«Пятьдесят лет в Римской церкви»

При слове «Вершер» Жозеф так побледнел, что незнакомец опешил. Он внимательно посмотрел на него и воскликнул:

«О Боже мой! Что я здесь вижу? Женевьева! Женевьева! о которой мы так долго плакали как об утонувшей! Вот ты где, переодетая в мужчину!»

«Дорогой дядя (это был ее дядя); ради Бога, ни слова больше здесь!»

Но было слишком поздно; находившиеся там люди слышали дядю и племянницу. Их давние тайные подозрения оказались вполне обоснованными. Один из их бывших священников держал в своем доме девушку в мужском костюме; а чтобы еще надежнее ослепить прихожан, он женил эту девушку на другой, чтобы иметь их обеих в доме, когда ему заблагорассудится, не вызывая никаких подозрений!

Новость разнеслась со скоростью молнии из одного конца прихода в другой и распространилась по всей стране по обе стороны Святого Лаврентия. Я слышал об этом ужасе, но не мог в него поверить. Однако мне пришлось поверить, когда прямо на месте я услышал из уст бывшего кюре м. Тетро и нового кюре м. Ноэля де Туссиньяна, а также из уст моего лендлорда, достопочтенного Латерьера, следующие подробности, которые выяснились всего незадолго до того.

Мировой судья провел расследование этого дела во имя общественной нравственности. Жозефа привели к магистратам, которые постановили поручить врачу провести не посмертное, а прижизненное следствие. Достопочтенный Латерьер, проводивший следствие, объявил, что Жозеф — девушка, и узы брака были юридически расторгнуты.

В то же время кюре м. Тетро отправил депешу преосвященному епископу-коадъютеру Квебека, сообщая ему, что молодой человек, которого тот держал в своем доме несколько лет, по закону оказался девушкой; факт этот, как мне едва ли нужно уточнять, был прекрасно известен епископу и его викариям! Они немедленно отправили доверенного человека с 500 фунтами стерлингов, чтобы убедить девушку без промедления покинуть страну, дабы ее не предали суду и не отправили в исправительный дом. Она приняла предложение и перешла границу США с двумя тысячами долларов, где вскоре вышла замуж и где живет по сей день.

Я бы хотел, чтобы мне никогда не рассказывали эту историю, или по крайней мере, чтобы мне разрешили усомниться в некоторых ее обстоятельствах; но делать было нечего. Я был вынужден признать, что в моей Церкви Римской царит такое разложение с головы до ног, с которым едва ли могло сравниться Содом. Я помню, что говорил мне преподобный мистер Перрас о слезах и отчаянии епископа Плесси, когда тот обнаружил, что все священники Канады, за исключением троих, были атеистами.

КАРДИНАЛ НЬЮМАН.

Я был бы нечестен, если бы не признался, что личное знакомство с этим фактом, о котором я узнал во всех его скандальных подробностях из уст безупречных свидетелей, опечалило меня и на время потрясло мою веру в мою религию до самого основания. Я чувствовал тайный стыд за то, что принадлежу к группе людей, настолько утративших всякое чувство честности, как священники и епископы Канады. Раньше я слышал о многих скандалах. Гнусности великого викария Мансо и Киблие из Монреаля, Кадье в Тру-Ривьер и Вио в Ривьер-Уэль. Общественные акты разврата священников Лелиевра, Табо, Пулио, Белиля, Брюне, Кевийона, Юо, Лажюста, Рабби, Кревье, Белькура, Валле, Миньо, Ноэля, Пине, Дюге, Давели и многих других были известны мне, как и всему духовенству. Но мерзости, жертвой которых стал Жозеф, казалось, переходили мыслимые пределы позора. Впервые я искренне пожалел, что я священник. Римское священство представлялось мне тогда самым полным исполнением пророчества Апокалипсиса о великой блуднице, которая спаивает народы вином своих блудодеяний.

Аурикулярная исповедь, которая, как я знал, была главной, если не единственной причиной этих мерзостей, предстала передо мной тем, чем она и является на самом деле — школой погибели для священника и его кающихся женщин. Клятва целибата священника казалась мне в те часы скорби лишь позорной маской, скрывающей разложение, какого не знали самые порочные дни древнего язычества. Новые и яркие лучи света озарили тогда мой разум, и если бы я последовал за ними, они привели бы меня к евангельской истине. Но я был слеп! Добрый Учитель еще не коснулся моих глаз Своей божественной и животворящей рукой. Я и понятия не имел, что может существовать какая-то другая церковь, кроме Церкви Римской, в которой я мог бы спастись. Однако я часто говорил себе: «Как могу я надеяться победить на поле брани, где погибло столько людей, столь же сильных и даже намного более сильных, чем я?»

Я больше не чувствовал мира. Моя душа была преисполнена тревоги и беспокойства. Я не только не доверял себе, но и потерял веру в остальных священников и епископов. По сути, я не видел никого, кому мог бы доверять. Хотя мой прекрасный и дорогой приход Камураска более чем когда-либо осыпал меня знаками своей привязанности, благодарности и уважения, он потерял для меня свою привлекательность. В какую бы сторону я ни обращал взор, я видел лишь самые соблазнительные примеры извращения. Казалось, будто я окружен бесчисленными сетями, из которых невозможно вырваться. Мне хотелось уйти из этого обманчивого и погибшего мира.

Когда моя душа словно утопала под волнами горького моря, преподобный мистер Гинь, настоятель монастыря отцов облатов Непорочной Марии в Лонгейле близ Монреаля, приехал провести у меня несколько дней для поправления здоровья.

Я рассказал ему об этом позорном скандале и не скрывал, что мое мужество изменило мне, когда я смотрел на поток беззакония, который с непреодолимой силой сметал все на наших глазах.

«Мы здесь одни, в присутствии Бога, — сказал я ему. — Я признаюсь, что испытываю невыразимый ужас перед моральным падением, которое вижу повсюду в нашей церкви. Мое священство, которым я так гордился до недавнего времени, кажется мне сегодня самым позорным игом, когда я вижу его в грязи самых гнусных пороков, куда его влекут не только подавляющее большинство священников, но даже наши епископы. Как могу я надеяться спастись, видя, как вокруг меня гибнет столько тех, кто сильнее меня?»

