«Англия при королях из Анжуйского дома, Том II»

[2193] Об этих артуровских романах и участии в них Уолтера Мапа см. введение сэра Ф. Мэддена к его изданию «Sir Gawayne» (Bannatyne Club) и введение М. Полена Парижа к первому тому его «Manuscrits Français de la Bibliothèque du Roi», обобщенное в книге мистера Г. Морли «English Writers», vol. i. pp. 562–569.

[2194] О жизни Уолтера Мапа см. работу мистера Райта «Biog. Britt. Litt.», vol. ii. pp. 295–298, и его предисловие к «De Nug. Cur.» (Camden Soc.) pp. i.–viii.

[2195] “Venator vester sum, feras vobis affero, fercula faciatis.” W. Map, De Nug. Cur., dist. ii. c. 32 (Wright, p. 106).

[2196] Они были изданы под заглавием «Latin Poems ascribed to Walter Mapes» мистером Т. Райтом для Кемденовского общества.

Бок о бок с Уолтером Мапом, в первых рядах этой новой школы критиков и сатириков, стоит его, вероятно, более молодой современник, Гиральд де Барри. Гиральд родился в 1147 году в замке Манорбир, примерно в трех милях от Пембрука. Он оставил нам яркую картину дома своего детства — его валы и башни, венчающие возвышающуюся вершину холма, открытую всем ветрам, что проносились над штормовым Ирландским морем, закручивались в бухту, простиравшуюся от Бристольского канала к западу от замка, и покрывали рябью поверхность ручейка, текшего по песчаной долине с его восточной стороны; — его великолепные рыбные сады у северного подножия холма, огороженный участок садовой земли за ними и, позади всего, защитный пояс лесных угодий, крутые тропы и высокие орешники которого были, возможно, одинаково привлекательны для Гиральда и его братьев в их мальчишеские дни. Его отец, Уильям де Барри, лорд Манорбир, представлял одно из тех нормандских семейств рыцарского ранга, которые обрели для себя дом в Южном Уэльсе наполовину как завоеватели, наполовину как поселенцы в дни Генриха I. Его мать, Ангаред, была внучкой Риса ап Тьюдора, князя Южного Уэльса — дочерью его дочери Нест от брака с констеблем Пембрука Гиральдом; и пламенный кельтский дух, равно как и быстрое кельтское остроумие, унаследованные мальчиком от нее, проявляются как в каждом поступке его жизни, так и на каждой странице его сочинений. По обеим линиям он происходил из рода воинов и определенно был не менее воинственным членом своей семьи. Бесчисленные битвы его жизни, однако, предстояло вести иным оружием, нежели меч, который добыл Манорбир для его предков по отцовской линии и который вскоре должен был завоевать для некоторых из ближайших сородичей его матери — для ее сводного брата Роберта Фиц-Стевена, ее племянников Мейлера, Роберта и Раймонда, ее собственного брата Мориса Фиц-Геральда — более широкое наследие и более прочную славу за Ирландским морем. Склонность Гиральда к духовному званию проявилась в самые ранние годы; ребенком его знали в Манорбире как «маленького епископа». В три разные периода до достижения двадцати пяти лет он провел несколько лет в учебе в Париже, где также читал лекции по риторике со значительным успехом. Окончательно он вернулся домой в 1172 году, как раз когда король Генрих, дважды проследовав через Южный Уэльс по пути в Ирландию и обратно, планировал новую схему управления княжеством. Одной из частей этой схемы было, как мы видели, делегирование высшей власти молодому валлийскому князю Рису ап Грифиту. Другой частью было возрождение политики, начатой нормандскими королями, управления валлийским народом посредством Церкви и, с этой целью, заполнение рядов духовенства в Уэльсе как можно большим числом иностранных священников. Опыт показал, однако, что чистокровные англичане или нормандцы не всегда были подходящими орудиями для такой цели. Через год после рождения Гиральда был опробован компромисс при назначении на епископство святого Давида прелата, бывшего наполовину нормандцем, наполовину валлийцем: Давида, сына Гиральда из Пембрука и Нест, брата Мориса Фиц-Геральда и Ангаред, жены Уильяма де Барри. Когда сын Ангаред Гиральд вернулся домой из Парижа в 1172 году, влияние ее семьи находилось в зените. Первым человеком в Южном Уэльсе был ее кузен Рис ап Грифит; вторым был ее брат, епископ святого Давида. Было совершенно естественно, что Гиральд, разделявший со своим дядей квалификацию смешанной валлийской и нормандской крови и уже известный как выдающийся ученый самого знаменитого очага обучения в Европе, был сразу же выбран для работы по реформированию своей родины. Сам Гиральд жаждал этой работы; ему не составило труда получить от архиепископа Ричарда полномочия действовать в качестве его легата и представителя в епархии святого Давида; вооружившись ими, он начал энергичную кампанию против дурных дел клира и мирян — заставляя народ платить десятину с шерсти и сыра, обязанность, которую валлийцы всегда исполняли крайне неохотно; принуждая священников отказаться от распущенной системы дисциплины, унаследованной ими от древней британской Церкви и ухитрившейся сохраниться вопреки Ланфранку, Ансельму и Теобальду; отлучая от церкви самого шерифа и смещая архидиакона Брекнокского, когда те осмеливались сопротивляться его власти, и получив в 1175 году в награду за свое усердие назначение на вакантную архидиаконскую должность.

[2197] Gir. Cambr. Itin. Kambr., l. i. c. 12 (Dimock, vol. vi. p. 92).

