«Пятьдесят лет в Римской церкви»

Видите ли вы теперь, что все эти достойные угрызения совести по поводу чтения Библии, молитвы с вами и т. д. были лишь маской, чтобы обмануть вас и заставить попасть в ловушку? Неужели вы теперь не замечаете, что им было наплевать на Библию и молитвы в школах? Но они хотели, чтобы ваши законодатели скомпрометировали себя перед христианским миром, потеряли свою моральную силу в глазах большей части нации, разделили ваши ряды, ваши средства, вашу силу и победили вас в этом великом вопросе образования. Они будут принимать такой вид мучеников, когда вы попытаетесь заставить их детей идти в ваши школы, что многие честные и ничего не подозревающие протестанты будут полностью ими обмануты. Сначала они не могли, говорили они, доверить детей в ваши руки, потому что вы читаете Слово Божие; вы молились и благословляли Бога в школе. Но теперь, когда Библия и Бог изгнаны из школ, они нарекают их самыми позорными именами, какие только можно дать, — они называют их «безбожными школами!» Видели ли вы когда-нибудь более глубоко позорный и кощунственный трюк? Разве ваши законодатели не откроют глаза на этот странный акт обмана, жертвами которого они стали? Разве они не выйдут быстро из ловушек, расставленных перед ними епископами и священниками Рима? Да! Будем надеяться, что ваши патриоты и христианские законодатели скоро поймут, что они должны принести искупление Богу и своей стране; единогласным голосом они попросят прощения у Бога за то, что изгнали Его из того самого места, где Он имеет больше всего прав царить безраздельно — из школы.

Ибо что такое школа без Бога посреди нее, чтобы сидеть как отец и формировать молодые сердца и пробуждать молодой интеллект? Что такое мальчик, что такое девочка, что такое женщина или мужчина без Бога? Что такое семья, что такое народ без Бога? Это монстр, это тело без жизни, это мир без света, это цистерна без воды. Будем надеяться, что в скором времени ваши патриотичные и христианские законодатели вспомнят, что Библия — это основа величия протестантских наций. Именно Библии Соединенные Штаты, равно как и Великобритания, обязаны своей свободой, мощью, престижем и силой. Именно Библия облагородила сердца ваших героев, усовершенствовала умы ваших поэтов и ораторов и укрепила руки ваших воинов. Да! Именно потому, что ваши солдаты повсюду носили с собой Библию, прижимая ее к сердцу, они победили врагов свободы. До тех пор, пока Соединенные Штаты будут верны Библии, их славные знамена будут развеваться, вызывая уважение и страх по всем морям и на всех континентах мира. Пусть ученики Евангелия, чада Божии и искупленные Христом по всей прекрасной и благородной стране, в которой вы живете, поспешат попросить своих законодателей пригласить Спасителя мира вернуться и благословить их дорогих детей в школе. Ибо не только в ваших домах и в ваших церквах Иисус говорит вам: «Пустите детей приходить ко мне». Это особенно касается школы. О! Уделите две-три минуты этим дорогим крохам, чтобы они могли прижаться к Его груди, благословить Его за то, что Он спас их на кресте, и провозгласить Его милосердие, спев один из тех гимнов, которые они так любят. Этим благородным актом национального искупления вы вырвете из рук священников единственное оружие, с помощью которого они могут навредить вам; вы уничтожите единственный довод, который они с истинной силой используют против ваших школ, когда называют их безбожными школами. Не бойтесь больше священников и прелатов Рима. Больше не уступайте и не сдавайте свои привилегии, чтобы угодить им и примирить их со своими школами. Вам никогда не удастся примирить их со своими школами; ибо в ваших школах есть свет, а они хотят тьмы. В ваших школах есть свобода и воля; они хотят рабства! В ваших школах есть жизнь, и только на мертвых трупах их церковь может получить шанс прожить еще несколько лет. Вы видите по печальному опыту, что их угрызения совести против Библии и школьной молитвы — это простое лицемерие, брошенное в глаза публике. Не говорите вместе с некоторыми честными, но заблуждающимися протестантами: разве недостаточно того, чтобы этот ребенок учился своей религии дома? Нет, этого недостаточно; ибо в нашей природе заложено то, что нам нужны два свидетеля, чтобы поверить в какую-то вещь. То, что приходит к нам в голову только через одного свидетеля, остается неопределенным; но пусть два хороших свидетеля подтвердят факт, и тогда мы принимаем его. Вашему ребенку нужны два свидетеля, чтобы поверить в необходимость святости религии. Его христианский дом, безусловно, является хорошим свидетелем для вашего ребенка, но этого недостаточно; то, что он услышал от вас, должно быть подтверждено его школьным учителем. Без этого второго свидетеля в девяти случаях из десяти ваши дети будут скептиками и неверующими. Помимо этого, сама идея Бога несет с собой обязанность благословлять, любить и поклоняться Ему повсюду. В тот момент, когда вы отводите своего ребенка в место, где он не только не может любить, благословлять и обоготворять Бога, но где поклонение и хвала Богу запрещены, вы полностью уничтожаете идею Бога из ума и сердца вашего ребенка. Вы заставляете его поверить в то, что то, что вы говорили ему дома о Боге, — это всего лишь басня, чтобы развлечь и обмануть его.

Видите ли вы тот благородный корабль посреди этой великолепной гавани, как его швыряют пенящиеся волны, как его бьют яростные ветры? Что мешает этому кораблю улететь перед лицом бури и выброситься на берег жалким обломком? Что мешает ему разбиться о эту скалу? Якорь! Да, якорь — это его спасение. Но пусть порвется хоть одно звено цепи, связывающей корабль с якорем, разве он вскоре не будет разбит о скалу, не разломится на куски и не пойдет ко дну моря? То же самое происходит и с вашим ребенком! До тех пор, пока его разум и сердце соединены с Богом якорем веры, он будет благородно противостоять яростным волнам, он будет благородно вести свои битвы; но пусть школьный учитель умолкнет о Боге, и вот вам порванное звено, и ребенок потерпит крушение. Не бойтесь священника, но бойтесь Бога! Больше не пытайтесь угождать священникам, но делайте все от вас зависящее, чтобы угодить вашему великому и милосердному Богу не только в своих домах, но и в школах, и эти школы станут более чем когда-либо очагом света, неисчерпаемым источником интеллектуальной и моральной силы — более чем когда-либо ваши дети научатся в школе быть вашей честью, вашей славой и вашей радостью. Они узнают, что они не презренные черви праха, чье существование закончится в могиле, а что они бессмертны, как Бог, чьими любимыми детьми они являются. Они научатся служить своему Богу и любить свою страну. Не стыдитесь, но гордитесь тем, что отправляете своих детей в школы, где они научатся быть хорошими христианами и хорошими гражданами. Когда вы закончите свое паломничество, они станут вашими достойными преемниками, и Бог, которого они научились бояться, служить и любить в школе, поможет им сделать вашу страну великой, счастливой и свободной.

