял решения против прокламации о свободе рабов, но держу этот вопрос на рассмотрении. И я могу заверить вас, что этот предмет занимает мои мысли день и ночь больше, чем любой другой. Что бы ни оказалось волей Божьей, я исполню».—Шесть месяцев в Белом доме, Карпентер, страница 86.

За несколько дней до той прокламации он сказал нескольким своим советникам:

«Я дал пред Богом торжественный обет: если генерал Ли будет отброшен из Пенсильвании, я увенчаю этот результат провозглашением свободы для рабов».—Шесть месяцев в Белом доме.

Но мне пришлось бы написать тома, а не короткую главу, если бы я стал приводить все собранные мной факты об искреннем и глубоком благочестии Авраама Линкольна.

Я не могу, однако, обойти молчанием его удивительный и торжественный акт веры в вечную справедливость Божью, выраженный в заключительных словах его последней инаугурационной речи от 4 марта 1865 года.

«Мы нежно надеемся, мы страстно молимся о том, чтобы эта грозная кара войны скорее миновала. И все же, если Бог пожелает, чтобы она продолжалась до тех пор, пока все богатство, накопленное двухсотпятидесятилетним бесплатным трудом раба, будет поглощено и пока каждая капля крови, исторгнутая бичом, не будет оплачена другой, исторгнутой мечом, то, как было сказано три тысячи лет назад, и поныне должно говорить: „Суды Господни — истина, все до одного праведны“».

Эти возвышенные слова, слетевшие с уст величайшего христианина, которого Бог когда-либо ставил во главе нации, всего за несколько дней до его мученической кончины, вызвали трепет изумления по всему миру. Богобоязненные люди и праведники всех народов внимали им так, будто они только что донеслись с золотой арфы Давида. Даже неверующие замерли в безмолвном восхищении и благоговении. Всем казалось, что отголоски небес и земли повторяют этот последний гимн, сорвавшийся с сердца самого благородного и истинного евангельского человека наших дней: «Суды Господни — истина, все до одного праведны».

6 апреля 1865 года президент Линкольн был приглашен генералом Грантом в Ричмонд — столицу мятежных штатов, которую тот только что захватил. Девятого числа разгромленная армия Ли, окруженная победоносными легионами солдат Свободы, была вынуждена сложить оружие и знамена к ногам генералов Линкольна. Десятого числа победоносный Президент обратился к огромной толпе граждан Вашингтона, призывая их поблагодарить Бога и армии за славные победы последних дней и за благословенный мир, который должен был последовать за этими пятью годами бойни.

Но он стоял на вершине горы Писга, и хотя он горячо молился о том, чтобы перейти Иордан и войти со своим народом в Землю Обетованную, о которой так часто вздыхал, ему не суждено было получить просимое. Ответ пришел с небес: «Ты не перейдешь Иордан и не войдешь в ту Землю Обетованную, которая так близко. Ты должен умереть ради своего народа!» Уста, сердце и душа Нового Моисея все еще повторяли возвышенные слова: «Суды Господни — истина, все до одного праведны», когда иезуитский убийца Бут убил его 14 апреля 1865 года в 10 часов вечера.

Выслушаем красноречивого историка Эбботта об этом печальном событии:

«Посредь беспримерного триумфа и в то время, когда все колокола страны звонили от радости, на нас обрушилось бедствие, повергшее всю страну в растерянность и трепет. В пятницу вечером, 14 апреля, президент Линкольн посетил театр Форда в Вашингтоне. Он спокойно сидел в своей ложе, слушая драму, когда в дверь прихожей, ведущей в ложу, вошел человек, закрыв за собой дверь. Приблизившись к Президенту, он вытащил из кармана маленький пистолет и выстрелил ему в затылок. Когда Президент рухнул без чувств и смертельно раненный, а крик его жены, сидевшей рядом с ним, пронзил каждое ухо, убийца выпрыгнул из ложи с перпендикулярной высоты в девять футов и, бросившись через сцену с непокрытой головой, размахивая кинжалом, воскликнул: „Sic semper tyrannis!“ — и скрылся за кулисами. На мгновение воцарилось молчаливое оцепенение. Затем последовала сцена смятения, которую тщетно пытаться описать.

