«Эмиль, или О воспитании»

Пищу и напитки фальсифицируют, чтобы они казались лучше, чем есть на самом деле. Эти подделки обманывают и глаз, и вкус, но они вредны для здоровья и, несмотря на свой привлекательный вид, делают продукт даже хуже, чем он был прежде.

Фальсифицируют все виды напитков, и вино чаще других; ибо такой обман труднее обнаружить, и он приносит больше выгоды мошеннику.

Кислое вино подделывают с помощью глета; глет — это препарат свинца. Свинец в соединении с кислотами образует сладкую соль, которая исправляет резкий вкус кислого вина, но она ядовита. Поэтому, прежде чем пить вино сомнительного качества, мы должны уметь определить, нет ли в нем свинца. Вот как я бы это сделал.

Вино содержит не только горючий спирт, как вы видели на примере сделанного из него бренди; оно также содержит кислоту, как вы знаете по уксусу, который из него получается.

Эта кислота обладает сродством к металлам, она соединяется с ними и образует соли, такие как ржавчина, которая представляет собой лишь железо, растворенное кислотой в воздухе или воде, или такие как ярь-медянка, которая является лишь медью, растворенной в уксусе.

Но эта кислота обладает еще большим сродством к щелочам, чем к металлам, так что когда мы добавляем щелочи к вышеупомянутым солям, кислота высвобождает металл, с которым она соединилась, и соединяется со щелочью.

Тогда металл, высвобожденный кислотой, которая удерживала его в растворе, выпадает в осадок, и жидкость становится мутной.

Если в одном из этих бокалов вина есть глет, то кислота удерживает его в растворе. Когда я вливаю в него щелочной раствор, кислота будет вынуждена высвободить свинец, чтобы соединиться со щелочью. Свинец, более не удерживаемый в растворе, проявится вновь, жидкость станет густой, и через некоторое время свинец осядет на дно бокала.

Если же в вине нет ни свинца [Сноска: Вино, продаваемое розничными торговцами в Париже, редко бывает свободно от свинца, хотя в некоторых из них нет глета, ибо прилавки покрыты свинцом, и когда вино наливают в меры, часть его проливается на прилавок, а меры оставляют стоять на прилавке, часть свинца всегда растворяется. Странно, что столь очевидное и опасное злоупотребление терпится полицией. Но, впрочем, состоятельные люди, которые редко пьют такие вина, вряд ли могут быть ими отравлены.], ни другого металла, щелочь будет медленно [Сноска: Растительная кислота действует очень мягко. Если бы это была минеральная кислота и менее разбавленная, соединение не произошло бы без вскипания.] соединяться с кислотой, все останется прозрачным, и осадка не будет.

Затем я влил свой щелочной раствор сначала в один бокал, а потом в другой. Вино из нашего собственного дома осталось прозрачным и чистым, другое же мгновенно стало мутным, и час спустя свинец можно было отчетливо увидеть, выпавшим в осадок на дне бокала.

«Это, — сказал я, — чистое натуральное вино, пригодное для питья; другое — фальсифицированное и ядовитое. Ты хотел знать, зачем нужно уметь делать чернила. Если ты умеешь делать чернила, ты можешь узнать, какие вина фальсифицированы».

Я был очень доволен своей иллюстрацией, но заметил, что она произвела мало впечатления на моего ученика. Когда у меня появилось время подумать об этом, я понял, что был глуп, ибо не только двенадцатилетний ребенок не мог проследить за моими объяснениями, но и польза от этого эксперимента его не привлекла; он попробовал оба бокала вина и нашел их оба хорошими, поэтому он не придал никакого значения слову «фальсифицированный», которое, как я думал, я так хорошо объяснил. В самом деле, другие слова, «вредный для здоровья» и «яд», не имели для него никакого смысла; он был в том же положении, что и мальчик, который рассказывал историю о Филиппе и его враче. Это состояние всех детей.

Связь причин и следствий, соединение которых нам неизвестно, добро и зло, о которых мы не имеем представления, потребности, которые мы никогда не ощущали, для нас не существуют. Невозможно заинтересоваться ими настолько, чтобы побудить нас сделать что-либо, связанное с ними. В пятнадцать лет мы осознаем счастье доброго человека, как в тридцать лет мы осознаем славу Рая. Если бы у нас не было ясного представления ни о том, ни о другом, мы не приложили бы никаких усилий для их достижения; и даже если бы у нас было ясное представление о них, мы приложили бы мало усилий или вовсе никаких, если бы не желали их и если бы не чувствовали, что созданы для них. Легко убедить ребенка в том, что то, чему вы хотите его научить, полезно, но бесполезно убеждать, если вы не можете также и склонить его к этому. Чистый разум может привести нас к одобрению или осуждению, но именно чувство ведет к действию, а как мы можем заботиться о том, что нас не касается?

Никогда не показывайте ребенку то, чего он не может видеть. Поскольку человечество ему почти неизвестно, и поскольку вы не можете сделать из него взрослого, опустите взрослого до уровня ребенка. Пока вы думаете о том, что будет полезно ему, когда он станет старше, говорите с ним о том, что, как он знает, он может использовать сейчас. Более того, как только он начнет рассуждать, пусть не будет никакого сравнения с другими детьми, никакого соперничества, никакого состязания, даже в беге наперегонки. Я бы предпочел, чтобы он ничему не учился, чем чтобы он учился этому из зависти или тщеславия. Год за годом я буду просто отмечать прогресс, которого он достиг, я буду сравнивать результаты с результатами следующего года, я буду говорить: «Ты так вырос; вот канава, которую ты перепрыгнул, вес, который ты нес, расстояние, на которое ты бросил камешек, забег, который ты совершил, не останавливаясь, чтобы перевести дыхание, и т. д.; давай посмотрим, на что ты способен теперь».

Таким образом он побуждается к дальнейшим усилиям без зависти. Он хочет превзойти самого себя, как и должен делать; я не вижу причин, почему бы ему не подражать своим собственным достижениям.

Я ненавижу книги; они лишь учат нас говорить о вещах, о которых мы ничего не знаем. Гермес, говорят, высек основы науки на столпах, чтобы потоп не уничтожил их. Если бы он запечатлел их в сердцах людей, они сохранились бы благодаря традиции. Хорошо обученные умы — это столпы, на которых человеческое знание выгравировано наиболее глубоко.

Нет ли способа связать воедино столько уроков, разбросанных по стольким книгам, нет ли способа сосредоточить их на каком-то общем объекте, легком для восприятия, интересном для изучения и стимулирующем даже ребенка? Если бы мы могли открыть состояние, в котором все потребности человека проявлялись бы так, чтобы привлечь ум ребенка, состояние, в котором способы удовлетворения этих потребностей развивались бы столь же легко, то простое и волнующее изображение этого состояния должно было бы составить начальное воспитание воображения ребенка.

