«Энциклопедия Британника, 11-е издание, Том 9, Выпуск 7: Уравнение — Этика»

(A. E. H.)

ЭСПАРТО, или Испанская трава (Stipa tenacissima) — злак, напоминающий декоративный ковыль в садах. Произрастает на юге Испании и севере Африки (где он известен как хальфа или альфа), особенно в изобилии встречается в бесплодных и пересеченных районах Мурсии и Валенсии, а также в Алжире, лучше всего развиваясь на песчаных, железистых почвах, в сухих солнечных местах на морском побережье. Плиний (N.H. xix. 2) описал то, что, по-видимому, является тем же растением под названием spartum, откуда происходит и название campus spartarius для региона вокруг Нового Карфагена. Оно достигает высоты 3 или 4 футов. Стебли цилиндрические, покрытые коротким пушком, растут пучками окружностью от 2 до 10 футов; в молодом возрасте они служат кормом для скота, но по прошествии нескольких лет роста приобретают большую жесткость текстуры. Листья варьируются от 6 дюймов до 3 футов в длину и имеют серо-зеленый цвет; благодаря прочности волокна и гибкости они на протяжении веков использовались для изготовления веревок, сандалий, корзин, циновок и других изделий. Корабельные канаты из эспарто, будучи легкими, обладают свойством держаться на воде и уже давно используются в испанском флоте.

Листья эспарто содержат 56% волокна по весу, что примерно на 10% больше, чем солома, и поэтому они стали востребованы в качестве заменителя льняных тряпиц в производстве бумаги. Впервые они были использованы для этой цели французами, а в 1857 году были завезены в Великобританию. При использовании для бумажного производства листья следует собирать до того, как они полностью созреют; однако, если они собраны слишком молодыми, они дают бумагу с нежелательным полупрозрачным видом. Листья собирают вручную, и один рабочий может собрать от 2 до 3 центнеров за день. Их обычно собирают в засушливые летние месяцы, так как в остальное время они настолько прочно держатся на стеблях, что при попытке их сорвать корни растений часто вырываются из земли. Эспарто можно выращивать из семян, но сбор урожая возможен лишь через двенадцать или пятнадцать лет после посева.

Другой злак — Lygeum Spartum с жесткими камышевидными листьями, произрастающий на каменистой почве на высоких равнинах стран, граничащих со Средиземным морем, особенно в Испании и Алжире, также служит источником эспарто.

Для технологических процессов бумажного производства эспарто используется в сухом виде и без измельчения; сначала удаляются корни, цветы и случайные сорняки, после чего сырье кипятится с едким натром, промывается и отбеливается раствором хлора. Проводились различные эксперименты по адаптации эспарто для использования в производстве более грубых текстильных изделий. А. Эджер и Б. Проктор в 1877 году обратили внимание на состав шлака, образующегося при сжигании эспарто, который, как они обнаружили, поразительно похож на состав обычного медицинского бутылочного стекла: последнее при анализе дает 66,3% кремнезема и 25,1% щелочей и щелочноземельных металлов, а шлак — соответственно 64,6% и 27,45% тех же веществ.

ЭСПЕРАНС — небольшой морской порт в прекрасной естественной гавани на южном побережье Западной Австралии, в 275 милях к северо-востоку от Олбани. Это летний курорт, в окрестностях которого находятся интересные пещеры. Своим значением как морского порта он обязан тому, что расположен на главном пути между восточными штатами и золотыми приисками и является ближайшим пунктом для отгрузки золота с приисков Кулгарди.

ЭСПЕРАНТО — искусственный международный вспомогательный язык (см. Универсальные языки), впервые опубликованный в 1887 году, через семь лет после появления его предшественника волапюка (q.v.), который он теперь полностью вытеснил. Его автором был русский врач д-р Л. Заменгоф, родившийся в 1859 году в Белостоке, где зрелище распрей четырех населявших его рас, каждая из которых говорила на своем языке (русских, поляков, немцев и евреев), рано навело его на мысль исправить это зло путем введения нейтрального языка, стоящего в стороне от существующих национальных языков. Его первой идеей было возродить какой-нибудь мертвый язык. Затем он попытался сконструировать новый язык на априорной основе. В то же время он сделал то, что, по-видимому, считал великим открытием: основная часть словарного запаса языка состоит не из независимых корней, а из сложных слов и производных, образованных от сравнительно небольшого числа корней.

Сначала он пытался конструировать свои корни априорно путем произвольных комбинаций букв. Затем он вернулся к плану заимствования готовых корней из существующих языков, как это сделал до него изобретатель волапюка. Но вместо того чтобы брать их главным образом из одного языка, он отобрал их из главных европейских языков, причем не беспристрастно. Подобно всем изобретателям искусственных языков, он охотнее экспериментирует с иностранными языками, чем со своим собственным; и поэтому славянские корни в эспарто гораздо менее многочисленны, чем корни, заимствованные из других европейских языков. Здесь его выбор до некоторой степени руководствовался соображениями интернациональности, хотя он и не вполне постиг важность принципа максимальной интернациональности, столь хорошо проработанного в новейшем сопернике эспарто — идиом нейтраль (см. Универсальные языки). Так, он принимает большое количество интернациональных слов, обычно неизменных, за исключением правописания, — таких как teatr, tabak, даже когда было бы легко образовать эквивалентные термины из корней, уже имеющихся в языке. Там, где нет единого интернационального слова, он выбирает его практически наугад, сохраняя при этом определенный баланс между романскими словами, взятыми главным образом из латыни (tamen) и французского (trotuar), с одной стороны, и германскими — с другой, причем последние заимствуются иногда из немецкого (nur, «только»), иногда из английского, причем слова пишутся обычно более или менее фонетически (rajt = right). Большинство германских слов выбраны неудачно с международной точки зрения. Так, приведенное выше немецкое слово было бы непонятно никому, кроме знающих немецкий язык. Действительно, с международной точки зрения все специально немецкие слова должны быть исключены либо приведены к общей германской форме; так, trink следовало бы превратить в drink, причем t является специфически немецкой модификацией d, сохранившейся не только в английском, но и во всех остальных германских языках. Эта несогласованная смесь языков не только режет слух и отталкивает, но и значительно затрудняет освоение словарного запаса как для многоязычного, так и для одноязычного учащегося.

Изобретатель приложил большие усилия, чтобы свести число своих корней к минимуму; их насчитывается 2642 в его словаре Universala Vortaro (от нем. Wort — «слово»), куда не входят такие интернациональные слова, как poezio, telefono; предполагается, что учащийся узнает их и образует без посторонней помощи. Самой эксцентричной особенностью словарного запаса и тем, чему он обязан значительной долей своей краткости, является широкое использование приставки mal- для инвертирования значения слова, как в malamiko («враг») и даже malbona («плохой»).

Фонетика языка очень проста. Гласных всего пять: a, e, i, o, u — они используются без какого-либо различения долготы, как в русском языке. Имеется шесть дифтонгов, выражаемых излишне сложной нотацией. Система согласных сама по себе достаточно проста, но при письме сильно усложнена чрезмерным и по большей части ненужным использованием диакритических знаков не только для простых звуков, но и для групп согласных. C используется для ts, как в польском.

Грамматика, подобно грамматике волапюка, частично заимствована из существующих языков, частично является априорной и произвольной. Использование конечных гласных относится к последней категории. Использование окончания -a для обозначения прилагательных и окончания -o для обозначения существительных, как в kara amiko («дорогой (друг-мужчина)»), является источником путаницы для тех, кто знаком с романскими языками, и послужит препятствием для распространения эспарто среди носителей этих языков. С другой стороны, следующий парадигмальный пример покажет, насколько точно эспарто может воспроизводить недостатки традиционной европейской грамматики:—

Singular. Plural. Nominative la bona patro la bonaj patroj Accusative la bonan patron la bonajn patrojn.

Трудно понять, зачем сохранять винительный падеж, если все остальные падежи заменены предлогами.