«Умирающего Президента отнесли в близлежащий дом и уложили на кровать. Какую же картину представляла эта комната! Глава могущественной нации лежал там без чувств, залитый кровью, из его ран сочился мозг! Самнер, Фарвелл, Колфакс и Стэнтон, а также многие другие находились там, охваченные скорбью и ужасом.

«Хирург, генерал Барнс, торжественно осмотрел рану. Царила гробовая тишина, казалось, от исхода зависели жизнь и смерть нации. Генерал Барнс печально поднял глаза и произнес: „Рана смертельна!“

„О! Нет! Генерал, нет! нет!“ — вскричал секретарь Стэнтон и, опустившись на стул, закрыл лицо руками и зарыдал как ребенок. Сенатор Самнер нежно поддерживал голову потерявшего сознание мученика.

«Хоть он и совсем не привык плакать, он рыдает так, будто его великое сердце готово разорваться. В муках его голова падает на обагренную кровью подушку, а черные пряди смешиваются с прядями угасающей жертвы, поседевшими от забот и труда и обагрёнными кровью. Какая сцена! Самнер, перенесший месяцы агонии после того, как сам был повержен дубиной рабства, теперь рыдает и падает в обморок от боли над распростертым телом своего друга, которого убило рабство! Этот подный мятеж, наводнивший землю кровью, завершился преступлением, которое потрясло все народы.

«Благородный Авраам, истинный потомок отца верующих; честный во всяком доверии, смиренный как ребенок, нежный сердцем как женщина, не выносивший причинения вреда даже своим самым яростным врагам; кто в час триумфа печалился, как бы поражение не ранило чувства его противников; обладавший „милосердием ко всем, злобой ни к кому“, наделенный „здравым смыслом“, интеллектом, превзойти который никому не удавалось, и силой ума, позволявшей ему вступать в схватки с самыми гигантскими оппонентами в дебатах; проявивший способности государственного деятеля, снискавшие благодарность его страны и восхищение всего мира, со свойственными ему изяществом и любезностью, привлекавшими к нему все благородные сердца, — умирает от пули убийцы!» — История гражданской войны, Эбботт, т. II, стр. 594.

Но кем был этот убийца? Бут был лишь орудием в руках иезуитов. Именно Рим направил его руку, предварительно развратив его сердце и погубив его душу.

Смешав свои слезы со слезами великой страны, ставшей моей приемной родиной, я пал на колени и попросил Бога дать мне возможность показать миру то, что, как я знал, было правдой, а именно: что это ужасное преступление было делом рук папизма. И после двадцати лет упорных и труднейших поисков я сегодня смело предстаю перед американским народом, чтобы заявить и доказать: президент Авраам Линкольн был убит римскими священниками и иезуитами.

В книге свидетельских показаний, данных на процессе по делу об убийстве Линкольна, изданной Беном Питманом, и в двух томах отчета о судебном процессе над Джоном Сурраттом 1867 года мы находим юридические и неопровержимые доказательства того, что заговор убийц Линкольна созрел, если не зародился, в доме Мэри Сурратт по адресу: H-стрит, 561, Вашингтон, округ Колумбия. Но кто жил в этом доме и кто навещал эту семью? Юридический ответ гласит: «Самые преданные католики в городе!» Приведенные под присягой показания свидетельствуют о большем. Они показывают, что это было излюбленное место встреч вашингтонских священников. Несколько священников клянутся, что бывали там «иногда», а когда их принуждали уточнить, что они имеют в виду под «иногда», они не были уверены, не раз ли в неделю или раз ли в месяц это происходило. Один из них, менее осторожный, поклялся, что редко проходил мимо этого дома, не заходя внутрь; и сказал, что бывал там не реже раза в неделю. Преданный римокатолик (отступник от протестантизма) по имени Л. Дж. Вейхман, сам живший в этом доме, клянется, что отец Виже бывал в том доме очень часто, а отец Лахиман клянется, что жил с миссис Сурратт под одной крышей! * * * *