Глава XIII.

THEOLOGY OF THE CHURCH OF ROME: ITS ANTI-SOCIAL AND ANTI-CHRISTIAN CHARACTER.

Талейран, один из самых знаменитых римско-католических епископов Франции, как-то сказал: «Язык — это искусство скрывать свои мысли». Никогда еще не было более правдивого выражения, если оно имело отношение к ужасным обманам, практикуемым Церковью Рима под помпезным названием «Теологические штудии».

Теология — это наука о познании законов Божьих. Ничто, следовательно, не может быть благороднее изучения теологии. Какими торжественными были мои мысли и возвышенными мои стремления, когда в 1829 году под руководством достопочтенных господ Рембо и Лепрохона я начал свой курс теологических штудий в Николе, который должен был завершить в 1833 году!

Я предполагал, что мои книги по теологии приблизят меня к моему Богу благодаря более полному знанию, которое я приобрету при их изучении, Его святой воли и Его священных законов. Я надеялся, что они станут для моего сердца тем горящим углем, который был принесен ангелом Господним на уста пророка в древности.

Основными богословами, которые были у нас в руках, являлись «Конференции Анже», Байи, Денс, Сент-Томас, но прежде всего Лигуори, который с тех пор был канонизирован. Никогда я не открывал ни одной из них, не вознеся пламенную молитву к Богу и к Деве Марии о свете и благодати, в которых буду нуждаться сам и люди, пастырем которых мне предстояло стать.

Но как я могу рассказать о своем удивлении, когда обнаружил, что для принятия принципов богословов, которых моя Церковь дала мне в качестве путеводителей, я должен отбросить все принципы истины, справедливости, чести и святости! Каких долгих и мучительных усилий стоило мне погасить один за другим светильники истины и разума, зажженные рукой моего милосердного Бога в моем интеллекте. Ибо изучать теологию в Церкви Рима означает научиться говорить неправду, обманывать, совершать грабеж, клятвопреступление! Это значит учиться совершать грехи без стыда, это значит погружать душу в любое преступие и гнусность без раскаяния!

Я знаю, что католики будут храбро и прямо отрицать то, что я сейчас говорю. Я также знаю, что многие протестанты, слишком легко обманутые красивой побелкой внешних стен Рима, откажутся мне поверить. Тем не менее они могут быть уверены, что это правда, и мои доказательства будут неопровержимыми. Правду могут отрицать многие, но мои свидетели не могут быть опровергнуты никем. Мои свидетели даже непогрешимы. Они — не кто иной, как сами римско-католические богословы, одобренные непогрешимыми Папами! Эти самые люди, которые развратили мое сердце, извратили мой разум и отравили мою душу, как они поступали с каждым священником своей Церкви, будут моими свидетелями, моими единственными свидетелями. Я прямо сейчас с силой выведу их перед лицом всего мира, чтобы они свидетельствовали против самих себя!

Лигуори в своем трактате о клятвах, Вопрос 4, спрашивает, позволительно ли использовать двусмысленность или двусмысленные слова, чтобы обмануть судью во время дачи присяги, и в п. 151 отвечает: «Несомненно, и это мнение всех богословов, что по уважительным причинам человеку может быть дозволено использовать уловки и подтверждать их клятвой; и под «уважительными причинами» мы понимаем все то, что может принести пользу телу или душе».

Вот латинский текст:

“Certum est, et commune apud omnes quod, ex justa causa, licitum sit uti aequivocatione, et cum juvamento affirmare: Et justa causa esse potest quicunque fines honestus ad servanda bona spiritui vel corporali utilia” (Sal: Nos. 109 and vol. sauch).

«Преступник или свидетель, допрашиваемый судьей, но незаконным образом, может поклясться, что он ничего не знает о преступлении, о котором его допрашивают, хотя он прекрасно его знает, имея в виду мысленно, что он ничего не знает таким образом, чтобы отвечать».

Когда преступление весьма секретно и никому не известно, Лигуори говорит, что преступник или свидетель должен отрицать его под присягой. Вот его собственные слова:

“Idem si testis ex alio capite, non teneatur deponere: Nempe si ipsi conotet crimen caruisse culpa, vel si sciat crimen, sed sub secreto, cum nulla proccesserit infamia.”

«Он может поклясться, что ничего не знает, когда знает, что лицо, совершившее преступление, совершило его без злого умысла (как афф. Салм. к гл. 2, № 259 и Элб. № 145); или же, если он знает о преступлении, но секретно и не было никакого скандала» (как уверяет нас Кард. № 51).

«Когда преступление хорошо скрыто, свидетель и даже преступник могут и даже должны поклясться, что преступление не было совершено!

Виновная сторона может поступить так же и тогда, когда против нее не может быть предъявлено половинное доказательство.

Вот латинский текст:

“Reus vel testis non tenetur judicio, respondere si crimen fuerit omnis occultum tunc enim potest imo teneteur testis dicere reum non commisse. Et idem potest reus, si non adsit semiplena probatio” (Salm. D. 2, No. 146 Bus.).

Лигуори задается вопросом (Вопрос 2): может ли обвиняемый, законно допрашиваемый судьей, отрицать свое преступление под присягой, когда признание преступления может повлечь за собой его осуждение и быть невыгодным для него? И он отвечает:

«Совершенно вероятно, что когда обвиняемый опасается смертного приговора, отправки в тюрьму или изгнания, он может отрицать свое преступление под присягой, понимая под этим, что он не совершал этого преступления таким образом, чтобы быть обязанным в нем признаться». Вот латинский текст:

“Quæritur 2. Au reus legitime interrogatus possit negare cimen, etiam cum juramento, si grave damnum, ex confessione ipsi immineat satis probabiliter, (Lugo de Justitia, D. 40, N. 15; Tamb. lib. 3, etc.); et aliis pluribus dicunt posse reum si sibi immineat poena mortis, carceris, rut exilii, negare crimen, etiam juramento, saltem sine peccato gravi, sub intelligendo; se non commississe quotenus teneatur illud fateri mado sit spes vitandi pœnam.”

«Тот, кто поклялся хранить секрет, не обязан выполнять свою клятву, если из-за этого причиняется какой-либо косвенный вред ему или другим».

«Если кто-либо поклялся перед судьей говорить правду, он не обязан рассказывать тайные вещи». (Лесс., Бонар., Тралл. и др.)

Лигуори спрашивает, может ли женщина, обвиненная в прелюбодеянии, которое она действительно совершила, отрицать его под присягой? Он отвечает: «Да; при условии, что она сходила на исповедь и получила отпущение грехов; ибо тогда, — говорит он, — грех был прощен и действительно перестал существовать».

