«Экскурсии в Каир, Иерусалим, Дамаск и Бальбек с американского военного корабля «Делавэр» во время ее недавнего плавания»

Такова картина, которую представляет мне результат моих исследований, начатых там и продолженных с момента моего возвращения. Я исследовал местность в городе и вокруг него столь тщательно, насколько позволяло мне время, и с помощью Иосифа Флавия составил карту, которая здесь предлагается вниманию читателя. В мои молодые годы я проявлял большой интерес к картам Иерусалима, пока, обнаружив, что каждая отличается от любой другой и что они заполнены локациями общественных зданий, некоторые из которых явно расставлены наугад, я в некоторой степени потерял доверие ко всем планам, и поскольку они не давали мне средств судить самостоятельно, я отказался от них в отчаянии; и такова, вероятно, участь многих других людей.

На этой карте я не нанес ничего, для чего у нас не было бы оснований, и в каждом случае цитировал первоисточники, так что читатель при желании может изучить их и составить собственное мнение. Он обнаружит, что я руководствовался главным образом Иосифом Флавием, описания которого древнего города, несомненно, являются самыми правильными, а также самыми детальными из всех, какими мы располагаем. [15] Если я неверно понял их, то не из-за недостатка изучения. Я внимательно читал его, сравнивал одну часть с другой, ухватывался за каждое упоминание местности и снова и снова изучал и соравнивал, и не останавливался до тех пор, пока у меня не появилась карта, которая соответствовала бы всем подобным описаниям и упоминаниям. Он, по моему мнению, заслуживает нашего доверия; ибо он провел много времени в древнем городе и около него; его обязанности офицера в армии Тита побуждали его изучать и по возможности получать замеры его стен и башен; в это время он, должно быть, готовился к своему труду о еврейском народе и, вероятно, делал записи на местности; и, делая небольшую скидку на гордость и предрассудки еврея в отношении своей страны, он кажется честным и беспристрастным рассказчиком событий, значительная часть которых попала в поле его собственного зрения. В некоторых местах он неясен и порой кажется противоречащим самому себе; но небольшое изучение позволит нам понять и примирить большинство этих отрывков; во многих частях, особенно в сценах пафоса, в его описаниях есть простота и в то же время сила, которые поистине восхитительны.

На только что упомянутой карте [16] я набросал также линию нынешних городских стен, поскольку обнаружил, что это можно сделать, не вызывая путаницы, и я подумал, что читателю приятно будет увидеть, какая часть территории древнего города занята современным Иерусалимом.

Путника, прибывающего в нынешний город, по крайней мере путника-протестанта, чрезвычайно раздражают на каждом шагу традиции, в которые он не может поверить, и указания на местности, к которым он не может питать никакого доверия; и это производит дурное впечатление во многих отношениях. Это не только печально нарушает чувства, с которыми он хотел бы ходить по местам Иерусалима, но, утомленный и преисполненный отвращения, он склонен впадать в противоположную крайность недоверия и отвергать даже то, для чего имеются надлежащие основания. Передо мной лежат обширные выписки, сделанные мной из книги под названием «El Devoto Peregrino», или «Благочестивый пилигрим», изданной в Мадриде в 1654 году отцом Антонио из Кастилии, генеральным комиссаром Иерусалима для Испании и стражем Вифлеема [17], в последнем из коих мест он провел ряд лет. Она представляет собой хороший образец рассказов о местах, которые навязываются посетителю Иерусалима, и, поскольку это книга высокого авторитета, я со временем приведу некоторые выписки полностью. В этом труде он указывает здания, стоящие в настоящее время и очевидно являющиеся сравнительно современными сооружениями, такие как дома Пилата, Симона Фарисея, где Мария Магдалина омыла слезами ноги нашего Спасителя, святой Анны, Богача и т. д. и т. п.; и это вопреки подлинной истории, которая сообщает нам, что город при взятии Титом был, за исключением нескольких башен, сровнен с землей и по нему пронесли плуг. Едва ли найдется событие любого описания, упомянутое в Новом Завете как происшедшее в Иерусалиме или около него, точное место которого они бы не обозначили; и ко всему этому они добавили настолько абсурдные традиции, что в них невозможно поверить, не говоря уже об их детскости. Все это повторяется посетителю Иерусалима и вызывает отторжение чувств, не только неприятное, но и опасное; и люди, чья вера не устоялась предварительно или кто не любит хлопот по отделению истины от заблуждения, я полагаю, склонны пострадать от такого визита. И мне кажется, что большинство протестантских посетителей, а также наши миссионеры были введены этими чувствами в избыточный скептицизм, который заставил их отвергнуть некоторые вещи вопреки веским и надлежащим доказательствам. Мы не должны отвергать все из-за того, что кое-что ложно, точно так же как мы не стали бы отвергать все виды монет из-за того, что какая-то монета фальшивая; мудрого человека сам факт существования фальшивых денег натолкнет на мысль, что где-то существуют и хорошие деньги; и поэтому эти рассказы, вместо того чтобы вызывать полный скептицизм, наряду с соблюдением осторожности должны в то же время наводить нас на мысль, что основания для веры существуют.

Доктор Кларк — самый смелый из этих современных скептиков; ибо в то время как другие просто сомневаются, он идет дальше и с чувством, граничащим, безусловно, с безрассудством, пытается с ходу указать другие места для этих выдающихся событий. Его смелость поражает не меньше, чем малое количество доказательств, приводимых им для своих локаций; и у него, полагаю, едва ли нашлось хоть единого последователя — ни среди читателей на родине, ни среди путешественников по этим интересным местам. Поскольку он держится совершенно обособленно, вызывая скорее удивление, чем веру, мы не будем останавливаться на разборе его теорий, а перейдем к рассмотрению старого верования и сомнений более осторожных и умеренных людей.

ГЛАВА XIV.

Достоверные места в Иерусалиме. Кедронская долина. Гора Мориа. Долина сыроваров. Гора Сион, ее древние границы. Нынешние остатки ее северной границы. Линия «Старой стены». Акра. Ворота садов. Границы города во время распятия. Безета и стена Агриппы. Памятник Иоанна. Куда приводит нас суд, не подкрепленный традицией, относительно места распятия. Скалистый холм. Не назван горой Голгофой в Писании. Традиция. Вывод, к которому все это нас приводит. Обстоятельства и сцена распятия. Вопрос о месте погребения нашего Спасителя.

