«Этнология округа Унгава, территория Гудзонова залива»

Иногда мяч имеет форму двух соединенных вместе нерегулярных полушарий, образующих сферу, которую можно катить только в определенном направлении. Он очень неуклюж и вызывает много путаницы своим хаотичным движением. Номера 3461, 3287 и 3460 представляют собой футбольные мячи первого описанного образца.

Рис. 77. — Домино. Эскимосы (инуиты) Гудзонова пролива.

У инуитов, прибывающих из западной оконечности Гудзонова пролива, так называемых «северчан», есть игра, в которую они играют наборами костяных фишек, вырезанных в виде нерегулярных фигур и отмеченных на одной стороне точками, расположенными в различных узорах (рис. 77). Количество фишек в наборе варьируется от 60 до 148. Название набора — амазуалат, и он несколько напоминает нашу игру в домино.

Игра ведется следующим образом: два человека или более, в зависимости от количества фишек в наборе, садятся и складывают фишки перед собой. Один из игроков перемешивает фишки на глазах у остальных. После этого он призывает их взять фишки. Каждый старается заполучить половину или треть от общего числа, если игроков двое или трое. Тот, кто перемешал фишки, выкладывает фишку и призывает соперника подобрать к ней фишку с аналогичным узором. Если никто из игроков не может этого сделать, первому приходится подбирать ее самому, и игра продолжается до тех пор, пока один из участников не исчерпает все взятые им фишки. Фишки оформлены парами и имеют такие названия, как камиутик (сани), каяк (лодка), калесак (пупок), амазут (много), атаусик (1), макок (2), пингасут (3), ситамут (4) и талимат (5). Каждое из вышеуказанных названий должно сопоставляться с фишкой аналогичного вида, хотя другой конец фишки может иметь иной узор. Камутик можно сопоставлять с амазутом, если на последнем не вырезана линия или черта; если черта есть, его нужно сопоставлять с амазутом.

Эта игра известна жителям округа Унгава, но играть в нее способны лишь те, кто научился ей у северчан. Северные эскимосы (инуиты) ставят на исход игры последний предмет, которым владеют. Их жены отдаются во временное распоряжение и часто полностью уступаются победителю. Я слышал, что таким образом проигранные жены часто садятся играть и выигрывают себя обратно у своих прежних хозяев.

Рис. 78. — Эскимосская кукла, мужчина.

Рис. 79. — Эскимосская кукла, женщина.

Маленькие девочки играют с куклами, как цивилизованные дети, и строят маленькие снежные хижины, где хранят все свои игрушки и играют в ведение хозяйства. Коллекция содержит одиннадцать кукол, большинство из которых искусно и аккуратно одеты, как показано на иллюстрациях (рис. 78, 79, 80, 81), а также большое количество одежды для кукол.

Рис. 80. — Эскимосская кукла, женщина.

Рис. 81. — Эскимосская кукла, женщина.

Единственным музыкальным инструментом, который я заметил у этих людей, была скрипка их собственного изготовления, сделанная, конечно, в подражание тем, что они видели у белых. Ее форма достаточно хорошо показана на рисунке (рис. 82), она изготовлена из березы или ели, а две струны представляют собой грубые, слабо скрученные жилы. Смычок имеет полоску китового уса вместо конского волоса и натерт еловой смолой. При игре эту скрипку держат поперек колен.

Рис. 82. — Эскимосская скрипка.

Старуха, у которой я приобрел этот инструмент, могла исполнять несколько мелодий — вроде тех, что они поют между собой. Я был удивлен той легкостью, с которой она извлекала различные ноты на столь грубой имитации скрипки.

ИСКУССТВО. Искусство у этих людей развито слабо. Их оружие и другие орудия никогда не украшаются резьбой с изображением животных и других природных объектов или условными узорами, как это в столь большой степени свойственно эскимосам (инуитам) Аляски. Тем не менее они не лишены художественного мастерства, о чем свидетельствует хороший вкус, часто проявляемый в отделке их одежды, а также куклы, о которых я уже упоминал и которые изобразил.

Коллекция также содержит несколько небольших резных изделий из кости, обладающих значительными художественными достоинствами. Среди них мелкие предметы (рис. 83), собранные у так называемых северчан, изображают различных водоплавающих птиц, вырезанных из кусочков моржовой кости. Различные вырезанные таким образом виды — это гагары, утки, гуси, чистики и кайры. Один предмет изображает самку гаги с двумя птенцами на спине. В большинстве случаев легко различить, какое положение и какое действие птицы предполагалось изобразить. Последний самым очевидным образом показывает, что гагара только начинает плыть прочь от испугавшего ее предмета.

Рис. 83. — Птицы, вырезанные из кости.

Эти резные фигурки изготавливаются из клыков моржа или зубов различных крупных млекопитающих и служат просто проверкой мастерства резчика, который готовит их в качестве игрушек для детей. Несмотря на утверждения других лиц, заявляющих, что они осведомлены об этом, я должен заявить, что за все время пребывания среди этих людей я ни разу не видел и не слышал, чтобы эти предметы использовались в какой-либо игре.

Рис. 84. — Человеческая фигура, вырезанная из кости.

В дополнение к ним мы имеем очень художественную фигурку белого медведя, две человеческие фигуры длиной 1¾ дюйма (рис. 84), изображающие татуированных женщин, и две резьбы, изображающие мешки с жиром.

РАССКАЗЫВАНИЕ ИСТОРИЙ И ФОЛЬКЛОР. Как и все прочие эскимосы (инуиты), коксоагмиут чрезвычайно любят рассказывать истории. Сидя в хижине за вечерней работой, старики рассказывают о том, что они видели и слышали. Старухи повествуют об истории людей былых времен, полагаясь исключительно на память, зачастую перемежая рассказ декламациями, по-видимому, не имеющими отношения к нити легенды. Молодые члены семьи сидят с вытаращенными глазами и лицами, выражающими изумленный интерес к повествованию. Глубокой ночью монотонный голос продолжает пересказывать события прошлого, пока слушатели один за другим сонно не засыпают в том положении, в котором они находились в последний момент.

Мне по счастливой случайности удалось собрать ряд этих древних легендарных историй, некоторые из которых весьма продолжительны.

Происхождение инуитов.— Человек был создан из ничего. Было лето, и он путешествовал, пока не нашел женщину в другой земле. Они стали мужем и женой, и от них произошли все живущие там люди. [Коренному жителю чрезвычайно трудно выйти за пределы непосредственной близости места, где он живет, при рассказе этих историй и легенд. Они неизменно утверждают, что событие произошло «здесь».]