В начале следующего года его дядя, епископ Давид, скончался. Молодой архидиакон только что вышел победителем из ожесточенной борьбы за кафедру против епископа святого Асафа, пытавшегося посягнуть на ее права; заветнейшим желанием его сердца было видеть ее восстановленной в ее древнем митрополичем ранге; и ему удалось разжечь в собратьях-канониках искру той же амбиции. Они видели в нем единственного человека, способного воплотить их желание в жизнь, и предприняли смелую попытку заполучить его своим епископом. К этому времени, однако, и король Генрих, и архиепископ Ричард узнали о характере Гиральда достаточно, чтобы понять: сколь бы полезным ни был он в качестве архидиакона в Уэльсе, он вовсе не подходил для их целей в качестве епископа какой-либо валлийской кафедры, а меньше всего в качестве епископа святого Давида. Генрих со вспышкой ярости решительно отверг кандидатуру капитула; долгая тяжба завершилась назначением Питера де Леи, приора клюнийской обители Муч-Венлок, на вакантную кафедру. Питер, будучи иностранцем, монахом и человеком невеликих интеллектуальных способностей, оказался совершенно не в состоянии ни управлять своей буйной валлийской паствой, ни справиться со своим своенравным и остроумным валлийским капитулом; Гиральд взялся обучать его обязанностям, но нашел его столь неудовлетворительным учеником, что вскоре в отвращении бросил это занятие и вновь отправился в Париж. Там он оставался, изучая гражданское и каноническое право и одновременно читая лекции с большим успехом, до лета 1180 года, когда он вернулся в Англию, был принят капитулом Кентербери на большом банкете в Троицын день и оттуда направился в Уэльс. Он застал епископа Питера в полном замешательстве, а епархию в крайнем расстройстве, и немедленно принялся наводить порядок на свой манер. Так дела шли до 1184 года, когда Генрих во время своего последнего поспешного визита в Англию нашел время снова вмешаться в мятежные дела Южного Уэльса. Он созвал совет на границе, вызвал туда Гиральда для встречи с ним и поручил ему устроить окончательное подчинение своего кузена Риса английской короне; а затем он ловко удалил излишне ревностного архидиакона из сферы, где тот впредь мог оказаться скорее опасным, чем полезным, сделав его одним из своих капелланов и отправив в следующем году в Ирландию в свиту Иоанна. Иоанн вернулся в сентябре; Гиральд задержался до следующей Пасхи. Плодом этого визита стали две книги: «Топография Ирландии», опубликованная в 1187 году и посвященная королю, и «Завоевание Ирландии», вышедшее под покровительством графа Ричарда Пуатуского в 1188 году. Ближе к концу того же года, когда архиепископ Бодуэн отправился проповедовать крестовый поход в Уэльс, Гиральд сопровождал его наполовину как переводчик, наполовину как проводник. «Описание путешествия по Уэльсу» составляет хронику этой экспедиции, за которой последовало путешествие за море, все еще в компании архиепископа, с которым Гиральд, по-видимому, оставался в более или менее тесном приближении к передвижениям Генриха вплоть до финальной катастрофы в июле 1189 года. Затем он предложил свои услуги Ричарду, который снова отправил его домой на его старое поприще — помогать поддерживать порядок в Южном Уэльсе. Какое-то время он пользовался благосклонностью всех сторон; Уильям Лонгшамп предлагал ему епископство Бангор, Иоанн в дни своего могущества после падения Уильяма предлагал ему епископство Ландаф. Однако Гиральд отказался от обоих, как он уже отказывался от двух ирландских кафедр; на самом деле его не интересовало никакое повышение, кроме митрополичьей кафедры святого Давида. Будучи отрезаным от Парижа войной между Ричардом и Филиппом Августом, он удалился в Линкольн и возобновил богословские штудии под началом его канцлера Уильяма, которого знал по прежним студенческим дням на холме Святой Женевьевы, пока летом 1198 года его вновь не побудила к действиям смерть епископа Питера де Леи. Борьба началась немедленно; капитул святого Давида выдвинул Гиральда на вакантную кафедру; архиепископ Кентербери Губерт Уолтер выступил против этой кандидатуры; они бросили вызов его авторитету и обратились к королю и папе; сам Гиральд вел собственную битву и битву епархии с несгибаемым мужеством дома и за рубежом почти четыре года; но каноники оказались менее решительными, чем их избранный епископ, он обнаружил в конце концов, что сражается в одиночку против всего мира, и в 1202 году оставил борьбу, удалившись провести остаток жизни в тихих занятиях словесностью.

[2198] Сам Гиральд заходит столь далеко, что утверждает в отношении назначения Ричардом Уильяма Лонгшампа юстициарием: “cui archidiaconum adjunxit” (De Rebus a se gestis, dist. ii. c. 21, Brewer, vol. i. p. 84). Однако никаких намеков на подобное в других источниках мы не находим.

[2199] Жизнь Гиральда можно изучать по его собственной книге «De Rebus a se gestis», опубликованной в первом томе лейбсовского (Rolls) издания его трудов; и, с большим удобством, по предисловию мистера Брюэра к тому же тому.

Почти тридцать лет высшей целью честолюбия Джеральда было желание стать святым Фомой своей родины. Он боролся и страдал за привилегии Сент-Давидса в том же духе, в каком Фома боролся и страдал за привилегии Кентербери, и представляется весьма вероятным, что, если бы представился такой случай, он оказался бы готов следовать своему идеалу даже до смерти. Но, в отличие от Фомы, он знал, когда следует уступить; и вместо того, чтобы умереть за проигранное дело, он довольствовался тем, что будет жить для потомства. Оба человека получили свою должную награду. Валлиец Джеральд — «Гиральд Камбрийский» — до сих пор живет в своих трудах под тем званием, которое принес ему его пылкий патриотизм; однако он живет для нас не как поборник валлийской церковной независимости, а как тот, кого писатель наших дней назвал «отцом нашей популярной литературы». Первая литературная попытка Джеральда была предпринята в возрасте двадцати лет; он все еще усердно писал, перешагнув семидесятилетний рубеж; и на протяжении всей последовавшей за этим полувековой эпохи каждая свободная минута его деятельной, беспокойной жизни была посвящена литературному творчеству. Свои последние годы он провел в переработке и украшении торопливых плодов этих ранних и более кратких периодов досуга. Однако даже в их более отделанном виде они все еще несут на себе печать своего происхождения. Они в полной мере дышат духом, первые смутные проявления которого мы замечаем у Уильяма Малмсберийского и который можно охарактеризовать одним словом как дух современной журналистики. Широта тематики Джеральда уступает лишь легкости и свободе, с которыми он к ней подходит. Чего бы он ни касался — истории, археологии, географии, естествознания, политики, общественной жизни и мысли дня, физических особенностей Ирландии и нравов и обычаев ее народа, живописных пейзажей и традиций своей собственной родины, скандалов при дворе и в обители, мелкой борьбы за первенство Уэльса и великой трагедии падения Анжуйской империи, — обо всем этом говорится в смелом, броском, непринужденном стиле современной газетной или журнальной статьи. Его первая крупная работа, «Топография Ирландии», представляет собой, с должной поправкой на разницу между вкусами двенадцатого и девятнадцатого веков, именно такую серию очерков, какую специальный корреспондент в наши дни мог бы прислать с какого-нибудь вновь колонизированного острова в Тихом океане, чтобы утолить или разразнить любопытство своих читателей на родине. Эта книга наделала немало шума в современном литературном мире. Трезвые, старомодные ученые были потрясены тем, как этот дерзкий валлиец пренебрегает всеми классическими традициями и литературными условностями, разговорными элементами своего стиля и, что еще больше, дерзостью своих рассказов. Ибо Джеральд, решивший развлечь своих читателей любыми средствами и будучи уверен в их всеобщем невежестве относительно страны, которую он взялся описывать, собрал воедино все чудесные и ужасные предания, которые можно было найти в ирландском устном народном творчестве или изобрести творческим гением его ирландских информаторов; и чем страшнее и невероятнее были эти истории, тем жаднее он за них хватался и предал их огласке. Ирландские ученые почти с тех пор и по сей день справедливо обличали Джеральда за его чудовищные пасквили на свою страну и ее народ; тем не менее остается фактом то, что, по словам одного из его последних издателей, «трудолюбию Джеральда мы обязаны всем тем, что известно о состоянии Ирландии на протяжении всего средневековья». Его трактат «Завоевание Ирландии» является безусловно наиболее полным и достоверным отчетом, которым мы располагаем в отношении английского или нормандского завоевания Ирландии. «Топография», несмотря на свои вопиющие недостатки, обладает особым собственным достоинством; ее автор «должен» (как говорит уже цитируемый писатель) «встать в один ряд с теми первыми, кто распознал ценность и, в некоторых отношениях, надлежащие границы описательной географии».

