«Этнология округа Унгава, территория Гудзонова залива»

После того как смола затвердевает в течение дня или около того, каноэ спускают на воду и испытывают на скорость и мореходность. Все протечки и необходимые ремонтные работы немедленно устраняются, и в конце концов оно оказывается готовым к использованию.

Многие люди не обладают навыками, необходимыми для построения каноэ, и нанимают тех, кто имеет опыт и известен умением строить отличные лодки.

Среди этих индейцев используются два вида каноэ, различающихся только формой кормы и носа. Первоначальная форма была почти плоской вдоль реев, а нос и корма были задраны вверх совсем немного. В последние годы общение с некоторыми из их соседей побудило их видоизменить каноэ с почти прямым краем в промежуточную форму между их собственной и формой каноэ индейцев Ист-Мейн, чьи каноэ сильно задраны вверх и признаются гораздо более превосходными судами, чем у индейцев Унгавы.

Поскольку леса в окрестности Форт-Чимо не содержат берез, а таковые не встречаются до тех пор, пока не будут достигнуты верховья реки Коксоак, где они слишком малы, чтобы дать кору достаточного размера и толщины, индейцы вынуждены добывать кору у торговцев, которые завозят ее в Форт-Чимо со станции на реке и в заливе Святого Лаврентия. Она поставляется в пачках, достаточно больших, чтобы покрыть одно каноэ умеренного размера. Если каноэ должно быть очень большим, требуется две пачки. Стоимость шкуры черной лисицы позволяет купить одну пачку коры.

В весенние месяцы, когда погода становится несколько теплее, мужчины заняты подготовкой полос и коры для каноэ, которое должно перевезти их вверх по реке, когда лед тронется и река откроется для навигации.

Весло имеет одну лопасть с рукоятью, составляющей едва ли больше половины длины весла. Оно используется обеими руками, причем гребки наносятся поочередно с разных сторон по мере скольжения лодки по воде.

Рис. 125. — Ложка для нанесения смазки на каноэ.

Когда возникает необходимость совершить волок, путешественник берет каноэ на плечи, позволяя одному из центральных поперечных брусков опираться на заднюю часть шеи. Руки закидываются назад, чтобы удерживать конец каноэ над землей. Налобная повязка, подобную которой я уже описывал, из березовой коры или ткани, часто затейливо украшенная бусинами, надевается на лоб и крепится к бортам каноэ с помощью ремешков, которые предотвращают соскальзывание каноэ с плеч, пока носильщик быстро преодолевает узкую тропинку среди деревьев и кустов. Земля часто бывает настолько неровной и пересеченной, что носильщику приходится делать длинные обходы, в то время как остальная часть группы может пройти более короткой дорогой к месту, где каноэ снова будет опущено в воду. Частью необходимого снаряжения для поездки на каноэ являются кусочки коры, корневые нити и смола для устранения любых повреждений, возникающих в результате случайного контакта с камнем или корягой.

Без берестяного каноэ индейцу было бы трудно добывать себе средства к существованию, поскольку оно еще более необходимо, чем нарты, и почти так же полезно, как снегоступы.

Рис. 126. — Тобогган, нененот (наскопи), вид сбоку.

Рис. 127. — Тобогган, нененот (наскопи), сверху.

Вёсла, используемые с этими каноэ, имеют длину около 5 футов, с лопастью длиной около 30 дюймов и шириной 4,5 дюйма. Рукоять заканчивается наподобие утолщения. Упомянутое весло для нанесения смолы и смазки на швы каноэ имеет форму уплощенной ложки с округлым черпалом (рис. 125). Смола нагревается и в горячем виде наливается вдоль швов и вдавливается в промежутки между стежками с помощью весла. Когда необходимо наложить заплату на трещину или сломанное место в коре, она может держаться за счет одних лишь липких свойств смолы, если расстояние, которое предстоит преодолеть, невелико. Затем разводится огонь и воск нагревается; кусок коры обрамляется смолой и плотно прижимается поверх разрыва. Второй слой наносится на края коры после того, как первый остынет. Нескольких минут достаточно, чтобы починить казалось бы устрашающую дыру.

ПО СУШЕ. Для перевозки грузов по снегу все индейцы этого региона используют большие нарты (рис. 126, 127), называемые та-бас-кан, что является словом, эквивалентным хорошо известному названию «тобогган». Эти нарты, используемые рассматриваемыми индейцами, сильно различаются по размеру в зависимости от назначения, для которого они предназначены.

Метод изготовления заключается в следующем: выбирается дерево, по возможности свободное от сучков, и из него вытесываются или расщепляются две доски толщиной менее дюйма. Эти доски дополнительно обрабатываются до требуемой толщины и ширины. Заключительная операция заключается в их обстругивании «кривым ножом» до толщины чуть более половины дюйма. Затем один край каждой доски выпрямляется, и оба края соединяются вместе. Длина редко превышает 13 футов. Передний конец пропаривается или нагревается в котле с горячей водой до тех пор, пока доски не станут гибкими. Концы загибаются до желаемого изгиба, а затем сгибаются на конце, где удерживаются в положении поперечным деревянным бруском. Этот брусок слегка вогнут со стороны, обращенной к нартам, и придает носовой части изогнутую форму. Изогнутая часть передней части может подниматься на высоту до 18 дюймов над поверхностью, по которой движутся нарты. В месте, где начинается изгиб, устанавливается второй поперечный брусок, а на некотором расстоянии позади него закрепляются третий, четвертый и пятый бруски. Иногда дополнительный брусок можно обнаружить на верхней стороне днища. Все эти бруски крепятся к двум доскам днища с помощью ремешков из пергаментной оленьей шкуры, пропущенных через отверстия в досках днища. С нижней стороны ремешки утапливаются в углубления, вырезанные между двумя отверстиями, чтобы ремешки не истирались при движении по снегу. Они обычно крепятся в четырех местах: по одному на каждом конце бруска и по одному с каждой стороны щели между краями двух досок. От носа первого бруска тянется пара очень прочных ремешков или скрученных сухожилий, которые натянуты достаточно сильно, чтобы предотвратить распрямление носовой части и изгиба. От конца первого бруска до последнего на задней части нарты пропущен прочный скрученный ремешок под концом каждого бруска, где на нижней стороне вырезана выемка для прохождения троса. Этот трос служит для укрепления боковин и предотвращения проскальзывания двух досок относительно друг друга при преодолении неровностей почвы. На концах первого бруска и в соединении с боковыми тросами находятся два длинных прочных ремешка из скрученной кожи, часто длиной 25 футов. Они используются в качестве упряжных ремней, за которые нарты волочатся. Форма днища часто придается после того, как вся остальная работа уже завершена. Ширина носовой части редко превышает 9 дюймов; у первого бруска она составляет около 14 дюймов и достигает 18 дюймов между первым и вторым брусками. От самой широкой части до пятки она постепенно сужается до ширины от 5 до 7 дюймов.