Имеется несколько мест в Иерусалиме и вокруг него, относительно которых не может быть никакой ошибки. Это Елеонская гора; Кедронская долина, называемая иногда долиной Иосафата; ручей Кедрон; долина Еннома; гора Мориа; гора Сион и холм, именуемый Безета. Елеонская гора сразу говорит сама за себя, и в ней никогда никто не сомневался: она с крутым склоном спускается к ручью Кедрон, представляющему собой летом сухое русло шириной около девяти футов, а в дождливый сезон — бурный поток; в отношении этого ручья также ни у кого никогда не возникало сомнений. Эта Кедронская долина образовывала восточную границу древнего [18], как образует и теперь современную часть города. Сразу после пересечения ручья Кедрон в западном направлении земля в настоящее время начинает подниматься столь стремительно, что требуется зигзагообразная тропа: на высоте около восьмидесяти футов мы подходим к стене и к общему уровню нынешнего города. Этот склон состоит из обломков или рыхлого материала, образованного землей вперемешку с гончарными изделиями, фрагментами кирпича и т. д.; и кажется вероятным, что древняя стена Безеты, стоявшая на линии нынешнего вала, имела с внешней стороны гораздо более крутой спуск.

Гора Мориа в настоящее время представляет собой ровный участок земли той же высоты, что и примыкающие к нему непосредственно с севера и запада части города, и ничем от них не отличается. Она занята открытым двором длиной около 1500 футов и шириной 1000 футов, окруженным стеной и засаженным деревьями. В центре находится большая продолговатая платформа, вымощенная, полагаю, мрамором, на которую ведут две или три ступени, идущие по всему периметру; на этой платформе стоит мечеть Омара, которая, по утверждению турков, занимает точное место Храма Соломона и почитается ими сразу после почитаемой Каабы, или святого дома в Мекке. Настолько священно это место в их глазах, что ни одному христианину не дозволяется ступить ногой даже внутрь большой ограды. Таким образом, никакой горы здесь в настоящее время нет, и если кто-то станет сомневаться, было ли это местоположением горы Мориа, я отвечаю, что это единственное место, где мы можем ее искать. Гора Мориа находилась на восточной стороне города и примыкала к Кедронской долине [19]; долина сыроваров, которая существует до сих пор, образовывала ее границу на юге [20]; и поскольку храмовый двор, занимавший всю увеличенную гору, составлял 729 футов [21] с каждой стороны, мы получаем таким образом как северную, так и западную границы, а следовательно — точное положение и пределы горы Мориа. Вероятно, турки совершенно правы, говоря, что их мечеть занимает место древнего храма, за исключением того, что последний находился на гораздо большей высоте; гора Мориа искусственными средствами была поднята до высоты около 700 футов. Эта гора первоначально представляла собой скалистый обрыв, неровный как по форме, так и по поверхности; она была обнесена Соломоном квадратной стеной указанных выше размеров, начинающейся от дна долин, которые ограничивали ее с трех сторон, и поднимающейся на востоке и юге до поразительной высоты в 729 [22] футов; на западе, в силу характера расположенной внизу местности, ее высота была почти на 200 футов меньше; пространство внутри было заполнено землей или превращено в обширные ансамбли сводов; а поверхность, будучи приведена почти к уровню, образовала площадь для храма и его различных дворов [23]. У северо-западного [24] угла храма находилась башня или цитадель, заложенная царями из рода Хасмонеев, но расширенная и укрепленная Иродом, который дал ей имя Антония в честь Марка Антония, своего друга и покровителя. Она была построена на высоком обрыве периметром в 1450 футов и состояла из массивного замка в центре с башней на каждом углу, причем юго-восточная была достаточной высоты, чтобы возвышаться над храмовыми дворами [25].

Проход или исток долины Тиропеон, или сыроваров, сохранился до сих пор и весьма отчетлив. Земля начинает понижаться в нее, как только мы покидаем двор мечети Омара, продвигаясь на юг; и на расстоянии около 400 футов мы подходим к ее самой низкой части и к тому месту, где она теряется в Кедронской долине. Этот проход находится напротив горы, называемой ныне горой Оскорбления, но именуемой Иосифом Флавием «тем другим холмом» и описываемой им как лежащая к югу от Елеонской горы. Пройдя немного вверх по этой долине, мы подходим к продолговатому водоему, частично углубленному в землю и обнесенному стеной с трех сторон, причем четвертая разрушена; он называется купальней Силоам и очень вероятно занимает место древнего водоема с тем же названием, упоминаемого в Писании. Несколько сотен футов выше этого водоема долина входит в современный город, и проследить ее дальше, полагаю, невозможно. Нет сомнений, что это древний Тиропеон, и таким образом мы получаем часть северной границы горы Сион [26].

Гора Сион имела на востоке Кедронскую долину, а на юге и западе — долину Еннома [27], или Геенну, и эти границы теперь точно такие же, как описано Иосифом Флавием, за исключением того, что склоны долин по направлению к городу теперь сделаны пологими из-за огромного количества обломков или рыхлого материала из древнего города, вместо того чтобы быть отвесными, какими они были в древние времена. Долина Еннома на своих южных и западных сторонах по-прежнему представляет этот вид — крутого отвесного обрыва, взобраться по которому было бы невозможно. Эта долина описывается Страбоном (кн. XVI) как имеющая глубину в 60 футов и ширину в 250, что почти точно соответствует ее нынешним размерам. Стена древнего города была построена на краю обрыва и, согласно Тациту, в частях, защищенных таким образом самой природой, имела высоту в 60 футов; на северной стороне Иерусалима, где местность предоставляла меньше преимуществ, она достигала колоссальной высоты в 120 футов [28]. Она была построена по изломанной или зигзагообразной линии, «так чтобы они могли заходить во фланг осаждающим и метать в них дротики с боков» [29].

До сих пор у нас было то, что моряки называют чистым плаванием, ибо никто не может легко заблудиться в отношении восточной, южной и части западной границ древнего Иерусалима. Северные пределы представляют собой более сложную задачу, и она же представляет большую важность, ибо от нее зависит вопрос о том, является ли место, указываемое как гора Голгофа, подлинным местом распятия или нет. Оппоненты, включая почти всех протестантских посетителей, говорят, что это не так и не может быть так, поскольку это место явно находилось внутри древнего города; и как из Писания, так и из хорошо известного обычая евреев в подобных случаях мы знаем, что это событие произошло вне стен. Этот предмет мы теперь и исследуем.

Долина сыроваров, начинаясь, как мы видели, чуть к югу от храма, шла в северо-западном направлении и образовывала границу горы Сион на севере, отделяя этот холм от другого на востоке, называемого Акра [30], вероятно, от греческого слова άχρος — высокий. Акра изначально представляла собой плоскогорье [31] на вершине, за исключением одной части, где она поднималась пиком, достаточным по высоте, чтобы возвышаться над храмом. На нем Антиох Епифан (ок. 168 г. до н. э.) воздвиг цитадель, укрепленную высокими стенами и башнями, которая доставляла столь серьезные неприятности горожанам, что во время правления Симона Маккавея (ок. 143 г. до н. э.) цитадель была не только снесена, но, во избежание ее восстановления, сам холм или пик был срезан до уровня прилегающей местности. Таким образом, вся Акра превратилась в сравнительно низкую местность [32], а для облегчения сообщения между храмом и «Верхним городом», или горой Сион, от ворот близ юго-западного угла храма был перекинут мост [33] через всю долину к окрестностям дворца Давида.