О чем говорит миру присутствие столь многих священников в этом доме? Ни один здравомыслящий человек, хоть что-то знающий о римских священниках, не может сомневаться в том, что они не только знали обо всем, что происходило за этими стенами, но и были советчиками, наставниками, самой душой этого адского заговора. Почему Рим держал одного из своих священников под этой крышей с утра до ночи и с ночи до утра? Почему он отправлял туда многих других почти каждый день недели — в это темное гнездо заговорщиков, выступавших против самого существования великой республики и против жизни ее Президента, ее главных генералов и ведущих деятелей, — если не для того, чтобы быть советниками, правителями, тайной движущей силой адского заговора?

Ни один не идиот не подумает и не скажет, что эти священники, бывшие личными друзьями и духовниками Бута, Джона Сурратта, миссис и миллерис Сурратт, могли постоянно находиться там, не зная о происходящем, особенно если учесть, что каждый из этих священников в душе был ярым мятежником. Каждый из этих священников, зная, что его непогрешимый Папа назвал Джеффа Дэвиса своим дорогим сыном и взял Южную конфедерацию под свою защиту, был обязан верить, что самое священное, что может сделать человек, — это сражаться за южное дело, уничтожая тех, кто был его врагами.

Прочтите историю убийства адмирала Колиньи, Генриха III, Генриха IV и Вильгельма Молчаливого наемными убийцами иезуитов; сравните их с убийством Авраама Линкольна, и вы найдете, что одно похоже на другое, как капля воды на каплю воды. Вы поймете, что все они происходят из одного источника — из Рима!

Во всех этих убийствах вы обнаружите, что убийцы, отобранные и обученные иезуитами, отличались высочайшим римокатолическим благочестием: они жили в обществе священников, очень часто исповедовались, принимали причастие накануне или даже в самый день убийства. Вы увидите во всех этих ужасных адских злодеяниях, подготовленных за темными стенами святой инквизиции, что убийцы считали себя избранными орудиями Бога для спасения нации путем удара по ее тирану; что они твердо верили, будто нет греха в убийстве врага народа, святой церкви и непогрешимого Папы!

Сравните последние часы иезуита Равальяка, убийцы Генриха IV, который наотрез отказывается раскаяться, претерпевая самые ужасные пытки на дыбе, с Бутом, который, также страдая от жесточайшей боли из-за сломанной ноги, пишет в своем дневнике в самый день перед смертью: «Я никогда не смогу раскаяться, хотя мы и не хотели убивать. Наша страна обязана ему (Линкольну) всеми нашими бедами, и Бог просто сделал меня орудием его наказания».— Суд над Сурраттом, т. I, стр. 310.

Да! Сравните кровавые деяния этих двух убийц, и вы увидите, что они обучались в одной школе; их учили одни и те же наставники. Очевидно, иезуит Равальяк, призывавший на помощь всех святых небесных в свой смертный час, и Бут, прижимавший медальон Девы Марии к груди при падении со смертельной раной (Суд над Сурраттом, стр. 310), — оба вышли из одной и той же иезуитской формы.

Кто потерял рассудок настолько, чтобы предполагать, будто это Джефф Дэвис заполнил ум и сердце Бута столь религиозным и возвышенным фанатизмом! Разумеется, Джефф Дэвис мог пообещать деньги в награду убийцам и укрепить их руки надеждой разбогатеть. Показания по этому поводу гласят, что у него просили один миллион долларов. (Убийство Авраама Линкольна, стр. 51–52.)

Главный мятежник мог дать деньги; но только иезуиты могли подобрать убийц, натренировать их и показать им венец славы на небесах, если они убьют виновника кровопролития, знаменитого вероотступника и отступника — врага Папы и Церкви, Линкольна.

Кто не видит уроков, данных иезуитами Буту в их ежедневном общении в доме Мэри Сурратт, когда читает эти строки, написанные Бутом за несколько часов до смерти: «Я не могу раскаяться, Бог сделал меня орудием его наказания!» Сравните эти слова с доктринами и принципами, преподаваемыми соборами, декретами Папы и законами святой инквизиции, как вы найдете их в главе 55 этого тома, и вы обнаружите, что чувства и убеждения Бута проистекают из этих принципов, как река проистекает из своего истока.