То, что Фома был избранным идеалом Джеральда, прослеживается во всех его сочинениях. Он возвращается к жизни и смерти мученика отчасти так же, как сам Фома возвращался к жизни Ансельма.

Грин, «История английского народа», т. I, стр. 172.

Гир. Камбр. «О правах Меневийской церкви», дист. VII (Димок, т. III, стр. 372, 373).

Гир. Камбр. «Завоевание Ирландии», инроит (Димок, т. V, стр. 209).

Брюэр, «Гир. Камбр.», т. I, пред., стр. XL.

Там же.

Гораздо лучшим образцом его труда в этом направлении является его «Путеводитель по Уэльсу», за которым три или четыре года спустя последовало «Описание Уэльса». Здесь Джеральд находится на знакомой и близкой ему почве, занимаясь предметом, который он основательно знает и понимает, описывая страну, которую он страстно любит, и народ, с которым, отнюдь не закрывая глаза на его недостатки и не потворствуя им, он тем не менее искренне сочувствует, ибо он принадлежит к их числу. Поэтому в этих трактатах мы видим его с самой лучшей стороны, как в качестве писателя, так и в качестве человека. По его собственному мнению, лучшим из всех его сочинений была «Гемма Эклезиастика», или «Жемчужина Церкви», — сборник наставлений о нравственных и религиозных обязанностях духовенства, составленный для клириков его собственного архидиаконства Брекнок. Для современных читателей он представляет интерес лишь благодаря тому проблеску, который он дает на социальное, нравственное и интеллектуальное состояние духовенства Южного Уэльса в его дни. В его «Зеркале Церкви» общее состояние религиозной жизни и церковной дисциплины дома и за рубежом отражено столь же беспощадно, как и в сатирах Вальтера Мапа. Остальные дошедшие до нас труды Джеральда носят самый разнородный характер: полузавершенная автобиография, книга «Инвектив» против его политических и церковных врагов, сборник писем, стихов и речей, трактат о «Правах церкви Сент-Давидса», несколько житий современных епископов, трактат, номинально озаглавленный «О воспитании государей», но на самом деле посвященный по большей части ожесточенным нападкам на характеры Генриха II и его сыновей. Все они представляют собой в большей или меньшей степени полемические памфлеты, окрашенные насквозь бурными личными антипатиями автора, но ценные благодаря бесчисленным побочным штрихам, которые они бросают на общественную жизнь того периода. Читая их смелый язык, мы едва ли удивляемся неумолимой решимости архиепископа Губерта сокрушить их автора всеми имеющимися в его распоряжении средствами. Но хотя назначенный епископом Сент-Давидса Джеральд был не ровня примасу всей Англии, Джеральд-памфлетист владел силой, против которой религиозная авторитетность митрополита и враждебность старой школы ученых оказались совершенно бессильны. Он и его коллеги по новой школе литературы имели за своей спиной всю мощь того класса, к которому они принадлежали, — класса людей, которые быстро занимали место духовенства в качестве лидеров интеллектуальной жизни и мысли нации. Когда старомодные критики возвысили свой протест против «Ирландской топографии» Джеральда, он смело привез эту книгу в Оксфорд, «где тогда можно было найти самых ученых и знаменитых английских клириков», и публично читал ее всем, кто хотел прийти и послушать. «И поскольку в произведении было три раздела или деления, и каждый раздел занимал один день, чтения продолжались три дня подряд. В первый день он принял и угостил в своем жилище всех бедняков города; на следующий день — всех докторов различных факультетов и тех из их учеников, которые пользовались известностью и славой; на третий день — остальных школяров, а также рыцарей, горожан и многих буржуа». Если кто-то из старших преподавателей покачал головой, Джеральду было до этого мало дела; их ропот потонул в аплодисментах молодого поколения, которое приветствовало его как одного из своих самых выдающихся представителей.

Димок, т. VI.

Брюэр, т. II.

«Зеркало Церкви» (Брюэр, т. IV).

Все труды Джеральда были изданы для серии «Роллс» миссэром Брюэром и мистером Димоком, за исключением «Жизнеописаний шести епископов», которые находятся во втором томе «Священной Англии» Уортона, и трактата «О воспитании государей», опубликованного «Обществом Христианской Англии».

Справедливости ради следует отметить, что в конце своей жизни Джеральд опубликовал небольшую книжку «Ретрактаций», напечатанную в первом томе его сочинений (под ред. Брюэра).

Гир. Камбр. «О делах, им совершенных», кн. II, гл. 16 (Брюэр, т. I, стр. 72, 73). Я воспользовался переводом мистера Брюэра этого отрывка из его предисловия к тому же тому, стр. XLVII.

Дух, которым дышат страницы Джеральда и Вальтера, — это дух зарождающихся университетов. Само слово «университет», применительно к великим очагам обучения двенадцатого века, является некоторым анахронизмом; самое раннее его употребление в современном смысле по отношению к Оксфорду встречается при Генрихе III; а Парижский университет впервые появляется под этим именем в 1215 году, в год нашей Великой хартии. Но хотя это название еще не вошло в употребление, учреждение, которое оно ныне представляет, было одним из важнейших творений той эпохи. Болонская школа возникла под влиянием Ирнерия, преподавателя, который начал читать лекции по римскому гражданскому праву в 1113 году. Почти сорок лет спустя, когда Грациан опубликовал свою знаменитую книгу о декреталиях, в том же городе папой Евгением III была учреждена школа канонического права; а в 1158 году сообщество преподавателей, образовавших то, что мы называем Университетом, добилось хартии привилегий от императора Фридриха Барбароссы. Мы уже не раз в ходе нашего повествования бросали взгляд на великую школу искусств и теологии, которая развивалась в тот же период в Париже. Там, где изучение богословия уже давно нашло благоприятное прибежище в тени соборной церкви, Вильгельм Шампоский в 1109 году — в год смерти святого Ансельма — открыл на холме Святой Женевьевы школу логики, которая всего за несколько лет стала самой посещаемой в Европе. Под руководством его преемников, Абеляра и Петра Ломбардского (последний из которых стал епископом Парижа в 1159 году), парижские школы превратились в центр интеллектуальной жизни христианского мира. Преподаватели и студенты из всех стран встречались на равных условиях как сограждане нового и всемирного содружества ученых на склонах «Горы» и отправлялись вновь нести в самые отдаленные земли полученные ими знания. Там юноша из Уилтшира мог начать пожизненную дружбу с юношей из Шампани; — мог перейти от лекций Абеляра к лекциям магистра, который, хотя и скрывался под именем «Роберта из Мелёна», на самом деле был его соотечественником; — мог поступить на квадривиум под руководством немецкого преподавателя, познакомиться с Аристотелем с помощью другого ученого англичанина и завершить свои теологические штудии, возможно, под началом того самого Роберта Пулейна, которого мы видели читающим лекции в Оксфорде примерно двенадцатью или тринадцатью годами ранее. Там школяр из валлийской марки мог сидеть у ног английского магистра Жерара Ла Пюселя, а другой из глубин Пембрука мог читать лекции по риторике и изучать богословие у Вильгельма Блуасского, который впоследствии по призыву бургундского святого Гуго взял на себя руководство школой в Линкольне. Там Ральф де Дицето был соучеником Арнульфа Лизьеского; там, по всей вероятности, Иоанн Солсберийский встретился с Николасом Брейкспиром и Томасом Бекетом. Оттуда, мы не сомневаемся, через некоторых из этих странствующих ученых пришел импульс, который вызвал к жизни школы Оксфорда. Первым признаком их существования является появление Роберта Пулейна в 1133 году. С того времени интеллектуальная история Оксфорда снова пустует вплоть до прихода Вакария в 1149 году; и лишь когда царствование Генриха II уже почти завершилось, мы начинаем замечать какие-либо прочные результаты визитов этих двух преподавателей. Однако тогда слов одного Джеральда было бы достаточно, чтобы показать, что Университет во всех существенных отношениях полностью вырос. В нем появились различные «факультеты» преподавателей, студенты различных ступеней; и маленький городок на лугах у Исиды, уже прославленный в церковной легенде и в политической и военной истории, к тому времени завоевал репутацию, которая отныне стала его высшей и непреходящей славой как места стечения всех «самых ученых и прославленных клириков Англии».