Глагол устроен лучше, чем существительное. Его окончания: -as — настоящее время, -is — прошедшее время, -os — будущее время, -us — условное наклонение, -u — повелительное и сослагательное наклонения, -i — инфинитив, а также следующие причастия:—

Active. Passive. Present -anta -ata Preterite -inta -ita Future -onta -ota

Изобретатель последовал хорошему примеру своего родного языка, используя esti («быть») в качестве вспомогательного глагола как в страдательном залоге, где он сочетается со страдательными причастиями, так и во вторичных временах действительного залога (перфект, плюсквамперфект и др.), где он, разумеется, сочетается с действительными причастиями. Причастия можно превращать в существительные и наречия, заменяя окончание -a на -o и -e соответственно: так, tenonto — «будущий держатель», perdinte — «благодаря тому, что потерял».

Таблица сорока пяти коррелятивных местоимений, прилагательных и наречий также сложна и остроумна.

В синтаксисе проявлено немало изобретательности, а также предложены некоторые удачные упрощения. Но, с другой стороны, в нем есть многое надуманное, произвольное и туманное, как, например, в использовании определенного артикля — где автор, к сожалению, последовал французскому, а не английскому употреблению, — и в глагольных наклонениях.

Следующие образцы покажут общий характер этого легко льющегося, но несколько тяжеловесного и монотонного языка — «плохого итальянского», как его называют недоброжелатели:—

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный даждь нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

Уважаемый синьор. С помощью этой небольшой брошюры я имею честь представить вам международный язык эспарто. Эспарто вовсе не имеет намерений ослабить естественный язык какого бы то ни было народа. Оно должно служить лишь для международных связей и для тех произведений или продуктов, которые одинаково интересны для всего мира.

Подводя итог достоинствам и недостаткам эспарто, мы должны начать с признания того, что это самый разумный и практичный искусственный язык из всех, что до сих пор появлялись. Его изобретатель обладал двойным преимуществом: он мог извлечь пользу из ошибок своих предшественников и сам по стечению обстоятельств был лучшим лингвистом. Следует также признать, что он воспользовался этими преимуществами столь успешно, сколь это было возможно без систематической подготовки в области научной филологии в ее широчайшем понимании. Последний недостаток объясняет, почему энтузиазм, который его труд вызвал в широком мире языковых дилетантов, не разделяется филологами: несмотря на свое превосходство над волапюком, они видят в нем те же коренные пороки. Поспешны они или нет в своих предсказаниях аналогичной судьбы для этого языка, еще предстоит увидеть. Эсперантисты, предупрежденные судьбой волапюка, приняли мудрую политику подавления всех внутренних разногласий путем подчинения диктатуре изобретателя и тем самым продемонстрировали единый фронт перед лицом врага. Одно ясно: либо эспарто должно быть принято в его неизменном виде, либо оно рассыплется на куски; неспособность последовательно провести в жизнь принцип максимальной интернациональности для своих корневых слов сама по себе достаточна, чтобы заклеймить его как безнадежно устаревшее даже с той узкой точки зрения, которая рассматривает «международное» как синоним «европейского» — точки зрения, которую политическое развитие на Дальнем Востоке сделало столь же устаревшей.

(H. Sw.)

ЭСПИНЕ, ТИМОЛЕОН Д’ (1580–1644), французский военачальник, был старшим из четырех сыновей Франсуа д’Эспине, сеньора де Сент-Люк (1554–1597), и сам носил титул маркиза де Сент-Люк. В 1603 году он сопровождал Сюлли в его посольстве в Лондон. В 1622 году в качестве вице-адмирала Франции он одержал ряд побед над защитниками Ла-Рошели, заставив гугенотского военачальника Бенжамена де Рогана, сеньора де Субиза, эвакуировать острова Ре и Олерон. В 1627 году он был назначен генерал-лейтенантом Гиени и маршалом Франции.

ЭСПИНЕЛЬ, ВИСЕНТЕ МАРТИНЕС (1551–1624), испанский поэт и романист, был крещен 28 декабря 1551 года и получил образование в Саламанке. Он был исключен из университета в 1572 году и служил солдатом во Фландрии, вернувшись в Испанию около 1584 года. Он принял сан в 1587 году, а четыре года спустя стал капелланом в Ронде, отлучился со своего прихода и был лишен бенефиция; однако его музыкальное мастерство позволило ему получить должность хормейстера в Пласенсии. Его Diversas Rìmas (1591) представляют собой несомненно хорошие образцы технического мастерства и едкого остроумия. Тем не менее Эспинель вошел в историю как автор остроумного плутовского романа под названием Relaciones de la vida del Escudero Marcos de Obregón (1618). Во многих местах это автобиография Эспинеля с живописными приукрашиваниями. Маркос — не рыцарственный «эскер», а искатель приключений, который ищет счастья, прислуживая великим людям; целью автора было предостеречь молодых людей от подобной жизни. Помимо назидательных признаний героя, книга содержит любопытные анекдоты о выдающихся современниках, а эпизодические рассказы изложены очень живо; стиль чрезвычайно правилен, хотя и несколько многословен. Лесаж не преминул заимствовать из «Маркоса де Обрегона» многие инциденты и персонажи для своего «Жиля Бласа» — обстоятельство, которое побудило Ислу дать своему испанскому переводу произведения Лесажа шутливое название «Жиль Блас, возвращенный на родину и к родному языку». В издании 1775 года «Века Людовика XIV» Вольтер грубо преувеличивает, утверждая, что «Жиль Блас» целиком взят из «Маркоса де Обрегона». Эспинель был искусным музыкантом и добавил пятую струну к гитаре. Он возродил стихотворный размер, известный как десястишия (décimas) или эспинелас, состоящий из строфы в десять восьмисложных строк. Большинство поэм, оставленных им в рукописях, остаются неопубликованными из-за их вольного характера.

Библиография. — Издание Х. Переса де Гусмана «Маркос де Обрегон» (Барселона, 1881) включает ценное вступление; Лео Кларети, «Лесаж как романист» (Париж, 1890), подробно обсуждает вопрос заимствований Лесажа у Эспинеля. О некоторых ранее непубликовавшихся стихотворениях см. Pedro Salvá y Mallén, Catálogo de la biblioteca de Salvá (Валенсия, 1872).

ЭСПИРИТУ-САНТУ — прибрежный штат Бразилии, граничащий на севере с Баией, на востоке — с Атлантическим океаном, на юге — с Рио-де-Жанейро и на западе — с Минас-Жерайс. Население: (1890 г.) 135 997 человек; (1900 г.) 209 783 человека; площадь — 17 316 кв. миль. За исключением Сержипи, это самый маленький из бразильских штатов. Западную границу штата пересекают невысокие горные цепи, образующие северное продолжение Серра-ду-Мар. Самой длинной и заметной из этих цепей, которые представляют собой по большей части восточные уступы великого бразильского плоскогорья, является Серра-дос-Айморес, протянувшаяся почти на две трети западной границы. Далее на юг горные цепи сильно изрезаны и простираются частично по территории штата в сторону побережья; наиболее заметные из них известны как Серра-ду-Эспиган, Серра-да-Чибата, Серра-дос-Пилойнс и Серра-дос-Пурис. Восточная и большая часть штата принадлежит прибрежной равнине, по большей части низкой и болотистой, с большими участками песчаных отмелей и пересеченной изолированными группами и грядами холмов. За исключением этих песчаных равнин, страна покрыта густыми лесами, причем даже склоны гор покрыты растительностью до самых вершин. Северная и южная части плодородны, но центральные районы сравнительно бедны. Прибрежная равнина включает песчаную, непроизводительную полосу непосредственно у побережья, за которой лежит более плодородная третичная равнина, хорошо подходящая, вблизи гористой местности, для производства сахара и хлопка. Внутренние долины и склоны очень плодородны и покрыты густыми лесами, и значительная часть экспорта бразильского палисандра и других ценных пород древесины поступает из этого штата. На побережье имеется лишь одна хорошая бухта — Эспириту-Санту, на которой расположен порт Виктория. Устья рек загромождены песчаными барами и пропускают только небольшие суда. Основными реками штата являются Мукури, которая берет начало в Минас-Жерайс и образует границу с Баией, Итаунас, Сан-Домингус, Сан-Матеус, Досе, Тимбуи, Санта-Мария, Жуку, Беневенте, Итапемирим и Итабапоана, причем последняя образует границу с Рио-де-Жанейро. Досе, Сан-Матеус и Итапемирим берут начало в Минас-Жерайс и пересекают весь штат. Нижние течения этих рек в основном судоходны, а река Рио-Досе судоходна на расстоянии 90 миль. Климат прибрежной зоны и глубоких долин жаркий, влажный и нездоровый, распространены малярийные лихорадки. В возвышенной местности температура ниже, а климат здоровый. Эспириту-Санту является почти исключительно сельскохозяйственным штатом, основными продуктами которого являются сахарный тростник, кофе, рис, хлопок, табак, маниок и тропические фрукты. Однако сельское хозяйство находится в очень отсталом состоянии, и штат классифицируется как один из беднейших и наименее прогрессивных в республике. Реки и мелководные прибрежные воды изобилуют рыбой, но никаких рыболовных промыслов, заслуживающих упоминания, не существует. В штате действуют три железнодорожные линии: одна идет от Виктории до Качоэйра-ду-Итапемирим (50 миль) и оттуда по другой линии до Санту-Эдуарду в Рио-де-Жанейро (58 миль), где соединяется с системой Леопольдина, ведущей в национальную столицу; вторая идет к северо-западу от Виктории до Диамантины в Минас-Жерайс (около 450 миль). Главными городами и селениями штата с их населением в 1890 году являются Виктория, Сан-Матеус (муниципалитет, 7761 человек) на одноименной реке в 16 милях от моря, Серра (муниципалитет, 6274 человека), Гуарапари (муниципалитет, 5310 человек) — небольшой порт к югу от столицы, Консейсан-да-Барра (муниципалитет, 5628 человек) — порт Сан-Матеуса и Качоэйра-ду-Итапемирим (4049 человек) — важный торговый центр на юге.

