«Этнология округа Унгава, территория Гудзонова залива»

Из-за невозможности найти надежного человека, который обучил бы меня языку этих людей, мне удалось раздобыть лишь немногие слова. Тем не менее полученного количества достаточно, чтобы доказать: жители этого региона, за исключением инуитов и белых, принадлежат к ветви кри. Горцы и индейцы реки Литл-Уэйл принадлежат к тому же племенному стволу, а различия в их языке объясняются исключительно влиянием среды.

Индейцы и инуиты этого региона находятся в более или менее непосредственном контакте. В Форт-Чимо это проявляется особенно ярко. Здесь, как и везде, они не смешиваются: индеец никогда не берет в жены инуитку, а инуит — индианку. Мне был известен один случай, когда наскопи отправился жить к инуитам, стоявшим лагерем у устья Коксоака, но, побыв в отлучке несколько дней, он вернулся к своему народу.

ОСОБЫЙ ОЧЕРК О ЖИТЕЛЯХ ОКРЕСТНОСТЕЙ ФОРТ-ЧИМО.

КОКСОАГМИУТ.

Эскимосы, с которыми мне довелось столкнуться в Форт-Чимо, принадлежали к числу жителей этой непосредственной окрестности. Они называют себя коксоагмиут, то есть люди Коксоака, или Большой реки.

Люди, применяющие к себе это название, насчитывают не более трех десятков человек. Семей всего четыре, и среди них есть те, кто принадлежит к другим местностям, но теперь живет вместе с коксоагмиут. Они считают себя частью народа, расселенного на севере до западной оконечности острова Акпаток, а на востоке — до реки Жорж. Эскимосы, проживающие между этими пунктами, имеют сходные привычки и кочуют без разбору по охотничьим угодьям этой местности, редко заходя южнее слияния рек Ларч или Норт-Ривер с Коксоаком.

Среди этих немногих туземцев, населяющих ныне долину Коксоака, мы обнаруживаем мужчин выше ростом, чем обычно приписывается эскимосам. Все взрослые мужчины, кроме одного, выше 5 футов 8 дюймов. Самый низкий мужчина ростом чуть более 5 с половиной футов. Все они хорошо сложены и обладают исключительно хорошим телосложением. Женщины также хорошо сложены и, по сути, вполне сопоставимы по росту с женщинами цивилизованных стран. Нижние конечности у обоих полов действительно короче, чем предполагает общий вид, и потому туловище несколько длиннее. Большие индивидуальные различия в относительной длине ног, несомненно, являются результатом того, как младенцев носят в капюшоне на спине матерей. В этом стесненном положении конечности были вынуждены приспосабливаться к форме тела, на котором ребенок, в некотором роде, рос. Хотя конечности не имеют явного искривления, все же они располагаются не так прямо под телом, как у белых. При ходьбе внутренние края стоп часто соприкасаются друг с другом, что отчасти приводит к тому, что ботинки скользят наружу по стопе.

Голова, руки и ноги выглядят пропорционально, хотя, как правило, у них маленькие кисти и стопы. У женщин стопы пропорционально меньше кистей рук. Голова может казаться больше, чем есть на самом деле, из-за уплощенных черт лица.

Средний нос большой и плоский, а его выраженность часто сглаживается широкими щеками и нависающим лбом выступающей части. В большинстве случаев подбородок выдается меньше носа. Среднее лицо круглое и плоское, но бывают и исключения: я видел одного-двух человек, чьи лица имели правильную овальную форму и, за исключением плоской передней части при взгляде в профиль, были сформированы столь же правильно, как это можно встретить среди других народов.

Кожа имеет те же цветовые вариации, что и у белых людей. Большинство людей умеренно смуглые, но это в очень большой степени зависит от времени года. Я не видел белых людей, столь сильно меняющихся под воздействием летнего солнечного света. Зимой они заперты в хижинах и светлеют до более бледного оттенка. Пара недель пребывания на солнце делает их едва узнаваемыми в качестве тех же людей. Маленькие дети обычно светлее взрослых, хотя некоторые из них довольно смуглые. Волосы жесткие, длинные, густые и всегда прямые.

Немногие метисы, замеченные в Форт-Чимо, — это маленькие дети мужчин-служащих компании, которые в двух случаях взяли в жены чистокровных эскимосок и были женаты агентом компании. Эти дети довольно симпатичны: мальчик пошел в мать, а девочка напоминает отца. У них, как и у детей туземцев, многое зависит от чистоты тела. Сажа и прочая грязь, скапливающаяся на их лицах и руках, которые редко моются, конечно же, меняют облик открытых частей тела. Некоторые из девочек были бы достаточно привлекательны, если бы использовалось обильное количество воды для удаления полос грязи, которые слишком отчетливо видны. Руки часто сильно обезображены многочисленными порезами и ушибами, которые после заживления оставляют возвышающийся рубец беловатого цвета, сильно отличающийся по цвету от окружающей ткани и часто представляющий неприглядный вид.

К моменту достижения половой зрелости девочки быстро меняются и через несколько лет начинают обнаруживать результаты своей тяжелой жизни появлением морщин, изможденности и общего упадка сил, который, хотя и может развиваться медленно, но преодолевается редко.

Как и остальные инуиты, коксоагмиут обычно миролюбивы и мягки по характеру. Стычки между своими происходят редко. Ревность пробуждает худшие страсти, и результатом обычно становится убийство обидчика. Когда человек становится настолько дурным по характеру, что община больше не желает терпеть его присутствие, ему запрещают заходить в хижины, вкушать пищу или поддерживать какое-либо общение с остальными. Тем не менее, пока он никому не угрожает жизни, на него обращают мало внимания. Если же он повинен в убийстве, несколько мужчин выжидают удобного момента, чтобы застать его врасплох и предать смерти, обычно побиванием камнями. Исполнители не скрывают своих действий и пользуются поддержкой общественного мнения в общине.

В случае преднамеренного убийства долг ближайшего родственника — отомстить за содеянное, хотя могут пройти годы, пока убийца беспрепятственно занимается своими обычными делами, прежде чем родственнику представится возможность застать его врасплох. Иногда жертва не поддается и обращается против нападающего, убивая его. Человеку, теперь виновному в двух убийствах, позволяют жить лишь по воле людей, которые вскоре выносят ему смертный приговор. То, что убийство не одобряется ни отдельным человеком, ни общиной, прекрасно подтверждается тем фактом, что остров Акпаток ныне находится под табу после убийства части команды потерпевшего крушение судна, разбившего лагерь на том острове. Такая страшная сцена оказалась слишком тяжелой даже для них; и теперь ни одна душа не посещает те места, дабы не появились призраки жертв с мольбами об избавлении от туземцев, у которых нет надлежащих подношений для их умилостивления.