Достопочтенный настоятель с добротой отца и серьезностью апостола ответил мне:

«Я прекрасно понимаю ваши страхи. Они законны и слишком обоснованы. Подобно вам, я священник; и подобно вам, если не больше вас, я знаю бесчисленные и грозные опасности, окружающие священника. Именно потому, что я слишком хорошо их знаю, я не осмелился побыть белым священником ни единого дня. Я знал унизительную и постыдную историю Жозефа и епископа-коадъютера Квебека. Более того! Я знаю много вещей, еще более ужасных и невыразимых, о которых узнал, проповедуя и принимая исповеди во Франции и в Канаде. Мой страх в том, что сегодня среди священников осталось не намного больше чистых душ, чем в Содоме во дни Лота. Дело в том, что для белого священника морально невозможно хранить обеты целибата иначе как чудом благодати Божией. Наша святая церковь давно уже стала бы современным Содомом, если бы наш милосердный Бог не даровал ей благодать: многие из наших священников всегда записывались в ряды регулярного духовенства, в различные монашеские ордена, которые являются для церкви тем же, чем был ковчег для Ноя и его детей во дни потопа. В безопасности находятся лишь те священники, которых Бог по Своей милости призывает стать членами таких орденов. Ибо они находятся под отеческой заботой и надзором настоятелей, чье усердие и милосердие служат щитом, защищающим их. Их святые и строгие законы подобны прочным стенам и высоким башням, которые враг не может взять штурмом».

Затем он с неотразимым красноречием заговорил со мной о душевном мире, которым наслаждается регулярный священник в стенах своего монастыря. Он представил в самых привлекательных красках духовные и постоянные радости сердца, которые испытываешь, живя день и ночь под взором настоятеля, которому дал обет совершенного послушания. Он добавил: «Ваша провиденциальная работа в Квебекской епархии завершена. Общества трезвости созданы почти повсеместно. Мы нуждаемся в вашем долгом опыте и ваших глубоких изысканиях по этому вопросу в Монреальской епархии. Правда, добрый епископ де Нанси сделал все возможное для поддержки этого святого дела, но, хотя он трудится с предельным усердием, он не изучил этот вопрос достаточно глубоко, чтобы произвести неизгладимое впечатление на людей. Идите с нами. Нас более тридцати священников, облатов Непорочной Марии, которые будут счастливы поддержать ваши усилия в этом благородном деле, непосильном для одного человека. Более того, вы не можете одинаково успешно уделять внимание и вашему большому приходу в Камураске, и делу трезвости. Вы должны отказаться от одного, чтобы посвятить себя другому. Мужайтесь, мой молодой друг! Принесите в жертву Богу ваше дорогое Камураско, как несколько лет назад вы принесли в жертву свой прекрасный Бопор ради блага Канады и в интересах Церкви, которая призывает вас на помощь».

Мне показалось, что я не могу противопоставить этим соображениям ни единого разумного довода. Я пал на колени и принес в жертву свой прекрасный и драгоценный приход в Камураске. В последнее воскресенье сентября 1846 года посреди слез и отчаяния, не поддающихся описанию словами, я произнес прощальную речь перед столь дорогими и разумными жителями Камураски, чтобы отправиться в Лонгейл и стать послушником облатов Непорочной Марии.

Глава XLI.

ОБРАЩЕНИЕ ДОКТОРА НЬЮМАНА В РИМСКУЮ ЦЕРКОВЬ В СВЕТЕ ЕГО СОБСТВЕННЫХ ОБЪЯСНЕНИЙ, ЗДРАВОГО СМЫСЛА И СЛОВА БОЖИЯ.

1843 год надолго запомнится в Римской церкви подчинением доктора Ньюмана ее авторитету. Многие католики сочли это одним из величайших триумфов, когда-либо одержанных их церковью над протестантизмом. Но некоторые из нас, лучше знакомые с ежедневными противоречиями и увертками оксфордского богослова, не могли разделить всеобщее ликование нашей церкви.

Почти с самого начала своей общественной деятельности доктор Ньюман, как и доктор Пьюзи, казались многим из нас трусами и предателями в протестантском лагере, целью которых было предать церковь, кормившую их и защищать которую они поклялись. Обоих они казались нам искусными, но бесчестными заговорщиками.

Доктор Ньюман, пойманный с поличным в этом заговоре, дерзко отверг его. Вызванный перед трибунал общественного мнения как предатель, который, хоть и числился под знаменами Церкви Англии, оказывал помощь и поддержку ее врагу — Римской церкви, он опубликовал замечательную книгу под названием «Apologia pro vita sua», чтобы оправдать себя. Я держу в руках нью-йоркское издание 1865 года. Мало кто прочтет эту книгу от корки до корки; и еще меньше тех, кто поймет ее при первом чтении. Искусство пускать пыль в глаза публике доведено в этой работе до совершенства. За свою долгую жизнь я прочитал много книг, но я никогда не встречал ничего подобного иезуитской способности, проявленной доктором Ньюманом в придании видимости правды самым очевидным заблуждениям и лжи. Мне пришлось прочитать ее по меньшей мере четыре раза с величайшим вниманием, прежде чем я убедился, что разгадал все ее темные углы и софизмы.

Чтобы быть абсолютно справедливыми по отношению к доктору Ньюману, давайте забудем о том, что написали против него его противники, и выслушаем только то, что он говорит в свою защиту. Вот оно. Смею утверждать, что его самые ярые враги никогда не смогли бы написать книгу, столь разрушительную для него, как та, которую он преподнес нам в качестве своей апологии.

Позвольте сразу сказать читателю, что я, как и многие другие римские священники, сначала испытал неизъяснимую радость при чтении многих из «Трактатов времен». Правда, мы остро ощущали удары, которые доктор Ньюман то и дело наносил нам; но нас вскоре утешили те более смертоносные удары, которые он наносил по собственной церкви — Церкви Англии. Кроме того, вскоре стало очевидно: чем дальше он продвигается в своей полемической работе, тем ближе он подходит к нам. Мы то и дело говорили друг другу: «Доктор Ньюман, очевидно, хотя и тайно, за нас; в душе он католик и скоро присоединится к нам. Лишь из-за нехватки мужества и честности он остается протестантом».

Но с самого начала в моем уме и в умах многих других моих сопастырей висела туча насчет него. Его противоречия были столь многочисленны, его внезапные переходы из одной крайности в другую при рассуждениях о католицизме и англиканстве; его восхваления нашей Церкви сегодня и его поношения ее на следующий же день; его выражения любви и уважения к собственной Церкви в одном трактате, за которыми столь внезапно следовало осуждение ее самых дорогих доктрин и практик в следующем — всё это заставляло многих, включая меня, подозревать, что у него нет твердых принципов или веры в какую-либо религию.

Каково же было мое удивление, когда при чтении этой странной книги я обнаружил, что мои подозрения были слишком обоснованы; что доктор Ньюман — не более чем один из тех вольнодумцев, у которых не было истинной веры ни в один из священных догматов, которые он проповедовал и о которых так красноречиво писал! Каково же было мое изумление, когда в 1865 году я прочел в его собственной книге признание этого несчастного человека в том, что он был не более чем гигантским флюгером, в то время как весь народ Англии почитал его за одного из самых искренних и ученых служителей Евангелия! Вот его собственное признание, страницы 111, 112. Говоря о годах, проведенных в епископальной церкви в качестве пастора, он пишет: «Увы! Мне выпало на долю целые годы оставаться без какого-либо удовлетворительного основания для моего религиозного исповедания; в состоянии душевного недуга, будучи не в силах ни примириться с англиканством, ни уйти в Рим!» Вот кардинал Ньюман, изображенный им самим! Он рассказывает нам, как несчастен он был будучи епископальным пастором, ощущая, что его религия не имеет ни базиса, ни основания!

