«Пятьдесят лет в Римской церкви»

Эти слова были произнесены с оттенком неприязни, который подсказал мне, что я не услышал и десятой доли того, что таилось у него на сердце. Тем не менее, явившись к нему готовым выслушать всякого рода дурные слухи, гневно упреки и унизительные инсинуации, я оставался совершенно спокоен. Я заранее решил принимать все его недружелюбные, оскорбительные замечания так, будто они обращены к совершенно другому человеку, мне абсолютно чужому. Последние три дня прошли в молитвах об испрошении этой милости. Мой Бог явно услышал меня; ибо буря пронеслась над моей душой, не вызвав в ней ни малейших неприятных чувств.

Я ответил: «Монсеньор: позвольте мне сказать вам, что, решаясь на столь серьезный шаг, как уход из монастыря в Лонгёе, я не боялся того, что скажет или подумает обо мне мир. Мое единственное желание — спасти свою душу и отдать остаток жизни своей родине и моему Богу более действенным способом, чем я делал это до сих пор. Слухи, которые, судя по всему, тревожат ваше преосвященство относительно моего предполагаемого изгнания от облатов, нисколько меня не трогают, ибо они не имеют под собой ни малейшего основания. С первого и до последнего дня моего пребывания в этом монастыре все его обитатели, от супериора до последнего послушника, осыпали меня самыми искренними знаками доброжелательности и даже уважения. Если бы вы видели слезы, пролитые братьями, когда я прощался с ними, вы бы поняли, что у меня никогда не было более преданных и искренних друзей, чем члены этой религиозной общины. Пожалуйста, прочтите этот важный документ, и вы увидите, что я сохранил доброе имя за все время пребывания в том монастыре». Я протянул ему следующее рекомендательное письмо, которое супериор дал мне при уходе:

«Я, нижеподписавшийся, супериор новициата облатов Непорочной Девы Марии в Лонгёе, удостоверяю, что поведение господина Чиникю во время пребывания в нашем монастыре было достойно присущего ему священного сана, и после этого года уединения он заслуживает доверия собратьев по святому служению ничуть не меньше, чем прежде. Мы желаем также засвидетельствовать его неустанное рвение в деле борьбы за трезвость. Мы полагаем, что ничто в большей степени не способно придать характер стабильности этой удивительной реформе и обеспечить ее полный успех, чем глубокие размышления и штудии господина Чиникю, проведенные в уединении Лонгёя над важностью этого труда».

T. F. Allard,

Superior of the Noviciate O. M. I.”

Мне было поистине очень приятно видеть, как каждая строка этого документа при чтении епископом стирала те суровые и недружелюбные черты, что залегли на его лице, когда он говорил со мной. Ничто не могло быть более любезным, чем его манеры, когда он возвращал мне бумагу со словами: «Благодарю Бога за то, что вы по-прежнему стоите моего уважения и доверия так же, как и тогда, когда вступали в этот монастырь. Но не будете ли вы столь любезны назвать мне истинные причины, побудившие вас столь резко порвать с облатами?»

«Да, монсеньор, я назову их вам: но ваше преосвященство знает, что существуют вещи столь деликатные, что человеческие уста трепещут и противятся, когда от них требуют их произнести. Таковы некоторые из прискорбных обстоятельств, о которых я должен упомянуть вашему преосвященству. Я изложил эти причины на данных страницах, которые почтительно прошу ваше преосвященство прочесть», и я протянул ему Меморандум объемом около тридцати страниц, который подготовил.

Епископ очень внимательно прочел пять или шесть страниц и произнес: «Вы абсолютно уверены в точности того, что здесь написали?»

«Да, монсеньор! Это так же истинно и реально, как и то, что я нахожусь здесь».

Епископ побледнел и несколько минут молчал, покусывая губы, а затем, тяжело вздохнув, сказал: «Вы намерены открыть эти печальные тайны миру, или мы можем надеяться, что вы сохраните это в секрете?»

«Монсеньор, — ответил я, — если ваше преосвященство и облаты поступите со мной так, как я на это надеюсь, — как с честным католическим священником, если я останусь в том положении, какое честный священник имеет право занимать в Церкви, я считаю себя обязанным по совести и чести хранить эти вещи в тайне. Но если из-за какого-либо злоупотребления или преследований со стороны облатов либо любой другой стороны я буду вынужден открыть миру истинные причины моего ухода из этого монашеского ордена, ваше преосвященство понимаете, что в целях самообороны я буду вынужден пойти на эти откровения!»

«Но облаты не смогут сказать ни слова или сделать что-либо дурное против вас, — быстро ответил епископ, — после того почетного свидетельства, которое они вам выдали».

«Это правда, монсеньор, у меня нет причин опасаться чего-либо со стороны облатов! — ответил я, — но эти монашествующие — не единственные, кто может принудить меня к защите. Вы знаете другого, в чьих руках находятся мои будущие судьбы. Вы знаете, что мое дальнейшее поприще будет определяться его собственным ко мне отношением».

С приветливой улыбкой епископ ответил:

«Я понимаю вас. Но я ручаюсь, что с этой стороны вам опасаться нечего. Хотя я откровенно скажу вам, что предпочел бы видеть вас работающим в качестве члена того монашеского института, возможно, более согласно с волей Божьей то, чтобы вы шли в народ, будучи посланы Богом, а не супериором, который в глазах многих может оказаться вашим меньшим братом в том славном деле трезвости, чьим благословенным апостолом в Канаде вы, очевидно, являетесь. Я рад сообщить вам, что говорил о вас его святейшеству, и он попросил меня вручить вам драгоценную медаль с его точным изображением и великолепное распятие. Его святейшество милостиво даровал 300 дней индульгенций каждому, кто, дав обет трезвости, поцелует ноги этого распятия. Подождите мгновение, — добавил епископ, — я пойду возьму их и преподнесу вам».

Когда епископ вернулся, держа в руках эти два непреложных символа добрых чувств Папы ко мне, я опустился на колени, чтобы принять их и с величайшим уважением прижать к губам. Мои чувства радости и благодарности в тот счастливый час не поддаются описанию. Некоторое время я молчал от удивления и восхищения, держа эти драгоценные предметы, которые достались мне, как я тогда искренне верил, от самого преемника Петра и истинного Викария Христа. Вручая мне эти священные дары, епископ обратился ко мне с самыми добрыми словами, какие только может произнести епископ по отношению к своему священнику или отец к любимому сыну. Он даровал мне право проповедовать и принимать исповеди во всей своей диоцезии и отпустил меня лишь после того, как возложил руку мне на голову и попросил Бога излить Свои обильнейшие благословения всюду, куда бы я ни отправился трудиться на ниве святого дела трезвости в Канаде.

Глава XLIV.