Ревностный философ, я вижу, как работает твое собственное воображение. Избавь себя от хлопот; это состояние уже известно, оно описано, при всем к тебе уважении, гораздо лучше, чем ты мог бы описать его, по крайней мере, с большей правдой и простотой. Поскольку нам нужны книги, есть одна книга, которая, по моему мнению, представляет собой лучший трактат о воспитании согласно природе. Это первая книга, которую прочтет Эмиль; долгое время она будет составлять всю его библиотеку, и она всегда будет занимать почетное место. Это будет текст, к которому все наши разговоры о естествознании будут лишь комментарием. Она послужит проверкой нашего прогресса на пути к правильному суждению, и ее всегда будут читать с наслаждением, пока наш вкус не испорчен. Что это за чудесная книга? Аристотель? Плиний? Бюффон? Нет; это «Робинзон Крузо».

Робинзон Крузо на своем острове, лишенный помощи ближних, без средств для осуществления различных искусств, но находящий пищу, сохраняющий свою жизнь и добывающий некоторое количество комфорта; это то, что интересует людей всех возрастов, и это можно сделать привлекательным для детей самыми разными способами. Мы таким образом сделаем реальностью тот необитаемый остров, который прежде служил иллюстрацией. Это состояние, признаюсь, не является состоянием социального существа, и по всей вероятности, это не собственное состояние Эмиля, но он должен использовать его как эталон для сравнения со всеми другими состояниями. Самый верный способ возвысить его над предрассудками и основать его суждения на истинных отношениях вещей — это поставить его на место одинокого человека и судить обо всем так, как судил бы такой человек в отношении их полезности.

Этот роман, очищенный от несущественного, начинается с кораблекрушения Робинзона на его острове и заканчивается прибытием корабля, который увозит его оттуда, и он предоставит Эмилю материал как для работы, так и для игры в течение всего периода, который мы рассматриваем. Его голова должна быть полна им, он должен быть всегда занят своим замком, своими козами, своими плантациями. Пусть он узнает в деталях, не из книг, а из вещей, все, что необходимо в таком случае. Пусть он думает, что он сам Робинзон; пусть он видит себя одетым в шкуры, в высокой шапке, с большим тесаком, во всем этом гротескном наряде Робинзона Крузо, вплоть до зонтика, который ему вряд ли понадобится. Он должен с тревогой обдумывать, какие шаги предпринять; не будет ли не хватать того или иного. Он должен изучать поведение своего героя; ничего ли он не упустил; нет ли ничего, что он мог бы сделать лучше? Он должен тщательно отмечать его ошибки, чтобы самому не впасть в них в подобных обстоятельствах, ибо можете быть уверены, что он сам спланирует точно такое же поселение. Это настоящий воздушный замок этого счастливого возраста, когда ребенок не знает иного счастья, кроме еды и свободы.

Какой мотив даст это увлечение в руках искусного наставника, который пробудил его с целью использовать. Ребенок, который хочет построить кладовую на своем необитаемом острове, будет стремиться учиться больше, чем учитель — учить. Он захочет знать всевозможные полезные вещи и ничего больше; вам понадобится как сдерживание, так и понукание. Поспешите, следовательно, устроить его на его острове, пока это все, что ему нужно, чтобы быть счастливым; ибо близок день, когда, если он все еще должен будет жить на своем острове, он не будет довольствоваться жизнью в одиночестве, когда даже общества Пятницы, которым сейчас почти пренебрегают, надолго не хватит.

Упражнение в естественных искусствах, которые могут осуществляться одним человеком в одиночку, ведет к промышленным искусствам, требующим сотрудничества многих рук. Первые могут осуществляться отшельниками, дикарями, но другие могут возникнуть только в обществе, и они делают общество необходимым. Пока признаются только телесные потребности, человек самодостаточен; с излишествами приходит потребность в разделении и распределении труда, ибо хотя один человек, работающий в одиночку, может заработать на жизнь, сто человек, работающих вместе, могут заработать на жизнь двухсот. Как только некоторые люди бездельничают, другие должны работать, чтобы восполнить их праздность.

Ваша главная цель должна состоять в том, чтобы оградить вашего ученика от всякого представления о таких социальных отношениях, которые он не может понять, но когда развитие знаний заставляет вас показать ему взаимную зависимость человечества, вместо того чтобы показывать ему ее моральную сторону, направьте все его внимание сначала на промышленность и механические искусства, которые делают людей полезными друг другу. Пока вы водите его из одной мастерской в другую, пусть он попробует свои силы в каждом ремесле, которое вы ему показываете, и не позволяйте ему оставить его, пока он тщательно не усвоит, почему все делается, или, по крайней мере, все, что привлекло его внимание. С этой целью вы должны принять участие в его работе и подать ему пример. Будьте сами подмастерьем, чтобы он мог стать мастером; вы можете ожидать, что он узнает больше за один час работы, чем запомнил бы после целого дня объяснений.

Ценность, придаваемая широкой публикой различным искусствам, находится в обратной пропорции к их реальной полезности. Их даже ценят прямо пропорционально их бесполезности. Этого и следовало ожидать. Самые полезные искусства оплачиваются хуже всего, ибо количество рабочих регулируется спросом, и работа, которая требуется всем, должна обязательно оплачиваться по ставке, которая делает ее доступной для бедных. С другой стороны, те важные люди, которых называют художниками, а не ремесленниками, которые трудятся только для богатых и праздных, назначают причудливую цену за свои безделушки; и поскольку реальная ценность этого тщетного труда чисто воображаемая, сама цена добавляет к их рыночной стоимости, и они ценятся в соответствии со своей дороговизной. Богатые так высоко ценят эти вещи не потому, что они полезны, а потому, что они недоступны для бедных. Nolo habere bona, nisi quibus populus inviderit.

Что станет с вашими учениками, если вы позволите им усвоить этот глупый предрассудок, если вы сами его разделяете? Если, например, они увидят, что вы проявляете больше вежливости в ювелирном магазине, чем в слесарном. Какое представление они составят об истинной ценности искусств и реальной стоимости вещей, когда увидят, с одной стороны, причудливую цену, а с другой — цену реальной полезности, и что чем больше вещь стоит, тем меньше она ценится? Как только вы позволите им ухватиться за эти идеи, вы можете оставить всякие попытки дальнейшего образования; вопреки вам они будут похожи на всех других учеников — вы потратили четырнадцать лет впустую.

Эмиль, стремящийся обставить свой остров, будет смотреть на вещи с другой точки зрения. Робинзон больше ценил бы мастерскую инструментальщика, чем все безделушки Саида вместе взятые. Он счел бы инструментальщика очень достойным человеком, а Саида — не более чем шарлатаном.