От долины сыроваров после ее вхождения в современный город не осталось никаких следов, так как она несомненно была засыпана в то время, когда Иерусалим был сровнен с землей по приказу Тита; но поскольку гора Сион была намного выше Акры, мы можем рассчитывать найти некоторые следы крутого подъема, по которому переходили из этой долины на Сион, или, как они его называли, «Верхний город». И от этого остались значительные следы. Дом мистер Николарисона стоит примерно в трехстах футах к юго-юго-востоку от Яффских ворот, которые обозначены на этой карте цифрой 1, в месте пересечения дорог из Вифлеема и Яффы. В шестидесяти футах к востоку от его дома находится склон высотой около двадцати пяти футов, столь крутой, что по нему с трудом поднимаются даже ослы. Стоя на его краю, мы до сих пор можем обозревать большую часть города к востоку от него. Этот склон продолжается оттуда на юго-восток, сохраняя параллельность некоторым обширным руинам, видимым там ныне, — остаткам госпиталя времен крестовых походов; от этих руин склон отделен узким базаром. Этот склон несомненно является северо-восточным краем горы Сион, и я отразил это на карте, которую мы пытаемся составить. Мне не удалось проследить его дальше конца этого базара, но поскольку он идет в направлении Силоама или выхода из долины сыроваров, я обозначил его на карте продолжающимся до этого места, в чем у меня нет никаких сомнений. Это дает нам северную границу горы Сион точно так же, как ее описывает Иосиф Флавий, говорящий, что «этот город располагался напротив храма наподобие театра» [34]. В месте, где этот склон подходит ближе всего к долине Еннома, или возле дома мистера Николарисона, я поместил башню Гиппик, стоявшую у северного угла города Сион [35].

«Старая стена», как ее называет Иосиф Флавий, возведенная впервые Давидом и Соломоном и укрепленная последующими царями, начиналась у башни Гиппик и шла на западе и юге прямо вдоль края долины Еннома. Достигнув Кедронской долины, она поворачивала на север и, снова изгибаясь на восток чуть ниже Силоамского водоема, соединялась со стеной храма почти у его юго-восточного угла. На северной стороне, начинаясь снова у башни Гиппик, она шла вдоль края берега над долиной сыроваров, пока, сделав изгиб напротив Ксиста, пересекала здесь долину и, проходя мимо Ксиста и совета, вскоре соединялась с западной стеной храма, вероятно, у юго-западного угла [36].

Он не говорит нам, что подразумевается под «Ксистом», но это, вероятно, происходит от греческого слова ξυστός — «разделение» или «обособление»; и я полагаю, что имеется в виду разветвление долины сыроваров, одна часть которой шла вдоль горы Сион, а другая — сразу к западу от горы Мориа; последняя ветвь, как я уже сказал, была засыпана Маккавеями. Чуть к югу от храма, на земле, спускающейся к Силоамскому водоему, находился небольшой участок города под названием Офла [37].

Вероятно, стена отделяла также гору Сион от Офлы; ибо мы обнаруживаем, что, когда Тит овладел Акрой и храмом, ему все еще приходилось подводить свои стенобитные орудия к северной стене Сиона [38], чего не было бы нужно, если бы он мог пройти прямо через Офлу в тот город.

Гора Сион именовалась Давидом «Цитаделью»; впоследствии она часто носила название «Верхний город» в противовес Аккре, каковую последнюю часто называли «Нижним городом» [39].

Акра, как сообщает нам Иосиф Флавий, была «по форме подобна луне в фазе полумесяца» [40]; и хотя он не дает на этот счет никаких намеков, я полагаю, что рога должны были быть обращены к северу, ибо я не вижу, каким образом они могли быть обращены иначе. На западе они определенно не могли быть, ни на юге, ни на востоке; и остается лишь то положение, которое я им придал. Северная стена Акры, называемая иногда «второй стеной», начиналась у ворот Геннат (т. е. «ворот садов») и, делая изгиб [41], заканчивалась у замка Антония [42]. Я поместил ворота Геннат примерно в пятистах футах от башни Гиппик и провел стену сначала под прямым углом через долину сыроваров, а затем, поместив башню на углу, начал оттуда направление к Антонии. Мои соображения по поводу такого расположения заключаются в следующем. Когда Тит расположился со своей армией перед Иерусалимом и стал выбирать место для приступов, он решил начать с гробницы первосвященника Иоанна, поскольку внешняя стена (обозначенная здесь зигзагообразными линиями) была слабее всего в том месте; и здесь же он мог сразу выйти к «старой» или «третьей стене» без необходимости предварительного взятия второй [43]; каковое ожидание «легкого прохода к третьей стене» не было бы разумным, если бы ворота Геннат и разветвление северной стены Акры находились ближе к башне Гиппик, чем я их расположил. И когда римляне захватили эту внешнюю стену и иудеи были отброшены к своей следующей линии обороны, они немедленно начали линию фортификации, которая, судя по всему, шла от второй стены к башне Гиппик; по каковой причине, а также потому, что это более рациональный способ проведения стены через долину, я и сделал этот угол во внешней стене Акры.

Эти стены, а именно стены горы Сион и Акры, — это все, что стояло во времена нашего Спасителя. Внешняя стена, отмеченная здесь зигзагообразными линиями, была возведена Агриппой не раньше чем восемь или более лет после распятия; обстоятельство, которое, кажется, ускользнуло от внимания тех, кто утверждает, что место, отмечаемое ныне как Голгофа, находилось тогда внутри города. Во времена нашего Спасителя огромное предместье тянулось на север от храма и башни Антония, занимая холм по имени Безета, но оно еще не было обнесено стеной. Говоря об этой внешней стене, Иосиф Флавий отмечает: «Именно Агриппа (Агриппа правил Иудеей с 41 по 43 г. н. э.) окружил этой стеной части, добавленные к старому городу, которые до того были совершенно незащищенными; ибо по мере того как город становился многолюднее, он постепенно разрастался за пределы своих старых границ; и те его части, что лежали к северу от храма и соединяли тот холм с городом, сделали его значительно больше и способствовали заселению того холма, который по счету является четвертым и называется Безета. Он лежит напротив башни Антония, но отделен от нее глубоким рвом, выкопанным нарочно... Эта заново отстроенная часть города называлась на нашем языке Безета, что в переводе на греческий язык может именоваться Новый Город. Поскольку ее обитатели нуждались в защите, отец нынешнего короля и тезка его, Агриппа, начал упомянутую стену; но он прекратил ее возведение, заложив лишь фундаменты, из страха перед Клавдием Цезарем, как бы тот не заподозрил, что столь прочная стена строится ради какого-то государственного переворота; ибо город никоим образом не мог бы быть взят, если бы эта стена была закончена в том виде, в каком была начата; так как ее части соединялись камнями длиной в двадцать локтей (тридцать шесть футов) и шириной в десять локтей, которые никогда не могли быть ни легко подрублены какими-либо железными инструментами, ни расшатаны никакими стенобитными машинами. Стена тем не менее была шириной в десять локтей, и она имела бы, вероятно, еще большую высоту, если бы рвение начавшего ее человека не встретило препятствий. Впоследствии она была возведена с большим усердием иудеями до высоты в двадцать локтей, выше коей имела зубцы в два локтя и башенки высотой в три локтя; так что общая высота достигала двадцати пяти локтей» [44]. Иуд. войн. кн. V, гл. 4, § 2.