Ансти, «Академические памятники», т. I, введ., стр. XXXIV.

Маллингер, «Университет Кембриджа», стр. 71 (из Савиньи, «История римского права», гл. XXI, разд. 127).

[2214] Ib. pp. 36, 37, 72.

Маллингер, «Унив. Кембр.», стр. 73.

Там же, стр. 75–77.

См. выше, т. I, стр. 480–483.

См. выше, стр. 449.

[2219] Ib. pp. 453, 456.

Арн. Лизьеский, «Посл.» 16 (Джайлз, стр. 100, 101).

На менее благодатном природой месте будущая соперница Оксфорда рождалась медленнее. На возвышенности с чуть более высоким рельефом над левым берегом реки Грант — известной нам теперь как Кем — на южной окраине того, что тогда и в течение пятисот лет после этого представляло собой обширное пространство заливаемых паводками топей, простиравшихся на север вплоть до Уоша, в конце седьмого века — задолго до того, как Оксфорд впервые появляется в истории — стоял «маленький заброшенный римский город», представлявший то, что когда-த்து было римским городом Камборитум. К приходу норманнов это место было известно как Грантебридж и насчитывало около трех-четырех сотен домов, двадцать семь из которых были снесены по приказу Завоевателя, чтобы расчистить место для возведения замка. Возможно, что здесь, как и в Линкольне, изгнанные таким образом жители отправились создавать себе новый дом за рекой; и церковь святого Бенедикта, которая сохранилась до сих пор и чья башня может сойти за сестру-близнеца башни Роберта Д’Ойли церкви святого Михаила в Оксфорде, возможно, была ядром нового города, возникшего в полумиле к юго-востоку от старого, на правом берегу Кема. Вокруг этого нового города в течение следующего столетия образовалось кольцо религиозных оснований. «Круглая церковь» Святого Гроба, явно творение времен Генриха I, была построена, вероятно, каким-то крестоносцем, воображение которого было поражено видом ее прототипа в Иерусалиме. Бенедиктинский женский монастырь, часть красивой церкви которого служит теперь часовней колледжа Иисуса, был основан под призывом святой Радегунды в начале правления Стефана; больница, посвященная святому Иоанну Евангелисту, была основана в какой-то момент между 1133 и 1169 годами под покровительством епископа Нигеля Илиского. Эта больница, как и большинство подобных учреждений, возможно, обслуживалась регулярными канониками ордена святого Августина. Однако за несколько лет до этого августинцы совершили более важное поселение в том же районе. Еще в 1092 году шериф Кембриджшира Пико основал в пределах старого города на левом берегу реки церковь святого Giles, которую должны были обслуживать четыре регулярных каноника. В 1112 году этот небольшой колледж был переведен в Барнвелл, примерно в двух милях к северо-востоку на противоположной стороне реки, где он вырос в процветающий приорат августинцев. Везде, где были каноники-августинцы, вскоре неизменно возникала школа; так же, несомненно, было и в Кембридже. Были ли семена знания впервые посеяны в клуатрах святого Иоанна или Барнвелла, или в тени того старого святого Бенедикта, которая кажется первоначальной университетской церковью, — кто именно сыграл здесь ту роль, которую сыграл в Оксфорде Роберт Пулейн, — мы не знаем; но мы знаем, что к середине следующего столетия старый Грантебридж превратился в обычное предместье нового города за рекой, а существование кембриджских школ стало свершившимся фактом.

Беда, «Церковная история», кн. IV, гл. 19.

«Книга страшного суда», т. I, стр. 189.

См. Маллингер, «Унив. Кембр.», стр. 299, прим. 3; а также Уиллис и Кларк, «Архит. ист. Кембр.», т. I, стр. 276 и прим. 3.

Об истоках Кембриджа — города и университета — см. Маллингер, «Унив. Кембр.», стр. 332–334. Школы не были официально признаны «Университетом» вплоть до 1318 года; там же, стр. 145. Об обители святой Радегунды см. Дагдейл, «Монастикон Англиканский», т. IV, стр. 215, 216; о Барнвелле — там же, т. VI, ч. I, стр. 83–87; о больнице святого Иоанна — там же, ч. II, стр. 755. Нынешний колледж Святого Иоанна стоит на месте этой больницы.