«Моему сыну придется принимать мир таким, какой он есть, он будет жить не среди мудрецов, а среди глупцов; поэтому он должен быть знаком с их глупостями, поскольку ими нужно управлять с помощью этого средства. Реальное знание вещей может быть хорошей вещью само по себе, но знание людей и их мнений лучше, ибо в человеческом обществе человек — главный инструмент человека, и самый мудрый человек тот, кто лучше всего знает использование этого инструмента. Какая польза учить детей воображаемой системе, прямо противоположной установленному порядку вещей, среди которых им придется жить? Сначала научите их мудрости, затем покажите им глупости человечества».

Таковы благовидные максимы, с помощью которых отцы, принимая их за благоразумие, стремятся сделать своих детей рабами предрассудков, в которых они воспитаны, и марионетками бессмысленной толпы, которую они надеются сделать покорной своим страстям. Как много нужно знать, прежде чем мы достигнем познания человека. Это конечное изучение философа, а вы ожидаете сделать его первым уроком ребенка! Прежде чем учить его нашим чувствам, сначала научите его судить об их ценности. Различаете ли вы глупость, когда принимаете ее за мудрость? Чтобы быть мудрыми, мы должны различать добро и зло. Как ваш ребенок может знать людей, когда он не может ни судить об их суждениях, ни распутывать их ошибки? Это несчастье — знать, что они думают, не зная, истинны их мысли или ложны. Сначала научите его вещам такими, какие они есть на самом деле, потом вы научите его тому, как они кажутся нам. Тогда он сможет провести сравнение между популярными идеями и истиной и сможет подняться над вульгарной толпой; ибо вы не осознаете предрассудков, которые принимаете, и вы не ведете народ, когда вы похожи на него. Но если вы начнете учить мнениям других людей, прежде чем научите судить об их ценности, в одном вы можете быть уверены: ваш ученик примет эти мнения, что бы вы ни делали, и вам не удастся их искоренить. Поэтому я убежден, что для того, чтобы заставить молодого человека судить правильно, вы должны формировать его суждение, а не учить его своему собственному.

До сих пор, как видите, я не говорил со своим учеником о людях; у него хватило бы здравого смысла не слушать меня. Его отношения с другими людьми еще недостаточно очевидны для него, чтобы позволить ему судить о других по себе. Единственный человек, которого он знает, — это он сам, и его знание о себе очень несовершенно. Но если он и формирует мало мнений о других, эти мнения верны. Он ничего не знает о чужом месте, но он знает свое собственное и придерживается его. Я связал его крепкой веревкой необходимости, вместо социальных законов, которые выше его понимания. Он все еще немногим больше, чем тело; давайте относиться к нему как к таковому.

Каждая субстанция в природе и каждая работа человека должны оцениваться в отношении его собственной пользы, его собственной безопасности, его собственного сохранения, его собственного комфорта. Таким образом, он должен ценить железо гораздо больше, чем золото, а стекло — чем алмазы; точно так же он питает гораздо больше уважения к сапожнику или каменщику, чем к Лемпереру, Ле Блану или всем ювелирам Европы. В его глазах кондитер — действительно великий человек, и он отдал бы всю академию наук за самого маленького кондитера с Ломбард-стрит. Ювелиров, граверов, позолотчиков и вышивальщиков он считает ленивыми людьми, которые играют в совершенно бесполезные игры. Он даже невысокого мнения о часовщике. Счастливый ребенок наслаждается Временем, не будучи его рабом; он использует его, но не знает его ценности. Свобода от страстей, которая делает каждый день одинаковым для него, делает ненужными любые средства измерения времени. Когда я предположил, что у Эмиля есть часы [Сноска: Когда наши сердца отданы во власть страсти, тогда нам нужна мера времени. Часы мудрого человека — это его ровный нрав и его мирное сердце. Он всегда пунктуален, и он всегда знает время.], точно так же, как я предположил, что он плакал, это был обычный Эмиль, которого я выбрал, чтобы служить моей цели и быть понятым. Настоящий Эмиль, ребенок, столь отличающийся от остальных, не послужил бы иллюстрацией ни для чего.

Существует порядок, не менее естественный и даже более точный, согласно которому искусства оцениваются в соответствии с узами необходимости, которые связывают их; высший класс состоит из наиболее независимых, низший — из наиболее зависимых от других. Эта классификация, которая предполагает важные соображения об устройстве общества в целом, подобна предыдущей в том, что она подвержена той же инверсии в народной оценке, так что использование сырья — это работа низших и хуже всего оплачиваемых ремесел, в то время как чем чаще материал переходит из рук в руки, тем больше работа растет в цене и в почете. Я не спрашиваю, является ли промышленность действительно более значительной и более заслуживающей вознаграждения, когда она занята деликатными искусствами, которые придают окончательную форму этим материалам, чем в труде, который впервые дал их для использования человеку; но я говорю, что во всем искусство, которое является наиболее общеполезным и необходимым, несомненно, является тем, которое больше всего заслуживает уважения, и то искусство, которое требует наименьшей помощи от других, более достойно чести, чем те, которые зависят от других искусств, поскольку оно более свободно и более независимо. Таковы истинные законы ценности в искусствах; все остальные произвольны и зависят от народных предрассудков.

Сельское хозяйство — самое раннее и самое почетное из искусств; металлообработку я ставлю следующей, затем столярное дело и так далее. Это порядок, в котором ребенок расставит их, если он не был испорчен вульгарными предрассудками. Какие ценные соображения Эмиль извлечет из своего Робинзона в таких вопросах. Что он подумает, когда увидит, что искусства доводятся до совершенства только путем подразделения, путем бесконечного умножения инструментов. Он скажет: «Все эти люди так же глупы, как и изобретательны; можно подумать, что они боятся использовать свои глаза и руки, они изобретают так много инструментов вместо этого. Чтобы заниматься одним ремеслом, они становятся рабами многих других; каждому отдельному рабочему нужен целый город. Мой друг и я стараемся обрести мастерство; мы делаем только те инструменты, которые можем носить с собой; эти люди, которые так гордятся своими талантами в Париже, были бы совершенно бесполезны на нашем острове; им пришлось бы стать подмастерьями».

Читатель, не останавливайся, чтобы наблюдать за телесными упражнениями и ручным мастерством нашего ученика, но рассмотри тот наклон, который мы придаем его детскому любопытству; рассмотри его здравый смысл, его изобретательный дух, его дальновидность; рассмотри, какая голова будет у него на плечах. Он захочет знать все обо всем, что видит или делает, узнать «почему» и «где» этого; от инструмента к инструменту он будет возвращаться к самому началу, не принимая ничего на веру; он откажется учить что-либо, что требует предварительных знаний, которых он не приобрел. Если он увидит, как сделана пружина, он захочет узнать, как они добыли сталь из шахты; если он увидит, как собраны части сундука, он захочет узнать, как было срублено дерево; во время работы он будет говорить о каждом инструменте: «Если бы у меня не было этого, как бы я мог сделать такой же, или как бы я мог обойтись без него?»