ПОДГОТОВКА К ПОСЛЕДНЕЙ БИТВЕ — МУДРЫЙ СОВЕТ, СЛЕЗЫ И СКОРЬБЬ ОТЦА МАТЬЮ — ЛОНГЁЙ ПЕРВЫМ ПРИНИМАЕТ ВЕЛИКУЮ РЕФОРМУ ТРЕЗВОСТИ — ВЕСЬ ОКРУГ МОНРЕАЛЯ, СЕНТ-ЯЦИНТ И ТРИ РЕКИ ПОКОРЕНЫ — ДВЕСТИ ТЫСЯЧ ТРЕЗВЕННИКОВ — ГОРОД МОНРЕАЛЬ И СУПЕРЬЕРИАНЦЫ ПРИНИМАЮТ ОБЕТ — ЗОЛОТАЯ МЕДАЛЬ — ОФИЦИАЛЬНОЕ ПРИСВОЕНИЕ ЗВАНИЯ АПОСТОЛА ТРЕЗВОСТИ КАНАДЫ — ДАР ОТ ПАРЛАМЕНТА В РАЗМЕРЕ 500 ФУНТОВ СТЕРЛИНГОВ.

Наш обожаемый Спаситель сказал: «Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется предварительно, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?» (Луки 14: 31.) Следуя этому совету, как часто я падал на колени перед моим Богом, чтобы испросить силы и мудрости для встречи с тем страшным врагом, который шел на меня и моих братьев! Множество раз я был настолько обескуражен осознанием собственной несостоятельности, что был близок к тому, чтобы упасть в обморок и бежать при виде мощи и ресурсов неприятеля! Но голос дорогого Спасителя столько же раз укреплял меня, говоря: «Не бойся, Я с тобой!» Качалось, что каждый час Он шептал мне на ухо: «Мужайтесь, я победил мир!» Уповая же на победу только на моего Бога, я тем не менее понимал, что мой долг — вооружиться тем оружием, которое подготовили ученые и мудрые мужи прошлых веков. Я снова изучил лучшие труды, написанные на тему вина, от ученого натуралиста Плиния до знаменитого сэра Эстли Купера. Я не только собрал множество научных заметок, аргументов и фактов из этих книг, но и подготовил «Руководство по трезвости», которое имело столь грандиозный успех для такой небольшой страны, как Канада, что выдержало четыре издания тиражом по двадцать пять тысяч экземпляров каждое менее чем за четыре года. Но лучшим источником информации и мудрости для меня стали письма, полученные от отца Матью, и мои личные беседы с ним во время его визита в Соединенные Штаты.

В нашу первую встречу в Бостоне он рассказал мне, как сожалел о том, что поначалу слишком полагался на возбуждение и энтузиазм толпы. «Эти порывы, — говорил он, — проходят так же быстро, как тучи во время грозы; и они слишком часто не оставляют после себя никаких следов. Утвердитесь в решении, принятом с самого начала, — никогда не давать обет иначе, как в ходе полного цикла лекций о пагубных последствиях спиртных напитков. Как мы можем ожидать, что люди навсегда откажутся от напитков, которые они искренне, пусть и по неведению, считают полезными и необходимыми для своего организма? Первое, что мы должны сделать, — это продемонстрировать им, что алкогольные напитки абсолютно губительны как для их земной, так и для вечной жизни. До тех пор пока священник и народ верят, как они верят по сей день, будто ром, Бренди, вино, пиво и сидр придают сил человеку для поддержания здоровья посреди его тяжелого труда; что они согревают кровь зимою и охлаждают летом, — все наши усилия и даже наши успехи будут подобны горящей охапке соломы, которая ярко вспыхивает, привлекает внимание на мгновение и не оставляет после себя ничего, кроме дыма и пепла».

«Сотни раз я видел, как мои соотечественники-ирландцы искренне давали обет на всю жизнь; но не проходило и недели, как они получали отпущение от своего священника под предлогом того, что не способны зарабатывать на жизнь и содержать семьи без употребления этих омерзительных снадобий. Очень немногие священники в Ирландии дали обет, и еще меньше тех, кто его сдержал. В Нью-Йорке только два ирландских священника отказались от своей пьяной чаши, и уже на следующей неделе я встретил обоих пьяными! Архиепископ Хьюз высмеял мои скромные усилия перед своими священниками в моем присутствии и выпил с ними по бокалу бренди за мое здоровье за собственным столом, чтобы издеваться надо мной. И здесь, в Бостоне, привычки епископа и его священников таковы, что из соображений самоуважения я был вынужден тихо покинуть его дворец и перебраться в этот отель. Это дурное поведение парализует и убивает меня».

Произнеся эти последние слова, этот добрый и благородный человек разразился приступом конвульсивных рыданий; его грудь вздымалась от тщетных усилий сдержать вздохи. Он закрыл лицо руками и почти десять минут не мог произнести ни слова.

Зрелище отчаяния человека, которого Бог вознес так высоко и столь щедро благословил, и слезы того, кто сам осушил столько слез и принес столько радости, мира и утешения в столькие несчастные дома, стало одним из самых глубоких уроков, когда-либо преподанных мне моим Богом. Тогда я яснее, чем когда-либо, понял, что вся слава мира есть Суета, и что одно из величайших безумий — полагаться в поисках счастья на людские похвалы и успех собственных трудов. Ибо кто получил больше заслуженных похвал и кто видел свои труды более благословленными Богом и людьми, чем отец Матью, которого все эпохи будут называть «Апостолом трезвости Ирландии»?

Чувство благодарности к господину Брассару побудило меня выбрать его приход близ Монреаля в качестве первого великого плацдарма для предстоящей борьбы против врага моего Бога и моей страны; а началом кампании была назначена первая неделя Адвента. Но чем ближе был день, выбранный для поднятия меча против современного Голиафа, тем острее я ощущал всю торжественность своего положения и тем сильнее нуждался в помощи Того, на Кого одного мы можем уповать в поисках света и силы.

Я твердо решил никогда не читать лекции о трезвости ни в одном месте, предварительно не наведя справки из самых надежных источников о:

1. Числе смертей и несчастных случаев, вызванных пьянством за последние пятнадцать или двадцать лет.

2. Числе сирот и вдов, оставшихся из-за пьянства.

3. Числе разоренных богатых семей и числе обедневших семей, ставших еще беднее по той же причине.

4. Приблизительной сумме денег, потраченной народом за последние двадцать лет.

В результате моих изысканий я выяснил, что за этот короткий период 32 человека лишились жизни в пьяном виде; из-за их пьянства 25 вдов и 37 сирот были повергнуты в крайнюю нищету; 72 богатых семейства были полностью разорены и изгнаны из некогда счастливых домов демоном невоздержания, а 90 семей обнищали. Более трехсот тысяч долларов ($300 000) наличными было выплачено — без учета потери рабочего времени — за спиртные напитки, выпитые жителями Лонгёя за последние двадцать лет.

В течение трех дней я выступал дважды в день перед переполненными залами. Моим первым текстом были слова: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухищренно вливается. В конце концов, оно кусает, как змей, и жалит, как аспид» (Притч. 23: 31-32).

В первый день я показал, как алкогольные напитки кусают, подобно змею, и жалят, подобно аспиду, разрушая легкие, мозг и печень; нервы и мышцы; кровь и саму жизнь человека.

Во второй день я доказал, что спиртные напитки являются самыми непримиримыми и жестокими врагами отцов, матерей, детей; молодых и старых; богатых и бедных; фермеров, торговцев и ремесленников; прихода и страны.