“Quaritur 2. An adultera negare adulterium viro suo? Resp. Si adulterium confessa sit: Potest respondere, ‘Innocens sum ab hoc crimine’ quia per confessionem est jam oblatum.” (Card, Disc. 19, N. 54.)

Лигуори утверждает, что можно совершить меньшее преступление, чтобы избежать большего преступления. Он говорит: «Правильно посоветовать кому-либо совершить грабеж или блуд, чтобы избежать убийства».

“Hinc, docet, Sanchez, No. 19 caj. sot., parato aliquem occidere licet posse suaderi ut ab eo furetur, vel ut fornicatur” (page 419).

Вопрос 3, Лигуори: «Может ли слуга открыть дверь проститутке?» Круа отрицает это, но Лигуори утверждает.

“Utrum famulo ostium meretrici operere? Negat Croix. At commune affirmant Theologi.”

Вопрос 4, Лигуори: “Quaeretur an liceat famulo deferre scalam vel subjicere humeros domino ascendenti ad fornicandum et similia. Buss, etc., affirmant, quorum sententia probabilior videtur.”

«Может ли слуга принести лестницу и помочь своему господину подняться и совершить прелюбодеяние? Бусс и другие считают, что он может это сделать, и я придерживаюсь того же мнения». (Лигуори, В. 2.)

«Слуга имеет право грабить своего господина, ребенок — своего отца, а бедняк — богача!»

В «Сальмантес» говорится, что слуга может по собственному усмотрению выплатить себе собственными руками больше, чем было оговорено в качестве жалованья за его собственную работу, если он считает, что заслуживает большего жалованья; «и, — говорит Лигуори, — эта доктрина кажется мне справедливой».

Salm., D. 4, proe. N. 137, dicunt famulum etiam ex proprio judicio sibi compensare suam operam, si ipse certe judicet se majus stipendium mereri. Quod sane videtur mihi probabile.

Бедняк, утаивший товары и вещи, в которых он нуждается, может поклясться, что у него ничего нет.

“Indigens, bonis absconditis ad sustentationem, protest judici aespondere se nihil habere.” (Salm., N. 140.)

Точно так же наследник, который без составления описи утаивает свое имущество, когда это не имущество, заложенное в обеспечение долга, может поклясться, что он ничего не утаил, подразумевая имущество, которым он должен был расплатиться. (Salm. 140.)

«Существует много мнений относительно суммы, кража которой составляет смертный грех. Навар говорил, слишком щепетильно, что украсть ползолотого — смертный грех; в то время как другие, слишком снисходительные, считают, что украсть меньше десяти золотых не может быть тяжким грехом. Но Тол., Мех., Лесс. и др. более мудро постановили, что украсть два золотых составляет смертный грех».

Dubium 2, Лигуори: “Variae ea de re sunt sententiæ. Nav. nimis scrupulose statuit medium regulum: alii nemis laxe 10 aureos. Moderatius, Tol., Med. Less., etc., etc., duos regales, etsi minus sufficiat, si notabiliter noceat.”

«Является ли преступлением кража маленького кусочка реликвии? Нет сомнений в том, что это грех в пределах Рима, поскольку Климент VII и Павел V отлучили от церкви тех, кто совершал такие кражи. Но эта кража не является серьезным делом, когда она совершается за пределами Римского округа, если только это не очень редкая и драгоценная реликвия, такая как древо Святого Креста или несколько волос Девы Марии!»

Dubium 3, Лигуори: «Если кто-то крадет небольшие суммы в разное время либо у одного и того же, либо у разных лиц, не имея намерения красть большие суммы или причинять большой ущерб, его грех не является смертным; особенно если вор беден и у него есть намерение вернуть то, что он украл».

Латинский текст: “Si quis et occasione furatur sive uni, sive pluribus, non intendens notabile aliquid acquirere nec proximo graviter nocere, neque ea simul sumpta unum mortale constituunt, si vel restituere non possit vel animum habeat restituendi.”

Вопрос 11, № 536: «Если несколько человек воруют у одного и того же хозяина в небольших количествах, каждый таким образом, чтобы не совершить смертный грех, хотя каждый знает, что все эти мелкие кражи вместе наносят значительный ущерб их хозяину, тем не менее никто из них не совершает смертного греха, даже когда они воруют одновременно».

Латинский текст: “Si plures modica furentur, nemo peccat graviter, et si mutuo sciant graviter damnum domino fieri. Et hoc, etiamsi singuli eodem tempore furentur.” (Liguori, 536.)

Лигуори, говоря о детях, которые воруют у своих родителей, утверждает: «Салас, цитируемый Круа, утверждает, что сын не совершает смертного греха, когда он крадет всего двадцать или тридцать золотых у отца, имеющего доход в 150 золотых; и Луго одобряет эту доктрину. Лесс и другие теологи говорят, что для ребенка не является смертным грехом украсть два или три золотых у богатого отца; Баньес утверждает, что для совершения смертного греха ребенок должен украсть не менее пятидесяти золотых у богатого отца; но Лакруа отвергает эту доктрину, если только отец не является принцем».

Теологи Рима уверяют нас, что мы можем и даже должны скрывать и маскировать свою веру.

«Хотя ложь запрещена, нам может быть дозволено скрывать правду или маскировать ее под двусмысленными или equivocal словами или знаками по уважительной причине и когда нет необходимости исповедовать правду. Если с помощью этого можно избавиться от опасных преследований, разрешается использовать это; ибо в целом неверно говорить, что при допросе общественной властью о своей вере он обязан ее раскрывать. Когда вас не допрашивают о вашей вере, вам не только дозволено ее скрывать, но это часто более служит во славу Бога и интересам вашего ближнего. Если, например, вы находитесь среди еретического народа, вы можете сделать больше добра, скрывая свою веру; или если, заявляя о ней, вы вызовете большие неприятности или смерть. Это безрассудство — подвергать свою жизнь опасности». (Лигуори, Кн. 2.)

Папа имеет право освобождать от любых клятв.

«Что касается клятвы, данной для благой и легитимной цели, кажется, что не должно быть силы, способной аннулировать ее. Однако, когда речь идет о благе общественности, вопросе, который подпадает под непосредственную юрисдикцию Папы, обладающего верховной властью над Церковью, Папа обладает полной властью освободить от этой клятвы». (Сент-Томас, Вопрос 89, ст. 9, т. iv.)

Римские католики имеют не только право, но это их обязанность — убивать еретиков.

“Excommunicatus privatur omni alia civili communicatione fidelium, ita ut ipsi non possit cum aliis, et si non sit toleratus, etiam aliis cum ipso non possit communicare; idque in casibus hoc versu comprehensis. Os, orare, cammunio, mensa negatur.”

В переводе: «Любой отлученный от церкви лишается всякого гражданского общения с верными, таким образом, что если он нетерпим, они не могут иметь с ним никакого общения, как сказано в следующем стихе: «Запрещено целовать его, молиться с ним, приветствовать его, есть или вести с ним какие-либо дела»». (Св. Лигуори, т. ix, стр. 62.)