Что представляет собой проповедник религии, который чувствует, что у него нет базиса, нет основания, нет причин верить в эту религию? Разве он не тот слепец, о котором говорит Христос, «который ведет других слепцов в яму»?

Заметьте, это не преподобный Чарльз Кингсли; это не кто-либо из способных протестантских полемистов; это даже не старый Чиникю, кто говорит, что доктор Ньюман был не кем иным, как неверующим, в то время как протестантский народ почитал его за одного из своих самых благочестивых и искренних христианских богословов. Сам доктор Ньюман, сам того не подозревая, вынужден чудесным Провидением Божиим раскрыть этот прискорбный факт в своей книге «Apologia pro vita sua».

Каково же было его мнение о высшей и низшей партиях его церкви? Вот его собственные слова, страница 91: «Что касается Высокой церкви и Низкой церкви, то я считал, что у одной ненамного больше логических оснований, чем у другой, в то время как к евангелистам я испытывал глубочайшее презрение!» Но заметьте пожалуйста, что когда этот служитель Церкви Англии обнаружил с помощью доктора Пьюзи, что у этой церкви нет логического базиса и что он питает «глубочайшее презрение к евангелистам», он крепко и неизменно держался за приход, которым пользовался изо дня в день. Более того, именно получая жалованье от своей церкви за проповедь ее доктрин и ведение ее битв, он принялся за создание другой церкви! Разумеется, новая церковь должна была иметь твердое основание на логике, истории и Евангелии; новая церковь должна была быть достойна британского народа, она должна была стать современным ковчегом для спасения погибающего мира!

Читатель, возможно, подумает, что я шучу и карикатурно изображаю доктора Ньюмана. Нет! Час, в который мы живем, слишком торжественен, чтобы тратить его на шутки — к этому предмету следует подходить скорее со слезами и рыданиями. Вот точные слова доктора Ньюмана о новой церкви, которую он хотел построить после разрушения установленной законом Церкви Англии. Он говорит (стр. 116): «Я сказал достаточно о том, что считаю общими целями различных трудов, которые я писал, редактировал или вдохновлял в рассматриваемые мной годы. Я хотел воплотить в предметной форме живую Церковь Англии, занимающую подобающее ей положение и основанную на четких принципах; насколько это мог сделать бумажный носитель и насколько усердная проповедь этого и влияние на других в этом направлении могли способствовать тому, чтобы сделать ее таковой на деле; — живую церковь из плоти и крови, с голосом, цветом лица, движением, действием и собственной волей». (Курсив мой.) Если бы я не сказал, что эти слова написаны доктором Ньюманом, заподозрил бы это читатель?

Каково же будет название новой церкви? Сам доктор Ньюман назвал ее «Via Media». Как следует из названия, она должна была стоять посредине между соперничающими Церквами Англии и Рима и строиться из материалов, по возможности взятых из руин обеих.

Первым делом нужно было разрушить эту громоздкую, нелогичную, небиблейскую, антихристианскую церковь, восстановленную английскими реформаторами. Доктор Ньюман смело взялся за дело под присмотром и руководством доктора Пьюзи. Его беспощадный молот звучал почти день и ночь с 1833 по 1834 год, нанося поочередно тяжелые удары то по церкви Папы, которого он называл Антихристом, то по собственной церкви, которую он вскоре стал считать еще более испорченной и оскверненной, чем ее антихристианская соперница. Ибо, продолжая свою работу по разрушению, он, по его словам, с каждым днем все яснее понимал, что материалы и основы Римской церкви неизмеримо лучше тех, что были у его собственной. Тогда он решил нанести смертельный удар по Церкви Англии и ударить по ней так сильно, чтобы ее стены обратились в вечную пыль. На эту цель направлен его вероломный XC трактат.

Ничто не может превзойти способность и благочестивое коварство, с какими доктор Ньюмен пытается скрыть свой постыдный заговор в своей «Апологии».

Выслушайте небританские и недостойные мужественности оправдания, которые он приводит за то, что обманул своих читателей, когда его считали самым надежным богословом того времени, в защиту учения Церкви Англии. На страницах 236–37 он говорит: «Как я мог когда-либо надеяться заставить их поверить во вторую теологию, когда я обманул их в первой? С каким лицом я мог опубликовать новое издание догматического символа веры и просить их принять его как евангелие? Разве им не было бы очевидно, что никакой определенности нигде нельзя найти? Что ж, в свое оправдание я мог привести лишь жалкое извинение; однако оно было истинным, а именно: что я недостаточно критически читал отцов; в столь тонких пунктах, которые определяют угол расхождения между двумя церквами, я допустил значительные просчеты; и как это произошло? Да дело в том, как ни неприятно было в этом признаваться, что я слишком полагался на утверждения Ашера, Джереми Тейлора или Барроу и был ими обманут».

Вот образец учености и честности великого оксфордского богослова! Доктор Ньюмен признается, что когда он говорил своим людям: «Святой Августин говорит то-то, святой Иероним говорит то-то», — когда он уверял их, что святой Григорий поддерживает это учение, а Ориген — то, все это было ложью. Эти святые отцы никогда не учили таким учениям. Это Ашер, Тейлор и Барроу цитировали их, и они обманули его!

Разве не странно, что столь проницательный человек, как доктор Ньюмен, так полностью разрушил собственное доброе имя в той самой книге, которую он написал с таким уходом и изобретательностью, чтобы защитить себя? Человек остается в растерянности — он едва может поверить собственным глазам при виде такого отсутствия честности у такого человека. Очевидно, что его ум был встревожен воспоминанием о таком ходе процедуры. Но он хотел оправдаться, сказав, что в этом виноваты Ашер, Тейлор и Барроу!

Разве мы не неизбежно приводимся к торжественной и страшной драме в Эдемском саду? Адам надеялся оправдаться, сказав: «Женщина, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Женщина сказала: «Змей обольстил меня, и я ел». Но каков был результат этих оправданий? Мы читаем: «И изгнал Господь Бог его из Эдемского сада». Доктор Ньюмен потерял драгоценное наследие, данное ему Богом. Он потерял светильник, полученный им для руководства своими шагами, и теперь он находится в темном подземелье папизма, поклоняясь как бедный раб облатке-богу Рима.