Студенческая жизнь двенадцатого века — будь то жизнь школяра или преподавателя — не имела ни легкости, ни достоинства, которые мы связываем с современной колледжанской жизнью. Колледжей в современном смысле тогда действительно не существовало. Студенты всех рангов и возрастов, от мальчиков десяти-двенадцати лет до мужчин в полном священном сане, ютились как могли в своего рода пансионах или общежитиях, разбросанных по улицам и переулкам города. Школы были полностью лишены эндаумента; не существовало никакой университетской казны, общего фонда или какой-либо денежной помощи ни для школяров, ни для преподавателей. Единственной поддержкой для тех и других была поначалу власть, под чьим прикрытием выросла школа, — Церковь. Каждая книга даже должна была либо покупаться на собственные средства, либо заимствоваться из библиотеки какого-либо религиозного учреждения. Мы можем, пожалуй, получить некоторое представление о том, что мог предоставить последний источник в крупных образовательных центрах, из сохранившегося каталога библиотеки при Линкольнском соборе в то время, когда Линкольнская богословская школа находилась на вершине своей славы при друге Джеральда Вильгельме Блуасском и святом епископе Гуго. За тридцать пять лет до назначения Гуго на кафедру церковь Линкольнская обладала, помимо необходимых богослужебных книг, находившихся в ведении казначея, тридцатью или сорока книгами, хранившимися у канцлера. Среди них мы находим, помимо ряда Псалтирей, труды латинских Отцов Церкви, Послания, Евангелия и полную Библию в двух томах; каноны, статуты и декреталии пап; декреталии под редакцией Ива Шартрского; труды Вергилия; экземпляр военного трактата Вегеция, переплетенный вместе с «Романской историей» Евтропия, «какой том мастер Жерар отдал в обмен на „Утешение философией“ Боэция, которое он утратил»; грамматику Присциана; «Mappa Mundi»; а также «Книгу об основании Линкольнского собора» с собранием его хартий. Из девяти книг, преподнесенных епископом Робертом де Шене, умершим в 1166 году, наиболее примечательными были труды Иосифа Флавия и Евсевия, а также «Сентенции» Петра Ломбардского. Несколько позже некий Варин из Ибалдстоу преподнес капитулу «книгу Аристотеля» — несомненно, латинский перевод его трактата по логике или натурфилософии, — а семь томов, содержание которых не указано, были переданы мастером «Радульфом Нигером», или Ральфом Черным, известным нам как один из второстепенных хронистов поздних лет короля Генриха. Экземпляр великой книги декреталий Грациана был преподнесён примерно в то же время архидиаконом Лестера; Жерар де Барри, вероятно, во время своего пребывания в Линкольне в конце правления Ричарда, добавил еще одну юридическую книгу под названием «Суммула сверх декретов», экземпляр трактата святого Ансельма «Почему Бог стал человеком» и три собственных труда: «Топографию Ирландии», «Житие епископа Ремигия» и «Жемчужину священническую», или «Эклезиастику»; и список завершается еще одним экземпляром «Сентенций», по-видимому, приобретенным в первые годы следующего столетия.

См. каталоги библиотеки Линкольнского собора в двенадцатом веке в сб.: Гир. Камбр. «Соч.», т. VII (Димок и Фриман), прил. C, стр. 165–171.

Главой схоластического корпуса был канцлер, который являлся должностным лицом епархиального епископа — в случае Оксфорда, епископа Линкольнского. От него те, кто достиг определенной степени успехов в школах, получали лицензию на то, чтобы самим стать преподавателями; и существовало установленное правило, согласно которому все, кто достиг ранга магистра или доктора, должны были посвятить себя на определенное время делу обучения других. Они читали лекции как и где могли: в клуатре или паперти церкви, либо в своих убогих жилищах, причем их ученики сидели буквально у их ног, сгрудившись все вместе на голой земле; их пропитание зависело исключительно от платы за обучение, и эту плату часто получали одной рукой лишь для того, чтобы тут же отдать другой, ибо многие страстные молодые преподаватели логики или риторики, подобно Иоанну Солсберийскому и Жерару де Барри, в одно и то же время читали лекции по этим искусствам менее преуспевающим школярам и продолжали собственные занятия под руководством какого-нибудь великого доктора богословия. Курс обучения был везде примерно одинаковым. С пятого века и далее он состоял из двух разделов: тривиума и квадривиума. В первый раздел входили грамматика, определяемая ранним учителем как искусство «учено писать и читать, искусно понимать и рассуждать»; диалектика, включая логику и метафизику; и риторика, под которой понимались правила и фигуры искусства, заимствованные главным образом у Цицерона. Квадривиум включал геометрию, понимаемую не столько как наука, известная ныне под этим именем, сколько как то, что мы называем географией; арифметику, под которой в средние века понималась наука о мистических числах; музыку, иными словами, метрику и гармонию; и астрономию, разумеется, по системе Птолемея, хотя еще в пятом веке была выдвинута теория, которая, как говорят, впоследствии дала ключ к разгадке Копернику. Существовал отдельный факультет теологии и другой — права. Между этими различными факультетами, судя по всему, существовала немалая ревность. Высшие авторитеты Западной Церкви, всячески поощряя изучение канонического права, решительно выступали против гражданского права императорского Рима; «религиозным» лицам снова и снова запрещалось иметь с ним дело; а на континенте две ветви юридической профессии преследовались разными лицами. Однако, поскольку процедура канонического права основывалась на процедуре кодекса Феодосия, английские юристы-клирики во времена Стефана и в ранние годы Генриха находили для себя выгоду в совмещении обоих направлений; постепенно оба они вместе перешли из рук духовенства в руки нового класса светских юристов; и в более поздние времена, тогда как на континенте каноническое право предавалось забвению вместе с его исключительно клерикальными профессорами, в Англии оно сохранилось благодаря тому, что было увязано с гражданским правом под попечением светских докторов обоих прав.

«Docte scribere legereque, erudite intelligere probareque». Марциан Капелла, цитируется по Маллингеру, «Унив. Кембр.», стр. 24, 25.

Маллингер, «Унив. Кембр.», стр. 24–26.

Там же, стр. 37–39.

Теология имела тем не менее еще более грозного соперника в лице школ логики. Учебником, обычно использовавшимся в этих школах, был латинский перевод части трактата Аристотеля по логике, сделанный Боэцием в шестом веке. В начале двенадцатого века натурфилософия Аристотеля в некоторой степени стала доступной для западных студентов благодаря переставам, сделанным путешествовавшими учеными вроде Аделарда Батского с арабских версий, которые они раздобыли в школах Салерно или более отдаленного Востока. Об «Этике» не было известно ничего, кроме нескольких фрагментов, внедренных в труды латинских писателей, вплоть до ста лет спустя, когда они вернулись в Европу, вероятно, в свите возвращающихся крестоносцев и наверняка в весьма странном виде — в виде латинского перевода с древнееврейской версии того, что, в конце концов, было не чем иным, как арабским комментарием, основанным на сирийской версии оригинального греческого текста. Искаженное таким образом, это новое аристотелианское знание произвело революцию в школах западного христианства, открыв перед ними совершенно новые области критики и умозрения. Дух свободного исследования, с которым Аделард начал подходить к физической науке, проник во все сферы интеллектуальной мысли и познания, в то время как распространение юридических штудий способствовало изобретению новых методов аргументации и диспутов. Напрасно Петр Ломбардский в знаменитой книге, принесшей ему титул «Магистра Сентенций», старался преградить путь нарастающему приливу и противодействовать влиянию диалектиков-рационализаторов, применив к нуждам теологии методы их собственной излюбленной науки. «Сентенции» оставались признанным учебником теологии вплоть до катаклизма шестнадцатого века; но их эффект оказался прямо противоположным тому, которого желал их автор. Бесконечные «сомнительные диспуты», буквоедство, «системы невозможностей», которые уже захватили школы логики во времена Иоанна Солсберийского, были еще более раздражающими для практического ума и вспыльчивого темперамента Жерара де Барри. Они фактически губили и теологию, и словесность. «Наши школьники, — жалуется Джеральд, — ради показухи обратились к предметам, которые скорее отдают квадривиумом: — вопросам о едином и составном, тени и движении, точках и линиях, острых и тупых углах, — дабы продемонстрировать поверхностные познания в квадривиуме, изучение коего процветает более на Востоке, нежели на Западе; и отсюда они перешли к отстаиванию ложных положений, выдвижению неразрешимых проблем, прядению легкомысленных и пространных речей, не на самом лучшем латинском языке, являя сим в собственных диспутах предостережение о последствиях, проистекающих из их оставления занятий словесностью». И все же именно из тех самых школ Джеральд сам и подобные ему люди почерпнули бесстрашный нрав, откровенный, несдержанный тон, в коем они разоблачали и критиковали не только каждого заметного индивида, но и каждый институт и каждую систему, как в мирской жизни, так и в Церкви своего дня. Демократический дух независимости, характеризовавший сугубо клерикальных реформаторов более ранней эпохи, перешел из рядов духовенства в ряды университетов и получил там более мощное развитие. Главным образом именно через них нация в целом в некоторой степени приобщилась к трудам Теобальда и его соратников; они сами приобщились к трудам Томаса Бекета. Большая доля как студентов, так и преподавателей — доля, которая со временем становилась все больше и больше, — состояла из мирян; но закоренелая юридическая фикция по-прежнему считала их всех «клириками». Школы выросли под крылом Церкви, и, когда они достигли полного роста, они оказались достаточно сильны как для того, чтобы освободиться от контроля церковных властей, так и для того, чтобы сохранить привилегии, за которые боролось духовенство. Священник Английской Церкви в наши дни подчиняется обычному закону страны точно так же, как и любой из его паствы; но суд канцлера Оксфордского университета до сих пор обладает исключительной юрисдикцией над всеми без исключения делами во всех частях королевства, которые касаются любого проживающего там члена Университета.