Используются две доски, так как доску достаточной ширины невозможно получить из лесов этого региона. Кроме того, одна доска непременно раскололась бы, в то время как две устраняют эту опасность и делают нарты менее жесткими. При прохождении неровных мест нарты должны изгибаться, чтобы приспосабливаться к неровностям, иначе они сломаются. При создании этого транспортного средства индеец проявляет большое мастерство и прекрасное знание требований дела. Груз располагается так, чтобы распределить вес на ту часть, которая будет опираться главным образом на землю. Большая длина нарт позволяет человеку легче управлять ими.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XL

СНЕГОСТУПЫ НЕНЕНОТ (НАСКОПИ) — «ЛАСТОЧКИН ХВОСТ».

Во время путешествия младшие женщины и мужчины волокут их за собой. Когда мужчины возвращаются на станцию для торговли, они тащат их в одиночку. К нартам иногда привязывают ремешком маленькую собаку, но поскольку животное такое маленькое и легкое, оно оказывает лишь небольшую помощь. Однако животное наверняка забредет в поиски дичи вдоль тропы, а будучи привязанным к нартам, удерживается в определенных пределах.

Все домашние вещи, состоящие из палатки, кухонной утвари, одежды и других предметов, помещаются на нарты, когда люди меняют стоянку.

Рис. 128. — Снегоступы нененот (наскопи), с одной поперечиной.

Рис. 129. — Снегоступы нененот (наскопи), с одной поперечиной.

Рис. 130. — Игла для плетения снегоступов, нененот (наскопи).

Нененот (наскопи) искусны в изготовлении и использовании снегоступов, из которых применяются четыре типа, а именно: «ласточкин хвост», «бобровый хвост», с закругленным концом и с одной поперечиной (рис. 128, 129). Рама деревянная, шириной почти в дюйм и толщиной в полдюйма, обычно состоящая из двух частей, соединенных длинными внахлестку сращиваниями, обернутыми ремешками из оленьей кожи, либо по бокам, либо на концах снегоступа. В снегоступе с одной поперечиной рама выполнена из одной полосы, сращенной на носке. Береза является излюбленным материалом для снегоступов, но ее редко удается раздобыть, за исключением тех индейцев, которые поднимаются по реке Коксоак до ее верховий, поэтому обычно используются ель и лиственница.

Расположение носовой и пяточной поперечин снегоступов лучше всего понятно из рисунков. Они обычно размещаются внутри рамы и устанавливаются в пазы на внутренней стороне рамы до того, как обмотка концов рам будет стянута; в противном случае поперечины не могли быть помещены в предназначенные для них отверстия.

Плетение изготавливается из оленьей шкуры с удаленной шерстью, высушенной до состояния, обычно известного как пергамент. Она нарезается на полосы переменной ширины в зависимости от конкретного назначения, для которого она требуется.

Для плетения сетки снегоступов используется игла из кости, рога или железа (рис. 130). Форма инструмента плоская, с закруглениями на обоих концах, что позволяет использовать иглу как движением назад, так и вперед. Ушко, в которое продевается шнур, находится посередине. Для различных видов плетения используются иглы разных размеров, ячеи которых сильно различаются по величине.

Шнур обычно имеет длину от 10 до 20 футов, и после завершения плетения оно чем-то напоминает сиденье стула с плетеным из тростника дном. Каждый человек варьирует свою работу по своему усмотрению, но поскольку плетение между поперечинами выполнено из более толстого шнура и сплетено более плотно, различий там меньше, чем на носке или пятке.

Плетение носка выполнено из более тонкого шнура и с более мелкими ячеями, чем средняя часть или пространство между поперечинами; а плетение между пяточной поперечкой и пяткой снегоступа является самым тонким из всех.

Плетение между поперечинами удерживает суставы рам в местах их наложения друг на друга.

Пространства носовой и пяточной сеток удерживаются на месте за счет шнура, проходящего под нитями, которые обернуты вокруг поперечин от промежуточного плетения, и снова закрепляются или продеваются через петли из нитей или шнура, пропущенные сквозь раму снегоступа.

Рядом с центром носовой поперечины в плетении между поперечинами оставлено пространство для размещения пальцев ног носящего и обеспечения их свободной работы при ходьбе. Это пространство полукруглое и ограничено несколькими прядями шнура, проходящими поверх носовой поперечины и образующими петли, вокруг которых пропущены диагональные линии сетки и туго затянуты.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XLI

СНЕГОСТУПЫ НЕНЕНОТ (НАСКОПИ) — «БОБРОВЫЙ ХВОСТ».

Снегоступ удерживается на ноге с помощью широкого ремешка из оленьей кожи, прикрепленного у полукруглого пространства позади носовой поперечины. Концы должны быть достаточно далеко друг от друга, чтобы вместить ширину стопы до пальцев ног, и затем их нужно стянуть вниз, чтобы стопа не подавалась слишком далеко вперед и не ударялась о носовую поперечину. Петля, проходящая над пальцами ног, должна быть достаточно свободной, чтобы допускать свободное движение стопы. Когда ремешок подходит для стопы, его обводят вокруг пятки носящего и завязывают достаточно туго, чтобы обеспечить легкость и комфорт. Если завязать слишком туго, вес быстро начнет давить на пяточное сухожилие. Если слишком слабо, он спадает, и носок выскальзывает из-под носовой ленты.

Снегоступы с одной поперечиной используются нечасто, поскольку их несколько сложно изготавливать. Они бывают двух стилей. У одного поперечина находится прямо под центром стопы. Она широкая и должна быть достаточно прочной, чтобы выдерживать вес любого носящего. Другой стиль представляет собой вариант, когда единственная поперечина находится спереди от пальцев ног; этот образец отличается от стиля «бобровый хвост» только отсутствием пяточной поперечины. Этот образец считается самым простым в носке и ходьбе, если к нему привыкнуть. Ремни для стопы точно такие же, как у обычных видов.

Единственная поперечина посредине снегоступа доставляет большой дискомфорт, пока к ней не привыкнешь, так как ремни представляют собой просто петли для носка и пятки. Этот образец уже изображен на рисунке. Самые крупные снегоступы достигают 28 дюймов в поперечнике и 3 футов в длину.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XLII

СНЕГОСТУПЫ НЕНЕНОТ (НАСКОПИ) — «ЗАКРУГЛЕННЫЙ КОНЕЦ».

Некоторые индейцы приобретают большую искусность в использовании этих снегоступов и способны бегать в них довольно быстро. Ширина снегоступов заставляет широко расставлять ноги, чтобы один снегоступ мог проходить над другим. Следует проявлять осторожность, чтобы при вынесении задней ноги вперед рама не ударила по лодыжке и не вызвала серьезный ушиб. При подъеме в гору носок должен приподнимать снегоступ, чтобы избежать спотыкания. При спуске корпус необходимо сильно отклонить назад, иначе последует кувырок через голову, а иногда рамы ударяют по затылку.

Чтобы надеть их на ноги, стопа должна войти в петлю спереди назад, а когда петля окажется на стопе, последнюю нужно повернуть внутри петли, а затем пропустить под носовой лентой.

Снегоступы носят все — мужчины, женщины и дети. Без них передвижение зимой было бы невозможным, а поскольку добыча пушнины ведется зимой и охотничьи угодья неизбежно должны занимать большую площадь, снегоступы становятся такой же необходимостью, как каноэ летом.