“Quanquam heretici tolerandi non sunt ipso illorum demerito, usque tamen ad secundam correptionem expectandi sunt, ut ad sanam redeant ecclesiæ fidem; qui vero post secundam correptionem in suo errore obstinati permanent, non modo excommunicationis sententia sed, etiam sæcularibus principibus exterminandi tradendi sunt.”

В переводе: «Хотя еретиков нельзя терпеть, поскольку они этого заслуживают, мы должны терпеть их до тех пор, пока посредством второго увещевания они не будут возвращены к вере Церкви. Но те, которые после второго увещевания остаются упорными в своих заблуждениях, должны быть не просто отлучены от церкви, но преданы светским властям для истребления».

“Quanquam heretici revertentes, semper recipiendi sint ad pœnitentiam quoties cumque relapsi fuerint; non tamen semper sunt recipiendi et restituendi ad bonorum hujus vitæ participationem ... recipiumtur ad pœnitentiam ... non tamen ut liberentur a sententia mortis.”

В переводе: «Хотя раскаявшиеся еретики всегда должны приниматься к покаянию, сколько бы раз они ни впадали в грех, им не всегда после этого разрешается наслаждаться благами этой жизни. Когда они снова впадают в грех, их принимают к покаянию. Но смертный приговор не должен отменяться». (Сент-Томас, т. iv, стр. 91.)

“Quum quis per sententiam denuntiatur propter apostasiam excommunicatus, ipso facto, ejus subditi a domino et juramento fidelitatis ejus liberati sunt.”

«Когда человек отлучен от церкви за свое вероотступничество, из этого самого факта следует, что все те, кто является его подданными, освобождаются от присяги на верность, которой они были связаны, повинуясь ему». (Сент-Томас, т. iv, стр. 91.)

Каждый еретик и протестант приговорен к смертной казни, и каждая присяга на верность правительству, которое является протестантским или еретическим, аннулируется Латеранским собором, состоявшимся в 1215 году н. э. Вот торжественный декрет и приговор к смерти, который никогда не отменялся и все еще действует:

«Мы отлучаем от церкви и предаем анафеме всякую ересь, которая превозносит себя над святой православной и католической верой, осуждая всех еретиков, под каким бы именем они ни были известны; ибо хотя лица у них разные, они связаны вместе хвостами. Те, кто осужден, должны быть переданы существующим светским властям для получения надлежащего наказания. Если это миряне, их имущество должно быть конфисковано. Если это священники, они должны быть сначала разжалованы из соответствующих чинов, а их имущество передано на нужды церкви, в которой они служили. Светские власти всех рангов и степеней должны быть предупреждены, склонены и, если необходимо, принуждены церковной цензурой поклясться, что они приложат все усилия для защиты веры и истребления всех еретиков, осужденных Церковью, которые будут найдены на их территориях. И всякий раз, когда какое-либо лицо вступает в управление, духовное или светское, оно обязано подчиняться этому декрету.

«Если какой-либо светский лорд, после того как был предупрежден и потребован Церковью, пренебрежет очищением своей территории от еретической мерзости, митрополит и епископы провинции должны объединиться в отлучении его от церкви. Если он останется упорствующим в течение целого года, об этом факте должно быть сообщено Верховному Понтифику, который объявит его вассалов освобожденными от присяги на верность с этого времени и дарует территорию католикам, чтобы они заняли ее при условии истребления еретиков и сохранения указанной территории в вере.

«Католики, которые примут крест для истребления еретиков, будут пользоваться теми же индульгенциями и защищаться теми же привилегиями, которые даруются тем, кто отправляется на помощь Святой Земле. Далее мы постановляем, что все, кто имеет дело с еретиками, и особенно те, кто принимает, защищает или поощряет их, подлежат отлучению от церкви. Он не имеет права занимать какую-либо общественную должность. Он не допускается в качестве свидетеля. Он не имеет права ни завещать свое имущество по завещанию, ни вступать в какое-либо наследство. Он не должен подавать никакой иск против какого-либо лица, но любой может подать иск против него. Если он судья, его решение не имеет никакой силы, и никакое дело не должно передаваться на его рассмотрение. Если он адвокат, ему не разрешается выступать в суде. Если он юрист, никакие составленные им документы не должны считаться действительными, но должны быть осуждены вместе с их автором».

Но зачем позволять моей памяти и моим мыслям дольше задерживаться на этих страшных путях, где убийцам, лжецам, клятвопреступникам и ворам теологи Церкви Рима гарантируют, что они могут лгать, красть, убивать и нарушать клятву сколько угодно, не оскорбляя Бога, если только они совершают эти преступления по определенным правилам, одобренным Папой для блага Церкви!

Мне пришлось бы написать несколько объмистых томов, если бы я стал цитировать всех римско-католических докторов и теологов, которые одобряют ложь, клятвопреступление, прелюбодеяние, воровство и убийство ради величайшей славы Божией и блага Римской Церкви! Но я процитировал достаточно для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать.

При таких принципах стоит ли удивляться, что все римско-католические нации без единого исключения так стремительно пришли в упадок?

Великий Законодатель Вселенной, единственный Спаситель народов, сказал: «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Нация может быть великой и сильной только в соответствии с теми истинами, которые составляют основу ее веры и жизни. «Истина» — это единственный хлеб, который Бог дает народам, чтобы они процветали и жили. Обман, двуличность, клятвопреступление, прелюбодеяние, воровство, убийство — это смертельные яды, которые убивают народы.

Следовательно, чем больше священники Рима с их теологией почитаются народом и чем больше народ им верит, тем быстрее этот народ будет разлагаться и падать. «Чем больше священников, тем больше преступлений», — сказал глубокий мыслитель; ибо тогда тем больше рук будет трудиться над разрушением единственных надежных оснований общества.

Как может какой-либо человек быть уверен в честности своей жены, пока сто тысяч священников говорят ей, что она может совершить любой грех со своим ближним, дабы удержать его от совершения чего-то худшего? Или когда ее уверяют, что, даже будучи виновной в прелюбодеянии, она может поклясться, что чиста, как ангел?

Какая польза преподавать наилучшие принципы чести, приличия и святости молодой девушке, когда она обязана много раз в год ходить к священнику-холостяку, который по совести обязан преподавать ей самые позорные уроки разврата под предлогом помощи ей в исповедании всех ее грехов?

Как будут обеспечены права правосудия и как судьи и присяжные смогут защитить невинных и наказать виновных до тех пор, пока двумстам тысячам священников говорят свидетели, что они могут скрывать правду, давать двусмысленные ответы и даже лжесвидетельствовать под тысячей предлогов?