В третий день я со всей очевидностью доказал, что эти спиртные напитки — враг интеллекта и человеческой души; враг евангелия Христа и Его святой церкви; враг всех прав человека и законов Божьих.

Моим выводом было то, что все мы обязаны поднять руки против этого гигантского и непримиримого врага, чья длань занесена над каждым из нас. Я представил потрясающую картину падения и гибели окружавших нас друзей, близких родственников и соседей; тысячи сирот и вдов, чьи отцы и мужья были умерщвлены крепким алкоголем. Я выставил перед их взорами подлинный образ голодающих детей, обездоленных вдов и матерей, чья жизнь должна была проходить в слезах, позоре, запустении и невыразимых страданиях из-за ежедневного употребления крепкого спиртного. Я не прошел и половины своей речи, как слезы брызнули из каждых глаз. Крики и рыданья настолько заглушали мой голос, что мне приходилось несколько раз прерывать выступление на несколько минут.

Затем, воздев распятие, благословленное и переданное мне Папой, я показал, что Христос претерпел на кресте за грехи, порожденные употреблением спиртных напитков. И я призвал их прислушаться к голосам тысяч несчастных сирот, вдов, жен и матерей, доносящимся из каждого уголка земли; голосам их священников и их церкви; голосам ангелов, Девы Марии и святых на небесах; голосу Иисуса Христа, их Спасителя, призывающего их положить конец потоку бед и невыразимых беззаконий, порождаемых употреблением этих проклятых напитков; «ибо, — говорил я, — эти зелья прокляты миллионами матерей и детей, вдов и сирот, обязанных им жизнью, полной позора, слез и неизбывного горя. Они прокляты Девой Марией и ангелами, которые ежедневно являются свидетелями беззаконий, коими они затопляют мир».

«Они прокляты миллионами душ, которые они повергли в вечное страдание».

«Они прокляты Иисусом Христом, из чьих рук они исторгли неисчислимые миллионы душ, за которые Он умер на Голгофе».

Каждая из этих истин, неопровержимых для римо-католиков, с непреодолимой силой падала на эту массу людей. Боль и растерянность были столь глубоки и всеобщи, что в конце концов отразились и на бедном ораторе, который несколько раз не мог выразить то, что чувствовал сам, иначе как через слезы и рыдания.

Когда я надеялся, что по великому милосердию Божьему всякое сопротивление сломлено, препятствия устранены, умы просвещены, а воля покорена, я завершил речь, длившуюся более двух часов, пламенной молитвой к Богу о даровании нам благодати навсегда отказаться от употребления этих проклятых ядов и попросил каждого повторить вместе со мной в своем сердце торжественный обет трезвости следующими словами:

«Обожаемый и дорогой Спаситель, Иисус Христос, умерший на кресте, чтобы взять на себя мои грехи и спасти мою виновную душу, ради Твоей славы, блага моих братьев и моей страны, а также ради моего собственного блага я обещаю с Твоей помощью никогда не пить и никому не давать никаких спиртных напитков, кроме случаев, когда это предписано честным врачом».

Наш милосердный Бог явно благословил этот труд и Своего непутевого раба. Успех превзошел самые смелые ожидания. Две тысячи триста жителей Лонгёя записались под знамена трезвости. Вместо того чтобы призывать их подписывать какой-либо письменный обет, я попросил их подойти к подножию алтаря и поцеловать распятие, которое я держал в руках, в знак публичного и торжественного обещания своего обязательства.

Первое, что сделало большинство разумных фермеров Лонгёя по возвращении из церкви, — это перебило свои графины и бочонки и пролило последнюю каплю проклятого зелья на землю.

Семь дней спустя у меня на руках было восемьдесят просьб приехать и показать разрушительные последствия алкогольных напитков во многих других приходах.

Бушервиль, Шамбли, Варенн, Сент-Ясинт и т. д., Три Реки, великий город Монреаль со всеми священниками из Сен-Сюльписа, приходы вдоль реки Шамбли, Лапрери, Лашин. Одним словом, обширная диоцезия Монреаля, Трех Рек и Сент-Ясинта одна за другой поднимала боевой клич против употребления спиртных напитков с единодушием и решимостью, которые казались скорее чудом, нежели естественным явлением.

В течение четырех лет я произнес 1 800 публичных речей в 200 приходах с теми же результатами и записал под знамена трезвости более 200 000 человек. Повсюду таверны, винокурни и пивоварни были закрыты, а их владельцы были вынуждены осваивать другие ремесла, чтобы зарабатывать на жизнь; и не из-за каких-то суровых законов, а просто потому, что весь народ прекратил пить их зелья, полностью убедившись, что они вредны для их тел, идут вразрез с их счастьем и губительны для их душ.

Убеждения на этот счет были настолько единодушными и сильными, что во многих местах в последний вечер моего пребывания среди них торговцы выносили все бочонки с ромом, пивом, вином и бренди на площади, сооружая из них пирамиду, поджечь которую приглашали меня. Все население, привлеченное новизной и грандиозностью этого зрелища, наполняло воздух криками и возгласами радости. Когда мужья и жены, родители и дети спасенных пьяниц оглашали воздух криками ликования при уничтожении их врага, а огонь пылал вовсю, кто-нибудь из торговцев вручал мне топор, чтобы выбить днище у последнего бочонка рома. После того как последняя капля выливалась, я обычно взбирался на него, чтобы обратиться к народу с прощальным словом.

Подобное зрелище не поддается никакому описанию. Яркое свечение сосновых и кедровых стволов вперемешку со всякого рода легковоспламеняющимися материалами, принести которые приглашались все желающие, превращало самый темный час того времени в ярчайший день. Пламя, подпитываемое огненной жидкостью, выбрасывало языки огня к небесам, словно воздавая хвалу великому Богу, чья милосердная десница совершила чудесное преобразование, которое мы праздновали. Тысячи лиц, освещенных пламенем, сияли от радости. Треск лопающихся бочек в сочетании с ревом бушующего огня, крики и возгласы толпы и пение Te Deum сливались в гармонию, наполнявшую каждую душу чувством невыразимого счастья. Но где найти слова, чтобы выразить мои чувства, когда я заканчивал речь! Матери и жены, которым наша благословенная трезвость вернула любящих мужей и дорогих детей, толпились вокруг меня вместе со своими семьями и спасенными близкими, чтобы поблагодарить меня, прижать мои руки к своим губам и окропить их благодарными слезами.

Единственным, что омрачало эту радость, были преувеличенные почести и незаслуженные хвалы, которыми меня буквально засыпали.

Сначала я был вынужден принять овацию от кюре и жителей Лонгёя и окрестных приходов, когда они преподнесли мне мой портрет работы художника Амеля, что привело меня в крайнее смущение, ибо я так остро чувствовал, что не заслуживаю подобных почестей! Но в конце мая 1849 года все стало еще хуже. Судья Монделе был уполномочен епископом, священниками и городом Монреалем в сопровождении 15 000 человек вручить мне золотую медаль и денежный подарок в размере $400.