Приход белых людей.— Эскимосы (инуиты) находились на грани голодной смерти и съели почти всю свою еду. Они видели, что через несколько дней придет смерть. Великий Тунгаксоак, или великий Тунг ак, решил принести спасение и предсказал, что люди со светлыми волосами и белой кожей приплывут на огромном умиаке. Он посадил одного маленького щенка на щепку, а другого — на старый тюлений сапог и пустил их по воде. Щенки поплыли в разных направлениях, и со временем тот, что был на щепке, вернулся и привел с собой индейцев. Долгое время спустя, когда люди уже почти забыли о другом щенке, странный белый предмет, похожий на айсберг, направился прямо к берегам. Через несколько мгновений щенок, ставший теперь человеком, объявил, что люди прибыли со множеством диковинных вещей на своем судне. Человек немедленно превратился в собаку.

Происхождение живых существ на земле и в воде.— Давно, давно один человек, срубавший дерево, заметил, что щепки продолжают двигаться, падая от ударов. Те, что упали в воду, стали обитателями воды. Те, что упали на сушу, стали различными животными и со временем превратились в пищу для человечества. (Эту версию рассказал мне человек, живущий в Форт-Чимо.) Другой человек с запада рассказал следующее о происхождении живых существ земли: до того времени, как вода покрыла землю, люди жили такой пищей, которую всегда могли найти в изобилии в готовом виде. В то время они не знали никаких животных ни на суше, ни в воде. Вода в конце концов ушла, и морские водоросли стали деревьями, кустарниками, кустами и травой. Длинные водоросли были деревьями, а более мелкие виды стали кустами и травой. Трава, однако, была каким-то образом помещена в различные места моржом уже после появления деревьев.

Женщина, потерявшая мужа, жила среди чужих людей. Поскольку они пожелали сменить место своего обитания, они решили отправиться к другому мысу на расстоянии. Женщина, жившая подаянием, стала бременем, от которого они хотели избавиться. Поэтому они сложили все свои вещи в умиак и в пути схватили женщину и выбросили ее за борт. Она изо всех сил пыталась добраться до борта лодки, и когда ухватилась за него, остальные отрубили ей пальцы, которые упали в воду и превратились в тюленей, моржей, китов и белых медведей. Женщина в отчаянии прокричала о своем намерении отомстить за жестокость, совершенную над ней. Большой палец стал моржом, указательный — тюленем, а средний — белым медведем. Когда первые два животного видят человека, они пытаются убежать, чтобы с ними не поступили так же, как с женщиной.

Белый медведь живет как на суше, так и в море, но когда он замечает человека, его переполняют мстительные чувства, и он решает уничтожить того, кто, по его мнению, изуродовал женщину, из пальца которой он произошел.

Происхождение кайр.— Пока несколько детей играли на ровной вершине высокого утеса, нависающего над морем, старшие дети присматривали за младшими, чтобы те не упали с обрыва. Внизу море было покрыто льдом, и полоса вдоль берега еще не взломалась, чтобы позволить тюленям приближаться. Вскоре после этого образовалась широкая трещина, и вода наполнилась тюленями, но дети их не заметили. Ветер был холодным, и дети резвились в диком восторге, подначивая друг друга к еще большим усилиям в своих играх и крича во весь голос. Мужчины увидели тюленей и поспешили к берегу, чтобы спустить свои каяки на воду для преследования. От этого дети закричали еще громче, что испугало тюленей, и те нырнули из виду. Один из мужчин рассердился и воскликнул остальным: «Хотел бы я, чтобы утес обрушился и похоронил этих шумных детей за то, что они испугали тюленей». В тот же миг утес опрокинулся, и бедные дети упали среди обломков огромных скал и камней на дне. Здесь они превратились в кайр или морских голубей с красными ногами, и по сей день они обитают среди обломков у подножия утесов рядом с морской водой.

Происхождение ворона.— Ворон был человеком, который в то время, как другие люди собирали свое домашнее имущество перед переездом в другое место, кричал им, что они забыли принести нижнее одеяло из оленьей шкуры, используемое для постели. Эта шкура на эскимосском языке называется «как». Мужчина повторял это слово так часто, что ему велели взять его самому. Он так спешил, что превратился в ворона, и теперь использует этот звук для своего крика. По сей день, когда лагерь снимается с места, ворон пролетает над ним и кричит: «Как! как!» — или, иными словами: «Не забудьте одеяло».

Происхождение четырехугольных пятен на спине гагары.— У одного человека было двое детей, которых он хотел сделать похожими друг на друга. Одного (гагару) он раскрасил с белой грудью и квадратными пятнами на спине. Другой (ворон) увидел, как комично выглядит гагара, и так сильно смеялся, что гагара устыдилась и убежала к воде, где она всегда подставляет свою белую грудь, чтобы скрыть пятна на спине, вызванные столькими насмешками. Ворон уклонился от попытки раскрасить его подобным образом и наотрез отказался подходить ближе.

Происхождение чаек.— Несколько людей в лодке хотели обоплыть мыс суши, далеко вдающийся в воду. Поскольку вода там всегда находилась в сильном волнении под оконечностью мыса, заканчивавшегося высоким утесом, некоторых женщин попросили перейти перешеек суши пешком. Одна из них вышла с детьми, чтобы облегчить лодку. Ей указали идти через это место, и они пообещали подождать ее на другой стороне. Люди в лодке отплыли так далеко, что их голоса, дававшие указания, стали неразборчивыми. Бедная женщина растерялась и заподозрила, что они хотят ее бросить. Она осталась возле утеса, постоянно выкрикивая последние услышанные слова. В конце концов она превратилась в чайку и теперь кричит только звуки вроде «гоу овер, гоу овер, овер, ове» и т. д.

Происхождение ястребов.— Среди жителей одной деревни была женщина, которая славилась короткой шеей. Ее так постоянно дразнили и мучили из-за этого, что она часто часами сидела на краю обрывов. Она превратилась в ястреба, и теперь, когда она кого-то видит, она немедленно восклицает: «Киа! киа! киа! кто, кто, кто это кричал „короткая шея“?»

Происхождение ласточки.— Несколько необычайно мудрых маленьких детей играли в строительство игрушечных домиков на краю высокого утеса возле деревни, в которой они жили. Им завидовали из-за их мудрости, и им дали имя «Зулугагнак», то есть похожий на ворона, который, как предполагалось, знал все прошлое и будущее. Пока эти дети так забавлялись, они превратились в маленьких птичек, которые не забыли свое последнее занятие, и по сей день они прилетают к утесам близ лагерей людей и строят домики из грязи, которые прилепляют к скале. Даже ворон не трогает их, а дети эскимосов (инуитов) любят наблюдать, как ласточка строит свой иглугиак из грязи.

Заяц.— Заяц был ребенком, с которым остальные люди обращались так плохо и которого так обижали из-за его длинных ушей, что он ушел жить отдельно. Когда он кого-то видит, уши прижимаются к спине, ибо, если он слышит крик человека, он думает, что говорят о его длинных ушах. У него нет хвоста, потому что его у него и раньше не было.

Волк был бедной женщиной, у которой было столько детей, что она не могла найти для них достаточно еды. Они стали настолько исхудавшими и голодными, что превратились в волков, постоянно рыщущих по земле в поисках пищи. Можно услышать плач матери, которая пытается утешить своих голодных детей, говоря, что еды вдоволь скоро найдется.