Эспириту-Санту составлял часть одной из первоначальных капитанств, которые были пожалованы Васку Фернандесу Кутинью португальской короной. Первое поселение (1535 г.) возникло у входа в бухту Эспириту-Санту, и впоследствии это название было дано бухте и капитанству. Одно время оно включало в себя муниципалитет Кампус, ныне принадлежащий штату Рио-де-Жанейро.

Острова Тринидади и Мартим-Вас, расположенные примерно в 715 милях к востоку от Виктории, политически принадлежат этому штату. Они необитаемы, но первому из них придается большое значение, поскольку Великобритания дважды пыталась завладеть им. Он возвышается на 1200 футов над уровнем моря и имеет окружность около 6 миль, но не представляет никакой иной ценности, кроме как станция океанского кабеля. Великолепное описание этого своеобразного острова можно найти в книге Э. Ф. Найта «Круиз на яхте “Алерта”» (Лондон, 1895).

ЭСПРОНСЕДА, ХОСЕ ИГНАСИО ХАВЬЕР ОРИОЛЬ ЭНКАРНАСЬОН ДЕ (1808–1842), испанский поэт, сын офицера бурбонского полка, родился в Альмендралехо-де-лос-Баррос или неподалеку от него 25 марта 1808 года. По окончании войны он был направлен в артиллерийскую подготовительную школу в Сеговии, а позже стал учеником поэта Листы, бывшего тогда профессором литературы в колледже Св. Матфея в Мадриде. На четырнадцатом году жизни он привлек к себе внимание учителя своими стихами и вступил в тайное общество. Приговоренный к пяти годам уединения во францисканском монастыре в Гвадалахаре, он начал работу над эпической поэмой под названием «Пелайо», от которой сохранились фрагменты. Он бежал в Португалию, а оттуда в Англию, где разыскал знаменитую Терезу, с которой познакомился в Лиссабоне; здесь же он стал изучать Шекспира, Мильтона и Байрона. В 1830 году он бежал с Терезой в Париж, принял участие в Июльской революции, а вскоре присоединился к рейду Чапалангарры на Наварру. В 1833 году он вернулся в Испанию и получил офицерский патент в королевской гвардии. Однако он вскоре лишился его из-за политической песни и был сослан в Куэльяр, где написал слабый роман под названием «Санчо Сальданья, или Кастилец из Куэльяра» (1834). Он принимал активное участие в революционных выступлениях 1835 и 1836 годов, а после прихода к власти либеральной партии в 1840 году был назначен секретарем миссии в Гааге; в 1842 году он был избран депутатом от Альмерии и, казалось, должен был сыграть большую роль в парламентской жизни. Но его здоровье было подорвано, и после непродолжительной болезни он скончался в Мадриде 23 мая 1842 года. Его стихи, впервые опубликованные в 1840 году, сразу же принесли ему репутацию, которая и поныне остается неизменной. Влияние Байрона пронизывает жизнь и творчество Эспронседы. Оно присутствует в амбициозном варианте легенды о Дон Жуане — «Студент из Саламанки» (письмо Эльвиры очевидно смоделировано по образцу письма Джулии в «Дон Жуане»); «Песнь пирата» навеяна «Корсаром»; а байронивское вдохновение не чуждо даже благородному фрагменту под названием «Мир-дьявол», основанному на истории Фауста. Но в «Нищем», в «Приговоренном к смерти», в «Палаче» и в мрачных, страстных строках «А Харифе во время оргии» Эспронседа зарекомендовал себя как самый мощный и самобытный поэт-лирик, порожденный Испанией в XIX веке.

Библиография. — Obras poéticas y escritos en prosa (Мадрид, 1884), под редакцией Бланки Эспронседы де Эскосура, дочери поэта (второй том не был издан); Э. Родригес Солис, «Эспронседа: его время, его жизнь и его произведения» (Мадрид, 1883); Э. Пиньейро, «Романтизм в Испании» (Париж, 1904).

ЭСКУАЙР (старофранц. escuyer, сов. франц. écuyer, происходящее через форму escudier от средневек. лат. scutarius — «щитоносец») первоначально был слугой рыцаря, чей шлем, щит и копьe он носил на турнире или на поле боя. Эсквайр стоял непосредственно ниже рыцаря-бакалавра, и его должность рассматривалась как ученическая ступень рыцарства. Этот титул считался должностным, а не родовым и не передавался по наследству. Со временем, однако, его первоначальное значение было забыто, и он превратился в почетный титул, обозначающий ранг между рыцарем и камердинером или джентльменом, каковым он технически остается и поныне. Так, в Позднем средневековье эсквайр (armiger) был обычным именованием держателей рыцарских фьефов, которые не приняли рыцарского звания, откуда и сохранился обычай называть главного землевладельца в приходе «сквайром» (см. Сквайр). Кемден в конце XVI века выделял четыре класса, имеющих право носить этот титул: (1) старшие сыновья рыцарей и их старшие сыновья в бесконечной преемственности; (2) старшие сыновья младших сыновей пэров и их старшие сыновья в такой же бесконечной преемственности; (3) эсквайры, созданные королевскими патентными грамотами или иным посвящением, и их старшие сыновья; (4) эсквайры по должности, например мировые судьи и другие лица, занимающие любую ответственную должность при короне. К ним автор 3-го издания Энциклопедии Британника (1797) добавил ирландских пэров и старших сыновей британских пэров, которые, хотя и носят титулы учтивости, по закону имеют лишь право называться эсквайрами. Должностных лиц королевских судов и королевского двора, советников по праву и мировых судей он описывал как эсквайров лишь «по репутации»; причем мировые судьи носят этот титул только до тех пор, пока находятся в составе комиссии; в то же время определенные главы крупных земельных родов именуются «эсквайрами» по давнему обычаю. «Но низшие слои народа», — добавляет он с возмущением, — «которые ничего лучше не знают, часто постыдно проституируют этот титул; и, к великой путанице всех рангов и старшинства, каждый человек приличной внешности, далеко не считая себя оскорбленным тем, что надписание его писем украшено подобным образом, вполне удовлетворен таким обращением».