Пожилых людей, не имеющих родственников, на которых они могли бы положиться в обеспечении средств к существованию, часто тихо предают смерти. Когда старая женщина, например, становится бременем для общины, принято пренебрегать ею до тех пор, пока она не ослабеет от недостатка пищи настолько, что окажется не в состоянии угнаться за людьми, внезапно охваченными желанием перекочевать в отдаленное место. Если она доберется до их лагеря — тем лучше для нее; в противном случае она бредет, пока не выбьется из сил, и вскоре погибает. Иногда трое или четверо мужчин возвращаются по своим следам, чтобы найти потерянный хлыг или забытую сумку с патронами. Они редко идут дальше того места, где находят беспомощного человека, и если проследить за их путем, то окажется, что вокруг трупа наложены камни и он стянут ремнями.

У одной старухи в Порт-Чимо был только один глаз, и он постоянно воспалялся, доставляя много хлопот людям, с которыми она жила. Они предложили задушить ее, чтобы избавить от страданий. На следующее утро глаз стал намного лучше, и задуманное исцеление отложили.

Случаи самоубийства не редкость, учитывая малочисленность населения этой местности. Обычно применяются такие методы, как бросание с обрыва или удушение. Иногда используется ружье. Единственными причинами самоубийства являются угрызения совести и неразделенная любовь.

Один мужчина обнаружил во время сильного голода, что, пока он ходил на поиски пищи, его жена тайком припасла количество рыбы и ела ее только в его отсутствие. Вернувшись неожиданно домой, он застал ее за едой, и она попыталась спрятать остатки. Он тихо вышел из снежной хижины и заложил вход блок-кирпичом. Она спросила, зачем он это сделал. Его ответом было выйти наружу, и она узнает, зачем это сделано. Его тон не предвещал ничего хорошего. Она осталась внутри хижины и умерла голодной смертью, зная, что ее убьют, если она выйдет наружу.

Сообщается о случаях, когда в периоды острого дефицита семьи доходили до каннибализма после того, как съедали своих собак, одежду и другие изделия из шкур. Неудачливых или нелюбимых женщин часто изгоняют из лагеря, и таковые вынуждены странствовать, пока не найдут приюта или не погибнут у дороги.

БОЛЕЗНИ. Основными болезнями, от которых страдают эти люди, являются легочные заболевания, проистекающие главным образом из-за их антисанитарного образа жизни в тесных хижинах, которые вентилируются слишком плохо для того, чтобы позволить улетучиться запахам, исходящим от их собственных тел и от скоплений разлагающейся органической пищи. Все отверстия должны закрываться как можно быстрее для сохранения тепла внутри, ибо после охлаждения восстановить в жилище должную степень тепла трудно. Эскимос всегда предпочтет построить новую снежную хижину, чем провести ночь в той, которая пустовала всего одну ночь, если дверной проем не был плотно закрыт снежным блоком.

Внутри стен, разиняющих испарениями различных гниющих масс, люди дышат и снова дышат воздухом, наполненным ядовитыми газами, так что добрая половина эскимосов умирает от легочных недугов. Другими преобладающими болезнями являются те, которые вызывают девитализацию крови, например цинга. На плечах, локтях, коленях и лодыжках появляются язвы. Последствия этих болезней развиваются с поразительной быстротой, быстро унося пораженного человека.

Обычно применяемые средства исцеления — это то, что шаман (или знахарь, как его называют на местный манер) способен осуществить, воздействуя на воображение больного, который в таком состоянии легко поддается внушению. Сила воли как пациента, так и шамана напряжена до предела, и поскольку вера у них, как и у многих обладателей более светлой кожи, часто приносит больше облегчения, чем отправления лекарств или микстур, исцеление совершается, либо шаман, подобно врачу, не имеет дьявола на своей стороне.

Масштаб болезни обычно измеряется количеством мирского богатства пациента.

БРАК. Женщина выдается замуж вскоре после половой зрелости, как только появляется мужчина, обладающий необходимой физической силой, чтобы принудить ее стать его женой. Многих девочек забирают еще до этого периода, и в результате от таких союзов рождается мало детей, причем дети обычно болезненные.

Церемония между парой довольно проста. Согласие родителей иногда получается милостью либо покупается подношением определенных даров в виде шкур, пушнины и других ценностей отцу и матери. У девушки иногда спрашивают ее согласия, и, если она не согласна, она часто заручается сочувствием матери, и дело откладывается до более благоприятного случая либо до тех пор, пока ухажер не разочаруется в ней и не возьмет кого-нибудь другого.

Если родителей нет в живых, братья или сестры должны благосклонно относиться к союзу. В этих делах часто бывает столько интриг, что точную правду удается выяснить редко.

Когда все препятствия устранены и упорствует только девушка, проходит совсем немного времени, как она загадочно исчезает, чтобы провести два-три дня у своей лучшей подруги, которая всецело ей сочувствует. Они возвращаются, и вскоре ее похищает возлюбленный; они остаются в отлучке до тех пор, пока она не окажется полностью подчиненной его воле. Я знал случай, когда девушку привязали в снежном жилище на две недели и не позволяли выходить наружу. В конце концов она покорилась, и они вернулись вместе с другой парой, которая была менее буйной и, несомненно, отправилась в путь, чтобы помочь своему другу-мужчине и товарищу. Женщина ушла от мужа по прошествии двух-трех недель, и когда его спросили об этом, он признался, что она выдернула почти все волосы у него на голове и показала многочисленные синяки там, где она его била. Эту же женщину впоследствии привязали к саням, чтобы заставить ее сопровождать мужчину, которого она выбрала в мужья позже и который хотел отвезти ее в другую часть страны. Это было оживленное время: некоторые старухи толкали ее и уговаривали, а молодые делали все от них зависящее, чтобы чинить ей препятствия. Детей часто сочетают браком в раннем возрасте, и я знал несколько случаев, когда двое друзей, желая скрепить узы товарищества, договаривались, что их еще не родившиеся дети будут сосватаны. В таких случаях дети всегда признаются женатыми, и родители позволяют называть их так. Я знал маленького мальчика менее семи лет, который всегда обращался к девочке, казавшейся на год старше, как к своей жене.

Брачный возраст женщины сильно варьируется, хотя половая зрелость наступает рано. Мне доводилось знать ребенка четырнадцати лет, у которого уже были дети. Я слышал о девочке-метиске на побережье Лабрадора, которая стала матерью спустя несколько месяцев после достижения тринадцатилетнего возраста.

Обычно правилом является моногамия, но из-за множества противодействующих влияний мужчина редко удерживает жену в течение многих лет. Ревность, проистекающая из распущенности нравов, порождает столько разногласий, что одна или другая сторона обычно уходит без лишних церемоний.