Склон, отмеченный мною как находящийся возле дома мистера Николарисона и показывающий к югу от него очертания горы Сион, однако, не заканчивается у места башни Гиппик. Там он поворачивает на восток и снова, возле нынешнего латинского монастыря, поворачивает на север, но в том месте уменьшается до высоты всего в пять-шесть футов. По причине, которую можно увидеть у Иосифа Флавия (Иуд. войн. кн. V, гл. 7, § 3), а также учитывая особенности местности, я сделал стену Агриппы, бравшую начало от башни Гиппик [45], идущей вдоль верхнего края этого склона и поместил гробницу Иоанна на углу; причины чего также можно найти в указанном выше источнике. Оттуда направление этой стены неопределенно; мы знаем лишь, что она уходила далеко на север и охватывала предместье Безета; но хотя проведенная мною линия соответствует, насколько я могу судить, данным, приведенным у Иосифа Флавия, эти данные слишком скудны, чтобы предоставить нам что-либо определенное. Я думаю, впрочем, что очертания не могут быть далеки от истины.

Но, как я только что заметил, эта стена не существовала во времена распятия нашего Спасителя. Если я прав в выводах, только что изложенных читателю, обнесенные стенами части на карте вместе с храмом были единственными частями, заключенными в них тогда. Это делало бы город маленьким, но обширные предместья вокруг компенсировали бы недостаток пространства. Вена служит примером в наши дни, подобным этому, где «город» или укрепленная часть имеет весьма ограниченные размеры по сравнению с обширным простором прилегающего к ней предместья; эти укрепленные части на этой карте имеют, по сути, как раз размеры «Бурга», или собственного города Вены.

Предместье Безета в то время, хотя и тянувшееся на значительное расстояние на север, по-видимому, не простиралось далеко к западу от Антонии, ибо, в дополнение к намеку на это в «Иудейских войнах» Иосифа Флавия (кн. V, гл. 4, § 2), нам сообщают, что стена Агриппы при ее последующем возведении была оставлена на своем юго-западном конце более слабой, чем в других частях, «поскольку строители пренебрегли возведением прочной стены там, где новый город был не заселен» [46]. Густонаселенные участки этого придатка к Иерусалиму находились на возвышенности, лежавшей прямо к северу от храма, в то время как на земле по направлению к месту, отмеченному мной как Голгофа, стояло лишь несколько разрозненных жилищ, причем самые убогие. Земля к западу от этого предместья была, вероятно, занята большими дорогами и подобными оживленными путями, какие обычно можно видеть в окрестностях густонаселенного города.

И теперь, если бы у нас не было вообще никакой традиции относительно места страданий нашего Спасителя и мы были бы предоставлены исключительно руководству собственного разума, я думаю, я стал бы искать его где-нибудь в этом углу между Гиппиком и Безетой. Общественные места обычно выбираются для подобных происшествий, и в данном случае враги страдальца стали бы искать любые обстоятельства, которые усилили бы его унижение. Писание говорит нам (Ин. XIX, 20), что это место было близко к городу; а поскольку невероятно, чтобы они выбрали место по ту сторону долины Еннома или Кедрона, да и холм Безета был застроен домами, у нас остается лишь этот угол к северу от Акры; кроме того, в Евангелии от Матфея (XXVII, 39) нам сообщают, что «проходящие злословили Его», что, кажется, намекает на то, что крест примыкал к каким-то общественным дорогам или оживленным путям.

Наш поиск сужается до малых пределов; и теперь, если бы на этой земле мы обнаружили скалистый холм высотой футов в двадцать или более, нам показалось бы, что это, по всей вероятности, и есть место, выбранное для такого события. Оно поднимало страдальцев на высоту, достаточную для того, чтобы выставить их на обозрение всего множества, и во всех отношениях соответствовало такому зрелищу. Ровно такая скала существует по сей день и встроена в нынешнюю церковь Распятия. Место это нигде в Писании не названо горой Голгофой; просто Голгофа, или «Лобное место, по-еврейски Голгофа», и там не дано никаких оснований искать более крупную возвышенность. Поистине, это выглядит как раз тем холмом, который выбрали бы для подобной цели, и он соответствует по высоте и размерам своему позорному названию.

В этих замечаниях, как можно заметить, я руководствовался исключительно разумом и стремился понять, куда он нас приведет, без всякой связи с традициями на этот счет. Как мы видели, он приводит нас точно к тому месту, на которое традиция всегда указывала как на место распятия. К рассмотрению этой традиции я теперь и перейду.

Невероятно, чтобы ранние христиане вскоре забыли место столь нежного и глубокого для них интереса; ибо, как я заметил в начале этой главы, данный предмет носит отчасти и практический характер. Скорее можно было опасаться, что они выкажут к нему благоговение, которое выродится в суеверие, нежели того, что они полностью его забудут. Если в наши дни мысль о самой возможности посетить гору Голгофу вызывает трепет во всем организме, то с какими чувствами должны были они смотреть на это место, когда память об этом событии была свежа среди христиан и когда они могли беседовать с теми, кто сами были свидетелями позорной смерти их Господа и Спасителя. Мне кажется совсем не вероятным, чтобы такое место было забыто; и доказательством того уважения, которым оно пользовалось, служит тот факт, что Адриан воздвиг на гробнице статую Юпитера, а на горе Голгофе — статую Венеры. Это могло быть сделано лишь для того, чтобы насмехаться над их чувствами и удручать их, оскверняя почитаемые ими места. Тот факт, что он установил эти статуи на этих точках, во всяком случае показывает, что они в то время (примерно сто лет спустя после самих событий) считались местами распятия и погребения Христа. Елена, мать Константина, двести лет спустя после этого воздвигла на этом месте христианскую церковь, которая с некоторыми изменениями, не затрагивающими локацию, существует с тех пор. Следовательно, имеется весьма убедительная цепь доказательств в отношении этих мест; и поскольку разум не находит здесь никаких трудностей, а независимо от традиции приходит к тому же выводу, мои собственные убеждения определенно и решительно на их стороне.