Маллингер, «Унив. Кембр.», стр. 94–96 и прим.

Там же, стр. 58–62.

Гир. Камбр. «Жемчужина церкви», дист. II, гл. 37 (Брюэр, т. II, стр. 355). См. также там же, стр. 350, 351, и «Зеркало Церкви», дист. I, проэм. (т. IV, стр. 4–9).

Эта привилегия была обеспечена хартией Эдуарда III; она успешно отстаивалась еще в январе 1886 года.

Не университеты, однако, а города были истинными оплотами английской свободы. Борьба английских городов за муниципальную вольность, которую мы видели начинающейся при Генрихе I, возобновилась при Генрихе II и Ричарде с новой силой и успехом. Генрих Питтс-Эмпресс был слишком дальновидным государственным деятелем, чтобы недооценивать возрастающее значение этого элемента в английской общественной и политической жизни. Большинство его городских хартий, однако, датируются более ранними годами его правления и едва ли содержат что-либо, кроме подтверждения вольностей, которыми пользовались во времена его деда, с добавлением в некоторых случаях нескольких новых привилегий, тщательно определенных и строго ограниченных. В крупных торговых городах, где муниципальное движение, вероятно, получило новый импульс благодаря расширению торговли и связей с континентом, что было естественным следствием восшествия Генриха на престол, купеческие гильдии вскоре начали открыто стремиться к тому, чтобы сосредоточить в своих руках всю полноту местной власти и управления и приобрести статус французской «коммуны». Французские короли поощряли рост коммунального принципа как возможное противовес силе феодальной знати; Генрих, который мало нуждался в этом для подобных целей, видел угрозы, которые оно несло его системе управления, и держал его под строгим контролем. В 1170 году суконщик Айлуэйн, Генрих Хунд и «прочие мужи города» заплатили крупный штраф в казну за попытку учредить коммуну в Глостере; шесть лет спустя некий Томас «Из-за-Уза» заплатил двадцать марок за подобное правонарушение в Йорке. В силу тесной связи между организацией коммуны и организацией гильдий каждое развитие этого последнего института также отслеживалось короной с ревнивой заботой; в 1164 году бургеры Тотнеса, Лидфорда и Бодмина подверглись штрафам за создание гильдий без санкции короля; а в 1180 году не менее восемнадцати «незаконных гильдий» в Лондоне постигло аналогичное наказание. Впрочем, будучи однажды учрежденными, они, судя по всему, получили разрешение сохранить свое существование, ибо в первом Крупном свитке Ричарда мы обнаруживаем их вновь выплачивающими свои штрафы «так, как они записаны в двадцать шестом Свитке короля Генриха II». Булочная гильдия в Лондоне, гильдия ткачей в Нотингеме, одна гильдия того же ремесла и другая фультеров в Винчестере появляются как уполномоченные тела в начале правления Генриха; среди «незаконных гильдий» Лондона были гильдии мясников, ювелиров, бакалейщиков, суконщиков и пилигримов. Золотые дни английской городской жизни, однако, начались с коронацией преемника Генриха. «Когда История откладывает барабаны и трубы и учится рассказывать историю англичан» — так, как тот, кто написал эти слова, рассказал ее, — «она найдет значение Ричарда не в его крестовом походе или в его томительных войнах вдоль нормандской границы, а в его щедром признании муниципальной жизни». Только за первые семь лет мы обнаруживаем, что он жалует хартии Винчестеру, Нортгемптону, Нориджу, Ипсвичу, Донкастеру, Карлайлу, Линкольну, Скарборо и Йорку. Некоторые из этих городов только начинали свой путь к независимости и довольствовались самым первым шагом — покупкой firma burgi; некоторые покупали подтверждение уже приобретенных привилегий; Линкольн в 1194 году дошел до того, что добился от короля официального признания своего права на полное самоуправление в пункте, уполномочивающем его граждан ежегодно избирать собственного старосту. Каким бы королем странствующих рыцарей и трубадуров он ни казался, Ричард, очевидно, мог читать знамения времени столь же ясно и действовать в соответствии с их предупреждениями столь же оперативно и мудро, как и любой из его рода; и мы можем быть абсолютно уверены, что этот смелый шаг вперед по сравнению с осторожной политикой его отца в отношении городов был продиктован здравым политическим инстинктом в гораздо большей степени, чем простой жаждой наживы. Иоанн пошел еще дальше в том же направлении; первые пятнадцать лет его правления дают примеры городских хартий любого типа: от элементарного дарования firma burgi и свободы купеческой гильдии для маленького корнуолльского городка Хелстон до высшей привилегии, дарованной «баронам нашего города Лондона» в 1215 году — ежегодно избирать своего собственного мэра.

Стаббс, «Избранные хартии», стр. 165–168.

Мадокс, «История казначейства», т. I, стр. 563, из Крупного свитка 16 Ген. II.

Мадокс, «Firma Burgi», стр. 35, из Крупного свитка 22 Ген. II.

[2236] Madox, Hist. Exch., vol. i. pp. 562, 563.

Там же, стр. 562, из Крупного свитка 26 Ген. II.

Крупный свиток 1 Рич. I (Хантер), стр. 226.