В редких случаях, когда наблюдается совместимость характеров и склонность к воздержанию, пара остается вместе на всю жизнь.

Многие девушки рожают детей до того, как их берут в жены, но поскольку такие инциденты не подрывают респектабельность матери, у девушки не возникает никаких затруднений с поиском мужа. О внебрачных детях обычно заботится какая-нибудь пожилая женщина, отдающая этому всю свою энергию и привязанность.

Число рожденных детей сильно варьируется, ибо, хотя эти эскимосы не отличаются высокой плодовитостью, пара изредка может заявлять о родительстве целых десяти детей. Обычное количество — два или три, причем многие умирают в раннем детстве.

Когда семья процветает, муж часто берет вторую жену — с одобрения первой или без такового; первая знает, что ее домашние обязанности уменьшатся, но понимает и то, что мужа придется делить со второй женой. Вторая жена часто становится причиной ухода первой, хотя иногда и саму ее выгоняют. Удачливый мужчина иногда заводит трех или четырех жен, а известен случай, когда глава семьи имел не менее пяти жен. Проживание двух или трех жен в одном снежном жилище сближает их и часто ведет к ссорам. Муж узнает об этом немногое, так как он достаточно силен, чтобы улаживать их разногласия без церемоний и способом, который скорее укрепляет уважение к грубой силе, чем пробуждает привязанность к нему.

Женщин больше, чем мужчин, но родственные связи среди коксоагмиут нынче настолько тесны, что многие мужчины ищут жен в других местах. Это, разумеется, связывает отдаленных людей, и обмен туземцами обоих полов является обычным делом.

Расторжение союзов происходит простым образом. Тот, кто этого желает, уходит без лишних церемоний, но иногда его разыскивают и заставляют вернуться. Жен часто берут на время, и нередки обмены женами, причем любая сторона часто рада получить передышку на время и возвращается без забот. Среди этих людей так много интриг и сплетен, что общественное мнение нередко принуждает женщину отказаться от своего выбора и присоединиться к другому человеку, который подкупил знахаря решением, что до тех пор, пока она не придет жить к нему, определенный человек не избавится от злого духа, терзающего его болезнью.

Единственный способ для пары, против которой состряпан подобный заговор, избежать разлуки — бежать в другую местность и оставаться там до тех пор, пока больной не выздоровеет или не умрет, после чего знахарь заявляет, будто именно их совместное проживание в качестве мужа и жены и поразило больного. Интригующая женщина часто заставляет мужчину прогнать законную жену, к которой он сильно привязан, и прийти жить к ней. В таких случаях бывшая жена редко возмущается посягательством на свои чувства и права, но изредка устраивает другой хорошую трепку с напутствием следить за собой, чтобы не оказаться отвергнутой тоже. Детей брошенной женщины она часто забирает с собой, и они отправляются жить к ее родственникам в качестве слуг, на которых ложится тяжелейший труд; она же рада получать объедки из лачуги, чтобы поддерживать свою жизнь ради хорошего ухода за детьми.

Некоторых жен считают крайне «неудачливыми» и после испытательного срока прогоняют на произвол судьбы. Женщину, заслужившую репутацию невезучей для мужа, сторонятся все мужчины, опасаясь, как бы она не навлекла на них какое-нибудь чародейство.

В социальных отношениях на первом месте стоит глава семьи, на втором — старший сын, а остальные сыновья следуют в соответствии с возрастом.

Сыновья первой жены, если жен больше одной, имеют преимущество перед сыновьями второй или третьей жены. Может случиться так, что мужчина потерял первую жену и берет другую. Сыновья от обеих считаются детьми одной жены в плане их отношения друг к другу. Когда отец дряхлеет или его сыновья вырастают настолько, что он может жить без усилий, управление делами переходит к старшему сыну, а второму отводится второе место. Каждый может быть занят своими делами, но только старший выбирает, что делать ему самому.

Если отец доживает до глубокой старости, а некоторые мужчины несомненно достигают возраста более 80 лет, вокруг него могут находиться правнуки, и они неизменно проявляют уважение к своему предку.

Вся эта семья может жить в одной палатке или в двух и более. Куда указывает глава, туда они все и направляются, хотя каждый, кто является главой семьи, волен заниматься тем, чем предпочитает. Эти сыновья со своими женами и детьми образуют общину, к которой могут добавляться другие лица, а именно родственники жен этих сыновей. В местности может быть лишь одна община, и белые люди называют ее на местный манер «бандой» главного человека.

Семьи, чьи члены сократились числом вследствие смерти или брака, могут искать общества одной из таких общин ради защиты. Новоприбывший сразу признает свою зависимость и находится под влиянием, если не под контролем, лидера присоединившейся общины.

ДЕТИ. Новорожденного младенца нельзя мыть до истечения шести или восьми часов. Затем его прикладывают к груди, и он редко получает воду для питья, пока не научится добывать ее сам.

Ребенку могут дать имя еще до его рождения. Поскольку различий по полу в именах нет, название вряд ли окажется неуместным. Несколько имен может появиться из-за самых тривиальных обстоятельств. Старые имена могут отбрасываться и заменяться новыми, либо определенные имена даются одними людьми и не используются другими.

Любовь к потомству носит глубочайший и чистейший характер. Я никогда не видел непочтительного эскимосского ребенка. Матери и отцы никогда не подвергают детей телесным наказаниям, ибо их рано учат послушанию или, скорее, они быстро осознают, что родители являются их защитниками и именно к ним следует обращаться за помощью. Девочки-сироты нанимаются няньками для малышей, и нанятая таким образом нянька редко испытывает трудности в управлении ребенком.

Среди играющих маленьких детей царит величайшее согласие. Несчастный случай, нанесший вред, достаточный для появления слез, вызывает сочувствие всех остальных, стремящихся утешить пострадавшего ребенка предложением большей доли добычи; малыш часто улыбается в предвкушении удовольствия, в то время как слезы еще катятся по его чумазым щекам. Через мгновение все забыто, и радостные крики раздаются звонко, когда пухлые малыши обоих полов удваивают усердие в игре в футбол или при постройке игрушечных домиков в свежевыпавшем снегу, где на снежном ложе внутри стен хижины кукла из слоновой кости, дерева или свернутых в ее подобие тряпиц разыгрывает роль хозяйки, к которой они якобы приходят в гости и с которой беседуют.

Среди мальчиков и девочек помладше, лет 10 или 12, наблюдается большой дух жизнерадостного соперничества с целью доказать способность добывать пищу, которую они в силах поймать. Если они могут раздобыть достаточное количество для покупки боеприпасов на отстрел куропаток, они вскоре обретают определенный кредит. Это позволяет им обеспечивать какое-нибудь желанное лакомство для родителей, которые, конечно, помогают им и поощряют становиться успешными охотниками. Внутри хижин девочки демонстрируют мастерство, сшивая обрезки ткани в одежды для кукол или стараясь латать свою рваную одежду.