Вши как полагают, падают с тела огромного духа, обитающего в высших сферах, который был наказан тем, что эти паразиты постоянно терзали его. В ярости пытаясь освободиться, вши падали на людей, приговоривших его к этому наказанию.

Происхождение комаров.— У одного мужчины была жена, которая была небрежна и не соскребала должным образом его кожаную одежду, когда он возвращался из своих походов. Он пытался убедить ее исправиться и поступать так, как подобает жене. Ей снова велели удалить накопившийся слой грязи с куртки мужчины. Она капризно взяла одежду и почистила ее столь неряшливо, что, когда муж обнаружил состояние куртки, он взял немного грязи с нее и швырнул ей вслед. Частицы превратились в комаров, и теперь (весной), когда наступают теплые дни и у женщин появляется работа по чистке одежды, насекомые собираются вокруг них, и женщины таким образом вспоминаются неряшливая жена и то, что с ней приключилось.

История о человеке и его жене-лисице.— Охотник, живший один, вернувшись на место после отлучча, обнаружил, что там побывали и все привели в порядок, как и должна делать послушная жена. Это происходило так часто при отсутствии каких-либо видимых следов, что мужчина решил подстеречь и посмотреть, кто же соскребает его кожаную одежду и сапоги, вешает их сушиться и готовит вкусную горячую еду, готовую к употреблению по его возвращении. Однажды он ушел, словно отправляясь на охоту, но спрятался так, чтобы понаблюдать за входом в жилище. Через некоторое время он увидел входящую лису. Он заподозрил, что лиса ищет еду. Он тихонько подкрался к дому и при входе увидел прекраснейшую женщину, одетую в кожаную одежду дивного покроя. Внутри дома на бельевой веревке висела лисья шкура. Мужчина спросил, не она ли делала все это. Она ответила, что она его жена и ее долг — делать это, выразив надежду, что она выполнила свою работу так, как его устраивает.

После того как они прожили вместе недолгое время, муж унюхал в доме мускусный запах и спросил ее, что это такое. Она ответила, что это исходит от нее, и если он собирается упрекать ее за это, она уйдет. Она сорвала с себя одежду и, вернув себе лисью шкуру, тихо ускользнула и с тех пор больше никогда не желала навещать человека.

Ниже приводится история, полученная с Лабрадора:

Соперники.— Между двумя мужчинами существовало острое соперничество. Каждый утверждал, что он сильнее, и старался доказать свое превосходство над другим. Один из них заявил о своей способности создать остров там, где до сих пор ничего не было. Он подобрал огромную скалу и швырнул ее в море, где она стала островом. Другой ногой толкнул ее так сильно, что она приземлилась на вершину другого острова, лежащего далеко вдали. Отпечаток следа виден по сей день, и это место теперь известно как Тукикток.

Ревнивец.— Один мужчина влюбился в двух женщин и был настолько ревнив к ним, что не разрешал им смотреть на других, не говоря уже о том, чтобы разговаривать с ними. Женщины в конце концов устали от наложенных на них ограничений и решили покинуть мужчину. Они бежали вдоль побережья, пока не лишились чувств от голода. Наконец они наткнулись на выброшенное на берег тело кита. Здесь они решили пожить какое-то время. Мужчина искал женщин везде, где только можно, но безрезультатно. Обратились к шаману (ангекоку), и после долгих раздумий тот велел покинутому мужчине отправиться в место, где он найдет тушу кита, спрятаться неподалеку и подстерегать женщин. Соответственно, он отправился в путь и вскоре имел удовольствие видеть обеих женщин. Они заметили спешащего к ним мужчину и попытались спрятаться, пока он не пройдет мимо. Однако он схватил одну из них и связал ремешками. Другая была менее склонна подчиняться, и мужчина выколол ей глаза, чтобы лишить ее возможности смотреть на какого-либо мужчины. Они оставались в той местности некоторое время, и различные наземные животные приходили к туше, чтобы полакомиться останками. Мужчина поймал огромное количество лисиц и других ценных пушных зверей и через некоторое время вернулся в лагерь, откуда пришел.

История об осиротевшем мальчике.— Маленький мальчик, у которого не было ни отца, ни матери, ни каких-либо живых родственников, жил у людей, которые жестоко обращались с ним всеми вообразимыми способами. Его держали в прихожей хижины, как собаку, и разрешали есть лишь шкуру моржа, когда она у них была, чтобы дать ему. В другое время они бросали ему то, что сами не стали бы есть. Ему запрещали иметь нож, чтобы резать пищу, и он был вынужден грызть кости, как собака. Маленькая девочка, дочь главы семьи, у которой он жил, тайком приносила ему нож, чтобы разделывать жесткую моржовую шкуру. Она также носила ему еду получше, когда могла делать это тайком. Эти знаки внимания очень радовали его и заставляли жаждать возможности сбежать. Но как он мог улучшить свое положение, когда рука каждого была поднята против него из-за обращения с ним дома? Маленькая девочка, столько раз выручавшая его, не могла помочь ему сбежать из такой жизни. Он попытался составить план, но все пошло прахом. Казалось, помощи ждать неоткуда. Одной ночью он оставил всякую надежду и в отчаянии бросился на землю. Находясь там, он вглядывался в яркую луну, и чем пристальнее был его взгляд, тем больше ему казалось, что он различает в ней лицо человека, и наконец он закричал человеку, чтобы тот пришел и помог ему спастись от жалкой жизни. Лунный человек спустился с луны и страшно избил бедного мальчика, но чем сильнее его били, тем крупнее он казался. Через некоторое время он стал настолько силен, что мог управляться с большой скалой так же легко, как до сих пор управлялся с маленьким камнем. Большой круглый валун с пляжа был для него не большим, чем пуля в руке сильного человека.

Лунный человек тогда сказал мальчику, что он достаточно велик, чтобы позаботиться о себе и поступить по своему усмотрению с людьми, которые так плохо с ним обращались. На этом они расстались, и лунный человек отправился в свою дыру на небе, а мальчик пошел вдоль пляжа, подбирая камни и швыряя их вдоль берега, пока характер кромки воды полностью не изменился. Когда мальчик прибыл к хижине, уже рассвело, ибо он так долго задержался на пляже, испытывая свою силу, что ночь промелькнула.

Люди были ужасно испуганы, когда увидели, до каких громадных размеров вырос обиженный мальчик. Он впал в безумие в тот самый момент, когда увидел своих бывших мучителей, и, схватив сначала одного, а затем другого руками, швырнул их о скалы. Кровь и мозги текли ручьями. Один из мужчин, видя свою гибель, умолял о жизни и пообещал свой каяк, копья, сани и жену, если его пощадят. Разъяренный мальчик продолжал бойню, пока в живых не осталась лишь маленькая девочка, так часто помогавшая ему. Она стала его женой, и через несколько часов мужчина по имени Коужеюк снова приобрел нормальный размер и провел свою жизнь в утешении.