Но что стало с той новой церковью или религией, Via Media, которая только что появилась из болезненного мозга оксфордского профессора? Услышим же о ее печальном и преждевременном конце от самого доктора Ньюмена. Позвольте мне, однако, сделать оговорку, что когда доктор Ньюмен начал свои нападения на свою церковь, он сначала столь искусно смешал самые красноречивые похвалы со своей критикой, что, хотя многие искренние христиане были огорчены, немногие осмеливались жаловаться. Имена Пьюзи и Ньюмена внушали такое уважение, что немногие возвысили свой голос против заговора. Это придало им смелости. Месяц за месяцем они становились все менее осторожными в своих осуждениях Церкви Англии и все более откровенными в поддержке романизма. Тем временем Церковь Рима собирала богатый урожай отступников; ибо многие протестанты были поколеблены в своей вере и шли до конца по дороге в Рим, так искусно указанной заговорщиками. Наконец, в 1843 году появился 90-й трактат. Он упал как удар молнии на церковь. По всей Англии поднялся громкий крик возмущения против тех, кто так беспощадно ударил в сердце той церкви, защищать которую они поклялись. Епископы почти единодушно осудили доктора Ньюмена и его римские тенденции и показали всю абсурдность его Via Media.

Теперь давайте послушаем, как он сам рассказывает этот эпизод своей жизни. Ибо я хочу быть абсолютно справедливым к доктору Ньюмену. Я хочу, чтобы читатель судил о нем исключительно по его собственным словам и публичным поступкам.

Вот что он говорит о себе после того, как был публично осужден: «Я действительно ясно видел, что мое место в движении потеряно. Общественное доверие подошло к концу. Моему занятию пришел конец. Было просто невозможно, чтобы я мог сказать что-либо в дальнейшем с хорошим эффектом, когда меня вывесил Маршал на люковой загородке каждого колледжа моего университета на манер лишенных права торговли кондитеров, и когда во всех частях страны, в каждом классе общества, через каждый орган и повод мнения, в газетах, в периодических изданиях, на митингах, на амвонах, за обеденными столами в кофейнях, в железнодорожных вагонах меня клеймили как предателя, который подложил заряд и был пойман в самый момент его поджога против почтенного установления»... «Доверие ко мне было утрачено. Но я уже полностью утратил доверие к самому себе». (стр. 132.)

Пусть читатель услышит эти слова из уст самого доктора Ньюмена: «Доверие ко мне было утрачено! Но я уже полностью утратил доверие к самому себе!» (стр. 132.) Являются ли эти слова признаками храброго, невиновного человека? Или это крик отчаяния трусливой и виновной совести?

Разве не тогда, когда Вишарт услышал, что Папа и его миллионы рабов приговорили его к смерти, он поднял голову как гигант и показал, что он выше своих обвинителей и судей так же, как небеса выше земли? Потерял ли он уверенность в себе и в своем Боге, когда сказал: «Я счастлив страдать и умереть за дело Истины»? Потерял ли Лютер уверенность в себе и в своем Боге, когда был осужден Папой и всеми его епископами и получил приказ явиться перед Императором для осуждения на смерть, если он не отречется? Нет! Именно в те часы испытаний он заставил мир повторить сублимные слова Давида: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в скорбях. посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двигнулись в сердце морей. Пусть шумят и вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их». Но у Лютера было правое дело. Он знал, он чувствовал, что Бог Небесный на его стороне, в то время как доктор Ньюмен хорошо знал, что он обманывает мир, предварительно обманув самого себя. Лютер был силен и бесстрашен: ибо голос Иисуса прошел сквозь пятнадцать веков, чтобы сказать ему: «Не бойся, Я с тобою». Доктор Ньюмен был слаб, дрожал перед бурей, ибо его совесть упрекала его за предательство и неверие.

Разве Латимер поколебался и потерял уверенность в себе и в своем Боге, когда был осужден своими судьями и привязан к столбу для сожжения? Нет! Именно тогда он произнес те бессмертные и возвышенные слова: «Мастер Ридли: будьте мужественны и держитесь как мужчины; мы сегодня по милости Божией зажжем в Англии такую свечу, которая, я надеюсь, никогда не погаснет!»

Таков язык людей, борющихся за Христа и Его Евангелие. Доктор Ньюмен не мог использовать столь благородный язык, когда предал Христа и Его Евангелие.

Теперь давайте услышим от него самого о том, как, потеряв доверие своей церкви и своей страны, а также потеряв доверие к самому себе, он увидел призрака и обнаружил, что Церковь Рима права. На странице 157 он говорит: «Мой друг, тревожно религиозный человек, указал на главные слова святого Августина, содержавшиеся в одной из выписок в (Дублинском) Review, которые ускользнули от моего внимания: «Securus judicat orbis terrarum». Он повторял эти слова снова и снова; и когда он ушел, они продолжали звенеть у меня в ушах.... Слова святого Августина поразили меня с такой силой, какой я никогда раньше не ощущал от каких-либо слов. Если взять знакомый пример, они были похожи на звон колоколов «Вернись, Уиттингтон»; или, если взять более серьезный пример, они подобны «tolle lege» ребенка, который обратил самого святого Августина. «Securus judicat orbis terrarum!» Этими великими словами древнего отца теория Via Media была абсолютно стерта в порошок. Я пришел в возбуждение от открывшейся передо мной картины.... Я видел тень руки на стене.... Тот, кто видел призрака, не может оставаться таким, каким он был до того, как увидел его. Небеса открылись и закрылись снова. Мысль на мгновение была такой: «Церковь Рима окажется правой в конце концов»» (158).

Было бы поистине забавно, если бы это не было столь унизительно, видеть наивность, с которой доктор Ньюмен признается в своем собственном заблуждении, отсутствии рассудительности и честности в отношении любимого плана всего его теологического существования в Оксфорде. «Этими словами, — говорит он, — Via Media была абсолютно превращена в пыль!»

Мы все знаем историю горы родильной муки, которая родила мышь. Доктор Ньюмен откровенно говорит нам, что после десяти лет тяжелых и мучительных родов он произвел на свет нечто меньшее, чем мышь. Его Via Media превратилась в пыль; она оказалась всего лишь горстью песка.

Вспомните громкие звуки его трубы по поводу его плана новой церкви, этого Нового Иерусалима на земле, церкви будущего, которая должна была занять место его гниющей Церкви Англии. Позвольте мне повторить вам его собственные слова об этом новом ковчеге спасения, с помощью которого профессор Оксфорда должен был спасти мир. (Страница 116): «Я хотел представить в существенной форме живую Церковь Англии в положении, ей свойственном, и основанном на определенных принципах, насколько это могло быть сделано на бумаге, и искренне проповедуя это и влияя на других в сторону того, чтобы сделать это фактом: живую церковь из плоти и крови, с голосом, цветом лица, движением, действием и собственной волей».