Какое правительство, монархическое или республиканское, может быть уверено в своем существовании? Как могут они заставить свой народ идти твердым шагом путями света, прогресса и свободы до тех пор, пока над ними довлеет темная сила, обладающая правом в любой час дня и ночи разрушать и аннулировать самые священные присяги на верность?

Вооружившись своей теологией, римский священник стал самым опасным и решительным врагом истины, справедливости и свободы. Он является самым грозным препятствием для любого хорошего правительства, будучи при этом, сам того не осознавая, величайшим врагом Бога и человека.

Глава XIV

THE VOW OF CELIBACY.

Если бы я стал описывать все те изощренные уловки, благочестивую ложь, позорные истории, именуемые чудесами, и кощунственные извращения Слова Божия, к которым прибегают настоятели семинарий и монастырей, чтобы заманить своих бедных жертв в ловушку вечного целибата, мне пришлось бы написать десять объмистых томов вместо короткой главы.

Порой испытания и обязанности семейной жизни превозносятся до такой степени, что могут устрашить самое сильное сердце. В другое время радости, мир и привилегии целибата описываются в таких ярких красках, что наполняют энтузиазмом самый хладнокровный ум.

Папа ведет свою жертву на вершину высокой горы и показывает ей все почести, хвалу, богатство, мир и радости этого мира, соединенные с самым славным престолом небесным, а затем говорит ей: «Я дам тебе все это, если ты падешь к моим ногам, пообещаешь мне абсолютное повиновение и поклянешься никогда не жениться, чтобы служить мне лучше».

Кто может отказаться от столь славных вещей? Но прежде чем окончательно закрыть глаза, чтобы не видеть бездонной пропасти, в которую им предстоит упасть, несчастные жертвы порой испытывают предчувствия тех страшных бед, которые их ожидают. Голос их совести, разума и здравого смысла не всегда удавалось заглушить так полно, как того желал настоятель.

В тот самый момент, когда искуситель шепчет им на ухо свои лживые обещания, их Небесный Отец говорит им о непрекращающихся испытаниях, позорных падениях, томительных днях, мрачных ночах и жестоких, невыносимых бременах, которые скрыты за стенами, где сладкое иго Доброго Учителя меняется на бремена бесчувственных мужчин и женщин.

Подобно тому как в древности человеческие жертвы, увенчанные цветами, когда их тащили к подножию алтаря их ложных богов, часто в испуге кричали и боролись, чтобы вырваться от кровавого ножа языческого жреца, так и при приближении рокового часа, когда должно быть принесено нечестивое обеты, молодые жертвы часто чувствуют, как их сердца замирают и наполняются ужасом. С бледными щеками, дрожащими губами и холодным потом они спрашивают своих настоятелей: «Возможно ли, чтобы наш милосердный Бог требовал от нас такой жертвы?»

О, как же безжалостный римский священник становится красноречив, изображая целибат единственным путем на небеса или показывая вечные огни ада, готовые принять трусов и предателей, которые, приложив руку к плугу целибата, оглядываются назад! Он говорит об разочаровании и грусти стольких дорогих друзей, которые ожидали от них лучшего. Он указывает им на их собственный позор, когда они снова окажутся в мире, где для них не найдено ничего, кроме насмешек над их недостатком настойчивости и мужества. Он заваливает их тысячей благочестивых лжей о чудесах, сотворенных Христом в пользу его девственниц и священников. Он очаровывает их многочисленными текстами Писания, которые он представляет как очевидное доказательство воли Божьей в пользу принятия ими обетов целибата, хотя они не имеют ни малейшего отношения к таким обетам.

Текст, с которым настоятели совершают самые странные злоупотребления, чтобы убедить молодежь обоих полов связать себя этими позорными обетами, — это Матф. XIX, 12, 13: «Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

Однажды наш настоятель обратился к нашим религиозным чувствам с очень настойчивым призывом на основе этого текста, чтобы побудить нас дать обет целибата и стать священниками. Но эта речь, хотя и произнесенная с большим усердием, показалась нам лишенной логики.

На следующий день был день отдыха (congé). Студенты-теологи, готовившие себя к священству, вместе со мной серьезно обсуждали странные аргументы последней речи. Им казалось, что выводы никоим образом не вытекают из выбранного текста, и поэтому они решили почтительно представить свои возражения и свои взгляды — которые были и моими — настоятелю; и я был выбран говорить за всех них.

На следующей конференции, после того как я почтительно попросил и получил разрешение выразить наши возражения с нашими откровенными и простыми чувствами, я говорил примерно следующее:

«Дорогой и достопочтенный отец: Вы сказали нам, что следующие слова Христа: „Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного“, — ясно показывают нам, что мы должны дать обет целибата и сделать себя скопцами, если хотим стать священниками. Позвольте нам с уважением сказать вам, что нам кажется, будто мысли нашего Спасителя были совсем другими, чем ваши, когда Он произносил эти слова. По нашему скромному мнению, единственной целью Сына Божия было предупредить Своих учеников против одной из самых проклятых ошибок, которые угрожали самому существованию наций. Он предсказывал, что появятся люди столь злые и слепые, что станут проповедовать, будто лучший способ попасть на небеса — это сделать себя скопцами. Позвольте нам обратить ваше внимание на тот факт, что в этой речи Иисус Христос не одобряет и не осуждает идею обретения престола на небесах путем становления скопцами. Он оставляет нас нашему здравому смыслу и некоторым более ясным частям Писания, чтобы мы увидели, одобряет Он или нет тех, кто делает себя скопцами ради обретения венца на небесах. Разве мы не должны интерпретировать этот текст так же, как мы интерпретируем то, что Иисус сказал Своим апостолам: „Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он служение приносит Богу“ (Иоан. XVI, 1, 2)?»

«Позвольте нам сопоставить эти два текста:»

«„Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного“ (Матф. XIX, 12, 13).»

«„Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он служение приносит Богу“ (Иоан. XVI, 1, 2).»

«Поскольку наш Спаситель сказал, что найдутся люди, которые будут думать, что они угождают Богу (и, конечно же, обретают место на небесах), убивая Его учеников, вправе ли мы поэтому заключать, что нашим долгом будет убивать тех, кто верит Христу и следует за Ним? Конечно нет».

«Что ж, нам кажется, мы не должны верить, что лучший путь на небеса — это сделать себя скопцами, только потому, что наш Спаситель сказал, что у некоторых людей зародилось в голове это преступное и безумное представление!»

«Христианские народы всегда смотрели с ужасом на тех, кто добровольно становился скопцами. Здравый смысл, равно как и Слово Божие, осуждает тех, кто таким образом разрушает в собственных телах то, что Бог в Своей мудрости дал им для мудрейших и святейших целей. Разве не было бы преступлением, которое каждая цивилизованная и христианская нация наказала бы, публично и успешно проповедовать народу, что один из самых верных путей для человека попасть на небеса — это сделать себя скопцом? Как можем мы верить, что наш Спаситель мог когда-либо санкционировать такую практику?»