Давайте же исследуем обстоятельства этого трогательного события. Место распятия находилось примерно в шестистах футах от городской стены, к которой отсюда шел пологий спуск; на востоке лежали низкие и разбросанные окраины обширного предместья Безета; на западе земля на расстоянии нескольких сотен футов круто поднималась вверх на коротком пространстве, а затем простиралась длинной подымающейся равниной; на севере она также полого поднималась на расстояние более мили. Скала Голгофа теперь имеет в высоту около шестнадцати футов, хотя, поскольку земля вокруг нее поднялась из-за руин старого города, в то время она была, вероятно, на несколько футов выше. Она обладала достаточной высотой, чтобы представить страдальца в четком поле зрения перед всеми толпами, которые, вероятно, покрывали в это время стены, дома и поднимающиеся склоны холмов, и сделать его видимым для тех, кто был «вдали» [47]. Поблизости находилось несколько садов; но большая часть пространства вокруг этого скалистого холма была открыта и пересекалась пыльными дорогами, ведущими в многолюдный город.

Шла Пасха, и более двух миллионов людей прибыли в Иерусалим [48]; город, предместья были переполнены, окрестности покрыты густой толпой; и непрекращающийся гул людей даже в их более спокойные моменты напоминал глубокий глухой рев океана. — И вот толпы приходят в движение, и бурные страсти бушуют среди бесчисленного скопления народа. Тот, кто вызывал удивление еврейского народа и ярость священников и чинных фарисеев, был приведен на судилище первосвященника и правителя Иудеи и приговорен к смерти за богохульство. Он — за богохульство! Добрый, благожелательный, богоподобный! Давший зрение слепым, заставивший хромых ходить, исцеливший больных и воскресивший мертвых; направивший их мысли к небесам, учивший чистым и святым доктринам и бывший среди них в своих чудесах с силой самого Божества. Он — за богохульство? Да, он публично перед их советом объявил Себя Христом, Сыном Божиим, и что они увидят Его сидящим одесную силы и грядущим с небес в величии; и он предсказал, что от их славного храма, предмета почти их идолопоклонства, не останется камня на камне; и был обвинен в том, что сам якобы разрушит его. Страсти густых толп накаляются, и молва со своими преувеличениями приводит их в неистовство. — И вот появляется страдалец, несущий свой крест; спина его истерзана ремнями, а со лба капает кровь от надетого в насмешку венца. Хотя он падает под тяжестью усталости и боли, он не встречает сочувствия, но его гонят насмешками и презрением; и они приходят к месту публичной казни, и жертва пригвождается к кресту, и между двумя злодеями возносится на посмешище людям; и куда бы ни обращал он свои преисполненные муки глаза, он видит лишь ярость и презрение; и уши его слышат лишь горькие насмешки: «других спасал, а Себя не может спасти». «Если Он Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, и уверуем в Него». «Он уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын».

Существует наказание, отчасти похожее на это распятие, которое до недавнего времени практиковалось в Алжире и различных частях Турции. Преступника сбрасывали с вершины стены, и он повисал на больших крюках, выступавших из ее стены, где его оставляли погибать. Его мучения были ужасны. Тело охватывала лихорадка, и невыносимые боли пронизывали всю систему; глаза наливались кровью и дико глядели, вылезая из орбит; страдалец сгорал от палящей жажды и жалобно просил пить, а спустя много часов умирал в жутких агониях.

Смерть на кресте, вероятно, была похожа на это, ибо гвозди вбивались в руки и ноги, где сосредоточено необычайное количество нежных нервов; и на них подвешивался весь вес тела. Агония, вероятно, была даже сильнее той, что я описывал.

Такова была цена нашего искупления. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

Вопрос о месте погребения нашего Спасителя в известной степени зависит от того, которое мы только что исследовали, а потому не потребует более нескольких минут внимания. Святой Иоанн (XIX, 41, 42) говорит нам, что «на том месте, где Он распят, был сад, и в саду гробница новая, в которой еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому что гробница была близко». Следовательно, мы должны искать это место в непосредственной близости от Голгофы; и мне кажется, что веселье, в которое иногда пускаются протестантские посетители при обнаружении места, указанного для гробницы, столь близко от места распятия, совершенно неуместно. Это определенно дурной тон; ибо какими бы ни были эти места, они носят печальные и торжественные имена и с незапамятных времен почитаются христианами как подлинные места кровавой смерти, погребения и славного воскресения нашего Спасителя. Как бы мы ни были склонны относиться к их подлинности, мы должны подходить к ним с торжественными чувствами; и легкомыслие или сарказм в таком месте нам вовсе не к лицу.

Что касается места распятия нашего Спасителя, то я считаю, что здесь нет никаких оснований для неверия, и я не вижу особых причин сомневаться также в месте, указанном как место погребения. Оно находится примерно в 110 футах от каменистого холма и не слишком близко для того, чтобы между ними могла поместиться садовая стена и сделать это место подходящим для того, чтобы Иосиф Аримафейский высек в скале гробницу. Геннат, название ворот, выходивших из Верхнего города к этому месту, означает сады, и вполне вероятно, что изначально значительная часть этого пространства была занята садами. Мы также находим, что это было место погребения: памятник первосвященника Иоанна находился неподалеку отсюда, как, вероятно, и «памятники царя Александра». Обстоятельства дела, следовательно, говорят в пользу этого места; Священное Писание в некоторой степени подтверждает его, а традиция с самых ранних времен была единодушна на этот счет. Адриан воздвиг над ним статую Юпитера, а Елена построила здесь церковь; и среди соперничающих сект греческой и латинской церквей, которые возникли вскоре после этого и старались присвоить каждая себе как можно больше святых мест, никто никогда не пытался указать другое место.

Признаюсь, мне доставляет удовольствие верить, что место, указанное нам как место погребения нашего Спасителя, является подлинным; и что с местом его глубокого уничижения и мук за нас соседствует место его триумфа над адом и могилой; и хотя это не может служить доказательством, признаюсь, мне кажется уместным то, что нам позволено стоять там, где стоял крест Христа, смотреть сверху на пустую гробницу и говорить через него: «Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Но благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

ГЛАВА XV.

Начало наших визитов. Госпиталь рыцарей св. Иоанна. Храм Гроба Господня. Предполагаемая гробница Спасителя. Мраморный саркофаг. Впечатление, произведенное на нас этим визитом. Вопрос о том, является ли это подлинной гробницей или лишь её изображением. Смещение пола два века назад. Греческая часовня — «центр мира». Происхождение различных невероятных преданий. Необходимость проявления милосердия. Пещера, где, как говорят, был обретен крест. Трещина в скале. Предание о голове Адама. Голгофа. Отверстия для крестов. Другая трещина в скале. Уничижение во гробнице и воскресение.

Прибыв к мистеру Николарисону, мы были рады обнаружить, что дамы из семьи коммодора полностью оправились от последствий тяжелой усталости предыдущего дня. Сама миссис Николарисон находилась в слабом состоянии здоровья, вызванном дежурствами у постели миссис Томпсон и перенесенными лишениями во время землетрясения и последовавших за ним боев в городе; их дом, как уже отмечалось, использовался в качестве передового пункта при атаке на цитадель. Присутствие дам, говоривших на ее родном языке, сразу же оказало поразительное воздействие на ее настроение, и она быстро пошла на поправку.