Рис. 131. — Деревянные снегоступы, река Литл-Уэйл.

Я собрал две необычные пары снегоступов, изготовленных из плоских еловых досок (рис. 131). Они точно повторяют форму плетеных снегоступов типа «бобровый хвост», и расположение ножного ремня у них такое же, как обычно.

Они поступили от индейцев реки Литл-Уэйл, которые сообщили мне, что их носят по мягкому снегу.

Весной, когда снег быстро тает под солнцем, плетеные снегоступы забиваются слякотью, из-за чего их вес становится очень утомительным. Деревянные снегоступы превосходно приспособлены для этого времени года и могут быть изготовлены за несколько часов, в то время как для плетеных требуется несколько дней усердного труда. Индейцы долины реки Коксоак деревянные снегоступы не используют.

ОРУЖИЕ. В прежние времена эти индейцы использовали исключительно лук и стрелы, но теперь они почти отказались от этого оружия в пользу ружей, которые они добывают у торговцев.

Рис. 132. — Лук, нененот (наскопи).

Тем не менее, лук и стрелы до сих пор используются для добывания куропаток, зайцев и кроликов. Лук (рис. 132) состоит из куска лиственницы или ели длиной от 4 до 6 футов. Он лишь немного уже и тоньше на концах и имеет толщину почти в дюйм и ширину в полтора дюйма в центральной части. В конструкции этого оружия проявляется мало изобретательности. Они обладают значительной упругостью, и в случае поломки легко достать кусок дерева из леса и смастерить другой. Тетива представляет собой прядь оленьей шкуры, скрученную или скатанную. Редко можно встретить лук с одинарной тетивой.

Стрелы обычно имеют длину 2 фута или 30 дюймов и оперены тремя перьями куропатки (рис. 133–136). Наконечник обычно представляет собой яйцевидное утолщение, переходящее в тонкий кончик, который вскоре отламывается.

Это оружие используется для мелкой дичи, поскольку стоимость боеприпасов слишком велика, чтобы тратить их на дичь, добываемую столь же легко более дешевым способом. Индеец очень искусен в обращении с луком и стрелами и способен каждый раз сбивать куропатку или затаившегося зайца с расстояния 25 ярдов. Сила, с которой выпускается стрела, поразительна. Я видел, как куропатка кувыркалась на протяжении многих ярдов среди целого облака перьев при ударе стрелой. Она часто вырывает весь бок у птицы.

В прежние годы стрела наносила большой урон оленям в воде или глубоких снежных сугробах, в которых те барахтались, когда их загоняли туда индейцы, способные передвигаться на снегоступах там, где олени тонули почти с головой.

Рис. 133. — Стрела, нененот (наскопи).

Рис. 134. — Стрела, нененот (наскопи).

Рис. 135. — Стрела, нененот (наскопи).

Рис. 136. — Стрела, нененот (наскопи).

Среди индейских мальчиков по-прежнему излюбленным развлечением является стрельба по мелким птицам из лука и стрел. Дети также используют небольшие арбалеты. Несомненно, они были сделаны по подобию тех, что привез кто-то из белых людей. Дети забавляются с этими луками от души.

Копье для убийства плывущих северных оленей, о котором уже упоминалось, показано на рис. 137. Деревянное древко имеет длину 6 футов, а стальной наконечник, изготовленный из плоского напильника, расплющенного до сечения в четверть дюйма квадратных, имеет длину 11 дюймов. Он вставлен в конец древка и закреплен сухожильной обмоткой.

Оружие удерживается рукой весьма своеобразным, а также неудобным способом. Сжатая рука над комлем оружия располагается так, чтобы пальцы были направлены вверх, а тыльная сторона кисти — к острию; этот довольно неловкий хват позволяет человеку выпустить оружие из рук в случае грозящей беды в результате неудачного удара. В коллекции также содержатся три модели оленьих копьев под номерами 3205–3207. Их также часто используют в качестве стрел для стрельбы по более крупной дичи, когда индеец отправляется на охоту за куропатками, зайцами и кроликами. Голодного росомаху или истощенного волка было бы трудно убить тупыми стрелами. Эти модели отличаются от более крупного копья только размером.

Рис. 137. — Оленье копьё, нененот (наскопи).

Рис. 138. — Копье для добычи белухи, река Литл-Уэйл.

Рис. 139. — Наконечник копья для добычи белухи в увеличенном виде.

Индейцы реки Литл-Уэйл используют особенное копье для добычи белух (рис. 138, 139). Оно создано по подобию гарпуна эскимосов (инуитов), но не имеет «подвижного древка», вернее, переднее древко и подвижное древко составляют единое целое, и имеет круглый деревянный диск, приспособленный к комлю древка, который заменяет поплавок из мочевого пузыря и служит для замедления движений животного при ударе. Вместо слоновой кости эскимосского оружия используется рог северного оленя (карибу). Лезвия изготовлены из меди или железа и вклепаны заклепками. Эти копья имеют длину 8 или 10 футов.

Петля-силок (рис. 140) представляет собой один из менее важных способов добывания этих животных. Он изготавливается из пергамента, сделанного из шкуры северного оленя (карибу), нарезанной на тонкие узкие ремешки. Несколько таких прядей, обычно три, сплетаются вместе, образуя слой; а из трех таких слоев сплетается шнур для силка. Однако часто он изготавливается из трех одинарных прядей, нарезанных несколько шире и заломившихся так, чтобы они хорошо лежали при сплетении трех прядей. Чем больше прядей, тем выше гибкость шнура, но поскольку должна присутствовать определенная жесткость для удержания его в нужном положении, множество прядей приходится сплетать более плотно друг с другом. Длина варьируется от 10 до 20 футов, а на конце имеется петля, образованная путем загибания прядей назад и их сращивания. Через петлю пропускается другой конец, и образуется петля-удавка.

Рис. 140. — Силок на северного оленя. Нененот (наскопи).

Когда стадо оленей обнаруживается в благоприятном месте, об этом извещаются жители окрестностей и предпринимаются поспешные приготовления.

Усилие направлено на то, чтобы заставить оленей пройти через узкое ущелье, заросшее кустарником. Затем силки устанавливаются на места путем привязывания свободного конца шнура к подходящему дереву и подвешивания петли там, где головы или рога запутаются в ней. Некоторые устанавливаются так, чтобы при поднятии ноги петля увлекалась за ней и затягивалась на ней.

Люди окружают животных и по данному сигналу кричат и поднимают величайший шум, чтобы дезориентировать создания, которые бросаются к месту установки силков. Один или два охотника, спрятавшихся в этом месте, внезапно появляются и еще больше запутывают охваченных панику животных, которые мечутся во всех направлениях перед лицом своих врагов. Они запутываются в петлях и удерживаются до тех пор, пока им не перережут горло или пока они не задушатся шнуром.

Нередко случается, что в один силок попадаются сразу два оленя. Индейцы утверждают, что наблюдать двух крепких самцов, пойманных за рога в один силок, — зрелище крайне комичное. Они словно обвиняют друг друга в случившемся несчастье и отчаянно борются за освобождение. У животных, задушенных петлей, застоявшаяся кровь переполняет вены и делает мясо очень темным.