Теперь каков же был конец этого шедевра теологической архитектуры доктора Ньюмена? Вот его история, рассказанная самим великим архитектором: «Я прочитал главные слова святого Августина: «Securus judicat orbis terrarum!» Этими великими словами древнего отца теория Via Media была превращена в пыль! Я пришел в возбуждение от открывшейся передо мной картины. Я видел тень руки на стене. Тот, кто видел призрака, никогда не может быть таким, как если бы он его не видел; небеса открылись и закрылись снова; мысль на мгновение была такой: «Церковь Рима окажется правой в конце концов»» (158). Видели ли мы когда-нибудь человека, уничтожающего себя более полно в тот самый момент, когда он пытается себя защитить? Здесь он изощренно признается в том, что все знали и раньше: вся его работа за последние десять лет была не только самообманом, но и высшей попыткой обмануть мир — его Via Media представляла собой сплошную вереницу неверия, софистики и глупости. Все здание рухнуло при виде призрака! Чтобы построить грандиозное сооружение взамен своей церкви, которую он хотел разрушить, он подумал, что достаточно бросить в воздух много сверкающего песка вместе с синей, белой и красной пылью! Он говорит нам, что настал тот печальный час, когда он услышал пять латинских слов от святого Августина, увидел призрака — и его великое сооружение рухнуло на землю!!

Что все это значит? Это просто означает, что Всемогущий Бог поступил с доктором Ньюменом так же, как Он поступил с нечестивым фараоном в Красном море, когда тот маршировал во главе своей армии против церкви древности, Своего избранного народа, чтобы уничтожить их.

Доктор Ньюмен не просто маршировал вместе с доктором Пьюзи во главе армии теологов, чтобы уничтожить Церковь Божью, но он использовал все ресурсы своего интеллекта, всю свою ложную и обманчивую науку, чтобы воздвигнуть вместо нее идолопоклонническую церковь; и когда фараон и доктор Ньюмен сочли себя уверенными в успехе, Бог Небесный посрамил их обоих. Первый пошел со своей армией на дно моря, как кусок свинца. Второй потерял не жизнь, но что-то бесконечно более драгоценное — он потерял свою репутацию интеллекта, науки и честности; он потерял свет Евангелия и стал совершенно слепым, потеряв свое место в царстве Христа!

Я никогда не судил человека по чьим-то слухам, и я предпочел бы вырезать себе язык, чем повторить хоть слово из того, что противники доктора Ньюмена говорили против него. Но мы имеем право, и я считаю это нашим долгом, услышать и рассмотреть то, что он говорит о себе, и судить его по его собственному признанию.

На странице 174 мы читаем эти слова из-под его пера, написанные другу: «Я не могу скрывать от самого себя, что моя проповедь не рассчитана на защиту той религиозной системы, которая принималась в течение трехсот лет и законными хранителями которой на этом месте являются главы колледжей.... Боюсь, я должен признать, что, хочу я того или нет, я настраиваю их (молодых людей) в пользу Рима». Здесь доктор Ньюмен прямо заявляет, что он настраивал своих слушателей и студентов в Оксфорде присоединиться к Церкви Рима! Я спрашиваю: что мы можем думать о человеке, которому платят и который поклялся делать одно дело, который не только не делает его, но делает прямо противоположное? Кто станет колебаться назвать такого человека нечестным? Кто станет колебаться сказать, что у такого человека нет уважения к тем, кто его нанял, и нет уважения к самому себе?

Доктор Ньюмен пишет всю эту книгу, чтобы опровергнуть публичное обвинение в том, что он был предателем, что он готовил людей покинуть Церковь Англии и подчиниться Папе. Но, как ни странно, именно в этой книге мы находим неопровержимое доказательство его постыдного и позорного предательства! В письме к доктору Расселу, президенту римско-католического колледжа Мейнут, он написал, стр. 227: «Римские католики обнаружат, что таково положение дел в будущем, какое бы обещание крупного отпадения в их церковь ни казалось им существующим. Тот или иной человек может покинуть нас, но общего движения не будет. Действительно, наблюдается зарождающееся движение нашей церкви к вашей, и это ваши ведущие лидеры изо всех сил стараются сорвать своими неустанными усилиями, уводя отдельных лиц любой ценой. Когда же они осознают свое положение и примут более широкую и мудрую политику?» Разве здесь не очевидно, что Бог ослеплял доктора Ньюмена и заставлял его признаться в своем предательстве в тот самый момент, когда он пытался его скрыть? Разве мы не видим ясно, что он жаловался на неразумную политику лидеров Церкви Рима, которые задерживали то зарождающееся движение его церкви к романизму, над которым он работал день и ночь вместе с доктором Пьюзи?

Но если бы доктор Ньюмен не признался в собственном предательстве, мы сегодня имеем его неопровержимое доказательство в письме доктора Пьюзи к Английскому церковному союзу, написанном в 1879 году. Говоря о докторе Ньюмене и других трактарианах, он отмечает: «Проницательный человек, доктор Хокинс, проуст Ориел-колледжа, сказал о «Трактах» при их первом появлении: «Я знаю, что у них искусственная циркуляция». Мы положили закваску в тесто и стали ждать, что из этого выйдет. Нашей целью было окатоличить Англию».

И это признание доктора Пьюзи в том, что он хотел окатоличить Англию, полностью подтверждается доктором Ньюменом (страницы 108, 109), где он говорит: «Я подозреваю, что именно влияние и пример доктора Пьюзи подтолкнули меня и заставили меня побудить других к более масштабным и тщательным трудам в защиту принципов движения, которые последовали» (к Риму) «спустя годы».

Нет ничего более любопытного, чем слышать от самого доктора Ньюмена, с каким искусством он пытался скрыть свои вероломные усилия по подготовке этого движения к Риму. Он говорит по этому поводу на странице 124: «Я был смущен из-за своего желания зайти как можно дальше в толковании статей в направлении римского догмата, не раскрывая того, что я делаю, тем лицам, чьи сомнения я разрешал, которые могли тем самым получить воодушевление зайти еще дальше, чем они до сих пор находили в себе потребность».

Соломинка, упавшая в воду, указывает направление течения. Здесь у нас есть соломинка, взятая самим доктором Ньюменом и брошенная им в воду. Тысячи томов, написанных бывшим оксфордским профессором с целью отрицать, что он был заговорщиком, работавшим над тем, чтобы привести своих людей в Рим, когда он находился на службе у Церкви Англии, не могли уничтожить очевидное доказательство его вины, данное им самим в этой странной книге.

Если мы хотим получить доказательство высшего презрения, которое доктор Ньюмен испытывал к своим читателям, и его ежедневной привычки обманывать их софизмами и неточными утверждениями, мы находим его в примечательных строках на странице 123 его «Апологии». Говоря о своем «доктринальном развитии», он отмечает: «Я хотел выяснить, каков предел этой эластичности в направлении римского догмата. Но, во-вторых, у меня был собственный метод исследования, который я излагаю без защиты. Позже я привел его в качестве примера в своем эссе о «Доктринальном развитии». Эту работу, как я полагаю, я не читал с момента ее публикации, и я вовсе не сомневаюсь, что допустил в ней много ошибок, отчасти из-за своего невежества в деталях догмы в том виде, в каком их придерживается Церковь Рима, а отчасти из-за своего нетерпения расчистить как можно более широкий диапазон для Принципов доктринального развития (откладывая в сторону вопрос об историческом факте), насколько это совместимо со строгой апостоличностью и идентичностью католического символа веры. Точно так же, что касается Тридцати девяти статей, моим методом исследования было броситься «in medias res»» (123–124).