Тем не менее очевидно, что титул эсквайра в гораздо более раннее время использовался весьма вольно. В этом отношении Селден выражается несколько презрительно и определенно. «Кого бы мы, по крови, положению в государстве или иному выдающемуся статусу, ни сочли достойным наделения более высоким атрибутом, нежели один лишь титул джентльмена, зная при этом, что никакой иной почетный титул за ним юридически не закреплен, мы обычно именуем эсквайром в тех случаях, когда закон требует упоминания его степени или состояния; как, например, в обвинительных актах и исках, по которым он может быть объявлен вне закона. Лица других наций, являющиеся баронами или великими лордами в своих странах и не являющиеся рыцарями, в судебных разбирательствах у нас именуются только эсквайрами. Некоторые из наших величайших герольдов и поныне применяют свои деления эсквайров. Я оставляю их там, где я их вижу, где их легко можно найти». Кок также говорит, что каждый имеет право называться эсквайром, если обладает законным правом называть себя джентльменом (2. Institutes, 688).

В настоящее время следующие категории признаются эсквайрами в церемониальных случаях или в юридических целях: — (1) Все сыновья пэров и лордов парламента во время жизни их отцов, а также младшие сыновья таких пэров и т. д. после смерти их отцов; старшие сыновья младших сыновей пэров и их старшие сыновья во веки веков. (2) Дворяне всех других наций. (3) Старшие сыновья баронетов и рыцарей. (4) Лица, имеющие герб и титул эсквайра по патентным грамотам. (5) Батские эсквайры и их старшие сыновья. (6) Барристеры. (7) Мировые судьи и мэры, пока они находятся в комиссии или должности. (8) Держатели любых высших должностей при короне. (9) Лица, именуемые эсквайрами сувереном в их патентах, комиссиях или назначениях. 1 (10) Атторнеи в колониях, где функции адвоката и атторнея объединены (в Англии солиситоры являются «джентльменами», а не «эсквайрами»).

На практике, однако, титул эсквайра, ныне по сути лишенный всякого смысла, дается любому, кто «может держать себя, вести расходы и иметь вид джентльмена». Это слово прошло тот же путь, что и слово «джентльмен» (q.v.), и по очень схожим причинам. В Великобритании до сих пор не принято обращаться к, например, зажиточному человеку, занятому торговлей, как к эсквайру в его лавке; было бы оскорблением не сделать этого у него дома. В Америке, с другой стороны, использование слова «эсквайр» практически вышло из употребления, а общей формой обращения является «мистер» («Mister» или «Master», некогда бывший титулом, специальным для «джентльмена»).

См. Selden, Titles of Honor (1672); Camden, Britannia (ed. London, 1594); Coke, Institutes; Enc. of the Laws of England, s. «Esquire»; Du Cange, Glossarium (ed. 1886), s. «Scutarius», «Scutifer» и «Armiger»; New English Dictionary, s. «Esquire».

(W. A. P.)

1 На практике это означает каждого, кто получает такой патент, комиссию или назначение.

ЭСКИРОЛЬ, ЖАН ЭТЬЕН ДОМИНИК (1772–1840) — французский психиатр, родился в Тулузе 3 февраля 1772 года. В 1794 году он стал учеником военного госпиталя в Нарбонне, а впоследствии учился в Париже в Сальпетриере у П. Пинеля, чьим ассистентом он стал. В 1811 году он был выбран врачом Сальпетриера, а в 1817 году начал курс лекций по лечению умалишенных, в котором обнародовал такие злоупотребления, существовавшие в домах умалишенных во Франции, что правительство назначило комиссию для расследования этого вопроса. Эскироль этим и другими способами оказал огромную помощь усилиям Пинеля по внедрению более гуманных методов. Приюты в Руане, Нанте и Монпелье были построены в соответствии с его планами. В 1823 году он стал генеральным инспектором Парижского университета по медицинским факультетам, а в 1826 году — главным врачом приюта в Шарантоне. Он скончался в Париже 13 декабря 1840 года. Помимо статей в Dictionnaire des sciences médicales и Encyclopédie des gens du monde, Эскироль написал труд «О душевных болезнях, рассматриваемых в медицинском, гигиеническом и судебно-медицинском отношении» (Des maladies mentales, considérées sous les rapports médical, hygiénique, et médico-légal, 2 vols., Paris, 1838).

ЭСКИРО, АНРИ ФРАНСУА АЛЬФОНС (1812–1876), французский писатель, родился в Париже 23 мая 1812 года. После нескольких небольших публикаций он выпустил «Евангелие народа» (L’Évangile du peuple, 1840) — изложение жизни и характера Иисуса как социального реформатора. Эта работа была сочлена оскорблением религии и нравственности, и Эскиро был приговорен к штрафу и тюремному заключению. В 1850 году он был избран от социал-демократов в Законодательное собрание, но в 1851 году был сослан за оппозицию Империи. Вернувшись во Францию в 1869 году, он вновь стал членом Законодательного собрания, а в 1876 году был избран в сенат. Он умер в Версале 12 мая 1876 года. Свой опыт проживания в Англии он использовал в труде «Англия и английская жизнь» (L’Angleterre et la vie anglaise, 5 т., 1859–1869). Среди его многочисленных работ на социальные темы можно отметить: «История монтаньяров» (Histoire des Montagnards, 2 т., 1847); «Париж, или науки, институты и нравы в XIX веке» (Paris, ou les sciences, les institutions et les mœurs au XIXe siècle, 2 т., 1847); а также «История мучеников свободы» (Histoire des martyrs de la liberté, 1851).

ЭСС, ИОГАНН ХЕНРИХ ВАН (1772–1847), немецкий католический теолог, родился в Варбурге (Вестфалия) 15 февраля 1772 года. Учился в доминиканской гимназии родного города, а в 1790 году поступил послушником в бенедиктинское аббатство Мариенмюнстер в Падерборнском епископстве. Его монашеское имя было Леандр. Был священником в Шваленберге с 1799 по 1812 год, после чего стал экстраординарным профессором теологии и содиректором учительской семинарии в Марбурге. В 1818 году получил степень доктора богословия и канонического права. В 1807 году вместе со своим двоюродным братом Карлом ван Эссом он опубликовал немецкий перевод Нового Завета, и поскольку его распространение не одобрялось начальством, в 1808 году он опубликовал защиту своих взглядов под названием «Выдержки из святых отцов и других учителей католической церкви о необходимости и полезности чтения Библии» (Auszüge aus den heiligen Vätern und anderen Lehrern der katholischen Kirche über das nothwendige und nützliche Bibellesen). Улучшенное издание этого трактата было опубликовано в 1816 году под названием «Размышления о Библии и библейском учении» (Gedanken über Bibel und Bibellehre), а в том же году вышла работа «Чем была Библия для первых христиан?» (Was war die Bibel den ersten Christen?). В 1822 году он опубликовал первую часть немецкого перевода Ветхого Завета, который был завершен в 1836 году. В 1822 году он оставил свои должности в Марбурге, чтобы посвятить все свое время защите своих взглядов на чтение Библии народом и содействию распространению Священного Писания. Он сотрудничал сначала с Католическим библейским обществом Регенсбурга, а затем с Британским и иностранным библейским обществом. Он умер в Аффольдербахе в Оденвальде 13 октября 1847 года.