«Более того, если бы состояние скопца делало путь на небеса более верным и легким, разве не был бы Бог несправедлив, лишая нас великой привилегии родиться скопцами и тем самым быть созревшими плодами для небес?»

«Нам кажется, что этот текст никоим образом не обязывает нас верить, будто скопец ближе к Царству Божиему, чем тот, кто живет просто по законам, которые Бог дал человеку в земном раю. Если человеку было нехорошо быть без жены, когда он был столь свят и силен, каким он был в Эдемском саду, то как это может быть хорошо теперь, когда он так слаб и греховен?»

«Наш Спаситель ясно показывает, что он не находит освящающей силы в состоянии скопца, в своем ответе юноше, который спросил его: „Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?“ (Матф. XIX, 16). Ответил ли добрый Учитель языком, который мы слышали от вас два дня назад, а именно, что лучший способ иметь жизнь вечную — это сделать себя скопцом, дать торжественный обет никогда не жениться? Нет; но он сказал: „Соблюди заповеди!“»

«Если бы благословенный Спаситель сегодня был на вашем месте, и я спросил бы Его: „Что мне делать, чтобы спастись и указать путь Божий моим братьям?“, — разве Он не сказал бы мне: „Соблюди заповеди!“ Но где в Ветхом или Новом Завете заповедь Божья, побуждающая нас дать такой обет, как обет целибата? Обещание места на небесах никоим образом не связано с обетом целибата. У Христа нет ни слова об этом учении».

«Позвольте нам с уважением спросить: если бы взгляды Христа на обеты целибата были такими же, как ваши, возможно ли, чтобы Он забыл упомянуть о них, когда отвечал на торжественный вопрос того юноши? Возможно ли, чтобы Он не сказал ни единого слова о том, что вы представили нам как имеющее столь жизненно важное значение для тех, кто искренне желает знать, что делать, чтобы спастись? Разве не странно, что Церковь придает такое значение этому обету целибата, когда мы тщетно ищем подобное установление как в Ветхом, так и в Новом Заветах? Как можем мы понять причины или важность столь строгого и, осмелимся сказать, противоестественного обязательства в наши дни, когда мы прекрасно знаем, что сами святые апостолы жили со своими женами, и что Спаситель не сказал им за это ни одного упрека?»

«Это свободное выражение наших общих взглядов на обеты целибата явно застало нашего настоятеля врасплох. Он ответил мне с ноткой негодования, которую не смог скрыть: „Это все, что вы хотите сказать?“»

«Это еще не совсем все, что мы хотим сказать, — ответил я, — но прежде чем идти дальше, мы были бы очень рады получить от вас разъяснения, которые нам нужны по трудностям, которые я только что изложил».

«Вы говорили как истинный еретик, — ответил мистер Лепрохон с необычной живостью, — и если бы не надежда, которую я питаю, что вы сказали эти вещи больше ради получения нужного вам света, чем для представления и поддержки еретической стороны столь важного вопроса, я бы немедленно донес на вас епископу. Вы говорите о Священном Писании точно так же, как поступил бы протестант. Вы апеллируете к нему как к единственному источнику христианской истины и знания. Разве вы забыли, что у нас есть святые предания, руководствуясь которыми мы имеем авторитет, равный авторитету Писания?»

«Вы правы, когда говорите, что мы не находим в Библии прямых доказательств, предписывающих обеты целибата тем, кто желает посвятить себя служению Церкви. Но если мы не находим обязательства этого обета в Библии, мы находим его в святых преданиях Церкви».

«Это статья веры, что обет целибата предписан Иисусом Христом через Его Церковь. Постановления Церкви, которые суть не что иное, как постановления Сына Божия, ясны на этот счет и связывают наши совести точно так же, как заповеди Божии на горе Синай; ибо Христос сказал, что те, кто не слушает Церковь, должны рассматриваться как язычники и мытари. Нет спасения тем, кто не подчиняет свои рассуждения учениям Церкви».

«От вас не требуется понимать все причины обета целибата; но вы обязаны верить в его необходимость и святость, поскольку Церковь вынесла свой вердикт по этому вопросу. Вам не положено спорить об этих делах; ваша обязанность — повиноваться Церкви, как послушные дети повинуются доброй матери».

«Но у кого могут быть сомнения в необходимости обетов целибата, если мы вспомним, что Христос приказал Своим апостолам отделиться от своих жен? — факт, в котором не может остаться никаких сомнений после того, как мы услышали слова св. Петра, сказанные нашему Спасителю: „Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?“ (Матф. XIX, 27). Разве священник не является истинным представителем Христа на земле? Разве при рукоположении священник не делается равным и, в некотором смысле, высшим по отношению ко Христу? Ибо, когда он совершает мессу, он повелевает Христу, и Сам этот Сын Божий обязан подчиняться! Христос не властен сопротивляться приказам священника. Он должен сходить с небес каждый раз, когда священник приказывает Ему. Священник запирает Его в святых дарохранительницах или извлекает Его оттуда по своей собственной воле».

«Став священниками Нового Завета, вы будете возвышены до достоинства, значительно превосходящего достоинство ангелов. Из этих возвышенных привилегий вытекает обязанность священника возвысить себя до степени святости, значительно превышающей уровень простых людей, — святости, равной ангельской. Разве наш Спаситель, говоря об ангелах, не сказал: „Neque nubent neque nubentur“? Они не женятся и не выходят замуж. Конечно, поскольку священники являются посланниками и ангелами Бога на земле, они должны быть облачены в ангельскую святость и чистоту».

«Разве Павел не говорит, что состояние девственности превосходит состояние брака? Разве это изречение апостола не показывает, что священник, чьи руки каждый день прикасаются к божественному телу и крови Христа, должен быть целомудренным и чистым и не должен оскверняться обязанностями семейной жизни? Этот обет целибата подобен святой цепи, которая удерживает нас выше скверны этой земли и привязывает к небесам. Иисус Христос через Свою святую Церковь заповедует этот обет Своим священникам как самое действенное средство против склонностей нашей испорченной природы».

«Согласно святым Отцам, обет целибата подобен сильной, высокой башне, с вершины которой мы можем сражаться с нашими врагами и быть в полной безопасности от их дротиков и оружия».

«Я буду рад ответить на ваши другие возражения, если у вас есть еще», — сказал мистер Лепрохон.

«Мы очень признательны вам за ваши ответы, — ответил я, — и воспользуемся вашей добротой, чтобы представить вам некоторые другие замечания».

«И, во-первых, мы благодарим вас за то, что вы сказали нам, будто мы не находим в Слове Божьем ничего в поддержку обетов целибата и что доказать их необходимость и святость мы можем только посредством предания Церкви. У нас сложилось впечатление, что вы хотели, чтобы мы верили, будто необходимость этого обета основана на Священном Писании. Если вы позволите, мы обсудим предания в другой раз, а сегодня ограничимся теми различными текстами, на которые вы ссылались в пользу целибата».