Старшие мальчики смотрят с презрением на эти детские занятия и, чтобы показать свое превосходство, часто дразнят младших, пока отец или мать не заставят их прекратить. Друг над другом разыгрываются разные шутки, и они часто проявляют большую хитрость в выдумках ради докучания. Эти мальчики способны сопровождать старших на охотничьих вылазках и бежать впереди собачьей упряжки, впряженной в сани.

ПОХОРОННЫЕ ОБЫЧАИ. Когда человек умирает, тело подготавливают, связывая его веревками, причем колени подтягиваются, а пятки прижимаются к телу. Руки связывают, вокруг тела обертывают и закрепляют чехол из оленьей или тюленьей шкуры. Ближайшие родственники при приближении смерти выносят больного за пределы жилища, ибо если он умрет внутри, его нельзя выносить через дверь, а только через прорубленное в боковой стене отверстие, которое затем тщательно закрывается во избежание возвращения духа умершего. Тело выставляют на открытом воздухе вдоль большой скалы либо увозят на берег или вершину холма, где вокруг него накладывают камни разного размера, чтобы защитить от птиц и животных. (См. рис. 21.) Большим преступлением считается, если собаку застанут за поеданием плоти с тела. В случае смерти любимого ребенка его иногда уносят с собой люди, к которым оно принадлежало, если они отправляются в другую местность до того, как разложение зашло слишком далеко.

Рис. 21. Эскимосская могила.

Умирающий человек смиряется со своей участью с большим спокойствием. Во время болезни, даже если она носит самый мучительный характер, жалоб слышно редко; и столь велика стойкость, что самые тяжелые приступы боли редко вызывают даже движение мускулов лица.

Близкие часто демонстрируют чрезмерное количество горя, но лишь в исключительных случаях предаются сильному плачу. Потеря мужа часто влечет за собой большие лишения для жены и малолетних детей, которые перебиваются скудным пропитанием при помощи других, едва способных содержать самих себя.

Эти люди имеют представление о загробной жизни и верят, что смерть есть лишь разделение души и материального тела. Духи души отправляются либо вверх на небо, «келук», где их называют келугмиут, либо вниз в землю, «нуна», и именуются «нунамиут». Эти два класса духов могут поддерживать связь друг с другом.

Место, куда отправляется душа, зависит от поведения человека на земле и особенно от характера его смерти. Считается, что те, кто умер насильственной смертью или от голода, а также женщины, умершие при родах, отправляются в верхнюю область, где, хотя они и не испытывают абсолютной нужды, они все же лишены многих удобств, которыми пользуются нунамиут. Все желают отправиться в нижнюю область и впоследствии наслаждаться радостью общения с живыми — привилегией, в которой отказывают тем, кто ушел наверх.

Если смерть наступила от естественных причин, предполагается, что дух обитает на земле после прохождения испытательного четырехлетнего срока покоя в могиле. В течение этого времени могилу можно навещать, приносить пищу и петь песни, а подношение, состоящее из масла и мяса, с табаком для курения и жевания, уничтожается живыми у могилы. Возле могилы также могут оставляться предметы одежды, чтобы дух мог облачиться в них после исчезновения одежд в процессе тления. При погребении тела в могилу принято помещать такие предметы, которые могут сочтены полезными для усопшей души немедленно. Боеприпасы, ружье, каяк и его принадлежности, а также рубашка, перчатки, нож и чашка для питья обычно складываются таким образом. Дух умершего присваивает духи этих предметов сразу же по их истлении. Когда какой-то предмет теряется, часто говорят, что такой-то (называя его имя) взял его.

Некоторые люди предпочитают выставлять умерших на плоской вершине высокого мыса, выдающегося в воду. Останки других размещают вдоль берега и заваливают камнями, в то время как третьих уносят на пологие гряды, на которых почти всегда можно обнаружить огромный валун, перенесенный ледниковой деятельностью и оставленный там. Здесь тело кладут обычно с южной стороны на обнаженную скалистую гряду, а вокруг и поверх него наваливают камни.

Хотя эти люди испытывают мало страха перед костями умершего человека, они не одобряют их тревожения другими. Однако известно, что индейцы грабят могилы эскимосов ради ружей, одежды и прочих вещей, оставленных там родственниками усопшего.

У жителей Гудзонова пролива нет столь разработанных церемоний, связанных с праздниками в честь умерших, какие существуют у эскимосов Аляски.

РЕЛИГИЯ. Среди этих людей нет такого лица, как вождь; однако имеется признанный лидер, на которого оказывает влияние другой, и этот последний — знахарь или лекарь. Эти два человека решают между собой, что должно быть сделано. Иногда случается, что небольшие расхождения во мнениях относительно правильного совместного курса заставляют их расходиться в разные стороны, чтобы встретиться после нескольких месяцев разлуки, к какому моменту все уже забыто и прежние отношения возобновляются.

Считается, что все жизненные дела находятся под контролем духов, каждый из которых управляет определенной стихией, и все они подчиняются более великому духу. Предполагается, что каждого человека сопровождает особый опекун злобного характера, вечно готовый воспользоваться малейшим поводом для причинения вреда человеку, которого он сопровождает. Поскольку это злой дух, его благосклонности и помощи можно добиться только умилостивлением. Человек старается сохранить расположение злого духа подношениями пищи, воды и одежды.

Дух часто принимает материальную форму в виде куклы, которую носят где-нибудь при себе. Если требуется обеспечить успех на охоте, ее кладут в суму с патронами.

Когда человек не может преодолеть препятствия на своем пути, неудача приписывается злу, содеянному его сопровождающим духом, чью благосклонность необходимо призвать. Если дух упорствует и не хочет оказывать нужную помощь, человек иногда сердится на него и подвергает суровому наказанию, лишает пищи или срывает с него одежды до тех пор, пока через некоторое время тот не становится менее строптивым и не покоряется своему хозяину. Часто бывает так, что человек оказывается не в состоянии совладать с влиянием злонамеренного духа, и единственный путь — отдать его кому-нибудь без ведома того человека. Последний немедленно попадает под власть духа, а первый, освободившись от его пагубного воздействия, получает возможность успешно вести жизненные дела. Со временем человек обычно смягчает сердце и забирает обратно дух, отданный другому. Человек, которому навязали духа, не должен знать об этом, иначе он может отказаться принять его. Его часто передают в виде свертка одежды. Предполагается, что если на охоте кто-то просто берет суму, чтобы повесить ее, влияние перейдет к нему. Считается, что дух способен проявлять свое влияние только тогда, когда его носит какой-либо одушевленный предмет. Следовательно, человек может на время отбросить его, и в течение этого периода он остается бездействующим.