До повсеместного распространения ружей метод ловли с помощью силков имел гораздо большее значение, чем в настоящее время. Даже теперь индеец не упускает никакой возможности использовать силки.

Некоторые силки изготавливаются из дубленой кожи, которая мягче и часто украшается нитями бусин, прикрепленными к концу шнура. Некоторые из них окрашены в красный цвет смесью киновари и гематитовых земель, разбавленных водой.

ОХОТА. Я уже описывал методы охоты на северного оленя и добывания мелкой дичи.

Бобры в районе Унгава немногочисленны, и они не встречаются вовсе, за исключением редких одиночных особей, вплоть до достижения верховий реки Коксоак и озер у истока реки Жорж.

У индейцев имеется мало шкур этого животного для продажи на торговом посту Форт-Чимо.

Методы добычи в некоторых отношении отличаются от тех, что применяются в других местах.

Повадки бобра настолько хорошо известны, что изложение их образа жизни излишне.

Запасы продовольствия к северу от 55-й параллели настолько ограничены по качеству и количеству, что малочисленность животных объясняется исключительно отсутствием пищи, необходимой для их существования.

Когда обнаруживаются плотины и сооружения, созданные бобром, люди придумывают способы его поимки.

Если удобно добраться до отверстий, ведущих к сооружению, которые всегда находятся под водой, столь глубокой, что она не промерзает до дна, их закрывают деревянной палкой и делают отверстие в верхней части хатки. Затем животное хватают за задние лапы или хвост и вытаскивают. Сначала оно редко пытается защищаться. Как только охотник получает возможность, он выдергивает животное и ударом по голове убивает его. Если он замешкается хоть на мгновение с того момента, как рука положена на животное, до нанесения смертельного удара, в тот же самый момент его непременно укусят зубами столь острыми и мощными, что пальцы могут быть отсечены от руки, как будто ножницами. Нанесенная таким образом рана часто бывает очень тяжелой и трудно заживающей, так как укус не только режущий, но и дробящий.

Там, где воду можно спустить из пруда или озера, в котором построена бобровая хатка, индейцы часто оставляют ее на суше, перекрывая поступление воды плотиной и давая ей стечь. Как только жилище оказывается вне воды, обитатель появляется наружу и его убивают. Бобров иногда отстреливают, когда они резвятся на воде в лунные ночи.

Часть животных добывается с помощью сети особой конструкции. Эта сеть представляет собой тонкие ремешки из оленьей кожи, сплетенные в круг диаметром почти 2 фута, с ячеями размером около дюйма в квадрате. Ячеи во внешнем ряду нанизаны на прочный ремешок из оленьей кожи длиной примерно в четыре раза больше диаметра сети. Этот ремешок теперь связывается на концах, и на один из связанных таким образом концов надевается кольцо, сделанное из елового корня и обмотанное сухожилием для укрепления. Это кольцо имеет диаметр около дюйма, достаточный лишь для того, чтобы обеспечивать свободу концам шнура. Оно прикрепляется к одной из ячей сети, чтобы удерживаться на своем месте.

Там, где вода слишком глубока и в хатке находится только один бобр, сеть аккуратно растягивают над выходом, располагая ее так, чтобы образовался мешочек, в который голова и шея животного будут просунуты при покидании им жилища. Отверстие мешочка теперь затягивается за счет скольжения кольца вдоль шнура, и таким образом животное удушается или тонет в своих попытках вырваться из затягивающейся веревки.

Говорят, что сеть является очень эффективным средством добывания бобра и приносит успех тогда, когда животное становится слишком осторожным, чтобы его можно было подстрелить на поверхности воды.

Мясо бобра считается этими людьми ценной пищей. Они высоко ценят его и предпочитают мясо самки мясу самца.

Рис. 141. — Кривой нож, нененот (наскопи).

РАЗНЫЕ ОРУДИЯ, ИНСТРУМЕНТЫ И Т. Д. Одним из важнейших инструментов, используемых нененот (наскопи), является «кривой» нож (рис. 141). Эти инструменты изготавливаются из стальных напильников или лезвий ножей. Они бывают разных размеров в зависимости от количества имеющегося материала. Индеец берет кусок металла и сошлифовывает одну его сторону до плоского и гладкого состояния; другая затачивается подобно скобе для тески древесины. Затем лезвие нагревают и сгибают до желаемого изгиба. Некоторые изогнуты сильнее других, а у некоторых загнут в сторону только кончик. У немногих левшей лезвие сформировано так, чтобы им было удобно пользоваться. Оно вставлено в рукоять, изогнутую от пользователя и загнутую вверх подобно лезвию. На конце рукояти обычно находится ремешок, на который надета деревянная пуговица для крепления к поясу, так как ни один мужчина никогда не отправляется в путь без этого ножа, каким бы коротким ни было расстояние.

Рукоять удерживается в руке под прямым углом или поперек тела и неизменно тянется на себя. Он используется для любых целей обстругивания или строгания дерева, и можно удивиться, увидев, какие крупные полосы отделяются, если начать с этим на вид хрупким лезвием. Полосы и планки каноэ, вёсел, снегоступов и фактически все, что можно вырезать из дерева, изготавливается с помощью этого ножа. Требуется большое мастерство, чтобы направлять лезвие так, чтобы резать дерево ровно; для этого большой палец, который располагается на внешнем конце рукояти, должен стабилизировать лезвие. Нагрузка лезвия на рукоять очень велика, и оно должно надежно удерживаться с помощью прочных ремешков, обмотанных вокруг него.

Кривой нож представляет собой форму инструмента, используемую как индейцами, так и эскимосами (инуитами), и является одним из немногих орудий, которые эти сильно различающиеся народы имеют общими.

Шилья (рис. 142) изготавливаются из стали или железа. Спинка или пружина складного ножа либо часть небольшого напильника, по-видимому, являются излюбленным материалом для их изготовления. Они обычно имеют долотообразную форму и прямоугольные углы. Рукоять, в которую крепится металл, обычно изготавливается из оленьего рога. Форма рукояти варьируется от Y-образной до серповидной.

Эти инструменты постоянно требуются для прокола отверстий в различных древесных материалах, используемых в производстве. Предметы простой конструкции индеец предпочитает делать для себя сам, чем платить грабительскую цену торговцу. Он способен добиваться замечательных результатов с помощью грубых инструментов собственного изготовления.

Рис. 142. — Шило, нененот (наскопи).

Рис. 143. — Снеговая лопата, нененот (наскопи).

Рис. 144. — Черпак для льда, нененот (наскопи).

Рис. 145.

Снеговые лопаты изготавливаются из дерева и широко используются, поскольку зимой, когда снег постоянно накапливается вокруг стоянок, жителям обязательно приходится расчищать его часть, чтобы проложить тропинку от двери своей палатки, а поскольку снег служит превосходной защитой, его набрасывают или нагребают вокруг палаток, чтобы ветер не задувал снизу. Весной почти все пожилые люди носят с собой одну из деревянных лопастей, чтобы расчищать дорожку или использовать ее в качестве опоры при ходьбе, пока тающий снег столь коварен. На рис. 143 представлена распространенная форма деревянной снеговой лопаты. Они часто окрашиваются киноварью или индиго.