ЭССЕ, ЭССЕИСТ (фр. essai, от позднелат. exagium — взвешивание или весы; exigere — исследовать; в общем значении термин означает любую пробу или попытку). Как литературная форма эссе представляет собой сочинение умеренной длины, как правило прозаическое, в котором непринужденно и бегло рассматриваются внешние условия какого-либо предмета и, строго говоря, этот предмет освещается лишь постольку, поскольку он затрагивает самого автора. Доктор Джонсон, сам выдающийся эссеист, определяет эссе как «беспорядочное, непереваренное произведение»; беспорядочность, пожалуй, можно признать, но недостаток мысли, то есть отсутствие надлежащего умственного усвоения, безусловно, не свойственен прекрасному образцу. Напротив, оно всегда должно быть кратким и легким результатом опыта и глубокого размышления, в то время как «непереваренное» — это последний эпитет, который можно применить к эссе Монтеня, Аддисона или Лэмба. Бэкон говорил, что послания Сенеки были «эссе», но с этим едва ли можно согласиться. Сам Бэкон далее признает, что «слово это новое, хотя вещь древняя». Слово это, по сути, было изобретено для данного вида письменности Монтенем, который имел в виду лишь то, что это были опыты в новом роде литературы. Это первоначальное значение, а именно то, что данные произведения были попытками или стараниями, нащупывающими путь к выражению того, для исчерпания чего потребовалось бы гораздо большее пространство, было утрачено в Англии в течение XVIII века. Это видно по различным попыткам, предпринятым в XIX веке, придумать слово, которое обозначало бы еще меньшее произведение, столь же характерное по сравнению с эссе, сколь эссе — по сравнению с монографией; ни один из этих лингвистических экспериментов, таких как essayette, essaykin (Теккерей) и essaylet (Хелпс), не закрепился в языке. На самом деле журналистское слово «статья» охватывает меньшую форму эссе, хотя и не исчерпывающе, поскольку эссе в ежемесячных и ежеквартальных журналах, которые достигают таких же размеров, какими должно обладать эссе, часто называют «статьями», в то время как многие «статьи» в газетах, словарях и энциклопедиях никоим образом не являются эссе. Можно сказать, что с со словом «эссе» соединяется идея обособленного произведения, которое не должно быть ни разделом трактата, ни главой в книге, нацеленной на систематическое развитие сюжета. «Опыт о человеческом разумении» Локка — совсем не эссе и не совокупность эссе в этом техническом смысле, а отсылает к экспериментальному и предварительному характеру исследования, которое предпринимал философ. Об удивительном использовании этого слова, столь неоднократно повторяемом Поупом, будет сказано ниже.

Эссе как литературный вид было изобретено Монтенем, который, вероятно, мало подозревал о далеко идущем значении того, что он создал. В минуты уныния он принимался бранить то, что написал, и называть свои эссе «нелепостями» (inepties) и «глупостями» (sottises). Но в глубине души он, должно быть, был весьма доволен новой и прекрасной формой, которую он добавил к литературной традиции. Он прекрасно осознавал, что придумал нечто новое; что он изобрел способ выражать себя миру как тип человеческой природы. Он задумал это для реализации своей особой цели, заключавшейся в том, чтобы создать точный портрет собственной души — не такой, какой она была вчера или будет завтра, а такой, какая она есть сегодня. Нечасто удается с какой-либо точностью датировать появление в мире нового класса литературы, но именно в марте 1571 года было изобретено эссе. Оно зародилось на втором этаже старой башни замка Монтень, в кабинете, куда философ уединился для этой цели, окруженный своими книгами, близ своей часовни, защищенный от крайностей утомительного мира. Он писал медленно, не систематически; на завершение первых двух книг эссе ушло девять лет. В 1574 году рукопись произведения в ее тогдашнем виде была чуть не утеряна, так как ее конфисковала папская полиция в Риме, где жил Монтень, и автору ее не возвращали четыре месяца. Первое печатное издание увидело свет в 1580 году в Бордо, а парижское издание 1588 года, являющееся пятым, содержит окончательный текст великого автора. Эти даты немаловажны в кратчайшей истории эссе, ибо они являются датами его откровения миру читателей. Именно в восхитительных главах своей новой, странной книги Монтень ввел моду писать кратко, беспорядочно, с постоянными отступлениями и прерываниями о мире таким, каким он предстает индивидуальному автору. «Опыты» (Essais) были встречены мгновенно, и немногие писатели эпохи Возрождения обладали столь мгновенной и огромной популярностью, как Монтень. Но в то время как философия и прежде всего изящный стоицизм великого мастера вызывали восхищение и подражание во Франции, точная форма, в которой он изложил свои мысли — в изысканной небрежности серии эссе, — оказалась слишком деликатной, чтобы искусить подражателя. Следует отметить, что ни Шарон, ни мадемуазель де Гурне, его ближайшие ученики, не пытались писать эссе. Но Монтень, любивший воображать, что семейство Экем имеет английское происхождение, благосклонно отзывался об английскомроде как о своих «кузенах», и всегда признавалось, что его гений имеет сродство с английским. Его рано начали читать в Англии, и несомненно Бэкон, чье имя является вторым великим именем, связанным с этой литературной формой. Именно в 1597 году, всего через пять лет после смерти Монтеня, Бэкон опубликовал в небольшом октаво первые десять своих эссе. В 1612 году он увеличил их число до 38, а в 1625-м — до 58. В своей первоначальной форме эссе Бэкона не имели ничего от полноты или изящности эссе Монтеня; это скудные заметки, едва ли превосходящие оглавления для речей. Возможно, когда он писал их, он еще не был знаком со стилем своего предшественника, который впервые приобрел популярность в Англии в 1603 году, когда Флорио опубликовал тот перевод «Опытов», который Шекспир несомненно читал. В более поздних изданиях Бэкон значительно расширил свою тему, но он никогда не достигал — или достигал лишь изредка — свободы и непринужденности, кажущейся бесформенности, удерживаемой невидимой цепью, которые составляют славу Монтеня и отличают типичного эссеиста. Похоже, поначалу ни в Англии, ни во Франции никакой второстепенный писатель не желал принимать заглавие, принадлежавшее столь великой фигуре, как Бэкон или Монтень. Единственным исключением был сэр Уильям Корнуоллис (ум. 1631), опубликовавший эссе в 1600 и 1617 годах, обладавшие слабыми достоинствами, но популярные в свое время. Никаких других английских эссеистов сколько-нибудь важного значения не появлялось вплоть до Реставрации, когда Авраам Коули написал одиннадцать «Различных рассуждений в форме эссе», увидевших свет лишь в 1668 году. Он перемежал свою прозу переводами и оригинальными стихотворными произведениями, но в остальном Коули держался гораздо ближе к форме Монтеня, чем Бэкон. Эссе Коули «О себе» представляет собой образец того, какими должны быть эти небольшие сочинения. Имя Бэкона внушает благоговение, но истинным отцом английского эссе является на самом деле не он, а Коули; и примечательно, что у него не было более горячих панегиристов, чем его великие преемники Чарльз Лэмб и Маколей. К концу века сэр Джордж Маккензи (1636–1691) писал остроумные моральные рассуждения, которые, однако, были эссе скорее по названию, чем по форме. Однако, когда мы доходим до XVIII века, мы обнаруживаем, что эссе внезапно стало доминирующей силой в английской литературе. Оно появилось почти как нечто новое и в сочетании с первыми ростками журналистики. 12 апреля 1709 года вышел первый номер однопенсовой газеты под названием «Татлер» (Tatler), главной особенностью которой было развлекать и поучать светских читателей серией коротких заметок, посвященных разнообразным проявлениям жизни, quicquid agunt homines. Но лишь после того, как к Стилу, основателю «Татлера», присоединился Аддисон, эссе XVIII века по-настоящему вступило на свой путь. Поначалу оно демонстрировало — и надолго сохраняло — смесь манеры Монтеня с манерой Лабрюйера, сочетая форму чистого эссе с формой характерологического этюда по образцу Теофраста, столь популярного в Англии на протяжении всего XVII века. Ранние портреты Аддисона в «Татлере», в частности такие как «Том Фолио» и «Нед Софтли», едва ли являются эссе. Но «Воспоминания о детстве» Стилла — да, и здесь мы можем наблюдать тип, по которому впоследствии работали Голдсмит, Лэмб и Р.Л. Стивенсон. В январе 1711 года «Татлер» прекратил существование, и за ним почти сразу последовал «Спектейтор» (Spectator), а в 1713 году — «Гардиан» (Guardian). Эти три газеты являются сокровищницами восхитительных и типичных эссе, большинство из которых написаны Стилом и Аддисоном, самыми знаменитыми английскими эссеистами XVIII века. Позже в том же веке, после публикации других, менее успешных опытов, появились эссе Филдинга в «Ковент-Гарден Джорнал» (1752) и Джонсона в «Рамблере» (1750), «Адвенчурере» (1752) и «Идлере» (1759). За ними последовало великое множество светских журналов, в которых эссе трактовалось как «лук Одиссея, натягивать который считалось у знати и гениев модой для испытания своих сил». Голдсмит достиг более высокого уровня, чем тот, о котором мечтали Честерфилды и Боннелы Торнтоны, в восхитительных фрагментах своего «Гражданина мира» (1760). После Голдсмита эссе XVIII века перешло в более вялые руки и скатилось к окончательной слабости при педантичном Ричарде Камберленде и сентиментальном Генри Маккензи. Корпус эссеистов XVIII века чрезвычайно объемист, и их переизданные труды заполняют около пятидесяти томов. Тем не менее, за исключением самых лучших из них, все они поразительно однотипны, и ни в одном случае они не превосходят Аддисона в свежести и не осмеливаются изменить форму, которую он избрал для своих изысканий. То из них, что уцелело, представляет собой наиболее легкую часть, однако не следует забывать, что весьма значительная часть эссе той эпохи носила сознательно дидактический и «морализаторский» характер. Великое возрождение эссе произошло в течение первой четверти XIX века, и на первом месте в истории этого движения всегда должно стоять имя Чарльза Лэмба. Он понял, что истинная задача эссе, как ее задумал Монтень, носит преимущественно личностный характер. Знаменитые «Эссе Элии» (Essays of Elia) начали появляться в «Лондон Мэгэзин» в августе 1820 года и выходили с довольно регулярными интервалами до декабря 1822 года; в начале 1823 года первая их серия была собрана в отдельный том. Особенностью стиля Лэмба как эссеиста было то, что он сбросил аддисоновскую и в еще большей степени джонсоновскую традицию, ставшую бременем, которое выжимало жизнь из каждого конвенционального эссе, и смело обратился за вдохновением к богатой словесности и блестящей образности XVII века. Правда, Лэмб обладал огромной гибкостью стиля и, когда хотел, умел писать настолько похоже на Стилла, что сам Стил едва ли различил бы разницу, однако в своих более свободных полетах мы ощущаем влияние более возвышенных мастеров — Милтона, Томаса Брауна и Джереми Тейлора. Более того, ему удалось достичь пронзительной ноты личного чувства, к которой не стремился ни один из его предшественников; примером тому служат эссе «Дети мечты» (Dream Children) и «Блейксмур» (Blakesmoor), которые демонстрируют такую степень гармонии и совершенства в написании чистого эссе, какая никогда ранее не предпринималась и с тех пор не достигалась. Ли Хант, очистив эссе от всех дидактических и напыщенных элементов, обросших вокруг него, вернул ему прежнюю грацию «Спектейтора» и был самым непринужденным неклассифицируемым автором своего поколения в таких периодических изданиях, как «Индикатор» (Indicator, 1819) и «Кампаньон» (Companion, 1828). Проповеди, письма и памфлеты Сидни Смита на самом деле представляли собой эссе расширенного формата. В лице Хэзлитта и Фрэнсиса Джеффри мы видим, как форма и метод эссе начинают применяться к литературной критике. Произведения де Квинси почти исключительно представляют собой эссе, хотя многие из наиболее заметных среди них под его яростным пером далеко переросли рамки длины, установленной самым снисходительным формалистом. Его биографические и критические эссе интересны, но они далеко не являются надежными образцами по форме или содержанию. Однако в очерке, пусть и самом беглом, об эссе в XIX веке видное место должно быть уделено Маколею. Его первое эссе — о Милтоне — появилось в «Эдинбург Ревью» в 1825 году, очень вскоре после откровения гения Лэмба в «Элии». Однако никакие два продукта, отлитые в одну форму, не могли быть более непохожими по содержанию. В руках Маколея эссе перестает быть исповедью или автобиографией; оно строго безлично, оно литературно, исторически или полемично, энергично, едко и преисполнено партийных предрассудков. Периодическая публикация эссе Маколея в «Эдинбург Ревью» продолжалась до 1844 года; когда мы бросаем взгляд на эту массу блестящего письма, мы с удивлением замечаем, что она почти целиком носит враждебный характер. Ничто не может быть поразительнее разницы в этом отношении между Лэмбом и Маколеем: первый вечно взывает к сочувствию читателя, даже заискивает перед ним, второй высматривает на горизонте врага для полемики. В более позднее время эссе в Англии культивировалось каждым из этих способов тысячами журналистов и авторов. Передовицы ежедневных газет служат примерами популяризации эссе и указывают на угрозу, которая ныне нависла над ним, — угрозу производства чисто эфемерного или даже минутного эффекта. Эссе в свои лучшие дни предназначалось быть столь же долговечным, как поэма или историческая монография; оно стремилось быть одним из самых прочных и драгоценных отделов литературы. Мы все еще изредка наблюдаем создание эссе, имеющих столь более амбициозную цель; в последнюю четверть XIX века эссе Р.Л. Стивенсона добились этого. Его «Привычные этюды» (Familiar Studies) относятся к тому же классу, что и труды Монтеня и Лэмба, и он приблизился к их высокому уровню совершенства гораздо ближе любого другого современника. Мы видели, что тон эссе должен быть личным и доверительным; в случае Стивенсона он был таковым в высшей степени. Но голоса, радующие публикус в русле чистого самоанализа, во все времена немногочисленны, а с развитием привычки к анализу они стремятся стать менее оригинальными и привлекательными. Возможно, эссе умрет от истощения интереса или выживет лишь в видоизмененной форме случайной журналистики.