Помимо этого класса духов, существуют духи моря, земли, неба (ибо, следует понимать, эскимосы ничего не знают об атмосфере), ветров, облаков и всего в природе. У каждой морской бухты, у каждого мыса, острова и заметной скалы есть свой дух-хранитель. Все они злобного типа и умилостивляются только приемлемыми дарами от лиц, желающих посетить место, где, как предполагается, они обитают. Конечно, некоторые духи мощнее других, и их следует опасаться больше, чем тех, кто способен причинить меньше вреда.

Эти второстепенные духи находятся под контролем великого духа, чье имя — «Тунг-ак». Этот единственный великий дух могущественнее всех остальных вместе взятых. Меньшие духи находятся под его непосредственным началом и всегда готовы повиноваться его приказам. Предполагается, что только шаман (или знахарь) способен иметь дело с Тунг-аком. Хотя шаман не претендует на превосходство над Тунг-аком, он способен заручиться его помощью и тем самым контролировать все начинания, которых требует его ремесло.

Этот Тунг-ак есть не что иное, как смерть, которая вечно ищет возможности мучить и терзать жизни людей, дабы их духи отправились жить к нему.

Легенда, рассказываемая о происхождении Тунг-ака, звучит следующим образом: У отца были сын и дочь, которых он очень любил. Дети заболели и в конце концов умерли, хотя отец делал все от него зависящее для облегчения их страданий, проявляя доброту и заботу до самого последнего момента. При их смерти отец превратился в порочного духа, бродящего по миру с целью уничтожить любого встреченного человека, преисполненный решимости сделать так, чтобы раз умерли его дорогие дети, никто другой жить не должен.

Тунг-ак посещает людей всех возрастов, постоянно воздвигая препятствия на их пути для предотвращения осуществления их желаний и провоцируя их до крайности, чтобы вызвать болезнь, смерть и уход на жительство к нему. Тунг-ак больше не узнает собственных детей и воображает всех встречаемых людей своими детьми. Голод, болезни и смерть рассылаются повсюду на поиски этих потерянных детей.

Люди в конце концов начали изобретать средства противодействия планам Тунг-ака и обнаружили, что период поста и воздержания от контактов с другими людьми наделяет человека сверхъестественными силами и позволяет ему познать секреты Тунг-ака. Это достигается уединением в каком-нибудь пустынном месте, где в течение большего или меньшего времени отшельник воздерживается от пищи и воды до тех пор, пока его воображение не начинает работать так, будто он проникся способностью исцелять больных и контролировать все судьбы жизни. Предполагается, что Тунг-ак стоит рядом и открывает эти вещи, пока человек проходит испытание. Когда человек видит злого духа, готового схватить его в случае неудачи в самовольно взятой задаче стать «ангекоком», то есть великим человеком, он сильно пугается и умоляет страшного гостя пощадить его жизнь и даровать ему силу освобождать свой народ от невзгод. Тогда Тунг-ак сжаливается над ним и сообщает ему секрет сохранения жизни или изгнания зла, вызывающего смерть.

До сих пор это остается способом, с помощью которого будущий шаман готовит себя к своим сверхъестественным обязанностям.

Вновь испеченный ангекок возвращается к своему народу и рассказывает о том, что он видел и что сделал. Слушатели заворожены рассказами о страданиях и испытаниях, и теперь он готов выполнить свою миссию. Когда требуются его услуги, он достаточно хитер, чтобы потребовать достаточного вознаграждения, и откровенно заявляет, что чем больше плата, тем больше даруемое благо. Обуреваемый болью туземец с радостью расстанется со всеми своими мирскими пожитками, лишь бы вернуть здоровье.

Шаману завязывают глаза или набрасывают на голову покрывало, чтобы во время заклинания не было видно его лица. Пациент лежит на земле перед ним, и когда шаман доходит до нужного состояния исступления, он падает ниц на больного и начинает изгонять зло из его вместилища. Пациент часто получает удары и толчки, достаточно сильные, чтобы вывихнуть суставы. По мере развития заклинания шаман издает самые жуткие звуки, выкрикивая то тут, то там, по мере того как зло перебегает в другую часть тела, ища убежище, из которого шаман не сможет его выбить. Через некоторое время провозглашается победа; целитель заявляет, что болезнь находится под его контролем, и хотя она может вырваться и снова дать о себе знать в пациенте, шаман продолжает до тех пор, пока человек либо не выздоровеет, либо не умрет. Если первое, репутация шамана возрастает пропорционально вознаграждению, преподнесенному больным. Однако если он умирает, знахарь просто объясняет свою неудачу вмешательством чего-то, что было вне его контроля. Это могло быть влияние чего угодно, о чем шаман может подумать в данный момент, например внезапное появление меняющихся сияний, снегопад или собака, опрокинувшая что-то за пределами жилища. Если люди отрицают, что собака совершила этот поступок, шаман отвечает, что собака была орудием в руках духа, который ускользнул от него. Любой мелкий инцидент достаточен, чтобы помешать успеху его манипуляций. Если какой-либо человек становится предметом неудовольствия шамана, он или она должны подвергнуться какому-либо наказанию или совершить искупительный поступок за это вмешательство. Нередко можно увидеть человека с собачьей упряжью на спине. Ее носят, чтобы избавить его или кого-то другого от заклятия злого духа. Хвост живого пса часто отрезают от тела, чтобы свежая кровь упала на землю на усмотрение духа, причинившего вред, и таким образом он мог быть умилостивлен. По приказу знахаря над животными совершается множество увечий; с ним необходимо консультироваться почти по всем важным делам жизни, чтобы он мог управлять духами, которые обеспечат успех.

Безоговорочная вера в этих персонажей поразительна. Почти каждый человек, умеющий делать что-то, не до конца понятное другим, пользуется большей или меньшей репутацией шамана.

Некоторые мужчины благодаря наблюдениям становятся искусными знатоками погоды и приобретают большую репутацию благодаря сверхъестественным знаниям о будущей погоде. Другие же знамениты тем, что предлагают амулеты для обеспечения успеха на охоте, и, по сути, поводы для обращения к знахарю практически бесчисленны. Одно из особых достоинств хорошего шамана — способность привлекать большое количество оленей или другой дичи в тот район, где охотится он и его друзья.

Некоторые из этих шаманов являются превосходными охотниками, и поскольку опыт учит их повадкам оленей, они в любое время года точно знают, где находятся животные, и могут предвидеть их будущие передвижения, на которые сильно влияет погода. Таким образом, пророк способен оценить близость или удаленность различных стад одиночек от основного тела оленей, находившихся в этой местности в предшествующие осенние месяцы. Эти охотники имеют не только локальную репутацию, но известны везде, где у людей есть хоть какие-то средства связи.