Испытывая нетерпение и находясь почти в нервном возбуждении, мы вскоре вышли наружу и пошли по извилистому переулку, который ведет от дома мистера Николарисона к склону, по которому мы спускаемся с горы Сион в нижний город. Стоя на краю этого склона, мы смотрели вниз на руины великого здания, воздвигнутого для рыцарей св. Иоанна во времена крестовых походов. Это очень большое здание, я полагаю, около шестисот футов в длину и двухсот в ширину; но от него до сих пор сохранился лишь нижний этаж, или цоколь. Он образует ансамбль сводчатых подвалов, которые ныне используются в качестве складов для зерна и товаров; улица с лавками, образующая нечто вроде базара, проходит вдоль его западной стороны, а с южной стороны находится главный базар города, причем внешний ряд подвалов отлично подходит под склады. Место, где мы тогда стояли, находилось примерно там, где, как я полагаю, располагались ворота Геннат.

Спустившись с этой возвышенности, мы вошли на улицу, которая проходит вдоль северной стороны этих руин и застроена фруктовыми лавками и домами высотой в один-два этажа, сложенными из камня, с маленькими окнами и весьма скромным экстерьером. Эта улица имеет в длину около тысячи футов. На ее дальнем конце справа от нас возвышалось здание, отличающееся своими размерами и массивностью, но представляющее снаружи лишь голые стены с несколькими узкими окнами. Это был «Храм Гроба Господня». В целом он представляет собой каменный массив размером примерно сто шестьдесят на сто футов, в который входят часовня Распятия, церковь Гроба Господня, несколько небольших часовен и монастырь, причем монашеские кельи занимают примыкающие к улице части здания. Незадолго до подхода к этому зданию мы вошли в низкую дверь в каменной стене и затем, спустившись по узкому переулку, сразу повернули налево и оказались перед внутренним двором и главным входом в церковь. Слева от нас находилась церковная колокольня, но без колоколов, поскольку в Турции христианским церквам, за единственным исключением горы Ливан, колокола иметь не разрешается. Высота этой башни также была уменьшена из-за схожего чувства ревнивой неприязни со стороны их турецких хозяев. Три стороны двора были образованы массой зданий неправильной формы, в то время как четвертая, выходящая на запад, была открыта; в центральной части находился арочный портал, украшенный колоннами из зеленого античного мрамора и резьбой в норманнском стиле; во время нашего визита он был открыт, и, полагаю, его открывают ежедневно на час или два по утрам. После этого он закрывается, ключ возвращается турецкому губернатору; и доступ в остальную часть дня, если таковой необходим, приходится покупать у него. Таким образом, монахи являются узниками в своем монастыре, за исключением этого короткого промежутка времени, и общение с ними должно происходить через квадратное отверстие в этой двери, куда также принимаются провизия и другие необходимые вещи. Мы посетили это место однажды после полудня и смогли войти, прождав почти час и заплатив доллар или два.

Пройдя через эту дверь, посетитель оказывается в холле или вестибюле длиной около сорока футов и шириной в двадцать; перед ним на полу лежит плита из красноватого мрамора с массивными подсвечниками и свечами на обоих концах; ее называют камнем помазания и говорят, что на нем тело нашего Спасителя было помазано перед погребением. И здесь начинается череда легенд и вымыслов, щедро преподносимых посетителю, которые часто вызывают отвращение и всегда режут слух паломника, чьё сознание не погружено в крайнюю доверчивость. Я мог бы исписать ими целую книгу, но не имею никакого желания заниматься подобным трудом; и во время этого визита уделял им мало внимания, поскольку желал уберечь свои чувства от влияния подобных пустяков; и в настоящее время буду утруждать ими читателя лишь настолько, чтобы дать ему представление об этом пятне на христианстве в Иерусалиме. Поступая иначе, мы лишь разбередимомоции, которые не могут гармонировать с этим местом и помешают нам прочувствовать влияние того, что является подлинным и истинным.

Повернув теперь налево, на расстоянии около двадцати футов мы подошли к большому дверному проему, который привел нас в круглой формы церковь, весьма высокую и около пятидесяти футов в диаметре.

Нижняя ее часть облицована рядами пилястр, между которыми имеются арочные проемы в дюжину часовен, некоторые из которых используются коптами, греками и армянами, а другие заняты алтарями, связанными с только что упомянутыми легендами. Над ними тянется коридор, а венчает все это большой купол, который привлек мое внимание, когда я находился на крыше нашего монастыря. В центре пространства этой церкви находится каменное сооружение шириной около восьми футов, высотой восемь или девять и длиной около двенадцати; на одном конце находится мраморная платформа, поднятая примерно на двенадцать дюймов от пола, со ступеньками вокруг и обрамленная на части своей длины низким мраморным парапетом с обеих сторон; другой конец этого сооружения, вместо того чтобы быть квадратным, имеет три грани, в которых устроены очень маленькие часовни для коптов, абиссинцев и т. д. Само сооружение облицовано богатейшим мрамором по секциям, украшено молдингами и имеет на вершине небольшую башню наподобие фонаря, используемую, полагаю, для выхода дыма от ламп внутри гробницы. Да, это, как нам говорят, гробница нашего Спасителя, изначально высеченная в цельной скале; но внешний камень был обтесан так, чтобы образовать нечто вроде оболочки в форме часовни, внешняя поверхность которой таким образом украшена мрамором. Если это так, то они до неузнаваемости исказили это место, поскольку, будучи облицованным мрамором и изнутри, оно теперь ни малейшим образом не напоминает то, чего мы вправе ожидать согласно библейскому повествованию. Вход находится в восточном конце. Мы поднялись на мраморную платформу и, войдя через низкую дверь, оказались в помещении шириной около шести футов и глубиной в пять, в центре которого находится вертикальная колонна неправильной формы высотой около двух футов. Говорят, что это камень, на котором сидел ангел, когда возвестил о воскресении Марии Магдалине, Марии, матери Иакова, и Саломии. В дальнем конце этой комнаты, в левом углу, находится низкая дверь; и там, наклонившись, мы вошли в другое помещение размером около шести футов в квадрате. Половина этого последнего помещения была занята мраморным саркофагом; и в нем, как утверждают, было положено тело нашего распятого Спасителя.

Какое-то время мы не желали и, полагаю, были бы не способны вдаваться в исследования о том, так ли это на самом деле, — столь сильное волнение было вызвано известием о том, что мы находимся в гробу нашего Господа и что перед нами находится гроб, где лежало его тело и из которого он восстал триумфатором, пленив плен. Мы долго стояли молча, глядя на мрамор; и я полагаю, что многого не потребовалось бы, чтобы заставить нас прослезиться. Место освещалось лишь лампадами, подвешенными к потолку над гробом; не было слышно никаких звуков, кроме порой нашего тяжелого дыхания, так как наши эмоции стали почти слишком сильными, чтобы их сдерживать. И чувства наши, полагаю, носили спасительный характер.