«Когда Петр говорит: „Мы оставили все“, нам кажется, что он не имел в виду, будто навсегда оставил свою жену по обету. Ибо св. Павел много лет спустя утверждает, что у Петра была жена; что он не только жил с ней в собственном доме, но и путешествовал с ней, когда проповедовал евангелие. Слова Писания настолько очевидны на этот счет, что их нельзя затуманить ни хитроумным объяснением, ни преданиями, сколь бы почтенными они ни казались».

«Хотя вы знаете слова Павла на этот счет, вы позволите нам зачитать их: „Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?“ (1 Кор. IX, 4, 5). Слова св. Петра „Мы оставили все“ не могли означать тогда, что он дал обет целибата и не будет жить со своей женой как женатый человек. Очевидно, слова Петра означают лишь то, что Иисус занимал первое место в его сердце — что все остальное, даже самые дорогие объекты его любви, такие как отец, мать, жена, были лишь вторичными в его привязанностях и мыслях».

«Ваш другой текст об ангелах, которые не женятся, из которого вы выводите обязательство и закон обета целибата, не кажется нам имеющим к этому вопросу такое отношение, как вы нам сказали. Ибо будьте добры перечитать текст: „Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах“ (Матф. XXII, 29, 30). Вы видите, что, когда наш Спаситель говорит о людях, которые подобны ангелам и которые не женятся, Он заботится о том, чтобы заметить: Он говорит о состоянии людей после воскресения. Если бы у Церкви было то же правило для нас, какое Христос упомянул для тех ангельских людей, о которых Он говорит, и если бы она позволила нам дать обет никогда не жениться после воскресения, мы бы не имели ни малейшего возражения против такого обета».

«Вы видите, что наш Спаситель говорит о состоянии целибата; но Он не дает понять, что это состояние должно начаться по эту сторону могилы. Почему наша Церковь не подражает и не следует учениям нашего Спасителя? Почему она навязывает состояние целибата до воскресения, в то время как Христос откладывает провозглашение этого закона до того великого дня?»

«Христос говорит о вечном целибате только на небесах! На каком же основании тогда наша Церковь навязывает этот целибат по эту сторону могилы, когда мы все еще носим свои души в земных сосудах?»

«Вы говорите нам, что обет целибата — это лучшее средство против склонностей нашей испорченной природы; но не боитесь ли вы, что ваше средство ведет войну против того великого средства, которое Бог приготовил в Своей мудрости? Разве мы не читаем в нашей собственной Вульгате: „Propter fornicationem autem quisque suam uxorem habeat, et unaquæque virum suum“? „Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа“ (1 Кор. VII, 2)».

«Разве не слишком странно на самом деле, что Бог говорит нам, будто лучшее средство, которое Он приготовил против склонностей нашей испорченной природы, заключается в благословениях священного брака. „Каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа“. Но теперь наша Церковь нашла другое средство, которое более соответствует достоинству человека и святости Бога, и это средство — обет целибата!»

Звуки моих последних слов еще звучали на моих устах, когда наш достопочтенный настоятель, не в силах более скрывать свое негодование, резко прервал меня, сказав:

«Я чрезвычайно сожалею, что позволил вам зайти так далеко. Это не христианское и смиренное обсуждение между молодыми левитами и их настоятелем с целью получить от него нужный свет. Это изложение и защита самых еретических учений, которые я когда-либо слышал. Разве вам не стыдно, когда вы пытаетесь заставить нас предпочесть вашу интерпретацию Священного Писания толкованию Церкви? Разве вам, а не Его святой Церкви Христос обещал свет Святого Духа? Разве это вы должны учить Церковь, или Церковь должна учить вас? Разве это вы будете управлять Церковью и руководить ею, или Церковь будет управлять вами и руководить вами?

«Мой дорогой Чиникю, если в вас и в тех, кого вы претендуете представлять, не произойдет больших и скорых перемен, я очень боюсь за всех вас. Вы проявляете дух неверия и бунта, который пугает меня. Точно так же, как Люцифер, вы восстаете против Господа! Разве вы не боитесь разделить вечные муки его мятежа?

«Откуда вы взяли ложные и еретические представления, которые у вас есть, например, о женах апостолов? Разве вы не знаете, что поддерживаете протестантское заблуждение, утверждая, будто апостолы жили со своими женами обычным образом женатых людей? Правда, Павел говорит, что у апостолов были женщины с ними и что они даже путешествовали с ними. Но святые предания Церкви говорят нам, что эти женщины были святыми девами, путешествовавшими с апостолами, чтобы служить им и помогать им различными способами. Они служили их различным нуждам — стирали их нижнее белье, готовили им еду, точно так же, как экономка, которая есть у нынешних священников. Это протестантское нечестие — думать и говорить иначе.

«Но лишь еще слово, и я закончу. Если вы примете учение Церкви и подчинитесь как робкие дети этой святой Матери, она возвысит вас до достоинства священства — достоинства, стоящего много выше царей и императоров в этом мире. Если вы будете служить ей с преданностью, она обеспечит вам уважение и почтение всего мира, пока вы живы, и дарует вам венец славы на небесах.

«Но если вы отвергнете ее доктрины и будете упорствовать в своих мятежных взглядах против одного из святейших догматов; если вы продолжите слушать голос вашего собственного обманчивого разума, а не голос Церкви в толковании Священного Писания, вы станете еретиками, отступниками и протестантами; вы поведете бесславную жизнь в этом мире и погибнете на веки вечные».

Наш настоятель покинул нас сразу после этих громовых слов. Некоторые студенты-теологи после его ухода сердечно рассмеялись и поблагодарили меня за то, что я так храбро сражался и одержал славную победу. Двое из них, Жозеф Тюрко и Бенони Лежандр, оттолкнутые софизмами и логическими абсурдами нашего настоятеля, покинули семинарию несколько дней спустя. Остальные вместе со мной не имели морального мужества последовать их примеру, но остались, потрясенные последними словами нашего настоятеля.

Я пошел в свою комнату и упал на колени, а из глаз моих градом лились слезы. Я действительно сожалел, что задел его чувства, но еще больше — что осмелился хоть на мгновение противопоставить свой собственный слабый и ошибочный разум могущественному и непогрешимому интеллекту моей Церкви!

Сначала мне казалось, что я всего лишь почтительно борюсь против моего старого друга, преподобного мистера Лепрохона; но из его собственных уст я услышал, что на самом деле сражался против Господа!

Проведя долгую и темную ночь в тоске и раскаянии, на следующий день я первым делом пошел на исповедь и со слезами раскаяния попросил своего духовника простить меня за совершенные грехи и данный соблазн.