Чтобы заставить оленей двигаться в сторону желаемой местности, шаман водружает на шесте, установленном в благоприятном месте, изображение какого-нибудь знаменитого охотника и знахаря. Это изображение символизирует силу человека как знахаря, а различные приспособления, прикрепленные к нему, помогают управлять передвижениями животных.

Рис. 22. Волшебная кукла.

Я приобрел один из таких предметов в Форт-Чимо. (Рис. 22.) Он довольно сложен и требует детального описания. Он призван изображать знаменитого знахаря, живущего на восточном берегу Гудзонова залива. Он время от времени посещал Форт-Чимо, куда его репутация охотника доходила раньше него. Его зовут Сапа (Sa´pa).

Он одет в полный костюм из шерстяной ткани, называемой в Форт-Чимо «строудс» (strouds), отделанный черным цветом и нарядной клетчатой лентой для чулок. В пояс из шкуры белого медведя (kak-cung´-unt) (Рис. 23) вплетены нитки цветных бус и различные амулеты. Это, во-первых, деревянная кукла (Рис. 24) (ĭnug´-wak, маленький человек), подвешенная к поясу так, что она смотрит наружу и всегда начеку; затем два кусочка дерева (agówak) (Рис. 25), к которым свисают пряди бус и свинцовые капли; далее — связка из трех пуль (Рис. 26), символизирующая готовность охотника при приближении дичи; и, наконец, полукруглый кусочек дерева, украшенный нитями бус (Рис. 27).

Рис. 23. Пояс волшебной куклы.

Последнее называется туавиток (tu-a´-vi-tok), или ускоритель. Охотник держит его в руке, когда замечает дичь, и чем крепче он его сжимает, тем быстрее он, как предполагается, преодолевает пространство. Считается, что с помощью этого предмета можно путешествовать быстрее ветра и даже не касаться земли, над которой проносишься с такой невероятной скоростью, что вмиг настигаешь оленя. Весь этот предмет в том виде, в каком он висел на шесте, назывался тунгвагн еног анг (tung wa´gn e´nog ang´), или материализация Тунгака (Tung ak).

Этот предмет висел там несколько дней, пока я не решил, что он выполнил свое назначение и теперь может сменить владельца. Местный знахарь был таким образом вынужден призвать на помощь другого. Рад добавить, что олени действительно пришли, причем тысячами, буквально бегая среди домов фактории.

Шаман общины обладает огромным влиянием на ее членов. Очень часто он определяет образ действий, которого должны придерживаться муж и жена в отношениях друг с другом, и, сговорившись с какой-нибудь злой старухой, любящей выказывать предпочтение молодому человеку, он нередко постановляет, что мужа или жену следует прогнать.

Рис. 24. Талисман, прикрепленный к волшебной кукле.

Рис. 25. Талисман.

Рис. 26. Талисман.

Если человек заболевает, жену часто обвиняют в том, что она напустила порчу на мужа, дабы насладиться вниманием другого. Женщину, у которой недавно умер муж, взял в жены другой, кто вскоре после этого тяжело заболел. Она ухаживала за ним с величайшим усердием, пока он не выздоровел. В этот период его мать по совету нескольких старых гарпий постановила, что именно она была единственной причиной болезни мужа и должна покинуть чум. Ее вещи были выброшены наружу, и она была вынуждена отправиться в путь на поиски своих родственников.

Другой случай попал в поле моего зрения.

Вдову взял в жены эскимос с Коксоака. Он вскоре тяжело заболел, и шаман обвинил ее в том, что она является причиной этого, так как дух ее покойного мужа ревнует. Если ее не прогнать, коксоакец никогда не поправится. Тогда же выяснилось, что если жена другого мужчины не бросит его и не станет женой человека, у которого уже есть две сестры этой женщины в качестве жен, больной умрет. Женщина и ее муж избежали развода, сбежав из лагеря.

Рис. 27. Талисман.

Шаман может поступать практически как ему угодно с узами брака, которые чаще состоят из ремешков из тюленьей кожи, чем из уважения и любви. Многие старые каторжанки (вар.: карги / старые карги) приобрели большую репутацию благодаря умению истолковывать сны. Пример толкования снов, который также иллюстрирует, как человек может приобрести новое имя, попал под мое наблюдение. Женщина, сидевшая в одиночестве, услышала шум, похожий на стук кого-то в дверь, желающего войти. Она сказала: «Войдите». Никто не появился, и она спросила девочку, которая работала у нее няней для ребенка, не стучал ли кто-нибудь в дверь. Был дан отрицательный ответ. Дальнейший расспрос белокожего мужчины, спавшего неподалеку, показал, что он не издавал подобных звуков. Женщина знала, что в поселении никто не умирал, а значит, его дух не мог просить о входе. Она пошла к старухе и рассказала о случившемся, и ей сообщили, что это был стук ее брата, который внезапно умер около двух лет назад. Она должна пойти домой и приготовить чашку чаю с ломтиком хлеба и отдать ее няне, так как ее брат Наквак (тот, кто умер) был голоден и хотел есть. Она особо наказала женщине, что девочку теперь должны называть Наквак (что означает «найденная») и что через нее мертвецы добудут пищу, которая, хотя и служит благой цели питания живых, имеет тенденцию, благодаря сопутствующему духу, утолять муки голода у мертвых.

Как я уже говорил, считается, что всё в мире имеет своего духа-хранителя. Духи низших животных похожи на человеческих, но стоят на порядок ниже. Поскольку этих духов, конечно, нельзя уничтожить, убивая животных, эскимосы верят, что никакое количество бойни не может реально уменьшить численность дичи.

Великий дух управляет северными оленями. Он обитает в огромной пещере возле оконечности мыса Чидли. Он получает и контролирует духа каждого убитого или умершего оленя, и от его благосклонности зависит, получат ли люди будущие запасы. Облик этого духа — огромный белый медведь. Шаман обладает силой уговорить духа послать оленей людям, которые, как утверждается, страдают от недостатка пищи. Духу сообщают, что люди никоим образом не оскорбили его, так как шаман, выступая посредником между духом и людьми, позаботился о том, чтобы вся прошлая пища была съедена, и чтобы прошлой весной, когда самки оленей возвращались к нему для родов, ни один из детенышей (или зародышей) оленей не был сожран собаками. После долгих заклинаний шаман объявляет, что дух снисходит до того, чтобы снабдить людей духами оленей в материальной форме и что вскоре в краю будет изобилие. Он заповедью предписывает людям убивать оленей и тем самым добиваться одобрения духа, который любит видеть, как хорошие люди наслаждаются изобилием, зная, что до тех пор, пока люди воздерживаются от кормления своих собак нерожденными детенышами, духи оленей со временем вернутся под его покровительство.