Эссе, хотя и изобретенное великим французским писателем, очень поздно прижилось во Франции. Так называемые «Опыты» (Essais) Лейбница, Николя, Ива Мари Андре и стольких других на самом деле были трактатами. Знаменитый «Опыт о нравах и духе народов» (Essai sur les mœurs des nations) Вольтера представляет собой обстоятельное историческое рассуждение почти в двухстах главах. Позднее объемистые эссе Жозефа де Местра и Ламенне вообще не были эссе в литературном смысле. С другой стороны, восхитительные «Беседы по понедельникам» (Causeries du lundi) Сент-Бёва (1804–1869) являются литературными эссе в полном смысле этого термина и послужили предшественниками большой армии блестящих эссеистов во Франции. Среди тех, кто особо отличился как французский эссеист, можно упомянуть Теофиля Готье, Поля де Сен-Виктора, Анатоля Франса, Жюля Леметра, Фердинанда Брюнетьера и Эмиля Фаге. Все они — литературные критики, и именно в форме анализа проявлений интеллектуальной энергии эссе получило наиболее успешное воплощение во Франции. Все страны Европы со второй половины XIX века переняли эту форму письма; однако такие монографии или рецензии не вполне тождественны эссе в том виде, в каком его задумывали Аддисон и Лэмб. Последнее, надо полагать, является сугубо английским явлением, и этот взгляд подтверждается тем фактом, что в нескольких европейских языках слово «эссеист» было заимствовано без изменений.

В вышеприведенных замечаниях принималось как само собой разумеющееся, что эссе всегда пишется прозой. Поуп, однако, задумал эссе в героическом стихе. Примерами этого служат его «Опыт о критике» (1711) и «Опыт о человеке» (1732–1734), которые, впрочем, не являются удачными образцами, поскольку на деле представляют собой трактаты. Так называемые «Моральные эссе» (1720–1735), напротив, могли бы появиться — будь они написаны прозой — либо в «Спектейторе», либо в «Гардиане». Идея чистых эссе в стихах, однако, не пустила корней в английской литературе.

(E. G.)

ЭССЕГ, Эссег или Эссек (венг. Esszék; хорв. Osijek) — королевский свободный город, муниципалитет и столица жупанства Вировитица (Veröcze) в Хорватии-Славонии, на правом берегу Дравы, в 9 милях к западу от ее слияния с Дунаем и в 185 милях к югу от Будапешта по железной дороге. Население (1900) — 24 930 человек; в основном мадьяры и хорваты, а также небольшое число немцев и евреев. В Эссеге Драва пересекается двумя мостами, а ниже их она судоходна для небольших пароходов. Верхний город с крепостью находится в ведении военных властей; новый город и нижний город, являющийся центром торговли, находятся в ведении гражданских властей. Единственными примечательными зданиями являются римско-католическая и православная церкви, францисканский и капуцинский монастыри, синагога, гимназия, реальное училище, больница, торговая палата и суды. В Эссеге развита торговля зерном, фруктами, скотом, сливовой водки и лесом. Также развиты кожевенное, ткацкое (шелкомотальное) и стеклодувное производства.

Своим происхождением Эссег обязан крепости, которая существовала еще во времена римлян под названием Мурсия (Mursia); однако нынешнее сооружение восходит лишь к 1720 году. В начале Венгерской революции 1848 года город удерживался венграми, но 4 февраля 1849 года был взят австрийцами под командованием генерала барона Треберсберга.