Эту историю рассказал человек с Лабрадора. Эскимосы (инуиты) утверждают, что это произошло возле Охака (часто произносимого как Окак), где сейчас находится миссионерская станция. Они показывают скалу, которая при небольшом воображении производит впечатление, будто на ней до сих пор сохранились запекшаяся кровь и мозги.

Происхождение солнца, луны и звезд.— В то время, когда земля была покрыта тьмой, девушку каждую ночь навещал кто-то, чью личность она не могла обнаружить. Она решила выяснить, кто бы это мог быть. Она смешала немного сажи с маслом и намазала ею грудь. В следующий раз к своему ужасу она обнаружила, что у ее брата вокруг рта образовался черный круг сажи. Она укоряла его, но он все отрицал. Отец и мать сильно рассердились и так сурово отругали обоих, что сын бежал от них. Дочь схватила головню из костра и бросилась за ним. Он побежал к небу, чтобы скрыться от нее, но она полетела следом. Мужчина превратился в луну, а девушка, несшая факел, стала солнцем. Искры, летевшие из головни, стали звездами. Солнце постоянно преследует луну, которая держится в темноте, чтобы не быть обнаруженной. Когда происходит затмение, считается, что они встречаются.

Сияния.— Считается, что северные сияния — это факелы в руках духов, ищущих души только что умерших, чтобы провести их через бездну, завершающую край света. Узкая тропа ведет через нее к земле света и изобилия, где больше нет болезней и боли и где еда всех видов всегда готова в изобилии. В это место не могут отправляться никто, кроме мертвых и ворона. Когда духи хотят общаться с людьми земли, они издают свистящий звук, а земные люди отвечают лишь шепотом. Эскимосы (инуиты) говорят, что способны призывать северное сияние и разговаривать с ним. Через этих духов они передают послания мертвым.

Небо.— Предполагается, что небо представляет собой огромный купол из твердого материала, возвышающийся над землей, длинный с востока на запад и более короткий с севера на юг. Края суши и моря ограничены высокими отвесными боками, наклоненными наружу или вовнутрь, чтобы ничто живое на земле не могло отправиться в лежащий за ними регион. Там находится источник света и тепла. Купол неба очень холоден и временами покрывается кристаллами инея, которые падают на землю в виде снега или морозной пленки, после чего небо становится чистым. Облака считаются большими мешками с водой, которыми управляют две старухи, бегающие с ними по небу, и по мере того как вода вытекает из швов, она падает на землю в виде дождя. Гром — это их голос, а молния — их факел. Если искра от нее падает на кого-нибудь, он умирает и отправляется в высший регион.

Ветры.— На каждом из углов земли обитает огромный, но непобедимый дух, голова которого во много раз больше всей остальной части его тела духа. Когда он дышит, дует ветер и ощущается его дыхание. Одни выдыхают бурные штормы, а другие — мягкие зефиры. Духи-мужчины обитают на севере, северо-востоке, северо-западе и западе. Женщины обитают в остальных точках, и у каждого главного духа есть бесчисленное множество промежуточных и менее могущественных прислужников.

НЕНЕНОТ, ИЛИ «НАСКОПИ».

Индейцы округа Унгава местно известны как наскопи — уничижительный термин, примененный к ним горцами (монтанье ранних миссионеров-иезуитов) в прежние времена, когда первые поступили вероломно в одной из их совместных схваток с эскимосами (инуитами) восточного побережья.

Название, которое они дают самим себе, — нененот, слово, означающее истинных, или идеальных, краснокожих. К западу от этих людей вдоль восточного берега Гудзонова залива обитает ветвь племени. К юго-востоку обитают горцы.

Западные люди сильно отличаются по обычаям и многим словам своего языка от нененотов. Горцы же мало отличаются по обычаям и лишь в той степени в речи, которую можно ожидать от другой местности, где они обитают.

Эти три племени имеют четкие границы, за пределы которых они редко кочуют. Однако в последние годы в округ Унгава хлынул постепенный приток западных людей из-за сокращения запасов продовольствия вдоль той части восточного берега Гудзонова залива.

Судя по наилучшим сведениям, которые мне удалось получить по этому вопросу, наненот были вытеснены в их нынешние места обитания во время войн, которые вели против них ирокезы в давние времена, сохранившиеся лишь в преданиях.

Они утверждают, что их исконной родиной была страна на западе, к северу от огромной реки, а к востоку лежала громадная масса соленой воды. Первую считали рекой Святого Лаврентия, а вторую — Гудзоновым заливом. Когда они пришли на свои нынешние земли, то, по их словам, обнаружили там лишь эскимосов (инуитов), причем только вдоль побережья. Они являются ответвлением ветви кри, на что отчетливо указывает их язык.

Много лет назад войну против них вели люди, чье имя по сей день вспоминают с ужасом. Совершались жесточайшие зверства, и в отчаянии они бежали из земли своих отцов, где жили многочисленным народом, преследуемые безжалостными врагами, пока лишь горстка людей не достигла того, что ныне известно как «Высота Земли».

Оказавшись изгнанными в чужой край, где со всех сторон они встретили многочисленных эскимосов (инуитов), прошло всего несколько лет, прежде чем они стали слишком сильно посягать на земли, которыми эскимосы (инуиты) владели издавна. Возникли споры и распри, переросшие в склонность к борьбе, а со временем — в очаговую войну, которая велась посредством поединков или организованных набегов. Это продолжалось много лет, даже после появления белых людей в качестве торговцев вдоль побережья. Некоторые сражения сопровождались большими потерями с обеих сторон. Эскимосы (инуиты) редко отваживались уходить далеко от побережья в своих набегах, но храбро сражались, когда на них нападали на их собственной земле. В большинстве случаев они перехитрили индейцев, заманивая их в засады и уничтожая великое множество. В нынешнем столетии они стали более мирно относиться друг к другу. С прибытием белых людей в различные пункты вдоль побережья эти распри прекратились, и теперь индейцы и эскимосы (инуиты) находятся в близких отношениях; не то чтобы какая-то из сторон испытывала особую симпатию к новоприбывшим, но у них есть взаимный страх друг перед знакомством, и теперь белые люди полностью поглощают их внимание.

В ранних столкновениях индеец обнаружил, что эскимос (инуит) является стойким противником, обладающим большей выносливостью и упорством, чем он сам. После окончания смут они удалились в свои нынешние места обитания и теперь без разбору кочуют по земле, хотя эскимос (инуит) редко отваживается далеко углубляться во внутренние районы, разве что по долине какого-нибудь крупного потока. Они даже кочуют бок о бок друг с другом, и пожилые индейские мужчины и женщины, оставшиеся позади отрядов молодежи, которая в зимние месяцы занята поисками пушных зверей, только рады иметь поблизости лагерь весёлых эскимосов (инуитов). Рядом с ними они могут жить на правах паразитов, пока у их хозяев не истощатся припасы или пока те не перекочуют в другое место, чтобы избавиться от докучливости незваных гостей.