Доктор Ньюмен является автором двух новых богословских систем; и по его собственному признанию, обе системы представляют собой сборник ошибок, абсурдов и глупостей. Его Via Media была «стерта в порошок» видением призрака, когда он услышал четыре слова святого Августина: «Securus judicat orbis terrarum». Вторая система, известная под названием «Доктринального развития», по его собственному признанию, полна ошибок из-за его невежества в предмете, о котором он писал, и его собственного нетерпения поддержать свои софизмы.

Доктор Ньюмен действительно несчастен в своем отцовстве. Он отец двоих детей. Первенец назывался Via Media. Но у него не было ни головы, ни ног, он был задушен в день своего рождения «призраком». Второй, названный «Доктринальным развитием», был нежизнеспособен. Отец настолько шокирован видом этого монстра, что публично признается в его уродствах и восклицает: «Ошибка! ошибка! ошибка!» (стр. 123–124 Apologia pro vita sua).

Встревоженная совесть доктора Ньюмена заставила его признаться (стр. 111), что он был несчастен из-за своего недостатка веры, будучи священником Церкви Англии и профессором богословия в Оксфорде: «Увы! моей долей в течение целых лет оставаться без какого-либо удовлетворительного основания для моей религиозной профессии!» На страницах 174 и 175 он рассказывает нам, насколько несчастным и встревоженным он был, когда голос совести упрекал его в том положении, которое он занимал в Церкви Англии, одновременно ведя ее народ в Рим. На странице 158 он признается в своем невыразимом смущении, когда увидел свою величайшую глупость в построении Via Media и услышал, как она рухнула при появлении призрака. На странице 123 он признает, как он обманывал своих читателей и обманывал самого себя в своем «Доктринальном развитии». На странице 132 он рассказывает нам, как он не только полностью потерял доверие своей страны, но и потерял уверенность в самом себе. И именно после этого унизительного и позорного жизненного пути он обнаруживает, «что Церковь Рима права!»

Разве мы не должны благодарить Бога за то, что Он заставил доктора Ньюмена рассказать нам, какими темными и извилистыми путями протестант, ученик Евангелия, служитель Христа, профессор Оксфорда упал в то Содомское море, которое называется романизмом или папизмом! Здесь нам преподан великий урок. Мы видим исполнение слов Христа о тех, кто получил великие таланты и не использовал их «во честь и славу Доброго Господина».

Доктор Ньюмен, сам того не подозревая, говорит нам, что именно его образ действий по отношению к той ветви Церкви Христовой, служителем которой он был, заставил его потерять доверие своей страны и так сильно встревожил его, что он лишился той уверенности в себе, которая основана на нашей вере и нашем союзе со Христом, являющимся нашим камнем, нашей единственной силой в час испытания. Потеряв паруса, якорь и руль, бедная ладья очевидно была обречена стать обломком. Ничто не могло помешать ей дрейфовать в поглощающую бездну папизма.

Доктор Ньюмен признается, что лишь тогда, когда его виновная совесть объединила свой громовой голос с голосом всей его страны, чтобы осудить его, он сказал: «В конце концов, Церковь Рима права!»

Таковы аргументы, мотивы и свет, приведшие доктора Ньюмена в Рим! И мы узнаем об этом от него самого! Это справедливый и мстящий Бог, который заставляет Своего противника прославлять Его и говорить правду вопреки самому себе в этой «Apologia pro vita sua».

Никто не может читать эту книгу, написанную с почти сверхчеловеческим искусством, способностями и тонкостью, без чувства невыразимой печали при виде того, как столь яркие таланты, такое красноречие, столь обширные исследования используются автором для того, чтобы обмануть себя и обмануть своих читателей; ибо на каждой странице очевидно, что доктор Ньюмен обманул себя, прежде чем обмануть своих читателей. Но никто не может читать эту книгу без чувства ужаса. Ибо на каждой странице он будет слышать громовой голос Бога Евангелия: «Поскольку они не приняли любви к истине для своего спасения, пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. ii:10-11).

Что поначалу больше всего мучительно озадачивает умы христианских читателей этой книги, так это ужас, который доктор Ньюмен испытывает перед Священным Писанием. Несчастный человек, погибающий от бешенства, не держится от воды дальше, чем он от слова Божия. Это кажется невероятным, но это факт: от первой страницы истории его «Религиозных взглядов» до страницы 261, где он присоединяется к Церкви Рима, у нас нет ни единой строки, которая говорила бы нам, что он обратился к Слову Божию за светом и утешением в своем поиске истины. Мы видим доктора Ньюмена у ног Дэниела Уилсона, Скотта, Милнера, Уотели, Хокинса, Бланко Вайта, Уильяма Джеймса, Батлера, Кибла, Фруда, Пьюзи и др., спрашивающего их, во что верить, что делать, чтобы спастись: но вы не увидите его ни единой минуты, нет! ни единой минуты у ног Спасителя, спрашивающего Его: «Учитель, что мне делать, чтобы иметь «Жизнь Вечную»?» Возвышенные слова Петра ко Христу, которые наполняют все отголоски небес и земли вот уже тысяча восемьсот лет: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни!» — никогда не достигали его ушей! В долгие и мрачные часы, когда его душа остывала и дрожала в темной ночи неверия; когда его неуверенные ноги уставали от тщетных хождений туда-сюда в поисках истинного пути, он никогда не слышал, как Христос говорит ему: «Придите ко Мне. Я — Путь; Я — Дверь; Я — Жизнь!» В те ужасные часы бедствия, о которых он так красноречиво говорит, когда он вопиет, стр. 111: «Увы! я был без всякого основания для своего религиозного исповедания, в состоянии нравственного недуга: не будучи в состоянии ни смириться с англиканством, ни отправиться в Рим»: когда его губы пересыхали от жажды истины, он никогда, нет, никогда не ходил к источнику, из которого текут воды жизни вечной!

Однажды он отправляется к Святым Отцам. Но что он там найдет? Увидит ли он, как святой Киприан сурово усовестил дерзость Стефана, епископа Римского, претендовавшего на некоторую юрисдикцию над кафедрой Карфагена? Обнаружит ли он, как Григорий прямо говорит, что епископ, который вознамерится быть «Вселенским Епископом», является предтечей Антихриста? Услышит ли он святого Августина, заявляющего, что, когда Христос сказал Петру: «Ты — Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою», Он говорил о Себе как о камне, на котором устоит Церковь? Нет. Единственное, что доктор Ньюмен приносит нам от Святых Отцов, столь нелепо и неуместно, что мне стыдно это повторять. Он говорит нам (стр. 78): «У меня есть идея. Масса Отцов (Иустин, Афинагор, Ириней, Климент, Тертуллиан, Ориген, Амвросий) считают, что, хотя Сатана пал от начала, ангелы пали до потопа, влюбившись в дочерей человеческих. Это недавно пришло мне в голову как замечательное разрешение мысли, от которой я не могу отказаться».