ЭССЕН, промышленный город в Германии, в прусской Рейнской провинции, в 22 милях к северо-востоку от Дюссельдорфа, на главной железнодорожной линии на Берлин, в холмистой и густонаселенной местности. Население: (1849) 8813; (1875) 54 790; (1905) 229 270. Он лежит в центре сети железных дорог, обеспечивающей доступ ко всем основным городам Вестфальского железорудного и угольного бассейнов. Его общий вид мрачен; в нем мало улиц сколь-нибудь претенциозных, хотя улицы старой части, преимущественно узкие, представляют с их серыми шиферными крышами и зелеными ставнями живописный вид. Среди его религиозных зданий (двенадцать римско-католических, одно старокатолическое, шесть протестантских церквей и синагога) особенно примечателен лишь минстер, восходящий к X веку, с прекрасными картинами, реликвиями и настенными фресками. Это здание очень похоже на Пфальцскую капеллу (capella in palatio) в Ахене. Среди главных гражданских зданий города — новая готическая ратушня, почтамт и железнодорожный вокзал. Имеются несколько высококлассных школ (классических и реальных), технические, горные и коммерческие училища, театр, постоянная художественная выставка и больницы. В Эссене также есть прекрасный общественный парк в непосредственной близости. Изначально город был обязан своим процветанием крупным месторождениям железа и угля, залегающим под котловиной, в которой он расположен. Главными среди его промышленных предприятий являются знаменитые чугунолитейные и сталелитейные заводы Круппа (см.), и можно сказать, что весь Эссен зависит своим существованием от этой фирмы, ежегодно расходующей огромные суммы на строительство и поддержку церквей, школ, клубов, больниц и филантропических учреждений, а также на иное обеспечение благосостояния своих сотрудников. Имеются также фабрики шерстяных изделий и сигар, красильни и пивоварни.

Эссен изначально был резиденцией бенедиктинского женского монастыря и был преобразован в город примерно в середине X века аббатисой Хедвиг. Аббатиса монастыря, обладавшая с 1275 года рангом княгини Империи, управлялась капитулом из десяти принцесс и графинь; она управляла городом до 1803 года, когда он был секуляризирован и присоединен к Пруссии. В 1807 году он перешел во владение великих герцогов Бергских, но в 1814 году был передан Пруссии.

См. Funcke, Geschichte des Fürstenthums und der Stadt Essen (Эльберфельд, 1851); Kellen, Die Industriestadt Essen in Wort und Bild (Эссен, 1902); и A. Shadwell, Industrial Efficiency (Лондон, 1906).

ЕССЕИ — монашеский орден среди евреев в период до возникновения христианства. Первое их появление в истории относится ко времени Ионафана Маккавея (161–144 гг. до н. э.). Насколько они древнее, у нас нет возможности определить, но наши авторитеты сходятся на том, что приписывают им безначальную древность. Это название встречается на греческом языке в двух формах: Ἐσσηνοί и Ἐσσαῖοι. Ἐσσηνοί используется Иосифом Флавием четырнадцать раз, Ἐσσαῖοι — шесть, но последняя форма является единственной, используемой Филоном (II. 457, 471, 632). Ἐσσηνοί также используется Синесием и Ипполитом, а его латинский эквивалент — Плинием и Солином; Ἐσσαῖοι — Гегесиппом и Порфирием. У Епифания мы находим формы Ὀσσαῖοι, Ὀσσηνοί и Ἰεσσαῖοι. Существует место под названием Эсса, упоминаемое Иосифом Флавием (Антик. XIII. 15, § 3), от которого могло быть образовано это название, точно так же как христиан изначально называли Ναζαρηνοί или Ναζωραῖοι от Назары. Однако эта этимология сейчас не пользуется большой популярностью. Лайтфут объясняет это название как «молчаливые», другие — как «врачи». Пожалуй, наибольшее признание имеет версия происхождения от сирийского חסיך, которое в эмфатической форме становится חסיא, так что мы имеем семитское соответствие обеим греческим формам: Ἐσσηνοί и Ἐσσαῖοι. Эта этимология придает слову значение «благочестивые». Это также приводилось в оправдание абсурдного выведения Филоном слова от ὅσιος.

Первоначальные свидетельства о них ограничены тремя авторами — Филоном, Плинием Старшим и Иосифом Флавием. Филон описывает их в своем трактате «О том, что всякий добродетельный свободен» (Quod omnis probus liber, §§ 12, 13; II. 457–460), а также в «Апологии евреев», фрагмент которой сохранился у Евсевия (Praep. Ev. VIII. 11, 12). Плиний (Ест. ист. V. 17) дает краткий, но яркий очерк о них, заимствованный по всей вероятности из Александра Полихистора, упоминаемого среди авторитетов для пятой книги его «Естественной истории». Этот историк, о котором Евсевий был самого высокого мнения (Praep. Ev. IX. 17, § 1), жил во времена Суллы. Иосиф Флавий подробно рассматривает их в «Иудейской войне» (II. 8) и более кратко в двух местах «Иудейских древностей» (XIII. 5, § 9; XVIII. 1, § 5). У него также есть интересные рассказы о пророческих способностях, которыми обладали три отдельных члена секты — Иуда (Иуд. войн. I. 3, § 5; Древн. XIII. 11, § 2), Менахем (Древн. XV. 10, § 5) и Симон (Иуд. войн. II. 7, § 3; Древн. XVII. 13, § 3). Кроме того, он упоминает Ессейские ворота в Иерусалиме (Иуд. войн. V. 4, § 2) и некоего Иоанна Ессея, одного из храбрейших и способнейших полководцев в войне против римлян (Иуд. войн. II. 20, § 4; III. 2, § 1). Сам Иосиф Флавий в юности испытывал себя в секте ессеев; но из его собственного заявления следует, что он пробыл у них очень недолго и потому не мог быть посвящен в сокровенные тайны общества (Жизнь, 2). После этого дошедшие до нас из древности сведения об ессеях представляют собой лишь воспроизведения, за исключением Епифания (ум. 402 г. н. э.), который, впрочем, является столь запутанным автором, что представляет малую ценность. Солин, известный как «обезьяна Плиния», повторял слова своего учителя примерно через век после смерти последнего, последовавшей в 79 г. н. э. Подобным же образом Ипполит, живший в царствование Коммода (180–192 гг. н. э.), воспроизвел рассказ Иосифа Флавия, добавив несколько штрихов от себя. Порфирий (233–306 гг. н. э.) впоследствии сделал то же самое, но имел такт упомянуть Иосифа Флавия в контексте. Евсевий цитировал этот рассказ как принадлежащий Порфирию, хотя не мог не знать, что тот заимствовал его у Иосифа Флавия (Praep. Ev. IX. 3, §§ 1, 13). Но имя Порфирия производило впечатление на языческих читателей. Упоминание об ессеях встречается также у Гегесиппа (Евсевий, Церковная история, IV. 22) и у Синесия в его жизнеописании Диона Хрисостома. Выдвигалось предположение, что климентианская литература исходила от ессеев, принявших христианство. (См. Эбиониты.)

Ессеи представляли собой замкнутое общество, отличавшееся от остального еврейского народа в Палестине особой организацией и теорией жизни, наиболее яркими характеристиками которой были суровый аскетизм и редкое человеколюбие друг к другу и к человечеству в целом. У них были установленные правила инициации, череда строго разделенных ступеней внутри общества и регламент повседневной жизни даже в мельчайших деталях. Пополнение их рядов могло происходить только из внешнего мира, поскольку брак и любые сношения с женщинами были абсолютно отвергнуты. Они были первым обществом в мире, осудившим рабство как в теории, так и на практике; они утверждали и практиковали полнейшую общность имущества. Они выбирали собственных священников и общественных должностных лиц и даже собственных судей. Хотя преобладающей тенденцией у них была практическая, а догматы общества держались в строжайшем секрете, из общего свидетельства Филона и Иосифа Флавия совершенно ясно, что они культивировали некий вид умозрения, который не только объясняет их духовный аскетизм, но и указывает на значительное отклонение от нормального развития иудаизма и глубокую симпатию к греческой философии, а вероятнее всего, и к восточным идеям. В то же время мы не погрешим против истины в отношении наших еврейских авторитетов, если припишем им патриотическую тенденцию идеализировать общество и тем самым предложить своим читателям нечто в еврейской жизни, что могло бы выдержать сравнение по крайней мере с подобными проявлениями жизни язычников.