Определенные части первого убитого оленя необходимо съесть сырыми, другие выбросить, а третьи — приготовленными. Собакам нельзя позволять отведать этого мяса, и до тех пор, пока не будет добыто изобилие, им нельзя позволять грызть кости ног, иначе дух-хранитель оленей обидится и откажется посылать дальнейшие припасы. Если по какому-то несчастному случаю собаки доберутся до мяса, кусок хвоста провинившейся собаки отрезают или подрезают ей ухо, чтобы пустить кровь.

Церемонии того или иного рода сопровождают добычу первого убитого животного из всех более важных видов. К несчастью, у меня не было возможности наблюдать многие из этих церемоний.

Как естественное следствие описанных мной суеверных верований, повсеместно распространено использование амулетов. Некоторые обереги носят, чтобы отгонять нападения зловредных духов. Другие амулеты носят в память об умерших родственниках. Они имеют форму безголовой куклицы, свисающей с какой-либо части одежды, надеваемой на верхнюю часть тела.

Рис. 28. Амулет эскимосской женщины.

Поскольку многие их личные имена происходят от природных объектов, человеку свойственно носить маленькое изображение объекта, в честь которого он назван, или его часть; например, крыло птицы или кусочек шкуры животного. Считается, что это радует дух объекта. Странные или диковинные предметы, которых раньше никогда не видели, иногда считаются приносящими удачу тому, кто их нашел.

Два предмета из моей коллекции проиллюстрируют различные формы амулетов. Первый, № 3018, представляет собой маленькую деревянную модель каяка. Другой (3090, рис. 28) носили на спине женской куртки. Это небольшой деревянный брусочек, вырезанный в виде четырех человеческих голов. Эти головы представляют четырех знаменитых знахарей, известных своим мастерством в изгнании болезней. Женщина, приехавшая с восточного берега Гудзонова залива, страдала ревматизмом и носила этот оберег время от времени, когда чувствовала приступы боли. Она заверила меня, что боль всегда исчезала через несколько часов, когда она носила его. Мне стоило величайшего труда уговорить ее расстаться с ним. Впрочем, она собиралась вернуться домой и могла раздобыть там другой.

ЖИЗНЬ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ. Эскимосы приобретают обширные знания о стране, рано сопровождая родителей в охотничьих поездках, и поскольку им приходится полагаться исключительно на память, они должны быть наблюдательными и тщательно отмечать окрестности со всех открывающихся точек зрения. Способность памяти таким образом развивается до поразительной степени и редко подводит, даже в самую суровую погоду, обеспечивая безопасность индивида. Я знал туземца, который воткнул свой шомпол в землю среди разрозненных стеблей травы, достигавших высоты шомпола, и тем не менее спустя несколько часов нашел это место без малейшего колебания. Каждый холм, каждый изгиб ручья, каждая бухточка на морском берегу имеют название, описывающее что-то с ними связанное, и эти названия известны всем, кому доводится посещать это место. Хотя облик земли полностью меняется из-за снежного покрова, укрывающего все мелкие предметы, охотник идет прямо к тому месту, где много месяцев назад на открытом пляже была спрятана туша единственного оленя. Эскимосы — верные проводники, и когда они видят, что им доверяют, они гордятся тем, что ведут партию наилучшим маршрутом. Путешествуя ночью, они используют полярную звезду в качестве ориентира. Опыт учит их предсказывать погоду, и на их предсказания можно в некоторой степени полагаться.

Их знание времен года также поразительно. Год начинается, когда солнце достигает своей низшей точки, то есть в зимнее солнцестояние, а лето начинается с летнего солнцестояния. Они узнают о наступлении солнцестояний по положению солнца относительно определенных фиксированных ориентиров.

Сезоны имеют отличительные названия, которые в свою очередь подразделяются на множество других, причем в теплое время года их больше, чем зимой. Причина этого очевидна: летом происходит так много изменений, а зимой так мало. Главными событиями являются возвращение солнца, всегда служащее для людей сигналом радости; удлинение дня; теплая погода в марте, когда солнце поднимается достаточно высоко, чтобы сделать свои лучи менее косыми и тем самым более жаркими; таяние снега; вскрытие льда; чистая вода; время рождения различных тюленей; появление залетных птиц; гнездование чаек, гаг и других местных птиц; прибытие белух и сезон китобойного промысла; ловля лосося; созревание морошки и других съедобных видов; время переправы северных оленей через реку; отлов пушных зверей и охота на суше и на воде ради пропитания. Каждому из этих периодов присвоено специальное название, хотя несколько из них могут накладываться друг на друга. Появление комаров, мокрецов и слепней отмечается датами, ожидаемыми со значительным опасением неудобств.

Чтобы обрисовать годовой распорядок жизни, я начну с весеннего вскрытия льда. Река Коксоак освобождается ото льда примерно в конце мая. Этот период, однако, может варьироваться: наступить на десять дней раньше или на двадцать дней позже указанной даты. Лед в заливе Унгава, в который впадает эта река, должен освободиться от большей части прибрежного льда, прежде чем речной лед сможет выйти в море. На лед в заливе влияют исключительно ветры, а характер погоды в верховьях реки определяет время ее вскрытия.

Эскимос от природы обладает острым восприятием небесных примет и часто способен безошибочно предсказать последствия предшествующей погоды. Когда сезон достаточно продвигается вперед, пожитки каждой семьи собираются вместе и перевозятся вниз по реке на санях туда, где лед в устье реки еще не сошел. Речной лед очень редко простирается так далеко вниз. К кромке льда доставляются палатка и собаки, а также умиак, каяк и другое личное имущество, после чего они складируются на берегу, пока внешний лед не освободится.

Мужчины бродят по пляжу или вглубь суши, охотясь на северных оленей, куропаток, зайцев и другую наземную дичь. Кромка воды обследуется на предмет водоплавающих птиц различных видов, которые появляются раньше всех. Появляются некоторые отчаянные тюлени. В течение нескольких дней лед на реке ломается, и прибрежный лед залива освобождается; и если дует попутный ветер, это вскоре позволяет спустить умиак на воду, где, продвигаясь короткими переходами в зависимости от погоды, количества плавучего льда и запасов продовольствия, охотники крадутся вдоль берега к намеченной цели, будь то к востоку или к западу от Коксоака. Иногда партия разделяется: одни идут в одном направлении, а другие — в другом.

Мужчины высматривают тюленей, охотясь на каяках, а женщины и дети обыскивают островки и бухты в поисках чего-нибудь съедобного. Как только наступает сезон гнездования различных чаек, гаг и других морских птиц, женщины и дети приходят в величайший восторг. Каждое место тщательно осматривается, и каждое доступное птичье гнездо лишается своего содержимого. К 25 июня люди исчерпывают запасы яиц в последних посещенных местах и подумывают о возвращении, так как птицы снова отложили яйца, а тюлени становятся все более редкими.