Трудно, однако, избежать другой ошибки. Когда мастер очень любит определенные занятия, он склонен предполагать, что ребенок разделяет его вкусы; остерегайтесь, чтобы вас не увлек интерес вашей работы, в то время как ребенку она скучна, но он боится это показать. Ребенок должен быть на первом месте, и вы должны посвятить себя полностью ему. Наблюдайте за ним, изучайте его постоянно, без его ведома; учитывайте его чувства заранее и предотвращайте те, которые нежелательны, занимайте его таким образом, чтобы он не только чувствовал полезность вещи, но и получал удовольствие от понимания цели, которой будет служить его работа.

Солидарность искусств заключается в обмене промышленной продукцией, солидарность торговли — в обмене товарами, солидарность банков — в обмене деньгами или ценными бумагами. Все эти идеи связаны между собой, и их фундамент уже был заложен в раннем детстве с помощью садовника Робера. Все, что нам теперь нужно сделать, — это заменить частные идеи общими и расширить эти идеи с помощью многочисленных примеров, чтобы ребенок понял саму игру бизнеса, донесенную до него с помощью частных примеров естественной истории в отношении специальных продуктов каждой страны, с помощью частных примеров искусств и наук, которые касаются навигации и трудностей транспортировки, больших или меньших пропорционально расстоянию между местами, положению земель, морей, рек и т. д.

Не может быть общества без обмена, нет обмена без общего стандарта измерения, нет общего стандарта измерения без равенства. Следовательно, первый закон каждого общества — это некое условное равенство, будь то в людях или вещах.

Условное равенство между людьми, вещь, сильно отличающаяся от естественного равенства, ведет к необходимости позитивного права, т. е. правительства и королей. Политические знания ребенка должны быть ясными и ограниченными; он не должен знать ничего о правительстве в целом, кроме того, что касается прав собственности, о которых у него уже есть некоторое представление.

Условное равенство между вещами привело к изобретению денег, ибо деньги — это лишь один член в сравнении между стоимостями различных видов вещей; и в этом смысле деньги являются реальной связью общества; но деньгами может быть что угодно; в прежние времена это был скот; ракушки используются среди многих племен в наши дни; Спарта использовала железо; Швеция — кожу; в то время как мы используем золото и серебро.

Металлы, будучи более легкими для переноски, обычно выбирались в качестве среднего члена каждого обмена, и эти металлы превращались в монеты, чтобы избавить от хлопот постоянного взвешивания и измерения, ибо клеймо на монете — это лишь доказательство того, что монета имеет заданный вес; и исключительное право чеканки денег принадлежит правителю, потому что только он имеет право требовать признания своей власти всей нацией.

Самый глупый человек может понять пользу денег, когда она объясняется таким образом. Трудно провести прямое сравнение между различными вещами, например, между тканью и зерном; но когда мы находим общую меру в деньгах, производителю и фермеру легко оценить стоимость товаров, которые они хотят обменять, в терминах этой общей меры. Если данное количество ткани стоит определенной суммы денег, а данное количество зерна стоит той же суммы денег, то продавец, получая зерно в обмен на свою ткань, совершает честную сделку. Таким образом, с помощью денег становится возможным сравнивать стоимости товаров различных видов.

Ограничьтесь этим и не касайтесь моральных последствий этого института. Во всем вы должны ясно показать пользу, прежде чем злоупотребление. Если вы попытаетесь научить детей тому, как знак привел к пренебрежению к означаемой вещи, как деньги являются источником всех ложных идей общества, как страны, богатые серебром, должны быть бедны во всем остальном, вы будете обращаться с этими детьми как с философами, и не только как с философами, но и как с мудрецами, ибо вы беретесь учить их тому, что поняли очень немногие философы.

Какое богатство интересных объектов, на которые может быть направлено любопытство нашего ученика, никогда не покидая реальных и материальных отношений, которые он может понять, и не допуская формирования ни одной идеи, выходящей за пределы его понимания! Искусство учителя состоит в следующем: отвлечь внимание ребенка от тривиальных деталей и постоянно направлять его мысли к отношениям важности, которые ему однажды нужно будет знать, чтобы он мог правильно судить о добре и зле в человеческом обществе. Учитель должен уметь адаптировать разговор, которым он развлекает своего ученика, к уже заданному направлению его ума. Проблема, на которую другой ребенок никогда не обратил бы внимания, будет мучить Эмиля полгода.

Мы собираемся обедать у состоятельных людей; когда мы приходим туда, все готово к пиру, много гостей, много слуг, много блюд, изящный и элегантный фарфор. Есть что-то опьяняющее во всех этих приготовлениях к удовольствию и празднеству, когда вы к ним не привыкли. Я вижу, как они повлияют на моего юного ученика. Пока идет обед, пока блюдо следует за блюдом, и вокруг нас громко разговаривают, я шепчу ему на ухо: «Как ты думаешь, через сколько рук прошли вещи на этом столе, прежде чем они попали сюда?» Какое множество идей вызывают эти несколько слов. В мгновение ока туман возбуждения рассеялся. Он думает, размышляет, вычисляет и тревожится. Ребенок философствует, в то время как философы, возбужденные вином или, возможно, женским обществом, лепечут, как дети. Если он задает вопросы, я отказываюсь отвечать и откладываю их на другой день. Он становится нетерпеливым, он забывает есть и пить, он жаждет уйти из-за стола и говорить, как ему хочется. Какой объект любопытства, какой текст для наставления. Ничто до сих пор не преуспело в развращении его здорового разума; что он подумает о роскоши, когда обнаружит, что каждый уголок земного шара был разграблен, что около 2 000 000 человек трудились годами, что многие жизни, возможно, были принесены в жертву, и все это для того, чтобы снабдить его изысканной одеждой, которую нужно носить в полдень и откладывать в гардероб на ночь.

Обязательно наблюдайте, какие частные выводы он делает из всех своих наблюдений. Если вы наблюдали за ним менее внимательно, чем я предполагаю, его мысли могут быть искушены в другом направлении; он может посчитать себя человеком большого значения в мире, когда увидит, сколько труда сосредоточено на приготовлении его обеда. Если вы подозреваете, что его мысли примут это направление, вы можете легко предотвратить это или, по крайней мере, быстро стереть ложное впечатление. Пока что он может присваивать вещи только через личное наслаждение, он может судить об их пригодности или непригодности только по их внешним эффектам. Сравните простую деревенскую еду, которой предшествовало упражнение, приправленную голодом, свободой и восторгом, с этим великолепным, но утомительным пиршеством. Этого будет достаточно, чтобы он понял, что не получил никакой реальной выгоды от великолепия пира, что его желудок был так же удовлетворен, когда он встал из-за стола крестьянина, как и когда он встал из-за стола банкира; ни от того, ни от другого он не получил ничего, что мог бы действительно назвать своим.