Индеец не превосходит эскимоса (инуита) физически. Правда, они лучше управляются со снегоступами, поскольку снегоступы являются частью их уклада жизни. Эскимосы (инуиты) пользуются ими лишь тогда, когда могут выменять их у индейцев. Эскимосский снегоступ — это всего лишь грубая имитация формы, используемой соседними индейцами. В каноэ индеец чувствует себя как дома; точно так же эскимос (инуит) чувствует себя в каяке, который бросает вызов самой суровой погоде и самой бурной воде, на которые индеец стал бы смотреть лишь со страхом и на которые никогда бы не отважился.

Способность переносить усталость у индейца ниже, чем у эскимоса (инуита), который добивается терпеливым упорством того, что индеец стремится сделать в спешке. Мне не доводилось видеть, чтобы индейцы переносили столь тяжелые грузы, какие носят на плечах эскимосы (инуиты), которые с легкостью поднимались на холм такой крутизны, что человек без ноши поднимался на него с трудом. Несколько мужчин-эскимосов поднялись на этот холм, неся каждый на плечах бочонок муки.

Индеец способен противостоять воздействию холода не хуже эскимоса (инуита). Одежда последнего, несомненно, лучше приспособлена для защиты от холода. Во времена нехватки пищи эскимос (инуит) способен обходиться без еды в течение нескольких дней и при этом выполнять значительный объем физической работы, в то время как индеец потребовал бы еды на второй или третий день и отказался бы двигаться, пока она не будет предоставлена.

По сравнению с белым человеком в тех же условиях туземцы любого из этих классов быстро проявили бы признаки неполноценности, и при длительном напряжении лишь немногие, даже из числа эскимосов (инуитов), вынесли бы эту нагрузку. Главная сила этих людей проявляется в их успехах на охоте.

Дети послушны своим родителям, которые крайне редко их наказывают. Неуважение к родителям неизвестно, и в их общении друг с другом в юношеские годы не возникает никаких столкновений. Лишь когда ревность, пробуждаемая стимулами их половых инстинктов, разжигает их страсти, они начинают проявлять враждебность и ненависть друг к другу.

Мужчины явно проявляют ревность в меньшей степени, чем противоположный пол. Мужчины после долгой разлуки часто обнимают друг друга и проливают слезы радости при встрече. Женщины менее эмоциональны.

Число рождающихся детей превышает число смертей. Смертность казалась низкой в течение тех двух лет, что я находился рядом с этими людьми. Преобладающие болезни — это болезни легких и кишечника. Легочные заболевания вызываются постоянным воздействием экстремальных сырости и холода, а также вдыханием испорченного воздуха, насыщенного терпетиновыми запахами, исходящими от смолистой древесины, используемой для топлива. Изменения направления ветра, дующего в дверь, приводят к тому, что помещение наполняется дымом, который терпят, лишь бы не впускать холодный воздух снаружи.

Воздержание от свежей пищи в течение долгого времени, когда питаются только сушеным мясом, часто прерывается внезапной добычей оленей. Это дает возможность объедаться до тех пор, пока пищеварительные органы не ослабнут и не возникнут серьезные осложнения. Весьма вероятно, что чревоугодие напрямую порождает половину болезней, возникающих среди этих людей. Недостаточность одежды, судя по всему, не влияет на здоровье, поскольку они кажутся совершенно безразличными к воздействию стихии, а долгое пребывание в палатках, вероятно, вызывает почти все, если не все остальные недуги, терзающие их. Вялые язвы и золотушные осложнения встречаются часто, но лишь в редких случаях носят такой характер, который мешал бы им заниматься привычным трудом. Во время болезни они бесстрастны и кажутся испытывающими сильную боль без единого подергивания мускула. Когда приближается смерть, она внушает мало страха и ожидается с безразличием.

Используемые средства лечения сводятся лишь к ударам в бубен и бормотанию шамана (ангекока), который утверждает, что обладает властью над духом, вызывающим все болезни и смерть. Тем не менее они твердо верят в эффективность снадобий, составляемых белым торговцем, который разбирается в болезни точно так же мало, как и сам больной. Часто безвредная смесь красных чернил, красного перца, имбиря или другого жгучего вещества дается с множеством запутанных указаний, приводящих в замешательство гонца, посланного за облегчением, который при их повторении часто совершает ошибки и советует проглотить все количество. Эффект порой бывает волшебным, и пациент выздоравливает. Порошки втирают в место боли, а мази проглатывают с жадностью. Как ни странно, они часто сообщают о благотворном эффекте и редко упускают возможность попросить еще лекарства того же рода. Представители обоих полов доживают до глубокой старости — в некоторых случаях они несомненно живут более семи лет десятков. Некоторые утверждают, что были уже в преклонном возрасте до прихода белых людей в 1827 году.

Обряд бракосочетания представляет собой просто согласие жить вместе, получаемое по возможности посредством просьбы, а если необходимо — силой. Мужчина берет жену, как только считает себя способным ее содержать. Когда предстоит совершить этот обряд, испрашивают согласие родителей девушки или ее ближайших родственников, и, предлагая заманчивые искушения в виде подарков, жених склоняет их на свою сторону. Согласие девушки, если она еще не была замужем, разумеется, дается, если она желает подчиниться воле своих родственников. Если нет, потенциальному мужу сообщают, что они ничего не могут поделать, чтобы склонить ее сердце. Дело понимают правильно, и через короткое время ее силой уводят в палатку его или его отца. Узы, связывающие пару, весьма слабы и при малейшем поводе могут быть расторгнуты любой из сторон. Воздержание со стороны жены или мужа необычно, и лишь общеизвестная невоздержанность является достаточной причиной для того, чтобы прогнать провинившуюся сторону. Их половые отношения между собой очень свободны, но их безнравственность ограничивается их собственным народом. Взять вторую, третью или даже четвертую жену не редкость, но дополнительных жен берут главным образом для выполнения работы, навязываемой энергией успешного охотника. Позволить себе нескольких жен могут только состоятельные мужчины. Несколько жен часто живут в одной палатке, но поскольку часто возникает ревность, они прибегают к дракам между собой для улаживания разногласий. Муж наблюдает за этим спокойно, пока дело не заходит слишком далеко. Когда он вмешивается, женщины неизменно подвергаются основательной порке. Однако женщина часто нападает на мужа и в некоторых случаях устраивает ему немилосердную трепку к великому удовольствию окружающих, которые подбадривают ее изо всех сил. Муж становится предметом насмешек на несколько недель после этого. Представители любого пола могут вынести побои, но не насмешки над собой. Они редко прощают белого человека, который смеется над их неурядицами. Забавный случай произошел в двух шагах от Форт-Чимо. Индеец был сорван с одежды своей рассвирепевшей женой. Затем она содрала палатку с шестов, оставив его голым. Она отвезла их имущество к каноэ и поплыла на веслах вверх по течению реки на несколько миль. Он шел по берегу вслед за ней, пока она не сменила гнев на милость, после чего их прежние отношения возобновились так, будто ничто не нарушало гармонии их жизни. Мужчину так жестоко дразнили товарищи, что в течение многих дней он едва показывал голову из палатки. Соперничество за благосклонность женщины или мужчины изредка становится причиной серьезных потасовок. Мне рассказывали о случае, когда два мужчины добивались руки женщины и, чтобы решить, кому она достанется, решили отправиться в каноэ на близлежащее озеро и сражаться своими оленьими копьями. Один из мужчин был убит, а второй после этого получил женщину, которая жива поныне.