На рис. 144 показана особая форма снеговой лопаты, предназначенная для очистки от льда лунок, через которые люди ловлят рыбу. Обычно она имеет лопасть, изготовленную из надглазничного рога или одной из широких лопастей рогов северного оленя (карибу). Роговая часть крепится к деревянному древку или рукояти с помощью ремешков, пропущенных через просверленные для этого отверстия.

Пешни для льда (рис. 145), использовавшиеся в былые времена, представляли собой куски оленьего рога или кости, имеющие форму узкого долота для пазов и прикрепленные к деревянным шестам. Долото или пешня крепились к шесту с помощью прочных ремешков для предотвращения бокового смещения из паза, в который они были вставлены. Верхний конец шеста временами оковывался костью или рогом, чтобы его можно было использовать в качестве посоха для ходьбы.

В пешне сегодняшнего дня рог или кость заменены куском железа или стали; но, будучи тяжелой, ее не так часто носят с места на место. Индеец с ее помощью за невероятно короткое время проделывает отверстие сквозь трехфутовую толщу льда. Белый человек не может сравниться с ними в этой работе.

Расчески для волос покупаются у торговцев. Они высоко ценятся и хранятся в небольших берестяных сумочках. Для вычищения грязи, скапливающейся на расческе, используется хвост дикобраза. Иглы или колючки выщипываются из хвоста, оставляя жесткие, грубые волоски, которые вполне хорошо служат целям очистки расчески. Этот хвост обычно прикрепляется к чехлу для расчески.

Туземцы иногда изготавливают деревянные расчески, подобные показанной на рис. 146, в подражание купленным.

Рис. 146. — Расческа с берестяным чехлом и чистилкой.

После того как волосы женщины расчесаны, половина их собирается с каждой стороны головы и скручивается или наматывается на небольшие кусочки дощечек (рис. 147), похожие по форме на «мотовила», на которые наматывается шнур для штопки или вязания. На них надеваются нити бусин, чтобы удерживать волосы на месте.

Рис. 147. — Дощечки для женских волос.

Замечательный предмет показан на рис. 148. Это одна из пары дощечек, добытых у одного из индейцев реки Литл-Уэйл, которые используются ими для помощи при плавании. Одна дощечка удерживается в каждой руке и используется в качестве весла для продвижения пловца вперед. Индейцы, умеющие плавать, редки. Я не видел эти дощечки в использовании и не могу лично говорить об их предполагаемой функции.

Рис. 148. — Дощечка для плавания.

Рис. 149. — Рыболовный крючок и леска.

Рыболовный крючок, показанный на рис. 149, имеет бородку из стали или железа. На более мелких крючках она изготавливается из одного из ребрышек крупной форели.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ. Мальчики не проявляют никакого уважения к лицам женского пола своего возраста, а относятся к ним как к низшим существам, ни на что не годным, кроме как быть объектами почти постоянных докук и преследований. Когда собирается несколько мальчиков, они непременно дурно обращаются с женщинами, даже теми, кто находится в преклонном возрасте, и, похоже, наслаждаются любой возможностью подвергнуть их самым грубым шалостям. Если женщина отваживается выглянуть из палатки летом, какой-нибудь мальчишка обязательно окатит ее струей воды. Зимой метание снежков доставляет не меньшее беспокойство, а когда группы женщин отправляются в лес за топливом, стайка мальчишек обязательно устраивает на них засаду по возвращении. Если мальчикам удается разделить женщин, их веселье становится полным: их платья рвутся, а вязанки дров разбрасываются. Однако женщины часто дают отпор и срывают одежду с какого-нибудь несчастного мальчика, который вынужден возвращаться в лагерь в обнаженном виде, к большому веселью народа. Эта форма позора представляется наиболее суровой, какую только можно нанести мужчине; а шутки, которым он подвергается после этого, делают его предметом насмешек на много дней.

Помимо розыгрышей над женщинами, бег, прыжки, борьба и упражнения с луком и другим оружием, соответствующим их возрасту, судя по всему, являются главными развлечениями мальчиков. За девочками никогда не замечали игр какого-либо рода. Их главное занятие — держаться подальше от мальчиков. Во время прогулок девочки обычно подбрасывают в воздух камни или щепки и стараются удерживать в воздухе по меньшей мере два из них одновременно. Эскимосы (инуиты) тоже часто практикуют это, и, поскольку это кажется общим источником развлечений среди инуитов, я подозреваю, что индейцы заимствовали это у них. Борьба представляется главным испытанием физической силы, и в упорных состязаниях часто участвуют более сильные особи. Они борются на эскимосский манер и часто предаются испытаниям силы с этими людьми. Как и следовало ожидать, более сильные эскимосы (инуиты) всегда выходят победителями. Все эти состязания, будь то между собой или с эскимосами (инуитами), ведутся с лучшим добродушием.

ПРАЗДНИКИ. Время от времени устраиваются пиршества в честь празднования успеха на охоте и подобных достижений.

В 1883 году меня пригласили на праздник меха, который устраивал один из самых энергичных индейцев. Мы отправились к палаткам, раскинутым на вершине высокой скалистой стены в нескольких ярдах от моего дома. Приближаясь к месту действия, я заметил палатку иной конструкции. Основание ее было почти овальным, диаметром около 18 футов и длиной около 25 футов. Вершина была стянута в виде острия, напоминающего обычную крышу дома. Вход в сооружение был обращен на юго-ост. На шесте, один конец которого опирался на вершину палатки, а другой покоился на столбе, висело множество шкур различных животных — волков, росомах, бобров, видр, лисиц и ондатр, а также несколько лучших шкур северного оленя (карибу). Внутри сооружения был слышен звук барабана, и по мере того, как я приближался к двери, шум утих. Я остановился, и меня пригласили войти. Двое стариков, сидевших рядом с барабанщиком, немедленно подвинулись в сторону и жестом пригласили меня сесть на кучу оленьих шкур, приготовленную для меня. Было очевидно, что праздник продолжается уже некоторое время. Вокруг внутри сооружения празддно располагались группы мужчин, одни полулежали, другие стояли. Какое-то время никто не произносил ни слова, и это дало мне возможность осмотреться. Пол был покрыт ветвями соседних елей, уложенными с необычной тщательностью и образующими мягкую подстилку для сидевших внутри. Я увидел несколько стопок оленьих шкур и несколько небольших куч, накрытых тканью. Чтобы нарушить молчание, я поинтересовался, не устал ли барабан. На этот вопрос ответили улыбкой. Тотчас же вперед вышел старик, подтянул ремень барабана и поправил веревку, подвесив ее к одному из шестов палатки на удобной для использования высоте. Затем он погрузил пальцы в сосуд с водой и брызнул несколько капель на мембрану барабана, чтобы она не порвалась от ударов, которые будут нанесены. После этого исполнитель взял правой рукой палочку для барабана и сделал несколько ударов по мембране; поперечная веревка из скрученных сухожилий, удерживавшая привязанные к ней небольшие деревянные цилиндры, повторила вибрацию с усиленным акцентом. Была заведена песня, и в барабан забили в ритм монотонному пению «о-хо, о-хо» и т. д. За этим последовали три песни с аккомпанементом на бубне. Песни казались одинаковыми, и их было легко выучить. Тем временем гостям предложили странно выглядящую смесь, которая пряталась под одной из тканей и известна как «пеммикан». Меня попросили принять кусок. Собравшиеся ранее гости либо принесли с собой собственные чаши и блюдца для еды, либо воспользовались теми, что оказались под рукой. Чтобы не растеряться, один из молодых людей заметил, что найдет чашу. Среди накопившейся грязи вокруг одного из центральных столбов, поддерживающих сооружение, была найдена чаша. Мужчина хладнокровно взял носовой платок, которым была обвязана его голова, чтобы волосы не падали на лицо, вытер им внутреннюю часть чаши и, положив в нее кусок пеммикана, протянул его помощнику, в чьи обязанности входило предложить его мне.