Только представьте, что наставник мог бы сказать ему по такому случаю. Рассмотри два обеда и реши сам, какой доставил тебе больше удовольствия, какой показался веселее, за каким ты ел и пил с большим аппетитом, какой был наименее утомительным и требовал наименьшей смены блюд? И все же заметь разницу — этот черный хлеб, который тебе так нравится, сделан из собственного урожая крестьянина; его вино темного цвета и обычного сорта, но полезное и освежающее; оно было сделано на его собственном винограднике; скатерть сделана из его собственной пеньки, спрядена и соткана зимой его женой, дочерьми и служанкой; никакие руки, кроме их, не касались еды. Его мир ограничен ближайшей мельницей и следующим рынком. Насколько ты наслаждался всем тем, что продукты далеких земель и служба многих людей приготовили для тебя на другом обеде? Если ты не получил лучшей еды, какая польза была тебе от этого богатства? сколько из него было сделано для тебя? Если бы ты был хозяином дома, наставник мог бы сказать, это было бы еще менее полезно для тебя; ибо беспокойство о том, чтобы продемонстрировать свое наслаждение перед глазами других, лишило бы тебя его; мучения были бы твоими, а удовольствие — их.

Это может быть очень красивая речь, но она была бы потрачена впустую на Эмиля, так как он не может понять ее, и он не принимает мнения из вторых рук. Говорите с ним проще. После этих двух опытов скажите ему однажды: «Где мы будем обедать сегодня? Там, где та гора серебра покрывала три четверти стола и те клумбы из искусственных цветов на зеркале подавались к десерту, где те нарядные дамы обращались с тобой как с игрушкой и притворялись, что ты сказал то, чего не имел в виду; или в той деревне в двух лье отсюда, с теми добрыми людьми, которые были так рады видеть нас и дали нам такие вкусные сливки?» Эмиль не будет колебаться; он не тщеславен и не болтлив; он не выносит ограничений, и его не заботят изысканные блюда; но он всегда готов к пробежке по сельской местности и очень любит хорошие фрукты и овощи, сладкие сливки и добрых людей. [Сноска: Этот вкус, который, как я предполагаю, приобрел мой ученик, является естественным результатом его воспитания. Более того, в нем нет ничего щеголеватого или жеманного, так что дамы мало обращают на него внимания, и он менее избалован, чем другие дети; поэтому он не заботится о них и меньше испорчен их компанией; он еще не в том возрасте, чтобы чувствовать ее прелесть. Я позаботился о том, чтобы не учить его целовать им руки, говорить им комплименты или даже быть более вежливым с ними, чем с мужчинами. Мое постоянное правило — не просить от него ничего, кроме того, что он может понять, и нет веской причины, почему ребенок должен относиться к одному полу иначе, чем к другому.] По пути ему придет в голову мысль: «Все те люди, которые трудились, чтобы приготовить этот грандиозный пир, либо тратили свое время впустую, либо они понятия не имеют, как наслаждаться жизнью».

Мой пример может подойти одному ребенку и оказаться неверным для остальных. Если вы проникнете в их способ восприятия вещей, вы будете знать, как варьировать свои примеры по мере необходимости; выбор зависит от изучения индивидуального темперамента, а это изучение, в свою очередь, зависит от случаев, которые позволяют проявить этот темперамент. Вы не станете предполагать, что за три или четыре года, имеющиеся в нашем распоряжении, даже самый одаренный ребенок может получить представление обо всех искусствах и науках, достаточное для того, чтобы изучать их самостоятельно, когда он станет старше; но, предлагая ему то, что ему нужно знать, мы даем ему возможность развить свои собственные вкусы, свои собственные таланты, сделать первый шаг к объекту, который привлекает его индивидуальность, и показать нам путь, который мы должны открыть, чтобы помочь работе природы.

Есть еще одно преимущество в этих рядах ограниченных, но точных знаний: благодаря их связи и взаимозависимости он учится оценивать их по достоинству и остерегаться тех предрассудков, свойственных большинству людей, которые влекут их к тем дарованиям, которые они сами развивают, и отвращают от тех, которыми они пренебрегли. Человек, который ясно видит целое, видит, где должно находиться каждое из его частей; человек, который ясно видит одну часть и знает ее досконально, может быть ученым, но первый — мудрец, и вы помните, что мы надеемся приобрести скорее мудрость, чем знания.

Как бы то ни было, мой метод не зависит от моих примеров; он зависит от меры сил человека в разном возрасте и от выбора занятий, соответствующих этим силам. Я думаю, было бы легко найти метод, который, казалось бы, дает лучшие результаты, но если бы он был менее приспособлен к типу, полу и возрасту ученика, я сомневаюсь, что результаты были бы действительно столь же хороши.

В начале этого второго периода мы воспользовались тем, что наших сил было более чем достаточно для наших нужд, чтобы выйти за пределы самих себя. Мы обозрели небеса и измерили землю; мы искали законы природы; мы исследовали весь наш остров. Теперь вернемся к самим себе, давайте бессознательно приблизимся к нашему собственному жилищу. Мы поистине счастливы, если не обнаружим, что оно уже занято грозным врагом, который готовится его захватить.

Что остается делать, когда мы наблюдали все, что нас окружает? Мы должны обратить на пользу себе все, что можем получить, мы должны увеличить наш комфорт с помощью нашего любопытства. До сих пор мы снабжали себя инструментами всех видов, не зная, какие нам понадобятся. Возможно, те, которые не нужны нам, будут полезны другим, и, возможно, нам понадобятся их инструменты. Так мы открываем пользу обмена; но для этого мы должны знать потребности друг друга, какие инструменты используют другие люди, что они могут предложить взамен. Возьмем десять человек, у каждого из них десять различных потребностей. Чтобы получить то, что ему нужно, каждый должен работать по десяти различным специальностям; но, учитывая наши разные таланты, один лучше справится с этим ремеслом, другой — с тем. Каждый из них, приспособленный к одному делу, будет заниматься всеми и будет плохо обслужен. Давайте объединим этих десяти человек в общество, и пусть каждый посвятит себя тому ремеслу, к которому он лучше всего приспособлен, и пусть он работает в нем для себя и для остальных. Каждый пожнет плоды талантов других, как если бы они были его собственными; практикой каждый усовершенствует свой собственный талант, и таким образом все десять, будучи хорошо обеспеченными, все еще будут иметь излишки для других. Это простое основание всех наших институтов. В мои цели не входит рассматривать здесь его результаты; я сделал это в другой книге («Рассуждение о неравенстве»).