[2239] Pipe Roll 2 Hen. II. (Hunter), pp. 4, 39, 52.

«Aurifabrorum», «Bocheiorum», «Piperariorum», «Parariorum», «Peregrinorum». Имеется четыре гильдии «de Ponte»; одна «de S. Lazaro»; одна «de Haliwell»; остальные описываются просто как «гильдия, где альдерманом является такой-то». Мадокс, «История казначейства», т. I, стр. 562, прим. z.

Грин, «Разрозненные этюды», стр. 216.

Нортгемптон купил firma burgi в 1191 году, Норидж — в 1192-м, Ипсвич и Донкастер — в 1194-м (Мадокс, как указано выше, стр. 399, 400, из Крупных свитков); Винчестер купил подтверждение своих вольностей в 1190 году (Стаббс, «Избр. харт.», стр. 265, 266), Карлайл — в 1194-м, Йорк и Скарборо — в 1195-м (Мадокс, как указано выше). Линкольнская хартия приведена епископом Стаббсом, как указано выше, стр. 266, 267; о ее дате см. Крупный свиток 6 Рич. I, цитируемый Мадоксом, как указано выше, стр. 400.

[2243] Stubbs, Select Charters, pp. 313, 314.

Там же, стр. 314, 315. Городские хартии Иоанна собраны в «Rotuli Chartarum», отредактированных сэром Т. Д. Харди для Комиссии по записям. См. также выписки из Крупных свитков у Мадокса в «Истории казначейства», т. I, стр. 400 и след.

От хартии Генриха I до установления коммуны при Ричарде конституционная история Лондона окутана мраком неизвестности. Хартия, пожалованная Генрихом II гражданам незадолго до конца 1158 года, представляет собой просто подтверждение хартии его деда. В течение первых пятнадцати лет его правления в Крупных свитках ежегодно упоминаются два шерифа Лондона; в 1171 году их было четыре, как это было в тридцать первый год правления Генриха I; но на двадцатом году правления Генриха II, в 1171 году, мы находим, что их число вновь сократилось до двух; и с 1182 года и далее оставался, судя по всему, только один, пока в Михайлов день 1189 года отчеты не были представлены Ричардом Фиц-Рейнером и Генрихом Корнхиллским, оба из которых оставались в должности до 1191 года. В том году, как мы видели, коммуна добилась юридического признания со стороны Иоанна и архиепископа Уолтера Руанского как представителей отсутствующего короля; и хотя хартия, которую Ричард выдал гражданам Лондона незадолго до своего окончательного отъезда из Англии в 1194 году, является лишь эхом хартии его отца, существование новой корпорации отныне становится признанным фактом. Первая хартия Иоанна Лондону была издана из Нормандии спустя шесть недель после его коронации. Она возобновляла старое пожалование шерифства Лондона и Мидлсекса со всеми принадлежащими ему правами и обычаями гражданам и их наследникам, чтобы они имели их и держали от короля и его наследников во веки веков. Они должны были назначать шерифами любого из своих сограждан по своему выбору и смещать их по своему усмотрению; и за эту привилегию они должны были выплачивать через означенных шерифов по триста фунтов стерлингов в год в казну. Установление коммуны свело шерифов до роли простых финансовых чиновников, а реальным главой городского управления стал мэр. Первый мэр Лондона, Генрих Фиц-Айлуэйн, сохранял свою должность пожизненно; и его жизнь вышла за рамки нашего нынешнего повествования. И тем не менее истинное значение этой истории ярко иллюстрируется следующим шагом в истории Лондона — шагом, который последовал через два года после смерти Фиц-Айлуэйна. 9 мая 1215 года Иоанн даровал «баронам города Лондона» право ежегодно избирать своего мэра. Пять недель спустя бароны Англии заставили его подписать на лугах Раннимида Великую хартию вольностей, которая обеспечила свободы не одного лишь города, но и всего английского народа; и среди двадцати пяти мужей, которых они выбрали из своей среды для обеспечения ее исполнения, был Серло Суконщик, мэр Лондона.

Хартия в сборнике Райли «Munimenta Gildhallæ», т. II, часть I, стр. 31, 32. Ее свидетелями выступают «archiepiscopo Cantuariæ» и «Ricardo episcopo Londoniarum», то есть Ричард Лондонский, скончавшийся в мае 1162 года, и Теобальд, скончавшийся в апреле 1161 года. Поскольку доподлинно известно, что ни один из этих двух прелатов никогда не пересекал море после восшествия Генриха на престол, хартия должна была быть издана в Англии, а следовательно, до того, как Генрих уехал за границу в августе 1158 года.

Стаббс, «Конституционная история», т. I, стр. 629.

Выше, стр. 301.

[2248] Riley, Munim. Gildh., vol. ii. pt. i. pp. 248, 249. Date, Winchester, April 23, 1194.

Райли, «Munim. Gildh.», т. II, ч. I, стр. 249–251. Дата: Бонневиль, 5 июля 1199 года.

[2250] Stubbs, Select Charters, pp. 314, 315.

Мат. Парижский, «Великие хроники» (Луар), т. II, стр. 605.