Если бы я прислушался к голосу своей совести, я бы непременно покинул семинарию в тот день; ибо мне говорили, что я поверг в замешательство моего настоятеля и в пух и прах разнес все его аргументы. Разум и совесть подсказывали мне, что обет целибата — это грех против логики, морали и Бога; что этот обет не может быть подкреплен никакими аргументами из Священного Писания, логики или здравого смысла. Но я был искреннейшим римским католиком. Поэтому мне предстояло вести новую битву против собственной совести и разума, чтобы покорить их и заглушить раз и навсегда! Не раз я надеялся до этого, что мне удалось принести их в жертву у подножия алтаря моей Церкви; но в тот день они, далеко не заглушенные и не похороненные навеки, вышли снова с новой силой, чтобы разбудить меня от страшных иллюзий, в которых я жил. Тем не менее, после долгой и страшной битвы я надеялся, что они были полностью покорены и погребены под ногами святых Отцов, ученых теологов и достопочтенных пап, чьему голосу я теперь твердо решил следовать. После этой борьбы я почувствовал подлинное успокоение. Это было, очевидно, безмолвие смерти, хотя духовник уверял меня, будто это Божий мир. Более чем когда-либо я решил не иметь никаких знаний, никаких мыслей, никакой воли, никакого света, никаких желаний, никакой науки, кроме той, которую моя Церковь дала бы мне через моего настоятеля. Я был подвержен ошибкам, она была непогрешима! Я был грешником, она была непорочной невестой Иисуса Христа! Я был слаб, она обладала большей силой, чем великие воды океана! Я был лишь атомом, она покрывала мир своей славой! Чего же тогда мне было бояться, смиряясь у ее ног, чтобы жить ее жизнью, быть сильным ее силой, мудрым ее мудростью, святым ее святостью? Разве мой настоятель не повторял мне неоднократно, что никакая ошибка, никакой грех не будут вменены мне в вину, пока я повинуюсь своей Церкви и хожу ее путями?

С этими чувствами глубочайшего и совершенного уважения к моей Церкви я безоговорочно посвятил себя ее служению 4 мая 1832 года, дав обет целибата и приняв сан субдиакона.

Глава XV.

THE IMPURITIES OF THE THEOLOGY OF ROME

“The mother of harlots and abominations.”—Rev. xvii. 5.

Побуждаемый голосом моей совести разоблачить нечистоту теологии Римской Церкви, я испытываю при этом чувство невыразимого стыда. Они носят столь отвратительный характер, что зачастую их невозможно выразить ни на одном живом языке.

Какими бы сильными ни были растления в теологиях и среди жрецов язычества, в их записях нет ничего, что могло бы сравниться с развращенностью теологии Римской Церкви. До того дня, когда теология Рима была вдохновлена сатаной, мир, конечно, видел немало темных дел; но пороки никогда не облачались в мантию теологии: самые позорные формы беззакония никогда публично не преподавались в школах древнего языческого жреца под предлогом спасения мира. Нет! Не принуждали ни жрецов, ни идолов посещать собрания, где самые унизительные формы беззакония являлись предметом самого детального изучения, и все это под предлогом прославления Бога.

Пусть те, кто понимает латынь, прочитают страницы, которые я помещаю в конце своей книги «Священник, женщина и исповедальня», и тогда рассудят, достаточны ли содержащиеся в них чувства, чтобы шокировать даже самых развращенных. И пусть будет помнено, что все эти мерзости должны быть изучены, выучены наизусть и досконально поняты людьми, которые должны дать обет никогда не жениться! Ибо студент-теолог посвящается в эти тайны беззакония лишь после своего обета целибата.

Видел ли мир когда-либо столь кощунственную комедию? Молодой человек лет двадцати был соблазнен дать обет вечного целибата, и буквально на следующий день Римская Церковь представляет взору его души самое позорное зрелище! Она наполняет его память самыми отвратительными образами! Она щекочет все его чувства и оскверняет его уши не воображаемыми представлениями, а реальностями, которые шокировали бы самых закоренелых грешников!

Ибо да будет хорошо понятно: для человека абсолютно невозможно изучать эти вопросы римской теологии и постигать эти формы беззакония, не погружая свое тело и свой ум в состояние глубочайшего унижения. Более того, Рим даже не пытается скрыть ошеломляющую силу такого рода обучения; она даже не пытается делать это тайной от жертв своего несравненного развращения, а СМЕЛО ЗАЯВЛЯЕТ им, что изучение этих вопросов будет действовать с непреодолимой силой на эти органы, и без тени смущения говорит, что «осквернение должно последовать!!!»

Но чтобы Церковь Рима вернее погубила своих жертв и чтобы они не избежали пропасти, которую она выкопала у них под ногами, она говорит им: «Для вас нет греха в этих осквернениях!» (Dens, т. I, стр. 315).

Но Рим должен очаровывать, чтобы тем вернее обеспечить их гибель. Она подносит к их губам чашу своих чар, чтобы вернее умертвить их души, свергнуть Бога с престола их совести и отменить Его вечные законы святости. Какой ответ дает Рим тем, кто упрекает ее в ужасной нечистоте ее теологии? «Все мои богословские труды, — отвечает она, — написаны на латыни; народ не может их читать. Следовательно, от них не может исходить никакого зла, никакого соблазна!» Но этот ответ — жалкая уловка. Разве это не публичное признание того, что ее теология была бы чрезвычайно вредной для народа, если бы ее читали и понимали?

Заявляя: «Мои богословские труды написаны на латыни, поэтому народ не может быть осквернен, так как не понимает их», Рим признает, что эти труды подействовали бы среди народа лишь как моровая язва, если бы их читали и понимали. Но разве сто тысяч священников Рима не обязаны объяснять на каждом известном языке и представлять уму каждой нации теологию, содержащуюся в этих книгах? Разве они не обязаны делать так, чтобы каждое оскверняющее предложение в них проникало в уши, воображение, сердца и умы всех замужних и незамужних женщин, которых Рим держит в своих руках?

Я ничего не преувеличиваю, когда говорю, что ежедневно не менее полумиллиона женщин вынуждены слышать на своем собственном языке почти каждую оскверняющую фразу и каждое нечистое понятие этой диавольской науки.

И здесь я смело бросаю вызов Римской Церкви, призывая ее опровергнуть мое утверждение о том, что ежедневное среднее число женщин, приходящих на исповедь к каждому священнику, составляет десять. Но давайте сократим это число до пяти. Тогда двести тысяч священников, рассеянных по всему миру, выслушивают исповеди одного миллиона женщин каждый день. Ну а теперь из ста исповедующихся женщин по меньшей мере девяносто девять священник по совести обязан осквернить, расспрашивая их о вещах, упомянутых в книге «Священник, женщина и исповедальня». Как можно удивляться стремительному падению наций, находящихся под игом Папы?