Согласно этому принципу, любой, кто хотел бы считать себя изолированным индивидом, самодостаточным и независимым от других, мог бы быть только глубоко несчастным. Он не смог бы даже продолжать существовать, ибо, обнаружив, что вся земля присвоена другими, в то время как у него есть только он сам, как мог бы он добыть средства к существованию? Когда мы покидаем естественное состояние, мы вынуждаем других сделать то же самое; никто не может оставаться в естественном состоянии вопреки своим ближним, и попытка оставаться в нем, когда это уже невозможно, на самом деле означала бы покинуть его, ибо самосохранение — первый закон природы.

Таким образом, идея социальных отношений постепенно развивается в уме ребенка, прежде чем он сможет стать активным членом человеческого общества. Эмиль видит, что для получения инструментов для собственного пользования другие люди должны иметь свои, и что он может получить в обмен то, что нужно ему и чем владеют они. Я легко привожу его к ощущению потребности в таком обмене и к тому, чтобы пользоваться его преимуществами.

«Сударь, я должен жить», — сказал жалкий сочинитель пасквилей министру, который упрекал его за постыдное ремесло. «Я не вижу в этом необходимости», — холодно ответил великий человек. Этот ответ, превосходный в устах министра, был бы варварским и неверным в любых других устах. Каждый человек должен жить; этот довод, который воздействует на каждого с большей или меньшей силой в зависимости от его человечности, кажется мне неопровержимым, когда он применяется к самому себе. Поскольку наша неприязнь к смерти — самое сильное из тех отвращений, которые природа вложила в нас, из этого следует, что все дозволено человеку, у которого нет других средств к жизни. Принципы, которые учат доброго человека считать свою жизнь малым делом и жертвовать ею по зову долга, далеки от этой первобытной простоты. Счастливы те народы, где можно быть добрым без усилий и справедливым без сознательной добродетели. Если в этом мире есть такое жалкое положение, что нельзя жить, не совершая зла, где гражданина толкают на преступление, вешать нужно не преступника, а тех, кто толкнул его на преступление.

Как только Эмиль узнает, что такое жизнь, моей первой заботой будет научить его сохранять свою жизнь. До сих пор я не делал различий в положении, ранге, звании или состоянии; не буду я различать их и в будущем, поскольку человек одинаков в любом положении; желудок богача не больше, чем у бедняка, и пищеварение у него не лучше; рука господина не длиннее и не сильнее, чем у раба; великий человек не выше одного из простого народа, и, в самом деле, естественные потребности одинаковы для всех, и средства их удовлетворения должны быть в равной степени доступны всем. Приспосабливайте воспитание человека к его истинному «я», а не к тому, что не является его частью. Разве вы не видите, что, стремясь приспособить его только к одному положению, вы делаете его непригодным ни для чего другого, так что какой-нибудь каприз Фортуны может сделать вашу работу действительно вредной для него? Что может быть нелепее дворянина в лохмотьях, который несет с собой в свою нищету предрассудки своего рождения? Что может быть презреннее богача, впавшего в нищету, который вспоминает презрение, с каким он сам смотрел на бедных, и чувствует, что опустился на самую низкую ступень деградации? Один может стать профессиональным вором, другой — раболепным слугой, с этой прекрасной фразой: «Я должен жить».

Вы рассчитываете на нынешний порядок общества, не учитывая, что этот порядок сам подвержен непостижимым изменениям и что вы не можете ни предвидеть, ни предотвратить революцию, которая может затронуть ваших детей. Великие становятся малыми, богатые — бедными, король — простолюдином. Разве судьба наносит удары так редко, что вы можете рассчитывать на иммунитет от ее ударов? Кризис приближается, и мы находимся на краю революции. [Сноска: По моему мнению, невозможно, чтобы великие королевства Европы просуществовали еще долго. Каждое из них имело свой период расцвета, после которого оно неизбежно должно прийти в упадок. У меня есть собственные мнения относительно частных применений этого общего утверждения, но это не место для вдавания в подробности, и они слишком очевидны для всех.] Кто может ответить за вашу судьбу? То, что создал человек, человек может разрушить. Только черты природы неизгладимы, а природа не создает ни принца, ни богача, ни дворянина. Этот сатрап, которого вы воспитали для величия, что станет с ним в его деградации? Этот откупщик налогов, который может жить только на золото, что он будет делать в нищете? Этот надменный глупец, который не умеет пользоваться собственными руками, который гордится тем, что на самом деле ему не принадлежит, что он будет делать, когда его лишат всего? В тот день счастлив будет тот, кто сможет отказаться от ранга, который ему больше не принадлежит, и остаться человеком вопреки Судьбе. Пусть люди восхваляют, как хотят, того побежденного монарха, который, как безумец, хотел быть погребенным под обломками своего трона; я смотрю на него с презрением; для меня он — лишь корона, а когда ее нет, он — ничто. Но тот, кто теряет свою корону и живет без нее, — больше, чем король; из ранга короля, который может занимать трус, злодей или безумец, он поднимается до ранга человека — положения, которое мало кто может заполнить. Таким образом, он торжествует над Фортуной, он осмеливается смотреть ей в лицо; он зависит только от самого себя, и когда ему нечего показать, кроме самого себя, он не ничтожество, он — кто-то. В тысячу раз лучше быть королем Коринфа, учителем в Сиракузах, чем жалким Тарквинием, неспособным быть никем, кроме короля, или наследником правителя трех королевств, посмешищем для всех, кто презирал бы его нищету, скитаясь от двора ко двору в поисках помощи и не находя ничего, кроме оскорблений, из-за того, что не знает никакого ремесла, кроме одного, которым он больше не может заниматься.

Человек и гражданин, кем бы он ни был, не имеет никакой собственности, которую он мог бы вложить в общество, кроме самого себя; все остальные его блага принадлежат обществу вопреки ему самому, и когда человек богат, либо он не пользуется своим богатством, либо общество пользуется им тоже; в первом случае он грабит других, как и самого себя; во втором он не дает им ничего. Таким образом, его долг перед обществом остается невыплаченным, пока он платит только своей собственностью. «Но мой отец служил обществу, пока приобретал свое богатство». Вот именно; он выплатил свой собственный долг, а не ваш. Вы должны другим больше, чем если бы родились ни с чем, поскольку вы родились в благоприятных условиях. Несправедливо, чтобы то, что один человек сделал для общества, оплачивало долг другого, ибо, поскольку каждый человек обязан всем, чем он является, он может выплатить только свой собственный долг, и никакой отец не может передать своему сыну право быть бесполезным для человечества. «Но, — говорите вы, — это как раз то, что он делает, когда оставляет мне свое богатство, награду за свой труд». Человек, который в праздности ест то, что не заработал сам, — вор, и в моих глазах человек, который живет на доход, выплачиваемый ему государством за безделье, мало чем отличается от разбойника с большой дороги, который живет за счет тех, кто путешествует по его пути. Вне рамок общества одинокий человек, не обязанный никому ничем, может жить как хочет, но в обществе он либо живет за счет других, либо обязан им трудом в оплату своего содержания; из этого правила нет исключений. Человек в обществе обязан работать; богатый или бедный, слабый или сильный, каждый бездельник — вор.