Но главный сюрприз, который приготовил для меня мой Бог, был припасен на конец июня 1850 года. В то время 40 000 трезвенников уполномочили меня представить петицию в парламент Торонто с тем, чтобы привлечь торговцев ромом к ответственности за опустошения, причиненные семьям бедных пьяниц, которым те продавали свои ядовитые снадобья. Палата общин любезно назначила комитет из десяти членов для помощи мне в составлении этого законопроекта, и провести его через три инстанции не составило труда. Я присутствовал при его обсуждении и принятии. Наполеон не был счастливее после победы под Аустерлицем, чем я, когда услышал, что мой любимый законопроект стал законом и что отныне невинные жертвы пьяного отца или мужа будут получать компенсацию с дельцов от алкоголя, наживавшихся на их нищете и невыразимых страданиях.

Но каково же было мое удивление и оцепенение, когда сразу после принятия этого законопроекта достопочтенный Девит встал и предложил выразить мне публичную благодарность от парламента в виде крупного денежного подарка!

Его речь показалась мне наполненной столь преувеличенными дифирамбами, что я мог бы счесть ее насмешкой, если бы не знал, что этот джентльмен-протестант является одним из моих искреннейших друзей. За ним последовали достопочтенные Болдуин и Лафонтен, бывший в то время премьер-министром, и еще полдюжины депутатов, которые зашли еще дальше в том, что я столь справедливо считал сферой преувеличений.

Мне казалось почти кощунством приписывать Чиникю реформу, которая столь явно была делом моего милосердного Бога.

Выступления на эту тему продолжались два часа и завершились единогласным голосованием о присуждении мне 500 фунтов стерлингов в качестве общественного свидетельства благодарности народа за мои труды по реформированию трезвости в Канаде. До этого епископы Квебека и Монреаля оказывали мне знаки своего уважения, которые, хоть и были незаслуженными, ценились мной гораздо выше.

Когда в мае 1850 года архиепископ Квебекский, монсеньор Тюржон, отправлял преподобного Шарля Балларжона, кюре Квебека, в Рим, чтобы тот стал его преемником, он посоветовал ему заехать в Лонгёй и взять у меня письмо, которое тот мог бы представить Папе вместе с томом моего «Руководства по трезвости». Я выполнил его просьбу и написал Папе. Несколько месяцев спустя я получил следующие строки:

Rome, Aug. 10th, 1850.

Преподобному господину Чиникю:

Милостивый государь и дорогой друг: — Понедельник, 12-е число, предоставил мне первую возможность удостоиться частной аудиенции у Верховного Понтифика. Я преподнес ему вашу книгу вместе с вашим письмом, которое он принял, я не скажу — с той добротой, что столь выдающимся образом свойственна ему, но со всеми особыми знаками удовлетворения и одобрения, поручив мне передать вам, что он удостаивает своим апостольским благословением вас и святое дело трезвости, которое вы проповедуете. Я считаю себя счастливым тем, что мне довелось преподнести от вашего имени Викарию Иисуса Христа книгу, которая, принеся столько добра моим соотечественникам, смогла исторгнуть из его достопочтенных уст столь торжественные слова одобрения обществу трезвости и благословения тем, кто является его апостолами; и для меня также от всего сердца является величайшей радостью передать их вам.

Your Friend,

Charles Baillargeon,

Priest.

За короткое время до того, как я получил это письмо из Рима, монсеньор Бурже, епископ Монреаля, официально присвоил мне титул «Апостола трезвости»; в следующих документах, которые, ввиду их важности, читатели, вероятно, пожелают увидеть в оригинале на латыни:

“IGNATIUS BOURGET, Miseratione Divina et Stæ. Sedis Apostolicæ Gratia, Episcopus Marianopolitanensis, etc., etc., etc.”

“Universis præsentes litteras inspecturis, notum facimus et attestamur Venerabilem Carolum Chiniquy, Temperantiæ Apostolum, Nostræ Diocœcis Sacerdotem, Nobis optime notum esse, exploratumque habere illum vitam laudabilem et professione Ecclesiastica consonam agere, nullisque ecclesiasticis censuris, saltem quæ ad nostram devenerunt Notitiam innodiatum: qua propter, per viscera Misericordiæ Dei Nostri, obsecramus omnes et Singulos Archiepiscopos, Episcopos, cœteras que Ecclesiæ dignitates ad quos ipsum declinare contingent, ut eum, pro Christi Amore, benigne tractare dignentur, et quando cumque ab eo fuerint requisiti, Sacrum Missæ Sacrificium ipsi celebrare, nec non alia munia Ecclesiastica, et pietatis opera exercere permittant, paratos nos ad similia et majora exhibentes: In quorum fidem, præsentes litteras signo sigilloque nostris, ac Secretarii Episopatus nostri subscriptione communitas expediri mandavimus Marianopoli, in Œdibus Nostris Beati Jacobi, anno millesimo quinquagesimo. Die vero mensis Junii Sexta.”

“✠IG. Epus. Marianopolitanensis.”

“J. O. PARE, Can. Secrius.”

Translation.

ИГНАТИЙ БУРЖЕ, Божьим милосердием и благодатью Святого Апостольского престола, епископ Монреаля.

Всем, кто ознакомится с настоящим письмом, мы объявляем и удостоверяем, что достопочтенный Шарль Чиникю, «Апостол трезвости», священник нашей епархии, хорошо нам известен, и мы убеждены, что он ведет похвальную жизнь, соответствующую его духовному сану. По милосердию Бога нашего, он не подвержен никаким церковным прещениям, по крайней мере тем, о которых нам стало известно.

Мы усердно просим каждого и всех архиепископов, епископов и прочих церковных сановников, к которым ему доведет прибыть, чтобы они ради любви Христовой приняли его ласково и учтиво и, когда бы он ни попросил, позволили ему совершать святую жертву мессы и отправлять прочие церковные обязанности благочестия, будучи сами готовы предоставить ему подобные и еще большие милости. В подтверждение чего мы приказали составить сие письмо за нашей подписью и печатью и с подписью нашего секретаря в нашей резиденции Блаженного Иакова в тысяча восемьсот пятидесятый год, в шестой день месяца июня.

✠IGNATIUS. Bishop of Marianopolis.

По приказанию пресветлейшего и преосвященнейшего епископа Марианопольского, D. D.

J. O. Pare, Canon,

Secretary.

Никакие слова моего пера не могут передать то отчаяние и стыд, которые я испытывал, когда эти незаслуженные похвалы и публичные почести хлынули на меня. Ибо, когда сирена моей естественной гордыни была близка к тому, чтобы обмануть меня, в моей совести раздался шум внезапной бури, громко взывавший: «Чиникю, ты грешник, недостойный таких почестей».

Эта борьба делала меня крайне несчастным. Я говорил себе: «Обязаны ли эти великие успехи моим заслугам, моим добродетелям и моему красноречию? Нет! Разумеется, нет! Они проистекают из великого милосердия Бога к моей дорогой стране. Не покрою ли я себя вечным позором, если поддамся этим льстивым голосам, которые звучат для меня с утра до ночи, заставляя забыть, что Богу моему единому, а не мне, должны воздаваться хвала и слава за эту чудесную реформу?»