Существует определенная трудность в определении того, насколько ессеи обособлялись территориально от своих соотечественников. Иосиф Флавий сообщает нам, что у них не было какого-то одного собственного города, но многие из них жили в каждом городе. В то время как в своем трактате «О том, что всякий...» Филон говорит об избегании ими городов и предпочтении жить в селениях, в своей «Апологии евреев» мы находим их живущими во многих городах, селениях и в крупных и процветающих городах. У Плиния они выступают как постоянная колония, обосновавшаяся на западном берегу Мертвого моря. В целом, поскольку Филон и Иосиф Флавий сходятся в оценке их численности в 4000 человек (Филон, Q.O.P.L. § 12; Иосиф Флавий, Древн. XVIII. 1, § 5), мы вправе заподозрить некоторое преувеличение относительно множества городов, местечек и селений, где они якобы обитали. Поскольку сельское хозяйство было их излюбленным занятием и поскольку они тяготели к удалению от мест скопления людей и их обычных интересов, мы можем предположить, что по мере нарастания смуты и порчи в еврейском обществе они чувствовали тягу покинуть основную массу населения и устремиться в малонаселенные районы, пока не нашли подходящее поселение и простор для своего специфического взгляда на жизнь на берегу Мертвого моря. Хотя их принципы допускали соседство с людьми, они были лучше приспособлены к состоянию уединения.

Ессеи отреклись от брака не потому, что отрицали законность этого института или необходимость его как обеспечения продолжения человеческого рода, а из-за низкого мнения о характере женщин (Иосиф Флавий, Иуд. войн. II. 8, § 2; Филон, «Апология евреев» у Евсевия, Praep. Ev. VIII. 11, § 8). Они брали детей в очень юном возрасте и воспитывали их на собственных принципах. Удовольствия в целом они отвергали как зло. Они презирали богатство не меньше, чем удовольствия; среди них не наблюдалось ни бедности, ни богатства: при вступлении в общество каждый отдавал свое имущество в общий фонд; каждый член, получавший жалование, сдавал его в казну общества. В вопросах одежды аскетизм общества был весьма выражен. Они считали масло осквернением, даже смывая его, если их мазали им против воли. Они не меняли одежду или обувь до тех пор, пока те не рвались на части или не изнашивались полностью. Цвет их одеяний всегда был белым. Их распорядок дня предписывался им строжайшим образом. До восхода солнца они не должны были говорить ни о чем профанном, но возносили ему определенные традиционные формы молитвы, словно умоляя его взойти. После этого они приступали к своим ежедневным делам, непрерывно работая в любом известном им ремесле до пятого часа, когда они собирались вместе и, подпоясавшись полотняной одеждой, купались в холодной воде. Затем они тихо рассаживались в столовой, где пекарь расставлял хлеб, а повар приносил каждому по одному блюду определенной пищи. Перед едой и после нее священник произносил благодарственную молитву. После обеда они возобновляли работу до захода солнца. Вечером у них был ужин, к которому присоединялись гости ордена, если таковые случались среди присутствующих. При этом не было никакого шума или беспорядка, которые могли бы нарушить спокойствие их общения; никто не узурпировал больше своей доли разговора; тишина этого места угнетала незнакомца чувством таинственного благоговения. Это душевное спокойствие объяснялось их идеальной умеренностью в еде и питье. Не только в повседневном распорядке общества, но и вообще деятельность членов контролировалась их председателями. Лишь в двух вещах они могли проявлять инициативу: в помощи и милосердии; заслуживающие помощи бедные и неимущие должны были немедленно получать облегчение, но ни один член не мог давать что-либо своим родственникам без совещания с главами общества. Их должностные лица избирались. У них также были свои особые суды, состоявшие не менее чем из ста членов, и их решения, к которым приходили с чрезвычайной тщательностью, были необратимы. Клятвы были строго запрещены; их слово значило больше, чем клятва. Они были справедливы и умеренны в гневе, блюстители верности и служители мира, послушные старшим и большинству. Но нравственные качества, которые они усерднее всего культивировали и предписывали, наилучшим образом проявляются в их правилах посвящения. Существовал трехлетний ноциат, в течение которого вступающий испытывался на предмет пригодности к вхождению в общество. Если результат был удовлетворительным, он допускался, но перед тем как вкусить от общей трапезы, от него требовалось принести страшные клятвы: почитать божество, творить правосудие по отношению к людям, никому не вредить ни добровольно, ни по приказу другого, ненавидеть несправедливых и помогать справедливым, сохранять верность всем людям, но особенно правителям, видя, что никто не правит иначе как от Бога. Он также давал обет: если ему самому доведется править, не злоупотреблять властью, не превосходить подчиненных показной роскошью, делать своей целью лелеять истину и разоблачать лжецов, быть свободным от воровства и неправой наживы, ничего не скрывать от сотоварищей и не разглашать их дела другим людям даже под угрозой смерти, передавать их учения неизменными и хранить в тайне книги общества и имена ангелов.

В пределах общества существовало четыре степени, столь четкие, что если кто-либо прикасался к члену низшей степени, он должен был очиститься омовением в воде; члены, признанные виновными в серьезных преступлениях, исключались из общества и не могли быть приняты вновь до тех пор, пока не доходили до самого крайнего предела нужды или болезни. Благодаря аскетической выучке ессеев и их умеренной диете, как утверждается, они доживали до глубокой старости и превосходили боль и страх. Во время римской войны они с радостью претерпевали самые тяжкие пытки, лишь бы не нарушить ни один из принципов своей веры. По сути, во многих отношениях они достигли наивысшей нравственной высоты, доступной древнему миру; они были справедливы, гуманны, благожелательны и духовно настроены; больные и престарелые являлись предметом особой заботливой любви; они осуждали рабство не только как несправедливость, но и как нечестивое посягательство на естественное братство людей (Филон, II. 457). Были среди ессеев и такие, которые допускали брак, но строго с целью сохранения рода; в остальном они соглашались с основной частью общества.

Очевидно, что преобладающей тенденцией общества была практическая. Филон прямо говорит нам, что они отвергали логику как ненужную для приобретения добродетели и умозрения о природе как слишком возвышенные для человеческого интеллекта. Тем не менее у них были собственные взгляды на Бога, Провидение, душу и загробную жизнь, которые, хотя и имели практическое применение, но тем не менее носили по сути умозрительный характер. С одной стороны, они упорно держались традиционного иудаизма: богохульство против их законодателя каралось смертной казнью, священные книги сохранялись и читались с большим благоговением, хотя и не без аллегорического толкования, а суббота соблюдалась с величайшим тщанием. Но во многих важных пунктах их отход от прямого пути иудаистского развития был полным. Они отвергали как животные жертвоприношения, так и брак; масло, которым помазали жрецов и царей, они считали нечистым; а осуждение клятв и общность имущества были несомненными новшествами, для которых они не находили намека или основания в древнееврейских писаниях. Самой необычной их чертой, пожалуй, было почитание солнца. В их спекулятивных намеках относительно души и загробной жизни мы находим еще одно важное отклонение от иудаизма и объяснение их аскетизма. Они считали, что тело смертно, а его субстанция тленна; что душа бессмертна, но, происходя из тончайшего эфира, она привлекается словно природным чародейством в темницу тела. При смерти она освобождается от своих оков, как от долгого рабства, и радостно устремляется ввысь. Душам добрых уготована жизнь за океаном и страна, не угнетаемая ни дождем, ни снегом, ни жарой, но освежаемая мягким западным ветром, непрестанно дующим с моря (ср. Гомер, Одиссея, IV. 566–568), а злым — область зимней темноты и непрекращающихся мучений. Иосиф Флавий также говорит нам, что ессеи верили в судьбу; но в каком смысле и какое отношение она имела к Божественному Провидению, неясно.