Однако я нашел это совершенно несъедобным. Другие гости постоянно прибывали, а некоторые уходили, счастливые своей долей этой смеси прогорклого жира и костного мозга с надлежащей примесью толченого сухого мяса северного оленя. Вскоре я удалился и попытался забрать с собой остатки пеммикана. Это было немедленно запрещено, и мне объяснили, что, поступив так, я заставлю всех оленей покинуть окрестности, и тем самым обреку людей на голод. Я объяснил, что такого желания у меня нет, и, пожелав дальнейшего процветания и удовольствия, вышел. Затем мне сообщили, что пиршество продолжится еще некоторое время и завершится приглашением женщин, до сих пор исключенных, прийти и съесть остатки, оставленные мужчинами. Спустя два дня после этого праздник завершился танцем. В этом представлении не было ничего примечательного. Мужчины пели песни и притопывали, в то время как женщины пожимали плечами, раскачивая туровище справа налево и принимая различные другие позы, хотя их конечности, судя по всему, оставались в жестком положении, изредка выражая одобрение, когда мужчины отпускали шутливые комплименты в адрес их щедрого хозяина.

Этот пир был дан тем, кто добился необычайных успехов в добыче пушных зверей, и, чтобы доказать свое богатство, он продемонстрировал его перед собравшимися и устроил пир в знак своего мастерства. Другие пиры аналогичного характера происходят и не отличаются от этого никакими особыми чертами.

Основным источником развлечения для мужчин является игра в шашки. Пока мужчины находятся в палатке или на склонах холмов, ожидая приближения стад оленей, они проводят свои праздные часы за этой игрой. Ни голод, ни вид дичи не способны отвлечь их, так сильно они увлечены.

Игра ведется так же, как и в цивилизованном мире, лишь с небольшими отличиями. Мне неизвестно, делаются ли ставки на ее исход. Некоторые мужчины настолько искусны, что могли бы сойти за умелых игроков в любой точке мира.

Небольшие доски, которые можно носить в охотничьей сумке, используются в поездках, чтобы скоротать томительные долгие зимние вечера при свете лишь мерцающего огня из сухих еловых ветвей. Игроки засиживаются далеко за полночь, и их прерывают только тогда, когда кто-то из уставших товарищей пробуждается ото сна, чтобы рассказать удивительный сон и выслушать его толкование слушателями, которые сидят в оцепенении от услышанного.

У них также есть игра, соответствующая «бирюлькам» (или чаше с шариком), но в нее играют с помощью иных принадлежностей, чем те, что используют эскимосы (инуиты), как видно при обращении к рис. 150. Полые конусы сделаны из концевых фаланг оленьей стопы. Хвост, привязанный к концу ремешка, принадлежит кунице или норке. Игрок держит колышек в одной руке и, подбрасывая кости, пытается поймать ближайшую кость на острие колышка. Цель игры состоит в том, чтобы поймать кость наибольшее число раз. Это ни в коем случае не азартная игра.

Рис. 150. — Бирюльки, нененот.

Единственным музыкальным инструментом, используемым этими людьми, является барабан или бубен, который имеет форму, показанную на рис. 151. Эти барабаны варьируются в диаметре от 22 до 26 дюймов и устроены следующим образом: корпус сделан из тонкой еловой планки, согнутой в обруч, с концами, соединенными внахлестку, причем длина стыка составляет почти фут, и эта длина сшита четырьмя вертикальными швами. Стежки делаются оленьей нитью, пропущенной через близко расположенные отверстия, проделанные шилом. Следующая операция заключается в подготовке мембраны из тонкой дубленой оленьей кожи. Кожа смачивается и сшивается так, чтобы все отверстия в ней были закрыты. Изготавливается узкий обруч такого размера, чтобы он плотно надевался на корпус барабана, и на него натягивается влажная кожа. Края кожи заворачиваются внутрь, и внутрь этого обруча помещается корпус барабана.

Второй обруч, в два или три раза шире первого, подготавливается и надевается поверх корпуса и мембраны. Его опускают настолько, насколько позволяет эластичность мембраны, или примерно на половину ширины верхнего обруча. В внешнем обруче сделано несколько отверстий, а в дальнем крае корпуса барабана проделаны соответствующие, но чередующиеся отверстия.

Через эти отверстия продевается прочный ремешок, который, проходя от края корпуса к внешнему обручу, натягивается настолько сильно, чтобы сдвинуть внутренний обруч вдоль внешней окружности корпуса и тем самым натянуть мембрану до необходимой степени. Теперь внешний обруч выступает на дюйм или более за пределы мембраны и тем самым защищает ее от повреждений при небрежном обращении.

Рис. 151. — Барабан, нененот.

Рис. 152. — Барабан, река Литл-Уэйл.

Поперек мембраны натянута сухожильная нить, на которую перпендикулярно нити нанизано несколько трубочек, сделанных из стержней маховых перьев белой куропатки. Поперек нижней стороны мембраны натянута аналогичная нить с трубочками. Они служат для барабана подобием струн (подструнника). Палочка, используемая для ударов в барабан, состоит из кусочка оленьего рога, вырезанного так, чтобы получилась тонкая и узкая рукоять длиной в фут, заканчивающаяся набалдашником длиной более дюйма и толщиной, допускаемой частью рога. Барабан подвешивается к шестам палатки с помощью ремешков. Исполнитель натягивает струны и брызгает несколько капель воды на мембрану барабана, чтобы удары не привели к ее растрескиванию под натяжением. Ничто не делается, ничто не замышляется без звука барабана. Он умолкает только тогда, когда люди спят или идут пешком из одной местности в другую.

Если человек болен — бьют в барабан. Если человек здоров — бьют в барабан. Если сопутствует удача на охоте — бьют в барабан; а если смерть унесла члена общины — бьют в барабан, чтобы помешать его духу вернуться и терзать живых.

Бой барабана часто сопровождается пением, которое является самым нестройным из всех звуков, считающихся гармоничными.

Барабаны, используемые индейцами реки Литл-Уэйл (рис. 152, № 3223), сильно отличаются по конструкции от тех, что изготавливают индейцы Унгавы. Размер их редко бывает столь велик, редко превышая 22 дюйма. Эти барабаны имеют две головы или мембраны, подогнанные на корпус и закрепленные с помощью одного обруча для каждой головы. Затем два обруча соединяются стягивающими шнурами.