Теперь из всех занятий, которыми человек может зарабатывать на жизнь, ближе всего к естественному состоянию стоит физический труд; из всех положений положение ремесленника наименее зависит от Фортуны. Ремесленник зависит только от своего труда, он свободный человек, в то время как пахарь — раб; ибо последний зависит от своего поля, где урожай может быть уничтожен другими. Враг, принц, могущественный сосед или судебный процесс могут лишить его поля; из-за этого поля его могут притеснять самыми разными способами. Но если с ремесленником обращаются плохо, его вещи быстро упакованы, и он уходит. Тем не менее земледелие — самое древнее, самое честное из ремесел и более полезное, чем все остальные, а потому более почетное для тех, кто им занимается. Я не говорю Эмилю: «Изучай земледелие», он уже знаком с ним. Он знаком со всеми видами сельского труда, это было его первое занятие, и он постоянно к нему возвращается. Поэтому я говорю ему: «Обрабатывай земли своего отца, но если ты потеряешь это наследство или если у тебя нет ничего, что можно потерять, что ты будешь делать? Изучи ремесло».

«Ремесло для моего сына! Мой сын — рабочий! О чем вы думаете, сударь?» Мадам, мои мысли мудрее ваших; вы хотите сделать его пригодным только для лорда, маркиза или принца; а когда-нибудь он может стать меньше, чем ничем. Я хочу дать ему ранг, который он не может потерять, ранг, который всегда будет делать ему честь; я хочу возвысить его до статуса человека, и, что бы вы ни говорили, у него будет меньше равных в этом ранге, чем в вашем.

Буква убивает, а дух животворит. Изучение ремесла значит меньше, чем преодоление предрассудков, которые он презирает. Вы никогда не будете вынуждены зарабатывать на жизнь; тем хуже для вас. Неважно; работайте ради чести, а не ради нужды: склонитесь к положению рабочего, чтобы подняться над своим собственным. Чтобы победить Фортуну и все остальное, начните с независимости. Чтобы править через общественное мнение, начните с того, что будете править им.

Помните, я не требую таланта, только ремесло, подлинное ремесло, простое механическое искусство, в котором руки работают больше, чем голова, ремесло, которое не ведет к богатству, но делает вас независимым от него. В семьях, далеких от всякой опасности нужды, я знал отцов, которые доводили благоразумие до такой степени, что обеспечивали своих детей не только обычным обучением, но и знаниями, с помощью которых они могли бы прокормиться, если бы что-то случилось. Эти дальновидные родители думали, что делают великое дело. Это ничто, ибо ресурсы, которые, как они воображают, они обеспечили, зависят от той самой фортуны, от которой они хотели бы сделать своих детей независимыми; так что, если бы они не оказались в обстоятельствах, подходящих для проявления их талантов, они умерли бы с голоду, как если бы у них их не было.

Как только речь заходит о влиянии и интригах, вы можете с таким же успехом использовать эти средства, чтобы сохранить свое изобилие, как и для того, чтобы приобрести, в глубине нищеты, средства для возвращения в свое прежнее положение. Если вы развиваете искусства, которые зависят от репутации художника, если вы приспосабливаете себя к должностям, которые получаются только по милости, как это поможет вам, когда, справедливо испытывая отвращение к миру, вы презираете ступени, по которым должны карабкаться? Вы изучали политику и государственное управление, что ж, хорошо; но как вы используете эти знания, если не можете добиться расположения министров, фаворитов или чиновников? Если у вас нет секрета завоевания их благосклонности, если они не находят в вас мошенника по своему вкусу? Вы архитектор или художник; что ж, хорошо; но ваши таланты должны быть продемонстрированы. Вы полагаете, что можете выставляться в салоне без лишних слов? Это не тот путь, чтобы взяться за дело. Отложите линейку и карандаш, возьмите кэб и езжайте от двери к двери; вот дорога к славе. Теперь вы должны знать, что двери великих охраняются швейцарами и лакеями, которые понимают только один язык, и их уши находятся на их ладонях. Если вы хотите преподавать то, что изучили, географию, математику, языки, музыку, рисование, даже чтобы найти учеников, у вас должны быть друзья, которые будут петь вам дифирамбы. Ученость, помните, вызывает больше доверия, чем мастерство, и без ремесла, кроме вашего собственного, никто не поверит в ваше мастерство. Видите, как мало вы можете зависеть от этих прекрасных «ресурсов» и как много других ресурсов требуется, прежде чем вы сможете использовать то, что у вас есть. И что станет с вами в вашей деградации? Несчастье сделает вас скорее хуже, чем лучше. Более чем когда-либо будучи посмешищем общественного мнения, как вы подниметесь над предрассудками, от которых зависит ваша судьба? Как вы будете презирать пороки и низость, от которых вы получаете средства к жизни? Вы зависели от богатства, теперь вы зависите от богатых; вы все еще раб, да к тому же и бедняк. Нищета без свободы, может ли человек опуститься ниже этого!

Но если вместо этой заумной учености, приспособленной питать ум, а не тело, вы прибегнете, в случае нужды, к своим рукам и своему рукоделию, нет нужды в обмане, ваше ремесло готово, когда оно потребуется. Честь и честность не будут стоять на пути вашего существования. Вам больше не нужно раболепствовать и лгать перед великими, ни ползать и пресмыкаться перед мошенниками, презренный льстец и тех, и других, заемщик или вор, ибо невелика разница между ними, когда вы без гроша. Мнения других людей вас не касаются, вам не нужно никому оказывать знаки внимания, нет глупца, которому нужно льстить, нет лакея, которого нужно подкупать, нет женщины, которую нужно склонить на свою сторону. Пусть мошенники ведут государственные дела; в своем низком ранге вы все еще можете быть честным человеком и все же зарабатывать на жизнь. Вы входите в первую мастерскую своего ремесла. «Мастер, мне нужна работа». «Товарищ, занимай свое место и работай». До обеда вы заработали себе на обед. Если вы трезвы и трудолюбивы, до конца недели вы заработаете себе на пропитание на следующую неделю; вы будете жить в свободе, здоровье, правде, трудолюбии и праведности. Время не потрачено зря, когда оно приносит такие результаты.