Позвольте мне напомнить читателю, что, хотя Отцы написали много прекрасных евангельских страниц, некоторые из них написали величайшую чушь и самые абсурдные вещи, которые только может вообразить человеческая глупость. Многие из них родились и воспитывались как язычники. Они усвоили и поверили в историю и безнравственность своих полубогов; они принесли эти понятия с собой в Церковь; и они приписали ангелам Божиим страсти и любовь к женщинам, что было одной из самых заметных черт Юпитера, Марса, Купидона, Вакха и т. д. И доктор Ньюмен, чье отсутствие точности и здравого смысла так часто раскрывается и признается им в этой книге, не смог разглядеть, что эти изречения Отцов были не чем иным, как человеческими заблуждениями. Он принял это за евангельскую истину и имел глупость хвалиться этим.

Пчелы летят к цветам, чтобы делать свой драгоценный мед. Они мудро выбирают в цветах то, что является более совершенным, чистым и полезным для питания. Доктор Ньюмен поступает с точностью до наоборот: он идет к тем цветам прошлых веков, Святым Отцам, и берет у них в пищу то, что нечисто. После этого стоит ли удивляться, что он так легко приложил свои губы к чаше великой чародейки, которая поит мир вином своего блуда?

Когда читатель с вниманием проследит историю религиозных взглядов доктора Ньюмена в его «Apologia pro vita sua» и увидит, как он приближается день за днем к бездонной пучине безумия, развращения, рабства и идолопоклонства Рима, в которую он внезапно падает (стр. 261), он невольно вспоминает странное зрелище, запечатленное на красноречивых страницах Шатобриана о Ниагарском водопаде.

Не раз путешественники, стоявшие у подножия этого чуда из чудес творений Божиих, глядя вверх в небо, были поражены видом маленького темного пятна, двигавшегося большими кругами на большом расстоянии над водопадом. Вглядываясь в этот странный предмет, они вскоре замечали, что при своем круговом движении по небу маленькое темное пятно быстро увеличивалось в размерах, опускаясь по мере приближения к грохочущему водопаду. Вскоре они обнаруживали величественную фигуру одного из гигантских орлов Америки! И орел, паря в воздухе, казалось, смотрел вниз на чудесный водопад, словно полностью охваченный восхищением перед его грандиозностью и величественностью! Некоторое время воздушный гигант оставался над величественным каскадом, описывая свои большие круги. Но спускаясь все ближе и ближе к ужасающей бездне, он был внезапно увлечен непреодолимой силой в бездонную пучину, чтобы исчезнуть. Некоторое время спустя его тело, избитое и бездыханное, плыло по быстрым и темным водам, чтобы навсегда затеряться в горьких водах моря далеко внизу.

Рим — это падение. Это имя, которое дал ему сам Бог: «Ибо придет отступление» (2 Фес. ii, 3). Подобно тому как гигантский орел Америки, неосторожно приближаясь слишком близко к могучему Ниагарскому водопаду, часто попадает в неотразимый водоворот, который притягивает его с большого расстояния, так и этот оксфордский орел, доктор Ньюмен, которого Бог создал для лучших дел, неосторожно приблизился слишком близко к ужасающей папской пучине. Он был очарован ее красотой, ее тысячами ярких радуг; он принял за настоящие солнца фантастические струи света, которые окружают ее туманную голову и скрывают ее темную и бездонную бездну. Ослепленный чарующим голосом чародейки, он оказался не в силах спасти себя от ее вероломных и почти непреодолимых чар. Оксфордский орел попал в водоворот поглощающих сил Рима, и вы видите его сегодня избитым, бездыханным, влекомым по темным водам папизма к берегу еще более темной вечности.

Доктор Ньюмен не мог подчиниться Риму, не предав самого себя. Он поклялся, что никогда не будет толковать Священное Писание иначе как по единодушному согласию Святых Отцов. Что ж, я вызываю его здесь встретиться со мной и доказать мне, что Святые Отцы единодушны в отношении верховенства власти Папы над другими епископами; что он непогрешим; что священник имеет силу сотворить своего Бога из облатки; что Дева Мария — единственная надежда для грешников. Я вызываю его доказать нам, что аурикулярная исповедь есть установление Христа. Доктор Ньюмен прекрасно знает, что все это — самозванство. Он никогда в это не верил и никогда не поверит.

Факт заключается в том, что доктор Ньюмен признается, будто у него никогда не было никакой веры, когда он был священником Церкви Англии; и очевидно, что он остался прежним после того, как стал католиком. На странице 282 мы читаем это странное изложение его веры: «От нас требуется не исповедовать что-либо, а подчиняться и молчать», что в точности совпадает с верой бессловесного животного, которое подчиняется движению узды без какого-либо сопротивления или собственных мыслей. Это — я не могу этого отрицать — истинная, единственная вера в Церкви Рима; это вера, которая ведет прямо к атеизму или идиотизму. Но Христос дал нам совсем иное представление о вере, которой Он требует от Своих учеников, когда сказал: «Настанет время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. iv, 23).

Эта деградировавшая и скотская религия доктора Ньюмена, несомненно, не была религией Павла, когда он писал: «Я говорю как рассудительным; судите сами, что я говорю» (1 Кор. x, 15). Доктор Ньюмен честно говорит нам (стр. 228), говоря о поклонении Деве Марии: «Такие молитвенные проявления в честь нашей Госпожи были моим великим Crux в отношении католицизма. Я говорю откровенно, что я не вполне понимаю их и сейчас... они подходят для Италии, но не подходят для Англии». Он изменил лишь свою внешность — его сердце осталось таким же, каким оно было прежде, когда он был служителем Церкви Англии. Тогда он хотел другого символа веры, другой церкви для Англии. Так и теперь он находит, что эта или та практика Рима может годиться для итальянцев, но не для английского народа!

Был ли он доволен провозглашением папской непогрешимости? Нет. Общеизвестным фактом является то, что одним из самых торжественных его шагов через несколько лет после его связи с Церковью Рима был протест против провозглашения этого догмата. Более того, он выразил сомнения в мудрости и праве Собора провозглашать его.

Давайте прочитаем его интересное письмо епископу Уллаторну: «Рим должен быть именем, которое во все времена облегчает сердце; а надлежащая обязанность собора — когда назревает какая-то великая ересь или иное зло — внушать надежду и уверенность верующим. Но теперь мы имеем самое грандиозное собрание из всех бывших, причем в Риме, внушающее нам через аккредитованные органы Рима и его сторонников (таких как Civiltà, Armonia, Univers и Tablet) не что иное, как страх и ужас! Когда мы все пребываем в покое и не имеем сомнений, и — по крайней мере на практике, не говоря уже о догматике — считаем Святого Отца непогрешимым, внезапно раздается гром среди ясного неба, и нам говорят готовиться к чему-то, мы не знаем чему, чтобы испытать нашу веру, мы не знаем как — никакой надвигающейся опасности не нужно предотвращать, но создается великая трудность. Разве это надлежащая работа Вселенского Собора? Что касается меня лично, дай Бог, я вообще не ожидаю никаких испытаний; но я не могу не страдать вместе со многими страдающими душами, и я с беспокойством смотрю на перспективу необходимости защищать решения, которые могут не представлять трудности для моего частного суждения, но могут быть чрезвычайно трудными для логического поддержания перед лицом исторических фактов».