Мембраны неизменно изготавливаются из оленьей кожи в состоянии пергамента, а не из дубленой кожи. Струны или ремешки поперек мембран более тонкие и имеют кусочки дерева вместо перьев в качестве «погремушек». Барабанная палочка представляет собой кусочек оленьего рога, вырезанный так, как описано выше; или же, словно для того, чтобы усилить гвалт, коробочка из-под капсюлей протыкается насквозь, и внутрь помещается несколько камешков или дробинок. Затем в отверстие коробки вставляется палочка, и все это покрывается оленьей замшей, чтобы крышка не отделялась от коробки. Это производит отвлекающий внимание шум.

Рис. 153. — Погремушка, нененот.

Рис. 154. — Мишень, северный олень, самец.

Рис. 155. — Мишень, северный олень, самка.

Погремушки для детей (рис. 153) изготавливаются из деревянного обруча, согнутого в круглаю форму и обтянутого двумя мембранами. Внутрь помещается несколько камешков или дробинок, чтобы производить гремящий звук, когда мембраны сухие. Шнур, прикрепленный к окружности, позволяет подвесить погремушку к шесту палатки перед ребенком, для развлечения которого она предназначена. Для детей изготавливаются и другие игрушки, но раздобыть их было непросто. На табл. XLIII изображена кукла, одетая в полный женский костюм. Мальчики развлекаются, стреляя из тупых стрел по изображениям северных оленей — самцов, самок и оленят, вырезанным из плоских дощечек, воткнутых в снег (рис. 154, 155).

БЮРО ЭТНОЛОГИИ, ОДИННАЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. XLIII

КУКЛА, ИНДЕЙСКАЯ ЖЕНЩИНА, ПОЛНЫЙ КОСТЮМ, НЕНЕНОТ.

ФОЛЬКЛОР. Во время долгих зимних ночей или в периоды холодной или ненастной погоды, когда индейцы не могут выйти на улицу, они сидят вокруг огня и рассказывают истории, предназначенные как для поучения, так и для развлечения молодежи. Старшие мужчины обладают большим запасом таких историй, а многие женщины славятся своим умением развлекать детей, которые сидят с широко раскрытыми глазами и ртом на руках у родителей или старших.

Следующие истории дошли до меня напрямую, а не через посредство другого белого человека, и я, вероятно, единственный белый человек, слышавший некоторые из них. Я постарался передать их в как можно более близкой к оригиналу форме, насколько это позволяют различия между английским и индейскими языками.

Сказание о росомахе и казарке. — Росомаха созвала всех птиц и обратилась к ним с такими словами: «Разве вы не знаете, что я ваш брат? Придите ко мне, и я одену вас в перья». Одев их, она сделала себе крылья и сказала: «Теперь, братья, давайте полетим». Казарка сказала росомахе: «Ты не должна смотреть вниз, пока мы летим над мысом суши, когда услышишь шум внизу. Поворачивай тогда, когда поворачиваем мы».

При первом повороте росомаха не посмотрела вниз, но на втором повороте, когда они пролетали над мысом суши, животное посмотрело вниз, услышав шум кричащих индейцев, и шмякнулось вниз, как узел тряпья. 2

Все индейцы подбежали к ней и воскликнули: «Это упала казарка!» Одна из старых индианок схватила ее и принялась ощипывать перья, а затем потрошить. Разумеется, она почуяла ужасное зловоние и воскликнула: «Этот гусь не годится в пищу, так как он уже протух!» Она отдала тушу одному из детей, чтобы тот выбросил ее. Подошла другая старуха и поинтересовалась: «Куда ты выбросила казарку? Как она могла протухнуть? Ведь ее убили совсем недавно». Первая старуха ответила ей: «Пойди и посмотри, если не веришь». Та пошла и не нашла ничего, кроме мертвой росомахи.

2 Когда индейцы замечают стаю этих казарок, они поднимают громкий шум, который так сильно пугает птиц, что они теряют рассудок, падают на землю и таким образом погибаются. Этих птиц видят только во время весенних миграций, и тогда в великом множестве, в то время как осенью редко можно увидеть даже отдельную особь, так как у них иной путь возвращения, чем весной.

Сказание о росомахе. — Росомаха бежала по морскому берегу и заметила неподалеку сидящих в воде гусей, казарок, уток и гагар. Обращаясь к ним, росомаха сказала: «Приходите сюда, братья. Я нашла красивое пчелиное гнездо. Я отдам его вам, если вы выйдете на берег и потанцуете». Все птицы вышли на сушу. Росомаха сказала: «Давайте потанцуем, а я буду петь. Закройте глаза и не открывайте их, пока мы не закончим танцевать». Она запела: «А-хо´у-му-хоу-му´-му´-хŭм´». Последнее слово повторялось так часто (сопровождаемое действием росомахи, скручивающей головы птицам), что гагара открыла один глаз и увидела безголовых бьющихся уток. Гагара побежала к воде и воскликнула: «Наш брат убил нас!» Росомаха побежала за гагарой, но гагара нырнула под воду, вынырнула на некотором расстоянии и закричала: «А хо хо хо хо хо хо!» Росомаха завизжала: «Замолчи, красноглазая птица». Росомаха вернулась туда, где были убиты утки; ощипала их перья и выпотрошила; сложила их в большой котел и сварила.

Занимаясь стряпней, она увидела летающую вокруг кукшу (Us´ ka tcon) (Perisoreus canadensis). Росомаха схватила головню и бросила ее в птицу, воскликнув: «Ты будешь доносить на меня, длинноязыкая птица!» Сойка улетела и рассказала индейцам, что «наш брат (росомаха) убил множество уток и сварил их», добавив: «Думаю, он спит. Я покажу вам, где он, если вы пойдете». Индейцы ответили: «Мы пойдем, ибо мы очень голодны». Они пришли и нашли росомаху спящей рядом с котлом. Индейцы съели все мясо уток. Закончив с мясом, они положили кости обратно в котел и ушли. Росомаха через некоторое время проснулась, взяла свою миску и сказала про себя: «Теперь у меня будет обед». Она вылила весь бульон в свою миску и не обнаружила ничего, кроме оставшихся костей. В изумлении она сказала: «Верно, я проспала долгое время; мясо полностью выварилось». Сойка сказала ей, что она рассказала все индейцам. Росомаха произнесла: «Зачем ты рассказала? Глупая птица, я берегла для тебя хороший кусок жира. 3 Теперь из-за своей наглости ты его не получишь».

3 Общеизвестно, что сойка особенно любит жир любого рода, поэтому зажатый лакомый кусочек стал поводом для размышлений в будущем.

Олень и белка. — Северный олень созвал всех млекопитающих и птиц и объявил, что даст им всем имена. Дойдя до наречения белки, он поинтересовался у маленького создания, какое имя оно предпочло бы. Белка ответила, что хотела бы носить то же имя, что и бурый медведь. Северный олень улыбнулся и сообщил белке, что она слишком мала для имени медведя. Белка принялась плакать и плакала так долго, что ее нижние веки побелели.