У полов есть свои особые обязанности. Женщины выполняют тяжелую черновую работу и приносят домой добытую их мужьями пищу, таскают дрова и воду, выделывают шкуры и шьют из них одежду. На них ложится труд по установке палаток и перевозке саней во время зимних переходов, и, по сути, они выполняют большую часть физической работы. Их считают ниже мужчин, и в своей общественной жизни они быстро выказывают последствия переносимых ими лишений.

Девочки достигают половой зрелости в возрасте 14 или 15 лет и выходят замуж еще раньше. Их выдают замуж настолько рано, что еще до 30 лет они часто выглядят так, будто им по 50. Некоторые из них ужасно безобразны и настолько покрыты сажей от смолистой древесины, используемой для топлива, и грязью, что определить их возраст можно лишь чистым гаданием. Женщины, судя по всему, освобождены от проклятия Евы и разрешаются от бремени с такой же легкостью, какая наблюдается у животных. Ребенку не разрешают получать пищу до третьего дня, и вода не должна касаться его тела. Младенца пеленают в обертки из шкур и тканей. Сфагновый мох используется непосредственно у тела и меняется через день. Они начинают ходить в раннем возрасте, и это, несомненно, главная причина искривления ног, которое так часто наблюдается. Девочек обделяют вниманием, а мальчикам предоставляют все преимущества. Последние быстро осознают свою значимость и неизменно демонстрируют свое властное отношение к противоположному полу.

Рождение близнецов — большая редкость. Для матери нетипично иметь больше четырех детей, хотя может родиться и целых шесть или восемь. Поскольку происхождение по отцовской линии часто туманно, отцом ребенка считается тот, кто в момент родов был мужем этой женщины.

Погребальные обычаи наскопи изучены лишь поверхностно, ибо когда смерть происходила на торговом посту, тело хоронили по-белому. В песчаном грунте выкапывали неглубокую могилу, так как это требовало меньше усилий при копании, и тело помещали в грубо сколоченный гроб и засыпали землей. В головах могилы помещали небольшую древесную ветвь, но каково ее значение, мне выяснить удовлетворительно не удалось. Я получил ответ, что белые люди ставят что-то в головах своих могил, и индейцы поступают так же.

Вдали от фактории индейцы подвешивают своих умерших на ветвях деревьев, если земля промерзла слишком сильно для выкапывания, и стремятся вернуться следующим летом, чтобы предать тело земле. Человека, отличившегося среди соплеменников, часто хоронят там, где внутри палатки долго горел огонь и оттаял землю на достаточную для покрытия тела глубину. Затем палатку переносят в другое место. У индейцев нет того страха перед покойником, который так ярко проявляется среди эскимосов (инуитов). Известно, что первые сдирали одежду с недавно умерших эскимосов (инуитов), и нередко они присваивают ружье или иное орудие, положенное рядом с умершим инуитом.

В ответ на мой вопрос о том, как они хоронили своих мертвецов в прошлые века, я получил свидетельства, что раньше практиковалось захоронение на помостах и подвешивание на деревьях, а подземные погребения были введены миссионерами.

По умершим скорбят в соответствии с тем положением, которое они занимали при жизни; любимый ребенок часто вызывает тревожное горе у матери, которая оплакивает его много дней, постоянно сокрушаясь о своей утрате и напоминая слушателям о тех чертах в характере ребенка, которые так хорошо помнятся. Тело к месту упокоения доставляют друзья, а родственники сопровождают его редко.

Жизнь этих людей — это постоянная борьба за добывание пищи и одежды. Однако ничто, сколь бы незначительным оно ни было, не делается без долгих раздумий и неоднократных советов с друзьями.

Они также в значительной степени руководствуются своими снами, ибо воображают, что ночью находятся в прямой связи с духами, наблюдающими за их повседневными делами. Определенные лица пользуются большой славой в толковании снов, и к ним обращаются с величайшим доверием. В дело пускают бубен, и во время этого шума человек впадает в состояние оцепенения или транса, а через несколько мгновений приходит в себя, чтобы раскрыть значение чужого сна.

Суеверие держит этих людей в своей страшной власти, и все непонятное приписывается проискам многочисленных духов.

Каждый предмет, каким бы простым он ни был, судя по всему, имеет своего духа-покровителя, которого ради выполнения его услуг на благо людей необходимо умилостивить наиболее приятными и приемлемыми для него жертвами. Правило, по-видимому, заключается в том, что все духи по своей природе злые, и их нужно умилостивить, чтобы заручиться их благосклонностью. У каждого человека есть дух-покровитель, и их всегда нужно задобрять, дабы не постигло несчастье. Эти духи принимают бесконечное разнообразие форм, и чтобы узнать наверняка, какую именно форму принял дух, когда причинил свое пагубное воздействие, необходимо обратиться к шаманам (ангекокам) или лекарям. Считается, что они находятся в прямом контакте с такими духами. Дух появляется только в темноте шаманского жилища и позволяет умилостивить себя неким искуплением, совершенным пострадавшим, о коем может поведать лишь шаман. Только он указывает курс действий, и его указания, требующие неукоснительного выполнения, зачастую столь запутанны и невыполнимы, что человек не справляется с их исполнением. Все эти второстепенные духи находятся под контролем единого великого духа, обитающего на небесах — понятии столь же беспредельном для этих людей, сколь и для нас самих.

У каждого животного есть свой защитный дух, который уступает духам человека. Душа, если можно использовать такое выражение, всех животных неразрушиста и способна появляться вновь и вновь столько раз, сколько уничтожается материальная форма. Существуют духи зверей, птиц, рыб, насекомых и растений. У каждого из них есть дом, куда оно возвращается после смерти, являющейся просто прекращением этого периода его материальной формы, и каждое может быть возвращено по воле шамана (ангекока). Если животное убивают, это не уменьшает численность данного вида, ибо оно все еще существует, хотя и в иной форме.

Считается, что канадская кукша предупреждает различных животных о приближении индейцев, и последние неизменно убивают эту птицу везде, где бы ни встретили.

Считается, что один вид мышей испытывает такой страх перед человеком, что умирает в тот самый момент, когда оказывается вблизи человеческого следа. Они часто находят этих крошечных создания около тропы и верят, что те не способны ее пересечь.