Эти похвалы сыпались каждый день всё сильнее через тысячу труб прессы, а также через приветственные адреса, ежедневно преподносимые мне из местностей, подвергшихся столь коренному преображению.

Эти незаслуженные почести оказывались мне толпами народа, которые приезжали в экипажах и верхом, с флагами и духовыми оркестрами, чтобы встретить меня на границах своих приходов, куда предыдущие приходы только что доставили меня с такими же овациями.

Порой дороги по обеим сторонам были обсажены тысячами клёнов, сосен или елей, которые они привезли из отдаленных лесов вопреки всем моим протестам.

Сколько раз кюре, сидевшие со мной в лучших экипажах, запряженных роскошнейшими лошадьми, спрашивали меня: «Почему вы выглядите таким печальным, видя все эти лица, сияющие радостью?» Я отвечал: «Я печален, потому что эти незаслуженные почести, которые оказывают мне эти добрые люди, кажутся мне кратчайшим путем, найденным дьяволом для моей гибели».

«Но реформа, которую вы осуществили, столь восхитительна и столь полна — благо, содеянное как отдельным людям, так и всей стране, столь велико и всеобще, что народ хочет выразить вам свою благодарность».

«Знаете ли вы, мои дорогие друзья, — ответил я, — что эта чудесная перемена слишком грандиозна, чтобы быть творением человека? Разве это не очевидно дело рук Божьих? Ему же и Ему одному мы должны воздать хвалу и славу».

Моей постоянной привычкой после этих дней оваций было проводить часть ночи в молитве к Богу, Деве Марии и всем святым на небесах, чтобы уберечься от вреда этих мирских почестей. Тогда у меня вошло в обычай читать о страстях Иисуса Христа — от Его триумфального въезда в Иерусалим до смерти на кресте, — чтобы эта блестящая пыль не приставала к моей душе. Был один стих из Евангелия, который я очень часто повторял посреди этих проявлений суеты сего мира: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26).

Другим источником серьезной тревоги для меня в то время были крупные суммы денег, непрерывно текшие из рук моих слишком добрых и благодарных соотечественников, прошедших через исправление, в мои руки.

Редко когда публичное выражение благодарности, преподносенное мне в их риторических адресах, не сопровождалось денежным подарком в размере от 50 до 500 долларов, в зависимости от средств и значения того или иного места. Эти суммы, умноженные на 365 дней в году, вскоре сделали бы меня одним из богатейших людей Канады.

Если бы я мог полагаться на собственные силы в борьбе с соблазнами богатства, я смог бы легко накопить сумму по меньшей мере в 70 000 долларов, с помощью которой мог бы сотворить немало добра.

Но признаюсь: когда перед лицом Бога я заглянул в глубину своего сердца, чтобы проверить, достаточно ли оно сильно, чтобы вынести этот сверкающий груз, я нашел его многократно слишком слабым. Я знал столь многих, кто, будучи явно сильнее меня, пал в пути и погиб под непосильным бременем своих сокровищ, что я испугался за себя при виде столь неожиданного и огромного богатства. К тому же, когда мне было всего 18 лет, мой достопочтенный и дорогой благодетель, преподобный господин Лепрохон, директор колледжа Николе, сказал мне то, чего я никогда не забывал: «Чиникю, — говорил он, — я уверен, что вы будете тем, кого мы называем преуспевающим в мире человеком. Вы легко проблеете дорогу среди современников; и следовательно, весьма вероятно, что у вас будет много возможностей разбогатеть. Но когда серебро и золото потекут в ваши руки, не складывайте их и не держите у себя. Ибо если вы привяжетесь к ним сердцем, вы будете несчастны в этом мире и прокляты в ином. Вы не должны уподобляться откормленным свиньям, которые отдают свой жир лишь после смерти. Отдавайте его, пока живы. Тогда вы будете благословенны не только Богом и людьми, но и собственной совестью. Вы будете жить в мире и умрете в радости».

Эти торжественные предостережения одного из мудрейших и лучших друзей, каких Бог давал мне в юности, никогда не выходили у меня из головы. Я находил их подтвержденными на каждой странице той Библии, которую так любил и изучал ежедневно. Я находил их также начертанными Богом на моем сердце. Тогда я на коленях принял решение, не давая при этом абсолютного обета, оставлять себе лишь то, что необходимо для ежедневного пропитания, а остальное отдавать бедным или на какие-либо христианские или патриотические цели. Я сдержал свое обещание. 500 фунтов стерлингов, пожалованные мне парламентом, не пробыли у меня и трех недель. Я никогда не клал ни цента в Канаде в хранилища какого-либо банка; и когда я уезжал в Иллинойс осенью 1851 года, вместо того чтобы везти с собой 70 000 долларов, что было бы весьма легко, если бы я пожелал, у меня на руках едва набралось 1 500 долларов — выручка за часть моей библиотеки, которая была слишком тяжелой, чтобы везти ее так далеко.

Глава XLV.

МОЯ ПРОПОВЕДЬ О ДЕВЕ МАРИИ — КОМПЛИМЕНТЫ ЕПИСКОПА ПРИНСА — БУРНАЯ НОЧЬ — МОИ ПЕРВЫЕ СЕРЬЕЗНЫЕ СОМНЕНИЯ В ЦЕРКВИ РИМА — МУКИТЕЛЬНАЯ ДИСКУССИЯ С ЕПИСКОПОМ — СВЯТЫЕ ОТЦЫ ПРОТИВ СОВРЕМЕННОГО ПОКЛОНЕНИЯ ДЕВЕ — ВЕТВИ ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЫ.

15 августа 1850 года я проповедовал в соборе Монреаля о силе блаженной Девы Марии на небесах в качестве ходатаицы за грешников. Я был искренне предан Деве Марии. Ничто не казалось мне более естественным, чем молиться ей и уповать на ее защиту. Целью моей проповеди было показать, что Иисус Христос не может отказать ни в одной из просьб, представленных Ему Его матерью; что она всегда получала те милости, о которых просила своего Сына Иисуса даровать ее почитателям. Конечно, моя речь была скорее сентиментальной, чем основанной на Писании, каков и есть стиль римских священников. Но я был честен и искренне верил в то, что говорил.

«Кто из вас, мои дорогие братья, — говорил я народу, — откажет в какой-либо разумной просьбе любимой матери? Кто расколет и опечалит ее любящее сердце, когда молящим голосом и со слезами она представляет вам прошение, исполнить которое в вашей власти, более того, в ваших интересах? Что до меня самого, если бы моя любимая мать была еще жива, я предпочел бы, чтобы мою правую руку раздавили и сожгли в пепел, чтобы мне вырезали язык, чем сказать „Нет!“ матери, просящей меня о какой-либо милости, которую я был в силах оказать».