А та благочестивая мисс Сурратт, которая на самый следующий день после убийства Линкольна без всякого осуждения произнесла в присутствии нескольких других свидетелей: «Смерть Авраама Линкольна — не больший повод для скорби, чем смерть любого ниггера в армии», — откуда она взяла эту максиму, если не из своей церкви! Разве эта церковь недавно не провозгласила через свой высший юридический и гражданский авторитет — преданного римокатолика судью Тэни — в его решении по делу Дреда Скотта, что негры не имеют прав, которые белый человек был бы обязан уважать! Уравнивая Президента с самым последним ниггером, Рим заявлял, что у того нет прав даже на собственную жизнь; ибо такова была максима мятежных священников, которые повсюду сделали себя эхом приговора своего выдающегося единоверца — Тэни.

Именно из уст священников, постоянно приходивших в их дом и уходивших из него, эти молодые леди усвоили те антиобщественные и антихристианские доктрины. Прочтите в показаниях, касающихся миссис Мэри Э. Сурратт (стр. 122–123), как иезуиты безупречно натаскали ее в искусстве лжесвидетельства. В тот самый момент, когда правительственный чиновник около 10 часов вечера приказывает ей и ее дочери готовиться следовать за ним в качестве арестованных, Пэйн, предполагаемый убийца Сьюарда, стучит в дверь и хочет видеть миссис Сурратт. Но вместо того, чтобы дверь открыла миссис Сурратт, он сталкивается лицом к лицу с правительственным детективом, майором Смитом, который клянется:

«Я допросил его насчет его занятий и того, по какому делу он оказался в доме в столь поздний час ночи. Он заявил, что он чернорабочий и пришел выкопать канаву по просьбе миссис Сурратт.

«Я подошел к двери гостиной и сказал: „Миссис Сурратт, не подойдете ли вы сюда на минуту?“ Она вышла, и я спросил ее: „Знаете ли вы этого человека и нанимали ли вы его прийти и выкопать для вас канаву?“ Она ответила, поднимая правую руку: „Пред Богом, сэр, я не знаю этого человека, я никогда его не видела и не нанимала его копать для меня канаву“. — Убийство Линкольна, стр. 122.

Но позже несколько безупречных свидетелей доказали, что она прекрасно знала, что Пэйн был личным другом ее сына, который много раз приходил в ее дом в компании своего друга и любимца Бута. Она приняла причастие всего за два-три дня до этого публичного лжесвидетельства. Сразу после его произнесения офицер приказал ей выйти к экипажу. Прежде чем сделать это, она попросила разрешения преклонить колени и помолиться, что и было ей разрешено (стр. 123).

Я спрашиваю любого здравомыслящего человека: мог ли Джефф Дэвис вселить такое религиозное спокойствие и самообладание в эту женщину, когда ее руки были еще обагрены кровью Президента, а сама она направлялась на суд!

Нет! Такое хладнокровие, такое спокойствие в этой душе в столь ужасный и торжественный час могли проистечь только из учений тех иезуитов, которые более полугода находились в ее доме, показывая ей венец вечной славы, если она поможет убить чудовище-отступника — Линкольна, единственную причину этой ужасной гражданской войны! Нет ни малейшего сомнения в том, что священники преуспели в том, чтобы убедить Мэри Сурратт и Бута в том, что убийство Линкольна — это святейшее и заслуженное дело, за которое у Бога заготовлена вечная награда.

Есть факт, которому американский народ до сих пор не уделил должного внимания. Он заключается в том, что за единственным исключением все заговорщики были римскими католиками. Ученый и великий патриот, генерал Бейкер, пораженный и ошеломленный этим странным, таинственным и зловещим фактом, сказал:

«Я упоминаю как исключительный и примечательный факт то, что каждый находящийся под стражей заговорщик по своему воспитанию является католиком».