Приближение вечерних сумерек, бесшумное порхание обыкновенной болотной совы (Asio accipitrinus) и ястребиной совы (Surnia funeria), привлекаемых звуками лагеря, вызывает страшнейшую сумятицу. Оповещение об их присутствии заставляет все собравшиеся люди насторожиться и спешно вывесить какую-нибудь ненадеванную одежду, чтобы птица могла заметить ее и тем самым понять, что люди не так бедны своими мирскими пожитками, как может подумать дух Вик-ти-ку (Wiq´-ti-qu), ибо он докучает лишь тем, кто слишком беден, чтобы иметь запасную одежду. Поскольку эта болотная сова водится только в низинах, индейцы утверждают, что вынуждены выбирать для своих стоянок возвышенности, чтобы спастись от нее.

Шаман (ангекок), как я уже говорил, способен, как считается, управлять всеми этими различными духами с помощью своего магического искусства и предсказывать будущее, но во время своих таинственных представлений он должен быть скрыт от глаз. Поэтому необходимо возводить специальное сооружение, в котором шаман совершает различные телодвижения, пока не впадет в состояние истощения, и в этом ослабленном состоянии воображает те вещи, которые имеют столь удивительную власть над умами людей.

Палатка (рис. 85) высокая и небольшого диаметра. Каждая щель и трещина в палатке тщательно закрыта, чтобы исключить даже малейший луч света.

Рис. 85. — Индейская врачебная палатка.

Оказавшись внутри, шаман (ангекок) начинает свои действия с глухих стонов, постепенно повышая высоту голоса, пока его визг не станет слышен на большом расстоянии. Гул бубна привносит в обряд дополнительную сумятицу. Это продолжается до тех пор, пока шаман (ангекок) не возвестит о появлении духа, с которым желает вступить в общение. Он умоляет духа исполнить просьбу и со временем сообщает людям снаружи, что ему удалось заручиться услугами духа. Все внутри утихает, и слышны лишь шепотки.

Дух обещает выполнить взятое на себя обязательство, а колдун опрокидывает палатку и сообщает результат беседы. Этот результат всегда благоприятен, так как от этого зависит его репутация. Любое неблагоприятное обстоятельство, вроде того, что человек во время путешествия перевернул камень или сломал ветку с куста, служит достаточной причиной для разрушения чар, и вину можно возложить на плечи такого нарушителя. Если просьба не выполняется в оговоренный срок, о котором шаман (ангекок) объявил по окончании обряда, кто-то непременно оказывается виновником гнева духа, который теперь удерживает милость, пока не будет возмещен ущерб за проступок. Колдун не преминет заставить кого-нибудь отбывать епитимью, пока сам выигрывает время, поскольку он тщательно следит за тем, чтобы не пытаться делать что-либо не в свое время.

Когда индеец убивает одного из более крупных и свирепых диких зверей, принято оставлять часть шкуры или другую часть тела в качестве напоминания о поступке.

Эти памятные вещи бережно хранятся в доказательство доблести охотника и в то же время служат знаком богатства, добытого обменом шкуры животного с торговцем. Волк, медведь и росомаха считаются достойными памяти, и от первого и последнего из упомянутых животных сувениром могут служить коготь или кончик уха.

Нижняя губа медведя (рис. 86) — это часть, которую сохраняют. Шкуру срезают и раскладывают в расправленном виде сушиться. Мясную сторону шкуры окрашивают порошком гематита, смешанным с водой или маслом.

Рис. 86. — Индейский амулет из медвежьей шкуры.

Внешние края или губы украшены одинарным рядом разноцветных бусин. К вершине или середине губы прикреплен подвес в форме рыбы. Рыба длиной 3 или 4 дюйма сделана из ткани, и вокруг всего периметра длины ее тела проходит ряд бусин.

Эти памятные вещи достаются с большим трудом от охотника, который рисковал жизнью в схватках при добыче зверей, ибо тундровый медведь этого края — существо не столь робкое, как черный медведь; и если охотник плохо подготовлен к встрече с животным, ему лучше оставить его в покое.

Занятия обоих полов столь многочисленны, что для них потребовалось бы отдельное подробное описание, поскольку у каждого времени года есть свой распорядок труда помимо неожиданно возникающих дел. Весной индейцы обоих полов прибывают к фактории Форт-Чимо, чтобы обменять добытую за зиму пушнину. Примерно в середине марта приходит весть о том, что лагерь стариков и женщин с несколькими детьми, оставленный от отрядов, рассеявшихся во всех направлениях прошлой осенью, медленно приближается к фактории. Они передвигаются неспешными переходами, останавливаясь лагерем то тут, то там на день-два, но стремясь оказаться поблизости как раз к моменту прихода первых отрядов для торговли. Последние бредут с середины апреля до конца мая; те же, кто поднимался по рекам до верховий, часто прибывают лишь после вскрытия льда на реке, что может случиться даже 15 июня. Собравшись у фактории, они получают возможность встретиться после многомесячной разлуки и насладиться периодом отдыха. Торговля мехами и другими изделиями продолжается неспешно, пока отряды не сделают свой выбор в пользу ружей, боеприпасов, табака и тканей, некоторого количества муки, галет, гороха, фасоли, риса и сахара. Патока покупается в огромных количествах: бочки в 90 галлонов хватает всего на три-четыре дня торговли. Другие товары самого разного свойства — от иголок и бусин до ситца и сукна — покупаются женщинами.

Отряды получают аванс, выдаваемый для ведения предстоящей зимней охоты, после чего на них рассчитывают при сплаве заготовленного белыми людьми леса для зимнего отопления в следующем году. Это занимает время до середины июля. Отстающие расчищают пути даже позже. Мужчины тем временем выбирают места, где они останутся на лето и осень. Зима должна пройти в добывании пушнины. Каждый глава отряда объявляет о предполагаемом месте своего пребывания, и группы постепенно покидают факторию, направляясь к месту назначения. Каких-то индейцев в прошлые годы нанимали в помощь на ловлю лосося, но они оказались ненадежными — то ли из-за страха перед бурными водами Коксоака, то ли из-за невнимательности к своей работе. Они легко отвлекались от сетей при появлении любой дичи, а поскольку приливы в этой реке не ждут даже индейца, из-за беспечности случались серьезные потери. Поэтому в последующие годы их места занимают эскимосы (инуиты), которые лучше приспособлены к этой работе.

Различные отряды рассеиваются в разных направлениях, дабы весь район мог предоставить свои дары на их благо. Индейцы настолько хорошо знают повадки животных в тех краях, что непременно находят дичь, которую ищут, если отправляются в определенное место.

Северный олень (карибу) обеспечивает их большей частью пищи, а шкуры этих животных дают им одежду.

Хотя их пища состоит из северного оленя (карибу), куропаток, рыбы и другой дичи, олень служит их главной опорой, и когда его нет, сколь бы ни было велико изобилие другой еды, они считают себя голодающими.