«Что мы сделали, чтобы с нами обращались так, как никогда раньше не обращались с верующими? Когда определение de fide было роскошью благочестия, а не суровой, мучительной необходимостью? Почему агрессивной, наглой фракции позволено «печалить сердце праведника, которого Господь не хотел опечалить»? Почему нас нельзя оставить в покое, когда мы искали мира и не мыслили зла!»

«Уверяю вас, моя милорд, некоторые из самых правдивых умов мечутся из стороны в сторону и не знают, где приклонить стопы — в один день решая «бросить всю теологию к черту» и безрассудно верить отныне едва ли не в то, что Папа безупречен; в другой — искушаемые «поверить всему худшему, что говорит такая книга, как Janus»; другие сомневаются в «способности епископов, набранных из уголков земли, судить о том, что подходит для европейского общества»; и затем снова сердятся на Святой Престол за то, что он прислушивается к «лести клики иезуитов, редемптористов и обращенных»».

«Затем, подумайте о запасе папских скандалов в истории восемнадцати веков, которые отчасти уже выплеснулись наружу, а отчасти еще впереди. То, что Мерфи причинил нам с одной стороны, господин Веюйо косвенно причиняет нам с другой. И затем снова — удар, который падает на множество англиканских ритуалистов и т. д., которые сами по себе, возможно — по крайней мере их лидеры — никогда не станут католиками, но которые заквашивают различные английские деноминации и партии (далеко за пределами своего собственного круга) принципами и настроениями, ведущими к их окончательному поглощению Католической Церковью».

«Имея эти мысли постоянно перед глазами, я непрестанно спрашиваю себя, не должен ли я сделать свои чувства общественным достоянием? Но все, что я делаю, — это прошу тех древних учителей Церкви, чье заступничество могло бы решить дело (Августина, Амвросия и Иеронима, Афанасия, Златоуста и Василия), предотвратить это великое бедствие».

«Если на то воля Божья, чтобы непогрешимость Папы была определена, то на то воля Божья, чтобы отбросить «времена и движения» того триумфа, который Он предназначил Своему царству, и я буду чувствовать, что мне остается только склонить голову перед Его божественным, непостижимым провидением».

«Вы сами не касались этой темы, но я думаю, вы позволите мне выразить вам чувства, которые по большей части я держу при себе».

C. «The Pope, the Kings, and the People.» (Mullan & Son, Paternoster Square, pp. 269-70.) Также см. (London) Standard, 7 апреля 1870 г.

Эти красноречивые жалобы нового обращенного чрезвычайно раздражали Пия IX и иезуитов в Риме; они полностью разрушили их доверие к нему. Они были слишком проницательны, чтобы не знать, что он никогда не был никем иным, как своего рода вольнодумцем, чья христианская вера была лишена всякого основания, в чем он сам признавался. Они приняли его, конечно, с удовольствием, ибо он был лучшим человеком в Англии для того, чтобы поколебать умы молодых служителей церкви, но они оставили его одного в его бирмингемской ораторской, где казалось, что они игнорируют его.

Однако, когда протест новоявленного так называемого обращенного показал, что его подчинение было лишь фикцией и что он более протестант, чем прежде, они обрушились на него без всякой пощады. Но прежде чем услышать суровые ответы римских католиков их новому рекруту, вспомним тот факт, что, когда появилось это письмо, доктор Ньюмен забыл о нем; сначала он смело отрицал свое авторство; и лишь когда были публично представлены доказательства того, что он написал его, он признал это, в свое оправдание заявив, что забыл, как написал его!!

Теперь давайте выслушаем ответ Civiltà, органа Папы, доктору Ньюмену. «Разве вы не видите, что только искушение заставляет вас видеть все в черном свете? Если Святые Отцы, которых вы призываете, Амвросий, Иероним и т. д., не решают спор в вашу пользу, то это не потому, как воображает протестантская Pall Mall Gazette, что они не хотят или не могут вмешаться, а потому, что они согласны со святым Петром и с петицией большинства. Неужели вы хотите, чтобы мы устроили шествие во вретище и пепле, чтобы предотвратить эту казнь определением истины?» Ibid, p. 281.

Духовенство Франции через свой орган L’Univers (т. 11, стр. 31–34) было еще более сурово и саркастично. Они только что собрали 4000 фунтов стерлингов, чтобы помочь доктору Ньюмену оплатить огромные судебные издержки по иску о клевете против отца Ахилла, который он проиграл.

Доктор Ньюмен, судя по статье пера знаменитого редактора L’Univers, даже не удосужился выразить признательность за этот дар или за усилия тех, кто собрал эту крупную сумму денег. Теперь давайте посмотрим, что они думали и говорили во Франции об экс-профессоре Оксфорда, которого они назвали «почтенным каторжником». Говоря о 4000 фунтов стерлингов, присланных из Франции, Веюйо говорит: «Почтенный каторжник получил их и был доволен; но он не выразил благодарности и не проявил милосердия. Отец Ньюмен должен быть более осторожным в своих словах; все приличествующее требует этого от него. Но, во всяком случае, если его либеральная страсть уносит его настолько, что он забывает то, что он должен нам и самому себе, какой ответ можно дать ему, кроме того, что ему лучше продолжать так, как он начал, храня молчаливую неблагодарность?» — L’Univers, Т. 11, стр. 32–34. Ibid, p. 272.

Эти публичные выговоры, адресованные из Парижа и Рима двумя самыми популярными органами Церкви Рима, рассказывают нам старую историю: услуги предателей могут быть приняты, но им никогда не доверяют. Отец Ньюмен не пользовался доверием римских католиков.

Но кто-то скажет: разве достоинство кардинала, к которому он недавно возведен, не доказывает, что нынешний Папа питает величайшее доверие к доктору Ньюмену?

Если бы я не был 25 лет римским священником, я бы сказал: «Да!» Но я слишком хорошо знаю их тактику для этого. Достоинство кардинала было дано докторам Мэннингу и Ньюмену как приманка, которую рыбаки с Острова Принца Эдуарда бросают в море, чтобы привлечь скумбрию. Папа, набросив эти длинные багряные одежды на плечи двух ренегатов из Церкви Англии, надеется поймать больше английской скумбрии.

Кроме того, все мы знаем замечательные слова святого апостола Павла: «И те члены тела, которые нам кажутся менее благородными, о тех более заботимся, и неблагообразные наши более благовидно покрываются» (1 Кор. xii, 23).