Но эти слова, которые, будь они правильно поняты в Соединенных Штатах, пролили бы столько света на истинные причины их невыразимых и неизъяснимых бедствий, упали словно в уши глухих. Очень немногие, если вообще кто-то, обратили на них внимание. Как говорит генерал Бейкер, все заговорщики посещали службы католической церкви и были воспитанными католиками. Правда, некоторые из них, такие как Атцерот, Пэйн и Харольд, перед повешением просили протестантских священников. Но до того они считались обращенными в католицизм. На странице 436 «Суда над Джоном Сурраттом» Луи Вейхман рассказывает нам, что он ходил в церковь св. Алоизия вместе с Атцеротом и что именно там он представил его мистеру Броти (другому католику).

Общеизвестный факт, что Бут и Вейхман, сами являвшиеся протестантами, перешедшими в католицизм, обратили в свою веру немало полупротестантов и неверующих, которые — либо по убеждению, либо в надежде на богатства, обещанные успешным убийцам, — сами были весьма ревностны к Церкви Рима. Пэйн, Атцерот и Харольд были среди этих прозелитов. Но когда убийцы должны были предстать перед страной и понести заслуженное наказание за свое преступление, иезуиты были слишком проницательны, чтобы не понимать: если все они взойдут на эшафот как римские католики в сопровождении своих духовников, это сразу откроет глаза американскому народу и ясно покажет, что это был римокатолический заговор. Они убедили трех своих прозелитов воспользоваться теологическими принципами Церкви Рима, согласно которым человеку позволено скрывать свою религию, более того, он может утверждать, что он еретик, протестант, даже будучи католиком, когда это отвечает его собственным интересам или наилучшим интересам его церкви — скрыть правду и обмануть народ. Вот какова доктрина Рима на этот счет:

«Saepe melius est ad dei honorem, et utilitatem proximi, tegere fidem quam frateri, ut si latens inter haereticos, plus boni facis; vel si ex confessione fidei, plus mali sequeretur, verbi gratia turbatio, neces, exacerbatio tyrannis». — Ligouri Theologia, b. II, chap. III, p. 6.

«Часто для славы Божией и пользы ближнего лучше скрывать свою религиозную веру, как, например, когда мы живем среди еретиков, мы можем таким образом принести им больше пользы; или если, открывая свою религию, мы вызываем какие-то беспорядки, смерти или даже гнев тирана».

Очевидно, у иезуитов никогда не было лучших причин подозревать, что объявление об их религии нанесет им вред и вызовет гнев их тирана, а именно американского народа.

Ллойд, в доме которого миссис Сурратт спрятала карабин, потребовавшийся Буту для защиты, когда сразу после убийства он должен был бежать в южные штаты, был убежденным римским католиком.

Доктор Надд, у которого Бут останавливался, чтобы перевязать сломанную ногу, был римским католиком, равно как и Гарретт, в сарае которого Бут был пойман и убит. Почему так? Потому что, коль скоро Джефф Дэвис был единственным человеком, готовым заплатить миллион долларов тем, кто убьет Авраама Линкольна, иезуиты были единственными людьми, способными выбрать убийц и подготовить все для их защиты после их дьявольского деяния, а таких убийц можно было найти только среди их слепых и фанатичных рабов.

Великой, роковой ошибкой американского правительства при преследовании убийц Авраама Линкольна было постоянное вынесение за скобки религиозного элемента этой страшной драмы. Ничего не было бы проще тогда, чем обнаружить соучастие священников, которые не только приходили каждую неделю и каждый день, но даже жили в этом вертепе убийц. Однако этого тщательно избегали с начала и до конца суда. Когда вскоре после казни убийц я отправился инкогнито в Вашингтон, чтобы начать расследование об истинных и подлинных его авторах, я был немало удивлен, увидев, что ни один из правительственных чиновника, к которым я обращался, не соглашался говорить со мной на эту тему иначе как после того, как я давал честное слово никогда не упоминать их имена в связи с результатами моего расследования. Я с глубоким прискорбием увидел, что влияние Рима в Вашингтоне было почти абсолютным. Я не смог найти ни единого государственного деятеля, который осмелился бы бросить вызов этому гнусному влиянию и сокрушить его, кроме генерала Бейкера.