Эскимосы договариваются помочь компании загонять белух, когда наступает сезон. Это происходит сразу же, как только они появляются в реке достаточно далеко от устья, чтобы гарантировать, что принимаемые меры не выгонят их из пресной воды, ибо если бы они ушли, то скоро бы не вернулись. Обычно назначается дата около 12 июля. Туземцев вызывают, и вдоль побережья отправляется большой парусник или небольшой паровой катер к месту, куда люди должны были прибыть 5-го числа месяца. Туземцев доставляют к китобойной станции, где они разбивают лагерь в ожидании установки сетей, образующих борта загона, в который предстоит загнать китов.

Туземцы занзят (вар.: закалывают) китов гарпунами в загоне, вытаскивают их на берег, свежуют и помогают отвезти жир и шкуры на факторию, расположенную примерно в восьми милях выше по реке.

Те же туземцы, которые участвовали в китобойном промысле, нанимаются для обслуживания сетей на лосося, который идет в реку в разные сроки с 25 июля по 1 сентября. Двое или более взрослых мужчин-эскимосов со своими родственниками занимают определенный участок, обычно известный по имени человека, ответственного за работы в этот сезон. Это место занимают до тех пор, пока ход рыбы не прекратится, после чего туземцам пора подниматься вверх по реке, чтобы колоть гарпунами переправляющихся через нее северных оленей.

Эта охота продолжается до тех пор, пока у оленей не начинается гон и самцы не теряют жир в области поясницы. Сезон заходит так далеко, что вдоль берега уже начинает образовываться лед, и если охотник не намерен оставаться в этой местности, ему лучше начать спуск по реке к месту, расположенному ближе к морю. Река может замерзнуть за одну ночь, и умиак не сможет выдержать постоянного напряжения от плавающих льдин с острыми краями.

Глава семьи решает, где предстоит провести зиму, и немедленно перебирается туда со своим отрядом. Здесь у него есть несколько недель отдыха от сезонных трудов, или же он проводит это время, сооружая нарты для зимних поездок, которые могут быть им задуманы. К этому времени выпадает столько снега, что можно построить снежный дом и обосноваться на зимние квартиры. Приобретается несколько стальных капканов, которые расставляют на лисиц и других пушных зверей. Куропатки прилетают большими стаями, и на них охотятся ради мяса и перьев. Птиц либо съедают, либо продают компании, которая платит 6¼ цента за четыре штуки, а пух и мелкие перья птиц скупает по цене 4 фунта перьев за 25 центов.

Эскимосы быстро съедают количество оленьго мяса, привезенного с собой по возвращении, и питаются мясом куропаток до тех пор, пока лед не станет достаточно крепким, чтобы можно было использовать нарты для перевозки к нынешнему лагерю мяса животных, добытых осенью.

Охотники проверяют капканы, а меха продают компании в обмен на муку, чай, сахар, патоку, галеты, одежду и боеприпасы. Совершаются охотничьи вылазки в различные места за бродячими стайками оленей, отбившимися от более крупных стад.

Белые служащие компании занимаются заготовкой дров на топливо для следующего года, а эскимосов с их собачьими упряжками нанимают для перевозки древесины к берегу, откуда ее можно будет сплавлять плотами после вскрытия реки.

Так проходит год в жизни эскимосов непосредственной окрестности Форт-Чимо. Некоторые из коксоагмиутов не участвуют в этих занятиях. Некоторые уходят в другую местность жить отдельно; другие не работают и не охотятся, потому что таковы их природные склонности.

Во всех своих начинаниях они долго думают, со значительным колебанием и видимым нежеланием, прежде чем принять решение о линии поведения. Они советуются друг с другом и сопоставляют преимущества этой местности перед той с точки зрения наличия дичи, а также размышляют о том, не постигнет ли их или их семьи болезнь. Когда решение отправиться в определенное место наконец принято, лишь самые серьезные препятствия могут помешать их намерению.

В любое время года у женщин есть свои определенные обязанности, которые они выполняют без колебаний. Они приносят дрова, воду и пищу с промысла, если он не слишком далеко, в противном случае мужчины отправляются за ней с собачьими упряжками. Женщины также шьют из шкур одежду и другие изделия, а также готовят еду. После продолжающейся несколько дней охоты появления мужа ждут с нетерпением, о чем свидетельствует то, как семья вглядывается в ту сторону, откуда его ожидают. С нарт или лодки снимают поклажу, а мужу рассказывают о приключениях на охоте всегда готовые слушать слушатели.

Ранней весной женщины усердно занимаются изготовлением обуви для летней носки. Шкуры тюленей заготавливают с предыдущей осени и откладывают до надобности. Метод выделки шкур одинаков для каждого вида, различаясь лишь размером и весом.

Определенные крупные сосуды из дерева или металла, главным образом из последнего, поскольку их легко раздобыть у торговцев, используются для хранения жидкости, которую время от времени пополняют. Когда набирается достаточное количество, ее оставляют бродить. В промежутке шкуру тюленя очищают от жира и мяса. Шерсть удаляют, сбривая ее или выдергивая. Затем шкуру обрабатывают инструментом, предназначенным для этой цели, изготовленным из слоновой кости, оленьего рога, камня или даже кусочка жести, вставленного в конец прочной палки длиной в несколько дюймов. Шкуру держат в руке и долотообразным орудием многократно толкают от себя о участок кожи до тех пор, пока эта часть не станет гибкой и достаточно мягкой для работы. Ее дополнительно смягчают растиранием между руками движением, похожим на то, как прачка трет белье при стирке. Любой участок шкуры, который не поддается этой манипуляции, жуют передними зубами, пока он не приобретет необходимую мягкость. После завершения этой операции шкуру замачивают в жидкости, которая к этому моменту достигает достаточной степени зрелости для эффективности. В ней ее оставляют на срок от нескольких часов до двух-трех дней. Затем шкуру вынимают и сушат. Последующая операция размягчения аналогична описанной только что и является окончательной. Теперь она готова к тому, чтобы ее раскроили в нужную форму для различных изделий, для которых она предназначена. Если она предназначена для мужских сапог, снимается мерка высоты голенища. Длина и ширина подошвы измеряются рукой: отмеряют расстояние растянутой ладонью, а затем загибают длинный или средний палец, пока не будет измерена длина. Ширина в один, два или более пальцев иногда используется в дополнение к пяди. Таким образом отмечается длина, и шкура перегибается так, чтобы стать двойной. Нож, используемый для резки, имеет форму круглого ножа, применяемого шорником или сапожником.