В нашей компании тогда находилась особа, о которой мне позволено здесь упомянуть, но которую та скромность, что она всегда проявляла при жизни и которую следует уважать и теперь, позволяет мне лишь едва затронуть. Она была нам всем дорога; и хотя при виде столь торжественных сцен мне подобает говорить со смирением о мирских талантах, я могу сказать, что она обладала ими в необычайной степени и что ей восхищались и любили ее как дома, так и за рубежом все, кто ее знал. Теперь ее уже нет на этом светском поприще. В могиле мирские таланты и даже земная любовь не приносят нам никакой пользы; но религия приносит пользу; и религию креста Христова, столь полную надежды и славы, она была приведена принять этим визитом на Голгофу и ко гробу Христа. Она воспитывалась благочестивыми друзьями и уважала и почитала постановления Евангелия; но этот визит и представленные здесь ее разуму картины заставили ее осознать, как никогда прежде, сколь велика цена, уплаченная за ее спасение, и сколь сильны наши обязательства без колебаний отдать себя Тому, кто не колеблясь отдал Себя за нас. Выбрав подходящее время, когда этот поступок был свободен от показухи, она достала свою Библию, которую привезла с собой в город, и, положив ее на гроб, написала, как обнаружилось много позже, свое имя и дату нашего визита с цитатой: «Всё дышащее да хвалит Господа!» Вскоре после возвращения на корабль она смиренно, но решительно исповедала этого Спасителя своей единственной надеждой и упованием; и все, кто знал ее, стали свидетелями соответствующего проявления христианского характера. Изменением, которое выставило ее смиренные и кроткие добродетели в ярком свете, в то время как надежда возвысилась и исполнилась бессмертия, она всегда была обязана этому визиту как непосредственной причине. В то время она казалась прекрасно здоровой; но молодость и здоровье не являются гарантией для нас в этом нашем земном жилище. Когда наш корабль восемнадцать месяцев спустя приблизился к родным берегам, он вез ее слабой и изнуренной больной; и когда земля наконец предстала перед нашими глазами, мы едва обратили на это внимание, ибо она, наша спутница стольких дней и столь любимая нами, была теперь мертвым телом. Она скончалась внезапно всего лишь накануне вечером. От ее скорбящих родителей в этот час душевной боли я слышал упоминания об этом визите, и они нашли в его последствиях источник утешения, какого не могла дать им вся земля; для нее же, владай она мирами, чем стали бы они по сравнению с ее верой?

Когда мы наконец заговорили, стоя у гроба в этой гробнице, это было непроизвольно тихо и короткими фразами; и было облегчением выйти туда, где чувства не были столь тягостными. Я говорю об ощущениях других так же, как и о своих собственных, ибо с тех пор я часто слышал, как они говорят об этом визите и о его влиянии на их чувства.

Наши чувства, однако, в данном случае, будучи пленены окружавшей нас обстановкой, тихой комнаткой, освещенной несколькими лампадами, мраморным гробом и преданием о том, что это была гробница нашего Господа, действовали без участия нашего рассудка; или, вернее, они на время приостановили способность судить или склонность к исследованиям. И хотя по уже названным причинам я почти не сомневаюсь, что это было место погребения нашего Спасителя, утверждение о том, что это сама гробница, нуждается в подтверждении; а мраморный гроб, или саркофаг, я не могу рассматривать иначе как простое изображение могилы или места, где было положено тело; и для этого он выбран вовсе не удачно. Это может быть гробница, высеченная снаружи в форме небольшой часовни; но поскольку как внутри, так и снаружи виден только мрамор, а природная скала, если она и существует, нигде не проступает наружу, у нас нет возможности убедиться в том, что это так; и все обстоятельства в целом вызывают подозрения, особенно в сочетании со множеством других утверждений относительно святых мест в Иерусалиме, которые явно не поддаются вере. Гроб выполнен из белого мрамора со слабыми прожилками светло-синего цвета; он прямоугольной формы, длиной внутри шесть футов, шириной около трех футов и глубиной два фута два дюйма; во всех отношениях он точно повторяет древние саркофаги, встречающиеся по всей Греции и в Азии; крышка сохранилась, и вся внешняя поверхность имеет легкую степень шероховатости, как будто она когда-то подвергалась воздействию погодных условий. Это совершенно расходится с древними гробницами, которые все еще в больших количествах можно увидеть вокруг Иерусалима и особенно в районе к северу от современного города. Они состоят иногда из одной камеры, иногда из череды камер, высеченных в цельной скале, с прямоугольным углублением, достаточным для тела, в полу у стены камеры; в больших камерах таких углублений больше одного, а в некоторых случаях вместо того, чтобы быть высеченными в полу, они образуют ящик у стены, но также высеченный из цельной скалы. Ни в одном известном мне случае внутри них не находили мраморного саркофага — он был бы там не нужен; и даже в гробницах царей к северу от города, отличающихся некоторой роскошью, использовалась исключительно природная скала. Свидетельства полностью против этого мраморного саркофага, и я не могу поверить в него.

И все же, было ли это следствием моих сохранявшихся сомнений на этот счет, или же дело было в самом названии и в тихой, освещенной лампадами комнате, где оно предстает взору, я не могу сказать: но хотя я посещал эту комнату неоднократно, это всегда сопровождалось чувством трепета, смешанным с долей благоговения.

Во время нашего визита в городе находился английский джентльмен, который перешел в католицизм и теперь был священником, но обладал просвещенными и либеральными взглядами; некоторое время он жил в Лиссабоне, а теперь был направлен в Иерусалим с пожертвованиями португальских церквей за этот год. Он часто навещал нас у мистера Николарисона; и все мы были поражены как его эрудицией, так и очень благородными манерами. Он сообщил мне, что незадолго до этого, будучи занят однажды изучением библиотеки главного латинского монастыря, он наткнулся на старую запыленную книгу, написанную по-латыни отцом-настоятелем Иерусалима около трех веков назад. Автор писал, что во время его пребывания здесь возникла необходимость снять мостовую этой церкви для проведения некоторых ремонтных работ; что он следил за этим процессом с пристальным вниманием и что его удовлетворение трудно вообразить, когда, добравшись до природной скалы, он обнаружил прямо под этим местом высеченную в скале камеру, в точности соответствующую гробницам, которые мы находим вокруг города. Что при дальнейших изысканиях среди старых записей монастыря он (отец-настоятель) обнаружил упоминание о том, что в древние времена гробница стояла открытой и доступной всем; и ее начали сильно повреждать паломники, каждый из которых стремился унести с собой какую-то часть священного камня. Чтобы сохранить ее, вокруг была построена прочная ограда; но теперь, когда посетителям запретили прикасаться к гробнице, они стали бросать внутрь вотивные дары, тряпки и т. д. в таких количествах, что это место вскоре стало вызывать отвращение; и в конце концов, чтобы предотвратить это новое зло, могила была засыпана, а над ней возведена небольшая часовня с саркофагом как символом истинной гробницы, находящейся внизу.