«Таковы те чувства, которые Бог Синая пожелал запечатлеть в самих сердцах человечества, давая Свои законы Моисею посреди молний и громов, и таковы те чувства, которые Бог Евангелия пожелал запечатлеть в наших душах пролитием Своей крови на Голгофе. Эти чувства сыновнего уважения и послушания к нашим матерям Христос Иисус, Сын Божий и Сын Марии, исполнил до совершенства. Будучи Богом и человеком, Он тем не менее пребывал в полном подчинении воле Своей матери, из каковой Он делает закон для каждого из нас».

«В Евангелии говорится относительно Его родителей, Иосифа и Марии: „И был в повиновении у них“ (Лк. 2:51). Какое грандиозное и лучезарное откровение заключено в этих коротких словах: „Иисус был в повиновении у Марии!“ Разве не написано в том же Евангелии, что „Иисус вчера и сегодня и во веки Тот же“? Он не изменился. Он по-прежнему Сын Марии, каким был, когда Ему было всего двенадцать лет».

«Вот почему наша святая Церковь, которая есть столп и утверждение Истины, приглашает вас и меня сегодня возложить безграничное доверие на ее заступничество. Помня, что Иисус всегда исполнял прошения, представляемые Ему Его божественной матерью, давайте вложим наши прошения в ее руки, если хотим получить те милости, в которых нуждаемся».

«Вторая причина, по которой мы все должны идти к Марии за милостями, коих желаем с небес, заключается в том, что мы грешники — бунтари в глазах Бога. Иисус Христос — наш Спаситель. Да! но Он также наш Бог, бесконечно праведный, бесконечно святой. Он ненавидит наши грехи бесконечной ненавистью. Он отвращается от наших мятежей с бесконечной, божественной ненавистью. Если бы мы любили Его и верно служили Ему, мы могли бы идти к Нему не только с надеждой, но и с уверенностью в том, что будем приняты. Но мы забыли Его и оскорбили; мы попрали Его законы ногами; мы присоединились к тем, кто пригвоздил Его к кресту, пронзил Его сердце копьем и пролил Его кровь до последней капли. Мы принадлежим к толпе, которая глумилась над Его мучениями и оскорбляла Его при смерти. Как мы осмелимся смотреть на Него и встретиться с Ним глазами? Не должны ли мы трепетать в Его присутствии? Не должны ли мы бояться пред тем Львом от колена Иудина, которого мы уязвили и пригвоздили к кресту?»

«Где тот бунтарь, который не содрогается, когда его волокут к ногам могущественного Принца, против которого он обнажил меч? Что он сделает, если захочет получить прощение? Пойдет ли он сам говорить с этим оскорбленным Величеством? Нет! Но он оглядывает трон в поисках кого-либо из великих сановников и друзей или какого-нибудь влиятельного лица, через чье заступничество он сможет получить прощение. Если он находит такового, то немедленно идет к нему, вручает ему свои прошения, и они отправляются к подножию трона ходатайствовать за бунтаря, и та милость, в которой с возмущением было бы отказано виновному подданному, если бы он осмелился говорить сам, даруется, когда о ней просит верный офицер, добрый друг, дорогая сестра или любимая мать».

«Вот почему наша святая церковь, говоря через своего непогрешимого верховного понтифика, Викария Христа, Григория XVI, самым торжественным образом объявила нам, что „Мария — единственная надежда грешников“».

Подводя итог своим доводам, я добавил: «Мы — те самые дерзкие, неблагодарные бунтари. Иисус — Царь Царей, против которого мы тысячу раз поднимали мятеж. У Него есть тысяча веских причин отклонить наши прошения, если у нас хватит наглости говорить с Ним самим. Но посмотрите на правую руку оскорбленного Царя и узрите Его дорогую и божественную мать. Она и ваша мать тоже. Ибо каждому из нас, как и Иоанну, сказал Христос на кресте, говоря о Марии: „Се, Матерь ваша“».

«Иисус никогда не отказывал ни в какой милости, о которой просила эта Царица Небесная. Он не может укорить Свою Мать. Пойдем к ней; попросим ее быть нашей заступницей и защищать наше дело, и она сделает это. Будем умолять ее испросить для нас прощения, и она получит его».

Тогда я искренне принял эти сверкающие софизмы за истинную религию Христа, как обязаны принимать их сегодня все священники и народ Рима, и изложил их со всей искренностью честного, хотя и заблуждающегося ума.

Моя проповедь произвела видимое и глубокое впечатление. Епископ Принс, коадъютор монсеньора Бурже, бывший среди моих слушателей, поблагодарил и поздравил меня с тем благотворным влиянием, которое она окажет на народ, и я искренне думал, что сказал то, что было истинным и правильным перед Богом.

Но когда наступила ночь, перед тем как лечь спать, я по обыкновению взял Библию, преклонил колени перед Богом в чистой маленькой комнатке, которую занимал в епископском дворце, и стал читать двенадцатую главу от Матфея с молящим сердцем и искренним желанием уразуметь ее и извлечь для себя пользу. Странно сказать! дойдя до 40-го стиха, я ощутил таинственный трепет, словно впервые вступил на новую и святейшую землю. Хотя я читал этот стих и последующие множество раз, они предстали перед моим умом с такой свежестью и новизной, будто я никогда прежде их не видел. На мгновение в моем сознании воцарилось затишье. Медленно и с затаенным дыханием, с величайшим благоговением и уважением я читал историю того визита Марии к священному месту, где Иисус, мой Спаситель, стоял посреди толпы, питая своих счастливых слушателей хлебом жизни.

Когда я созерцал блаженную Марию, которую так любил, столь нежно приближающуюся к дому, где ей предстояло встретить своего божественного Сына, столь долго отсутствовавшего, мое сердце внезапно забилось в унисон с ее сердцем. Я чувствовал, будто разделяю ее неизъяснимую радость с каждым шагом, приближавшим ее к ее обожаемому и любимому сыну. Сколько слез пролила она, когда Иисус оставил ее одну в ее бедном и теперь унылом жилище, чтобы проповедовать евангелие в отдаленных местах, куда послал Его Отец! С Иисусом в ее скромном доме разве не была она счастливее величайшей королевы на троне? Разве не владела она сокровищем, драгоценнее всего мира? Как сладки были для ее слуха слова, услышанные ею из Его уст!

Как прекрасен лик прекраснейшего из сынов человеческих! Как счастлива она должна была чувствовать себя, услышав, что он теперь достаточно близко, чтобы она могла пойти и увидеть Его! Как быстры были ее шаги! Какою радостной и трогательной была встреча! Как щедро воздаст возлюбленный Спаситель Своей почтительной и божественной любовью к матери за хлопоты и усталость ее долгого путешествия! Мое сердце билось от радости при виде привилегии стать свидетелем этой встречи и услышать те почтительные слова, которые Иисус обратит к Своей матери!

С сердцем и душой, трепещущими от этих чувств, я медленно прочел:

“Когда же Он еще говорил к народу, Матерь Его и братья Его стояли вне, желая говорить с Ним”.

“И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою”.

“Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?”

“И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои!”

“Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь”.