Как бы ни мало буржуа сами по себе помышляли о чем-либо подобном, важнейшее значение их борьбы за муниципальную свободу заключается в том, что ее плоды предстояло пожинать гораздо более широкой общине, нежели та, что была заключена в пределах городских стен. Именно от буржуа их собратья в сельских районах вновь восприняли дух свободы, который века угнетения почти вытравили из их сердец. «Дело Кетеля» в Бери-Сент-Эдмундсе — дело арендатора аббатства, жившего «вне ворот» и повешенного за кражу, в которой он был признан виновным посредством норманнского судебного поединка, обычного в манориальных судах, и по поводу чьей участи горожане, радуясь древнеанглийскому праву компаргации, которое они все еще сохраняли, преисполнились столь горькой иронии, что аббат и «здравая часть конвента» были вынуждены страхом крестьянского бунта допустить своих сельских арендаторов к участию в судебной франшизе города, — было по всей вероятности лишь одним из многих. История этого же аббатства святого Эдмунда показывает нам, как даже вилланы поднимались до положения, более близкого к положению их свободных собратьев, как старые символы крепостничества, тяжелые трудовые повинности, суровые обычаи исчезали один за другим, и как в этом процессе эмансипации первыми шли города. «Древние обычаи, относящиеся к должности келаря, какими мы их видели» — то есть какими Джоселин из Брейклонда, бывший монахом в святом Эдмунде с 1172 по 1211 год, видел их в старом свитке обычаев обители, — «были таковыми: у келаря был свой усадебный участок и амбар у Скурунского колодца, где он торжественно проводил свой суд для разбирательства дел воров и всех тяжб и распрей; и там он принимал залоги своих людей, записывал их, возобновлял их ежегодно и извлекал из этого выгоду, как это делал староста в портманнимоте. Этот участок был усадьбой Бедрика, который в давние времена был господином этого селения, откуда оно и называлось Бедричесворт; земли его домена ныне находятся в домене келаря; а то, что ныне зовется авер-лендом, было землей его смердов. Ныне же сумма его наделов и наделов его людей составляла триста тридцать акров, кои суть земли, по-прежнему принадлежащие селению, каковых повинности, когда город был освобожден, были разделены на две части; так что сакристан или староста должны были получать оброк, то есть по два пенса с каждого акра; а келарь должен был иметь вспашки и прочие повинности, то есть вспашку одного руда с каждого акра без продовольствия (какой обычай соблюдается и поныне); он также должен был иметь загородки, в которые все люди селения (за исключением сенешаля, имеющего собственный загон) были обязаны загонять своих овец (сей обычай также соблюдается поныне). Он также должен был получать авер-пенни, то есть два пенса с каждых тридцати акров; сей обычай был изменен до смерти аббата Гуго (1180). Ибо люди селения должны были ходить по приказу келаря в Лакенхит за поклажей угрей из Саутри, и часто они возвращались со своими повозками пустыми, и потому несли хлопоты без всякой пользы для келаря; посему между ними было условлено, что каждые тридцать акров должны платить по пенсу в год, а люди останутся дома. В настоящее время, однако, эти земли настолько раздроблены, что едва ли кто-либо знает, с кого причитается этот платеж; так что если прежде я видел, как келарь получал двадцать семь пенсов за год, ныне он с трудом может добыть десять пенсов с четвертью. Более того, келарь некогда имел контроль над дорогами вне селения, дабы никто не мог копать мел или глину без его дозволения. Он также имел обыкновение созывать фультеров селения для предоставления сукон на перенос его соли; в противном случае он запрещал им пользоваться водами и захватывал те сукна, кои он там находил; каковы обычаи соблюдаются и по сей день». «Более того, один лишь келарь должен или обыкновенно должен был иметь одного быка бесплатно на полях этого селения; ныне же многие лица имеют их». «Более того, келарь имел обыкновение ручаться за тех, кто был должен службу его суду, так что они освобождались от скота и тальи; ныне же обстоит не так, ибо буржуа говорят, что те, кто несет службу при суде, должны быть освобождены за свою службу, но не за тот бургаж, который они держат в городе, поскольку они и их жены открыто покупают и продают на рынке». После истории с Кетелем, по сути, суд келаря слился с судом города; «было постановлено, чтобы его люди являлись в ратушу вместе с остальными, и там возобновляли свои залоги, и были записываемы в свиток староста, и там отдавали старосте пенни, который именуется борф-сильвером, а келарь должен получать половину его (но ныне он не получает с него ничего); и все это было учинено дабы все могли наслаждаться равной свободой».

[2252] Joc. Brakelond (Rokewode), p. 74. См. работу г-на Грина: Stray Studies, с. 222–224, и Hist. Eng. People, т. I, с. 219, 220.

[2253] Обо всём этом см. работу г-на Грина Abbot and Town в сборнике: Stray Studies, с. 213–229.

[2254] «Деньги, выплачиваемые арендатором в качестве замены повинности (avera) по выполнению любых работ для своего господина на лошади или воле либо посредством перевозки на них». Гринвелл, «Глоссарий к "Болдонской книге"» (Surtees Soc.)

[2255] Joc. Brakelond (Rokewode), pp. 75, 76.

[2256] Там же, с. 74.

«Чтобы все могли пользоваться равной свободой» — слова Джоселина имели более широкий и глубокий смысл, чем он сам мог осознать, более широкий и глубокий, чем мог быть понят, возможно, даже его аббатом, от которого они, вероятно, и были подхвачены; хотя из почти каждой страницы рассказов Джоселина очевидно, что Самсон из Санкт-Эдмондса был гораздо более просвещенным и дальновидным государственным деятелем, чем большинство крупных землевладельцев его эпохи, будь то светские лица или люди с тонзурой. Сельские арендаторы Санкт-Эдмондса в его время явно добились гораздо больших успехов на пути к освобождению, чем арендаторы некоторых других крупных владений, таких как, например, Абингдонское аббатство. В 1185 году, после смерти аббата Абингдонского Роджера, спор между «обедиенциариями» (должностными лицами монастыря, на содержание которых выделялись различные части его доходов) и стюардом, назначенным королем для управления имуществом аббата в период вакантности его должности, привел к составлению описи обычаев (consuetudinary), [2257] которую было бы интересно сравнить с более ранней «Черной книгой» Петерборо. Большая часть податей арендаторов выплачивалась деньгами, однако оставались еще значительные пережитки старой системы. Так, например, у камергера аббатства был акр земли в Калхеме, который жители этого селения были обязаны жать и свозить, чтобы делать постели для монахов. Сено, которое следовало подстилать «под ноги монахам, когда они принимались за омовения», доставлялось подобным же образом с луга в Стокгрейве. Арендатор по имени Дэниел из Колбрука был обязан, помимо уплаты ренты в пять шиллингов, предоставлять камергеру всякий раз, когда тот отправлялся в Лондон, сено для его лошадей, дрова и соль, а также солому для его постели. В Уэлсфорде, близ Ньюбери, насчитывалось двадцать два «котсетленда», владельцы которых держали их за службу свинопасами, беделями (или посланцами суда камергера), пастухами, сторожами изгородей и т. п. Из одиннадцати арендаторов, плативших ренту в том же селении, один, помимо ренты в двадцать семь пенсов, был обязан личным трудом участвовать в уборке сена и складывании хлеба в скирды в августе. Поскольку все селение находилось в домене, его жители платили господину — в данном случае камергеру аббатства — подать за право выпаса свиней; они также должны были предоставлять одного человека для жатвы в августе и давать в ссуду свои плуги для выполнения обязательных работ. Жители Бокхолла, Бенхема, Истона и Уэстона поступали так же. В Бокхолле из двенадцати арендаторов восемь были обязаны, помимо уплаты ренты, вспахать акр домена и засеять его собственными семенами; семеро из них должны были к тому же перевозить сено и зерно. Некий Бернер с сыновьями держал «котсетленд» за ренту в шесть сектариев меда келарю и тридцать один пенс камергеру. [2258] Имелось двадцать шесть арендаторов, выведенных из домена, из которых шестеро, помимо ренты, были должны отработать в августе; кроме того, имелось пять акров луга, которые должны были быть скошены и вывезены пятью жителями селения. В Бенхеме из двадцати четырех арендаторов одиннадцать были «котсетлями»; трое из них являлись слугами камергера, державшими свои земли за службу; остальные должны были держать их за ренту или за работу, на усмотрение господина [2259] — порядок, который распространялся и на коттаров Бокхолла. [2260] Из оставшихся тринадцати арендаторов в Бенхеме шестеро платили только ренту; остальные также были обязаны вспахать и засеять по акру или полуакру земли и перевозить зерно и сено. [2261] Одна женщина была освобождена от пахоты и сева, несомненно, в силу своего пола и положения — она была «вдовой Эрнией». [2262] Все селение было обязано выплачивать традиционный сбор или церковную подать в размере сорока шести кур. [2263]