Юноша, который ушел жить к оленям. — Однажды утром юноша сказал своему старому отцу, что ему приснилось накануне ночью, будто олень просил его прийти и пожить с ними. Старый отец ответил: «Это добрый знак; после такого сна ты убьешь много оленей». Юноша ушел на охоту и во время нее увидел большое стадо оленей. Молодая важенка из стада подбежала к нему, и он уже собирался выстрелить в нее, когда она сказала ему: «Не стреляй, ибо мой отец послал меня к тебе. Пожалуйста, убери свои стрелы». Она подошла ближе и сообщила, что отец прислал ее с просьбой прийти и жить с оленями вечно.

Юноша поинтересовался: «Как я могу жить с вами, когда олени — это то, чем я живу? Я живу в палатке и не могу жить на улице. Я не могу жить без огня. Я не могу жить без воды». Важенка ответила: «У нас вдоволь огня, воды и мяса; ты ни в чем не будешь нуждаться; ты будешь жить вечно. Твой отец ни в чем не будет нуждаться, так как ему будет даровано достаточно оленей». Человек согласился пойти с ними. Важенка указала на большой холм и сказала: «Это наш дом». Она велела ему оставить свою оленью накидку, снегоступы и стрелы на земле, но сохранить лук. Идя вместе, они подошли к большой долине. Она сообщила ему, что это их тропа. Вдвоем они направились к крутому склону холма и обнаружили, что земля покрыта оленями. Некоторые олени испугались, увидев приближающегося человека, и бросились бежать. Отец важенки сказал испуганным оленям: «Разве вы не жалеете бедных индейцев, которым приходится охотиться ради пропитания, в то время как нам — нет?» Когда юноша и важенка подошли, отец важенки обратился к юноше с вопросом, не голоден ли он. Мужчина ответил: «Да». Тогда отец дал ему кусок хорошего мяса и немного жира. После того как мужчина закончил есть, отец поинтересовался: «Твой отец тоже голоден?» Сын ответил: «Да».

Старый самец сообщил юноше, что завтра они дадут отцу сына немного оленей. После того как юноша провел одну ночь вне дома, его отец утром отправился на поиски сына, но нашел лишь его накидку, снегоступы и стрелы, которые были отброшены накануне, а также обнаружил следы в долине, ведущие к жилищу оленей под холмом. Старик вернулся в свою палатку и рассказал другим индейцам, что его сын ушел жить к оленям. Затем старик сказал: «Давайте сделаем силки, и мы все же поймаем его, так как он не может бегать так же быстро, как олени». Индейцы подготовили множество петлей из силков и отправились в долину, чтобы расставить их среди кустов на тропе. Отец молодой важенки увидел, что происходит в долине, и сказал остальным: «Пойдемте и дадим старику немного оленей». Он велел юноше пойти с ними. Мужчина ответил, что не может сопровождать их, так как пока они будут бежать, его мигом оставят позади. Старый самец велел юноше держаться среди остальных оленей, и его не оставят позади них. Тогда все олени вышли в долину. Юноша держался среди них; и когда они шли сквозь кусты, он услышал крики индейцев, прятавшихся за ними. Олени увидели силки, и некоторые животные попали в петли и были пойманы. Остальные вместе с юношей вскоре оказались позади силков. Индейцы начали убивать оленей, попавших в петли, а когда закончили, то обнаружили, что не поймали юношу. Они посовещались и решили поискать среди следов сбежавших оленей, чтобы выяснить, есть ли среди них его следы. Они нашли его след, а также отпечаток его лука, который он волочил за собой по снегу.

Тогда отец юноши сказал: «Пусть идет, раз он считает, что способен жить с оленями»; и люди вернулись в свои палатки.

Дочь волка отправляется на поиски своего возлюбленного. — Однажды утром старая мать-волчица сказала своей дочери: «Ты должна пойти и поискать своего возлюбленного, иначе мы все умрем с голоду, так как твои братья не могут убить ни одного оленя». Дочь спросила мать: «Кто мой возлюбленный?» Мать ответила: «Выдра — твой возлюбленный. Он живет в воде. Если ты пойдешь к сужению озера, ты найдешь его». Дочь сказала, что пойдет. Ранним утром она отправилась в путь, и, идя по берегу озера, увидела незамерзающую полынью во льду, а в воде сидела выдра. Волчица подошла к выдре, но выдра уплыла и собиралась нырнуть, когда волчица сказала: «Не ныряй и не уходи. Моя мать говорит, что ты мой возлюбленный». Выдра спросила: «Как я могу быть твоим возлюбленным, когда я живу в воде?» Волчица ответила: «Ты можешь жить на суше так же хорошо, как и в воде». Выдра возразила: «Я не буду жить на суше». Волчица парировала: «Тебе придется жить на суше, и если ты не выйдешь, я уморю тебя в воде». Выдра сказала: «Ты не сможешь уморить меня, ибо у меня проделано множество отверстий во льду озера». Выдра нырнула в воду и исчезла. Когда выдра скрылась, волчица принялась мрачно завывать. Начал дуть ветер, яростно поднимая метель. Снег падал в дыхательные отверстия выдры и забивал их снегом с водой, который вскоре замерз и полностью перекрыл все отверстия во льду, кроме одного, где сидела волчица. Эта лунка содержалась в чистоте от снега и льда благодаря тому, что волчица выгребала его по мере накопления. Вскоре она услышала, как выдра подплывает к лункам за воздухом, но когда он приблизился к лунке, где сидела волчица, она услышала, как он принюхивается в поисках воздуха, и встала с разинутой пастью, готовая схватить его, когда он появится. Выдра была почти истощена, поэтому волчица отошла на небольшое расстояние, и выдра поднялась к поверхности воды, почти задохнувшись. Он выполз из воды и покатался в сухом снегу, чтобы согнать воду со своей меховой шубки, и воскликнул волчице: «Я буду жить с тобой; я буду жить с тобой». Тогда волчица обратилась к своему возлюбленному и сказала: «Разве я не говорила тебе, что уморю тебя?» Выдра ничего не ответил на это, но спросил ее: «У тебя есть кусок бечевки? Дай мне его, и я пойду наловлю для тебя рыбы, если ты пойдешь и подготовишь палатку». Волчица вытащила кусок рыболовной лески и протянула его выдре. Выдра спустился в ту же лунку во льду, откуда появился. Его не было какое-то время, и тем временем волчица была занята устройством палатки, которая была завершена до возвращения выдры. Вскоре после этого, однако, выдра вернулся к лунке с длинной связкой рыбы, которую он добыл, причем вся она была нанизана на бечевку. Он оставил гирлянду рыбы в лунке во льду, закрепив один ее конец на льду. Выдра покатался в снегу, чтобы удалить воду со своего меха, а затем отправился в палатку, чтобы сказать жене, чтобы она шла и забрала рыбу, которую он оставил в лунке во льду. Волчица подошла и вытащила леску, которая была полна рыбы, и принялась пожирать столько, что вскоре едва могла двигаться. Остаток рыбы она притащила волоком домой в палатку.