Я едва успел дочитать последний стих, как крупные капли пота покатились по моему лицу, сердце забилось с невероятной скоростью, и я чуть не лишился чувств; я опустился в свое большое кресло, каждую минуту ожидая падения на пол. Лишь те, кто простоял несколько часов у Ниагарского водопада, слыша грохот его вод и ощущая сотрясение скал под ногами, могут иметь представление о том, что я чувствовал в тот час агонии.

Голос — голос моей совести, чьи громы звучали подобно голосу тысячи Ниагар, — говорил мне: «Разве ты не видишь, что ты проповедовал святотатственную ложь сегодня утром, когда с амвона говорил своему невежественному и заблудшему народу, будто Иисус всегда исполняет прошения Своей матери Марии? Не стыдно ли тебе обманывать себя и обманывать своих бедных соотечественников столь глупыми выдумками».

Читатель, перечитай эти слова! И пойми, что, далеко не выполняя все прошения Марии, Иисус всегда, за исключением детских лет, отвечал «Нет!» на ее просьбы. Он всегда упрекал ее, когда она просила Его о чем-либо публично! Вот она приходит просить Его об услуге перед лицом всего народа. Это самая легкая, самая естественная просьба, которую мать когда-либо обращала к сыну. Это одолжение, в котором сын никогда не отказывал матери. Он отвечает упреком, публичным и торжественным упреком! Сделал ли Он этот упрек из-за недостатка любви и уважения к Марии? Нет! Никогда еще сын не любил и не уважал мать так, как Он. Но это был торжественный протест против кощунственного поклонения Марии, какое практикуется в Церкви Рима.

Я почувствовал себя столь растерянным и ошеломленным этим голосом, сотрясавшим мои кости, что счел его голосом дьявола; и на мгновение убоялся, не одержим ли я демоном.

«Боже мой, — воскликнул я, — помилуй меня! Приди мне на помощь! Спаси меня из рук моего врага!»

С быстротой молнии последовал ответ: «Ты слышишь не голос сатаны. Это Я, твой Спаситель и твой Бог, говорю с тобою. Прочти, что Марк, Лука и Иоанн говорят тебе о том, как Я принимал ее прошения с самого того дня, как начал трудиться и говорить публично как Сын Божий и Спаситель мира».

Эти крики моего пробуждающегося разума звучали в моих ушах более часа, прежде чем я согласился повиноваться им. Наконец, дрожащей рукой и с терзаемым умом я взял Библию и прочел у святого Марка в третьей главе, стихи 31, 32, 33, 34 и 35: «Пришли Матерь и братья Его, и, стоя вне, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои вне ищут Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?»

“И обозрев сидевших вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои. Ибо кто будет исполнять волю Божью, тот мне брат, и сестра, и матерь”.

Чтение этих слов подействовало на меня как удар меча, пронзившего насквозь тело того, кто уже был смертельно ранен. Я чувствовал себя совершенно поверженным. Голос продолжал звучать в моих ушах: «Разве ты не видишь, что ты преподносил кощунственную ложь каждый раз, когда утверждал, будто Иисус всегда исполняет прошения Своей матери?»

Я снова оставался в замешательстве довольно долгое время, не зная, как побороть мысли, столь беспощадно потрясавшие мою веру и разрушающие уважение, которое я до тех пор сохранял к своей церкви. После более чем получасовой тщетной борьбы за то, чтобы заглушить эти мысли, мне пришло на ум, что святой Лука описал эту встречу Марии и Иисуса совершенно иначе. Я снова открыл священную книгу, чтобы прочитать восьмую главу. Но как найду я слова, чтобы выразить свое отчаяние, когда увидел, что упрек Иисуса Христа выражен святым Лукой еще более сурово, чем двумя другими евангелистами!

“И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа”.

“И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя”.

“Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его” (Лк. viii: 19, 20, 21).

Тогда мне показалось, будто эти три Евангелиста говорят мне: «Как смеешь ты проповедовать со своей отступнической и лживой церковью, будто Иисус всегда исполнял все прошения Марии, когда нам было повелено Богом написать и провозгласить, что на все публичные прошения, которые она представляла Ему, действуя как Сын Божий и Спаситель мира, было отвечено публичным упреком?»

Что я мог ответить? Как мог я вынести упрек этих трех Евангелистов? Трепеча с головы до ног, я упал на колени, взывая к Деве Марии прийти мне на помощь и молиться о том, чтобы я не поддался этому искушению и не потерял веру и упование на нее. Но чем больше я молился, тем громче голос казался говорящим: «Как смеешь ты проповедовать, что Иисус всегда исполнял прошения Марии, когда мы говорим тебе обратное по повелению самого Бога?»

Мое отчаяние стало таковым, что холодный пот снова покрыл все мое тело; у меня болела голова, и, думаю, я лишился бы чувств, если бы не облегчение потоком слез. В своем горе я восклицал: «О Боже мой! Боже мой! Взгляни на меня в милосердии Твоем; укрепи мою веру в Твою Святую Церковь! Даруй мне следовать ее голосу и повиноваться ее заповедям со все возрастающей верностью; она — Твоя возлюбленная церковь. Она не может заблуждаться. Она не может быть отступнической церковью». Но напрасно я плакал и взывал о помощи. Все мое существо было преисполнено ужаса и страха от голосов трех свидетелей, которые кричали все громче и громче.

“Как смеешь ты проповедовать, что Христос всегда исполнял прошения Марии, когда евангелия, написанные по вдохновению Святого Духа, так ясно говорят тебе обратное?”

Когда я напрасно проплакал, помолился, прокричал и боролся с десяти часов вечера до трех часов ночи, мне внезапно пришло на ум чудесное превращение воды в вино Христом по просьбе Его матери. Я почувствовал минутное облегчение от своего ужасного горя благодаря надежде, что смогу доказать себе: в данном случае Спаситель подчинился требованиям Своей святой матери. Я жадно снова открыл Библию и прочел:

“И на третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там”.

“Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как не было вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина у них нет. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жена? еще не пришел час Мой”.

“Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте” (Ин. ii: 2).