Оленей добывают несколькими способами, главным из которых является использование копья или гарпуна. В сентябре и октябре они собираются отовсюду. Весной самки отправлялись на безлесные холмы и горы района мыса Чидли, чтобы в начале июня или конце мая принести потомство на этих возвышенностях. Когда детеныши подрастают, матери ведут их в определенные места, куда возвращаются и самцы, ушедшие в противоположном направлении. Они встречаются где-нибудь по берегам реки Коксоак, обычно недалеко от слияния этой реки с Северной или Ларч. В то время как тысячи этих животных собираются на каждом берегу, небольшие стадики непрерывно плавают туда и обратно, побуждаемые половым инстинктом. Шерсть молодых животных теперь находится в превосходном состоянии для изготовления меховой одежды. Самки худы, так как еще не оправились от истощения, вызванного выкармливанием детенышей и выработкой материала для новых рогов, которые появляются сразу после рождения оленят. Однако шкура в сносном состоянии, особенно в конце октября. Спина самца теперь покрыта большой массой жира, известной как «спинной жир». Это отложение имеет толщину от 1 до 1,5 дюймов, ширину около 2 футов и длину 20 дюймов. Самцы полны сил и находятся в наилучшей возможной форме в этот сезон, так как роги затвердели и перестали тянуть из животного питательные вещества для обеспечения их огромного роста.

Охотничьи отряды, всегда настороже в ожидании стад оленей, спешащих к месту сбора, преследуют их и со временем угадывают, в каком месте те соберутся. Здесь они разбивают лагеря и перехватывают оленей при переправе через реки. Каноэ держат наготове, пока охотники вглядываются в противоположные склоны холмов в поисках оленей, гуськом идущих по узким тропам через леса и кустарники к речному берегу. Добравшись туда, олени после минутного колебания с готовностью бросаются в воду, отважно плывя по диагонали вниз по течению вместе с потоком. Животные держатся высоко в воде, погруженные едва ли больше чем на треть тела. Они движутся компактной толпой, их роги издалека кажутся ветвями дерева, плывущими по течению. Индеец низко пригибается и спешит к каноэ. Лодку бесшумно сталкивают в воду, и внутрь садятся два или три гребца. Быстрые, но бесшумные гребки сильных рук вскоре выводят лодку ниже и позади стада оленей, которые теперь приходят в величайший ужас, заметив своего самого страшного врага внезапно рядом с собой. Олени пытаются отступить, но мужчины оказываются между ними и берегом. Находящиеся в каноэ теперь гонят оленей наискось вверх по течению и к тому берегу, где расположен лагерь. Если по какой-то ошибке охотников они двинутся вниз по течению, они непременно разделятся и поплывут так быстро, что, если не будет двух каноэ, большей частью спасутся. Если стадо удается хорошо держать вместе, их можно гнать по воле преследователей. Охотник старается направить их к такому месту, чтобы при ударе копьем у пораженного животного оставалось лишь столько жизненных сил, сколько необходимо, чтобы выбраться на берег. Когда копье касается жизненно важного органа, животное бросается вперед, и орудие извлекают. Поспешный удар пронзает другую жертву, пока все стадо, если оно невелико, не будет перебито. Ранненое животное чувствует, как внутренняя полость наполняется кровью, и ищет ближайшую сушу, на которой его угасающие силы едва позволяют ему стоять. Несколько тоскливых поворотов головы вправо или влево, внезапное расставление ног для поддержания шатающегося тела, бросок вперед — и судороги знаменуют конец. Если стадия велика, некоторые обычно спасаются. Которые-то могут быть ранены настолько, что бросаются в кусты, быть может, всего в нескольких ярдах от воды, и там лежат и умирают, служа пищей для хищных зверей и птиц.

С туш оленей сдирают шкуры, срезают жир и удаляют внутренности. Жир откладывают в сторону, причем жир с кишок также оставляют для будущего вытапливания.

Шкуры уносят в лагеря и складывают стопками. Те из них, которые не будут выделаны немедленно, вешают на шесты для сушки мездрой вверх.

Мясо срезают с костей и уносят в палатки, где подвергают воздействию дыма и горячего воздуха над костром и быстро высушивают. Некоторые индейцы настолько искусны в отделении мяса от скелета, что в процессе сушки сохраняются точная форма и очертания животного. Высыхающее мясо приобретает очень темно-коричневый цвет из-за дыма и крови, оставшихся в тканях. Определенные части сушеного мяса, особенно с боков и брюшной стенки, весьма приятны на вкус; они хрустящие и обладают насыщенным ореховым ароматом. Межреберные мышцы также представляют собой лакомые кусочки, в то время как часть мяса с окороков суха и почти безвкусна. Спинной жир часто сушат и коптят, но при этом он приобретет неприятный прогорклый вкус.

Длинные кости раскалывают и извлекают мозг. Эта субстанция является наиболее ценной частью животного, и в сезоны изобилия оленей часто забивают ради одного лишь мозга. Жир помещают в горшки или котлы и вытапливают на огне. Затем его переливают в другую посуду для остывания; он представляет собой ценный предмет торговли и необходимый продукт питания, а также требуется в процессе выделки шкур.

Кости, содержащие мозг, раскалывают и кладут в котел, подвешенный над медленным огнем, где эта субстанция плавится. Мозг ценится выше топленого жира и считается деликатесным продуктом питания. Головы откладывают в сторону до тех пор, пока разлагающийся мозг не понадобится смешать с полугнилой печенью для выделки шкур. Когда мясо достаточно высохнет, его снимают и упаковывают в свертки весом около тридцати фунтов каждый. Эти узлы заворачивают в пергаментоподобную подкожную ткань и хранят до тех пор, пока они не понадобятся для еды. Если мясо часто не осматривать и не просушивать, на нем заводится особый вид плесени, но поскольку она безвредна, то не портит мясо. Индейцы неделями питаются исключительно этим сушеным мясом. У них также бывает пора изобилия, когда самки оленей и самцы моложе двух лет направляются в район мыса Чидли. Здесь самки приносят потомство, избавленные от докучаний старых самцов, а также меньше страдающие от мириадов комаров, кишащих в низинах страны.

Место переправы самок и молодых самцов находится у Форт-Чимо или поблизости от него по меньшей мере каждый второй год. Примерно с 5 по 10 мая собравшиеся индейцы с трепетом ждут появления дичи. Через несколько дней раздается долгожданный крик «Олени!», и лагерь мгновенно становится сценой величайшего волнения: мужчины спешат взять ружья и патроны, женщины выкрикивают направление движения дичи, а дети бегут на возвышенности, чтобы наблюдать за стадами.

Мужчины стремятся занять узкое ущелье, где стадо будет проходить между холмами на лежащую за ними равнину. Некоторые располагаются на вершине оврага, а самые быстрые бегуны спешат к началу дефиле, чтобы залечь в засаду до тех пор, пока олени, гонимые сзади, не пронесутся мимо, встреченные залпом пуль со всех сторон. Животных охватывает паника, и куда бы они ни повернули, перед ними оказывается индеец. Пока олени не очнулись от оцепенения и вновь не подчинились инстинкту бегства, множество их стоит неподвижно, ожидая бойни; другие беззаботно прогуливаются, словно лишенные способности к бегству. Индейцы поспешно смыкают ряды вокруг них, и через несколько минут все стадо уничтожается или рассеивается во всех направлениях.