Несколько правительственных чиновников, к которым я испытывал наибольшее доверие, сказали мне:

«У нас не было ни малейшего сомнения в том, что иезуиты стояли за этим великим беззаконием; мы даже опасались порой, что это всплывет на военном трибунале столь отчетливо, что удержать это от публичного взора окажется невозможно. И дело тут не в трусости, как вы думаете, а в мудрости, которую вам следует одобрить, если вы не можете ею восхититься. Будь мы в мирное время, мы знаем, что при небольшом усилии над свидетелями многие священники оказались бы вкомпрометирующем положении; ибо дом миссис Сурратт был их общим местом встреч; более чем вероятно, что кое-кого из них повесили бы. Но гражданская война едва закончилась. Конфедерация, хотя и сокрушенная, все еще жила в миллионах сердец; повсюду по-прежнему маячили убийцы и грозные элементы раздора, которым повешение или изгнание этих священников дало бы новую жизнь. Бунт за бунтом сопровождали бы и следовали за их казнью. Мы посчитали, что с нас хватит крови, пожаров, опустошений и дурных чувств. Мы все жаждали дней мира; страна в них нуждалась. Мы пришли к выводу, что в интересах человечества лучше наказать лишь тех, кто виновен публично и очевидно, дабы приговор мог получить одобрение всех, не порождая новых дурных настроений. Позвольте нам также сказать вам, что такова была политика нашего покойного Президента. Ибо вы прекрасно знаете: не было ничего, чего этот великий и добрый человек боялся бы больше, чем вооружить протестантов против католиков и католиков против протестантов».

Но если у кого-то все еще остаются сомнения в соучастии иезуитов в убийстве Авраама Линкольна, пусть они уделят мгновение внимания следующим фактам, и их сомнения развеются навсегда. Я черпаю свои показания под присягой исключительно из уст самих пособников-иезуитов.

Очевидно, что римскими священниками был разработан весьма детальный план побега с целью спасти жизни убийц и заговорщиков. Было бы слишком долго прослеживать путь всех убийц, когда они, подобно Каину, бежали во всех направлениях, спасаясь от мести Бога и людей. Обратим наши взоры на Джона Сурратта, который находился в Вашингтоне 14 апреля, помогая Буту в совершении убийства. Кто позаботится о нем? Кто защитит и укроет его? Кто прижмет его к груди, набросит свои мантии на его плечи, чтобы укрыть от справедливого мщения человеческих и божественных законов? Священник Шарль Буше (Суд над Джоном Сурраттом, т. II, стр. 904–912) клянется, что всего через несколько дней после убийства Джон Сурратт был отправлен к нему отцом Лапьером из Монреаля; что он прятал его в своем приходском доме в Санкт-Либуаре с конца апреля до конца июля, а затем тайком отвез обратно отцу Лапьеру, который прятал его в доме собственного отца, прямо под сенью монреальского епископского дворца. Он клянется (стр. 905–914), что отец Лапьер часто навещал его (Сурратта), когда тот скрывался в Санкт-Либуаре, а он сам (отец Буше) навещал его по меньшей мере дважды в неделю с конца июля по сентябрь, когда тот прятался в доме отца Лапьера в Монреале.

Тот же отец Шарль Буше клянется, что сопровождал Джона Сурратта в экипаже вместе с отцом Лапьером до парохода «Монреаль», отправлявшегося в Квебек; что отец Лапьер держал его (Джона Сурратта) под замком во время плавания из Монреаля в Квебек и что он сопровождал его в маскарадном костюме с монреальского парохода на океанский лайнер «Перуанец». — Суд над Джоном Сурраттом, стр. 910.

Судовой врач «Перуанца» Л. И. А. Макмиллан клянется (т. I, стр. 460), что отец Лапьер представил ему Джона Сурратта под вымышленным именем Маккарти, держал его запертым в своей каюте, препроводил в замаскированном виде на океанский пароход «Перуанец» и оставался с ним до его отплытия из Квебека в Европу 15 сентября 1865 года.