Рассказ отца-настоятеля выглядит правдоподобным, но читателю предоставляется принимать его ровно настолько, насколько он сочтет нужным. Я пытался отыскать эту книгу, но поскольку монастырь находился на карантине из-за чумы, мне это не удалось; и с сожалением должен сказать, что я забыл ее название.

Свет, который мы можем почерпнуть из Священного Писания по этому вопросу, в сочетании с единодушной традицией, заставляют меня предполагать, что это именно то место; каково бы ни было положение дел с самой гробницей, находится ли она ныне под сооружением, носящим ее имя, или была ссечена ради освобождения места для языческого храма, воздвигнутого Адрианом, либо для нынешней церкви.

Часовенка Гроба стоит в центре большой церкви лицом на восток. Прямо перед ней находится широкий проход в церковь, принадлежащую грекам и ничем не примечательную, кроме подвешенного к потолку шара и плиты под ним, на которой имеется надпись, гласящая, что это центр мира.

Основанием для этого служит 74-й псалтирь (стих 12): «Боже, Царь мой от века! Устраиваешь спасение посреди земли». И здесь я должен предупредить читателя, что его чувства по ходу этих визитов порой будут шокированы, и мне также должно быть позволено предостеречь его от того, чтобы позволить своему отвращению возобладать настолько, чтобы заставить его отвергнуть истину вместе с заблуждением. Это не согласуется с принципами здравого рассудка, а противоречит им. Там, где есть истина, обычно появляется и ложь; и ложь, как я уже отмечал, в определенной степени служит доказательством того, что где-то существует истина, ибо человек не мог бы воздвигнуть такую массу вымыслов, если бы не было чего-то реального, на чем их можно было бы утвердить; и, как правило, чем важнее истина, тем настойчивее ложь стремится извлечь из нее выгоду.

Я не могу, однако, присоединиться к частым выкрикам о подделках, обмане и фальсификации в адрес сект, которым принадлежат эти места и которые пересказывают эти предания посетителям. То, что подобные вещи можно обнаружить в высоких и священных обителях, несомненно, верно, и то, что они порой практикуются здесь, тоже весьма вероятно; но я могу найти для очень многих из этих преданий происхождение более милосердного характера и, как я полагаю, более согласующееся с реальным положением дел. Мы живем ныне в эпоху света и знаний и с трудом можем даже представить себе тьму, некогда покрывавшую Европу и все эти земли. Мы можем составить лишь некоторое представление о ней по книгам средних веков — книгам, полным басен и ложной философии по любому вопросу. Эти басни о медицине, алхимии, астрологии и множестве других тем возникали, мы склонны полагать, из невежества людей; в некоторых случаях мог иметь место преднамеренный обман; но в большинстве своем их происхождение крылось в глубоком невежестве тех времен; они демонстрируют борьбу умов, лишенных своей силы болезнями, которые передавались по наследству и веками были всеобщими; люди видели лишь смутно и сбивались на пути заблуждений, когда искренне и честно искали истину. И если мы готовы проявить это снисхождение к другим наукам, то почему бы не проявить его и к религии, где чувства людей способны затрагиваться сильнее и, даже в благородном деле, искривлять суждение, особенно если оно слабое, чем в любой другой сфере? В этом самом городе у магометан есть великое множество преданий относительно мечети Омара и некоторых других их священных мест вокруг Иерусалима, столь же диких, как и все, что есть среди христианских сект; тем не менее, когда мы слушаем их, мы не кричим сразу «обман и мошенничество» и не верим, что рассказчик намеренно вводит нас в заблуждение. Мы готовы считать его честным. Мы смотрим на него; лицо его серьезно; он производит впечатление искренности; и мы приписываем заблуждение глубокой и мрачной темноте, в которой, как известно, живут эти люди. Теперь я хочу потребовать для христианских преданий ровно того же, что мы готовы дать преданиям магометан. Принцип милосердия, правда, может быть доведен до крайности, но я хотел бы видеть его применение более широким. Давайте идти среди этих святых мест с осторожностью, со столь великой осторожностью, какую выберете вы, но без насмешек или взращивания горьких чувств друг к другу; давайте пожалеем невежество нашего брата и посочувствуем ему, но не станем осыпать его резкими эпитетами. Немилосердные инсинуации определенно крайне неуместны в этом крае, который должен вызывать лишь смиренные и нежные чувства; где среди насмешек и поношений, обрушивавшихся на него, Спаситель молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».

Покинув греческую часовню, мы прошли к западной стороне этой круглой церкви и, войдя здесь в узкий извилистый проход, вскоре оказались на полу из голой скалы с двумя могилами, высеченными в нем и называемыми гробницами Иосифа Аримафейского и Никодима. Они ровно такой глубины, чтобы вместить тело; могила Никодима имеет в длину всего около четырех с половиной футов.

Отсюда нас отвели в часовню на северной стороне церкви, где, как говорят, Спаситель явился Деве после своего воскресения; а затем по извилистому проходу — к месту в тыльной части греческой церкви, где находятся алтари, отмечающие, как утверждают, места, где бросали жребий о его одеждах; где он содержался под стражей, пока не подготовили крест; где произошло обращение Лонгина, офицера, пронзившего его бок копьем, и т. д. Здесь же нас провели по сорока ступеням вниз в большую пещеру — место, где Елена обрела крест. Нам рассказывают, что иудеи, дабы прекратить поклонение кресту со стороны ранних христиан, бросили его здесь в яму, называемую «Долиной трупов», где он пролежал три,ста лет; что Елена, производя раскопки, обнаружила три креста и, не будучи в состоянии отличить тот, который она искала, велела отнести их на место, где ныне находится часовня Девы и где тогда находилась женщина при смерти; и когда больную заставили прикоснуться к ним, два креста не произвели никакого эффекта, но третий, истинный крест, немедленно возвратил ей здоровье.

Поднявшись из пещеры и следуя по другому темному проходу, мы вскоре вышли в часовню размером около пятнадцати футов в квадрате, одну из сторон которой образует голая отвесная скала. Это часть каменистого холма Голгофы, или Кальварии; и здесь нам показали разлом или трещину шириной около шестнадцати дюймов, сообщив, что она образовалась во время распятия, когда завеса храма раскололась надвое и от землетрясения расколдолись скалы. Они рассказывают также историю, которую мне неприятно повторять, о том, что здесь в только что упомянутое время была обнаружена голова Адама; и что когда был пронзен бок Спасителя, кровь и вода стекали на нее, дабы Адам, как первый согрешивший, первым вкусил плоды искупления.