До того часа я всегда принимал этот текст в смысле, принятом в Церкви Рима, как доказательство того, что самое первое чудо Иисуса Христа было совершено по просьбе Его матери. И я готовился ответить трем таинственным свидетелям: «Вот доказательство того, что вы три дьявола, а не три евангелиста, когда говорите мне, что Иисус никогда не исполнял прошения Своей матери, кроме как в детстве. Вот славное право Марии на мое доверие к ее заступничеству; вот печать ее неотразимой сверхчеловеческой власти над ее божественным сыном; вот неоспоримое свидетельство того, что Иисус не может отказать ни в чем, о чем просит Его божественная мать!» Но когда, вооруженный этими объяснениями церкви, я готовился встретить то, что только что рассказали мне Матфей, святой Марк и святой Лука, мне пришла в голову внезапная тягостная мысль; и эта мысль была такова, будто я слышал, как три свидетеля говорят: «Как можешь ты быть столь слепым и не видеть, что вместо того, чтобы быть милостью, оказанной Марии, это первое чудо является первой возможностью, выбранной Христом, чтобы протестовать против ее заступничества. Это торжественное предупреждение Марии никогда не просить у Него ни о чем, а нам — никогда не возлагать никакого доверия на ее просьбы. Здесь Мария, явно преисполненная сострадания к тем бедным людям, у которых не было средств запасти вино для гостей, пришедших с Иисусом, хочет, чтобы ее Сын дал им нужное вино. Как Христос отвечает на ее просьбы? Он отвечает ей упреком, самым торжественным упреком. Вместо того чтобы сказать: „Да, матушка, я сделаю так, как ты хочешь“, Он говорит: „Жена, что Мне и Тебе?“, что ясно означает: „Жена, ты не имеешь никакого отношения к этому делу. Я не хочу, чтобы ты говорила мне о беде жениха. Это было моим желанием прийти им на помощь и явить мою божественную силу. Я не хочу, чтобы ты вставала между нуждами человечества и Мной. Я не хочу, чтобы мир верил, будто ты имела какое-то право, какую-то власть или влияние надо мною или больше сострадания к несчастьям человека, чем имею Я. Разве не на Меня и только на Меня должны уповать заблудшие дети Адама, чтобы спастись? Жена, что общего у Меня с тобою в Моем великом деле спасения этого погибающего мира? Ничего, абсолютно ничего. Я знаю, что должен делать, чтобы исполнить не твою волю, но волю Отца Моего!“

Вот что имел в виду Иисус, выразив этот торжественный упрек Марии. Он хотел изгнать всякую мысль о том, что она когда-либо станет ходатаицей между человеком и Христом. Он хотел протестовать против учения Церкви Рима о том, будто именно через Марию Он дарует Свою милость Своим ученикам, и Мария хорошо поняла это, сказав: «Что скажет Он вам, то сделайте». Никогда не приходите ко мне, но идите к Нему. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Каждая из этих мыслей пронеслась над моей терзаемой душой подобно урагану. Каждое предложение было как вспышка молнии в темную ночь. Я был подобен бедному полуразрушенному кораблю, внезапно застигнутому бурей посреди океана.

До самого рассвета я чувствовал себя бессильным перед усилиями Бога разрушить и снести огромную крепость софизмов, лжи и идолопоклонства, которую Рим воздвиг вокруг моей души. Как страшно сражаться против Господа!

На протяжении долгих часов той ночи мой Бог боролся со мной, и я боролся против Него. Но хотя я был повержен в прах, я не был покорен. Мой рассудок был близок к убеждению, но моя мятежная и гордая воля еще не была готова сдаться.

Цепи, которыми я был привязан к стопам римских идолов, хоть и сильно содрогнулись, еще не были разорваны. Однако, по правде говоря, мои взгляды на поклонение Марии получили тяжелый удар и претерпели сильные изменения. Эта ночь была бессонной; и утром мои глаза были красными, а лицо опухло от слез.

Когда за завтраком епископ Принс, сидевший рядом со мной, спросил: “Вы больны? Ваши глаза выглядят так, будто вы плакали всю ночь?”

“Ваше преосвященство не ошибается, я плакал всю ночь!” — ответил я.

“Плакали всю ночь!” — переспросил епископ. “Могу ли я узнать причину вашей скорби?”

“Да, владыка. Вы можете, вы должны это знать. Но прошу вас, пройдите в свою комнату. То, что я должен сказать, носит столь частный и деликатный характер, что я хочу остаться наедине с вашим преосвященством, когда буду открывать причину своих слез”.

Епископ Принс, в то время коадъютор епископа Бурже и впоследствии епископ Сент-Иасинта, где он сошел с ума в 1858 году и умер в 1860-м, был моим личным другом с тех пор, как я поступил в колледж в Николе, где он был профессором риторики. Он очень часто приходил ко мне на исповедь и живо интересовался моими трудами по трезвости.

Оставшись с ним наедине, я сказал: “Владыка, я благодарю вас за доброту, позволившую мне облегчить перед вами свое сердце. Я провел самую ужасную ночь в своей жизни. Искушения против нашей святой религии, каких у меня никогда не было прежде, осаждали меня всю ночь. Ваше преосвященство помнит добрые слова, обращенные ко мне вчера по поводу произнесенной мной проповеди. Но прошлой ночью мне в голову пришли совершенно иные вещи, которые превратили вчерашнюю радость в неизъяснимое отчаяние. Вы поздравили меня вчера с тем, как я доказал, будто Иисус всегда исполнял просьбы Своей матери и не может отказать ни в одном из ее прошений. Всю ночь мне внушали, что это кощунственная ложь, и на основании самих Священных Писаний я почти убедился, что вы и я, да и наша святая церковь, проповедуем кощунственную ложь каждый раз, когда провозглашаем доктрины поклонения Марии евангельской истиной”.

Бедный епископ, пораженный этой простой и честной декларацией, быстро ответил: “Я надеюсь, вы не поддались этим искушениям и не станете протестантом, как шепчутся между собой многие ваши враги”.

“Я надеюсь, владыка, что наш милосердный Бог сохранит меня до конца моих дней послушным и верным священником нашей святой церкви. Однако я не могу скрыть от вашего преосвященства, что моя вера была страшным образом потрясена прошлой ночью”.

“Как епископ, вы должны обладать большей долей света и мудрости, чем я. Я надеюсь, вы даруете мне немного того света, который до сих пор ярко сияет перед вашими глазами: я никогда еще так сильно не нуждался в советах вашего благочестия и помощи ваших духовных познаний, как сегодня. Пожалуйста, помогите мне выбраться из интеллектуальной топи, в которой я провел ночь”.

“Ваше преосвященство поздравило меня с тем, что я сказал, будто Иисус Христос всегда исполнял прошения Марии. Пожалуйста, скажите мне, как вы примиряете это положение с вот этим текстом,” и я протянул ему Евангелие от Матфея: указав на последние пять стихов двенадцатой главы, я попросил его прочитать их вслух.

Он прочел их и сказал: “Ну и что вы от меня хотите?”

“Владыка, я хочу почтительно спросить вас: как мы можем утверждать, что Иисус всегда исполнял просьбы Своей матери, когда этот евангелист говорит нам, что Он никогда не исполнял ее прошений, действуя в качестве Спасителя мира?”

“Не должны ли мы опасаться провозглашать кощунственную ложь, когда отстаиваем положение, прямо противоположное евангелию?”

Бедный епископ казался совершенно сбитым с толку этим простым и честным вопросом. Я тоже чувствовал смущение и сожаление из-за его унижения. Начав фразу, он бросал ее; пытаясь использовать аргументы, он не мог довести их до конца. Мне казалось, что он никогда не читал этот текст, а если и читал, то, подобно мне и остальным римским священникам, никогда не замечал, что они полностью сокрушают грандиозные обманы церкви в отношении поклонения Марии.

Желая помочь ему выбраться из безвыходного положения, в которое я его загнал, я сказал: “Владыка, позволите ли мне задать вам еще несколько вопросов?”

“С удовольствием,” ответил он.

“Что ж! владыка, кто пришел в этот мир, чтобы спасти вас и меня? Иисус или Мария?”

“Иисус,” ответил епископ.

“Кто именовался и является на самом деле лучшим другом грешника? Иисус или Мария?”