Но кто же этот отец Лапьер, который проявляет такую нежную, я бы сказал, отеческую заботу о Сурратте? Это ни много ни мало каноник монреальского епископа Бурже. Он доверенное лицо епископа. Он живет с епископом, ест за его столом, помогает ему советами и следует его указаниям на каждом шагу. По законам Рима, каноники для епископа — то же, что руки для тела.

Теперь я спрашиваю: не очевидно ли, что вашингтонские епископы и священники вверили этого убийцу нежной заботе монреальских епископов и священников, дабы те прятали, кормили и защищали его почти шесть месяцев под самым носом у епископского дворца? Стали бы они делать это, не будь они его соучастниками? Почему они так неотступно оставались с ним день и ночь, если не боялись, что он скомпрометирует их неосторожным словом? Почему мы видим этих священников (должен сказать, этих двух послов и назначенных представителей Папы) в одиночестве в экипаже, который везет этого великого преступника из его убежища на пароход? Почему они держат его там под замком, пока 15 июля 1865 года не переправляют под вымышленным именем на океанский лайнер «Перуанец»? Откуда такая нежная симпатия к этому чужаку? Зачем идти на такие хлопоты и траты ради этого молодого американца среди канадских епископов и священников? Есть лишь один ответ. Он был одним из их орудий, одним из выбранных ими людей, чтобы поразить в самое сердце великую Республику Равенства и Свободы. Более полугода до убийства священники ели, пили, беседовали и спали с ним под одной крышей в Вашингтоне. Они тренировали его для кровавого дела, обещая земную защиту и венец славы на небесах, если он до конца останется верен их планам. И он был верен до конца.

И вот великое преступление совершено! Линкольн убит! Джефф Дэвис, дорогой сын Папы, отомщен! Великая республика поражена в сердце! Солдат Свободы по всему миру оплакивают мертвое тело того, кто вел их к победе; крик отчаяния несется с земли к небесам.

Кажется, будто мы слышим погребальный звон по делу свободы, равенства и братства среди людей. Прошло немало веков с тех пор, как непримиримые враги прав и свобод людей наносили удар столь гигантскому противнику: их радость была столь же велика, сколь полной была победа.

Но видите ли вы этого человека, бегущего из Вашингтона на север? На его лбу печать Каина, руки его обагрены кровью, он бледлен и дрожит, ибо знает: вся оскорбленная нация преследует его ради справедливой мести; он слышит громовой глас Божий: «Где твой брат?» Где найдет он прибежище? Где, если не в аду, встретит он друзей, способных укрыть и спасти его от праведного гнева Бога и людей?

О! У него есть надежное убежище в объятиях той церкви, что уже более тысячи лет вопит: «Смерть всем еретикам! Смерть всем солдатам Свободы!» У него есть преданные друзья среди тех самых людей, которые, подготовив резню адмирала Колиньи и его 75 000 соотечественников-протестантов, звонили в колокола Рима, выражая радость при известии о том, что король Франции наконец вырезал их всех.

Но куда отправят канадские епископы и священники Джона Сурратта, когда сочтут невозможным дольше прятать его от тысяч вашингтонских сыщиков, прочесывающих Канаду в поисках его укрытия? Кто станет прятать, кормить, приютить и защищать его после того, как канадские священники в последний раз пожмут ему руку на борту «Перуанца» 15 сентября 1865 года?

Кто может сомневаться в этом? Кто может предполагать, что кто-то, кроме самого Папы и его иезуитов, станет защищать убийцу Авраама Линкольна в Европе?

Если вы хотите увидеть его после того, как он пересек океан, отправляйтесь в Витри, к вратам Рима, и там вы найдете его зачисленным под знамена Папы в 9-ю роту его зуавов под фальшивым именем Уотсон (Суд над Джоном Сурраттом, т. I, стр. 492). Конечно, Папа был вынужден отозвать свою защиту после того, как правительство США обнаружило его там, и он был возвращен в Вашингтон для суда.