Эмиль изучит ремесло. «По крайней мере, честное ремесло», — скажете вы. Что вы подразумеваете под честным? Разве не каждое полезное ремесло честно? Я бы не стал делать из него вышивальщика, позолотчика, полировщика, как из молодого джентльмена Локка. Я также не стал бы делать его музыкантом, актером или автором. [Сноска: Вы сами автор, ответите вы. Да, ради моих грехов; и мои дурные поступки, которые, я думаю, я полностью искупил, не являются причиной, по которой другие должны быть похожи на меня. Я пишу не для того, чтобы оправдать свои ошибки, а для того, чтобы помешать моим читателям копировать их.] За исключением этих и других подобных им, пусть он сам выберет свое ремесло, я не намерен вмешиваться в его выбор. Я предпочел бы, чтобы он был сапожником, чем поэтом, я предпочел бы, чтобы он мостил улицы, чем рисовал цветы на фарфоре. «Но, — скажете вы, — полицейские, шпионы и палачи — полезные люди». Для них не было бы никакой пользы, если бы не правительство. Но оставим это. Я был неправ. Недостаточно выбрать честное ремесло, это должно быть ремесло, которое не развивает в уме отвратительные качества, качества, несовместимые с человечностью. Возвращаясь к нашему первоначальному выражению: «Давайте выберем честное ремесло», но давайте помнить, что не может быть честности без полезности.

Знаменитый писатель этого века, чьи книги полны великих замыслов и узких взглядов, дал обет, подобно другим священникам своего исповедания, не брать жену. Находя себя более щепетильным, чем другие, в отношении жены своего ближнего, он решил, как говорят, нанимать хорошеньких служанок и таким образом сделал все возможное, чтобы исправить зло, причиненное роду его опрометчивым обещанием. Он считал долгом гражданина растить детей для государства, и он сделал своих детей ремесленниками. Как только они достаточно подросли, их обучали любому ремеслу, которое они выбирали; исключались только праздные или бесполезные ремесла, такие как ремесло парикмахера, который никогда не бывает необходим и в любой день может перестать быть нужным, пока природа не устанет снабжать нас волосами.

Этот дух будет направлять наш выбор ремесла для Эмиля, или, скорее, не наш выбор, а его; ибо максимы, которые он впитал, заставляют его презирать бесполезные вещи, и он никогда не будет доволен тратой своего времени на суетные труды; его ремесло должно быть полезным Робинзону на его острове.

Когда мы рассматриваем с ребенком произведения искусства и природы, когда мы стимулируем его любопытство и следуем за ним, у нас есть отличные возможности изучать его вкусы и склонности, и замечать первую искру гения, если у него есть какой-то определенный талант в каком-либо направлении. Вы должны, однако, остерегаться распространенной ошибки, которая принимает последствия окружения за пыл гения или воображает, что существует определенная склонность к одному из искусств, когда нет ничего, кроме того духа подражания, свойственного людям и обезьянам, который инстинктивно побуждает их делать то, что они видят, как делают другие, не зная почему. Мир полон ремесленников, и еще более полон художников, у которых нет врожденного дара к своему призванию, в которое их толкнули в раннем детстве либо из-за условных идей других людей, либо потому, что окружающие были обмануты видимостью рвения, которое побудило бы их взяться за любое другое искусство, которое они видели в действии. Один слышит барабан и воображает, что он генерал; другой видит здание и хочет быть архитектором. Каждый влечется к ремеслу, которое видит перед собой, если думает, что оно в почете.

Я знал одного лакея, который наблюдал, как его хозяин рисует и пишет красками, и ему взбрело в голову стать рисовальщиком и художником. Он схватил карандаш, который сменил только на кисть, за которую держался до конца своих дней. Без обучения или правил искусства он начал рисовать все, что видел. Три целых года были посвящены этим мазням, от которых ничто, кроме его обязанностей, не могло его оторвать, и его не обескураживал малый прогресс, являющийся результатом его весьма посредственных талантов. Я видел, как он проводил все знойное лето в маленькой передней, выходящей на юг, комнате, где можно было задохнуться, просто проходя через нее; там он сидел, или, скорее, был пригвожден весь день к своему стулу, перед глобусом, рисуя его снова и снова, с непобедимым упрямством, пока не воспроизвел округлую поверхность к собственному удовлетворению. Наконец, с помощью своего хозяина и под руководством художника он дошел до того, что бросил ливрею и стал жить своим искусством. Упорство заменяет талант до определенной степени; он дошел до этого, но не дальше. Упорство и амбиции этого честного парня достойны похвалы; его всегда будут уважать за его трудолюбие и твердость цели, но его картины всегда будут третьесортными. Кто бы не был обманут его рвением и не принял его за настоящий талант! Существует огромная разница между симпатией и способностью. Чтобы убедиться в наличии настоящего гения или настоящего вкуса у ребенка, требуются более точные наблюдения, чем принято подозревать, ибо ребенок проявляет свои желания, а не свои способности, и мы судим по первым, вместо того чтобы рассматривать вторые. Я хотел бы, чтобы какой-нибудь заслуживающий доверия человек дал нам трактат об искусстве изучения детей. Это искусство стоит того, чтобы его изучать, но ни родители, ни учителя не овладели его элементами.

Возможно, мы придаем слишком большое значение выбору ремесла; поскольку это ручное занятие, выбор Эмиля не имеет большого значения, и его ученичество уже более чем наполовину завершено благодаря упражнениям, которые до сих пор занимали его. Что бы вы хотели, чтобы он делал? Он готов ко всему. Он может обращаться с лопатой и мотыгой, он может пользоваться токарным станком, молотком, рубанком или напильником; он уже знаком с этими инструментами, которые общи для многих ремесел. Ему нужно только приобрести достаточный навык в использовании любого из них, чтобы соперничать со скоростью, привычностью и прилежанием хороших рабочих, и у него будет большое преимущество перед ними в гибкости тела и конечностей, так что он может легко принимать любое положение и продолжать любые виды движений без усилий. Более того, его чувства остры и хорошо натренированы, он знает принципы различных ремесел; чтобы работать как мастер своего дела, ему нужен только опыт, а опыт приходит с практикой. Какому из этих ремесел, которые открыты для нас, он уделит достаточно времени, чтобы стать мастером? Вот в чем весь вопрос.

Дайте человеку ремесло, подобающее его полу, молодому человеку — ремесло, подобающее его возрасту. Сидячие занятия в помещении, которые делают тело нежным и изнеженным, не являются ни приятными, ни подходящими. Ни один парень никогда не хотел быть портным. Нужно некоторое искусство, чтобы привлечь мужчину к этой женской работе. [Сноска: У древних не было портных; мужская одежда изготавливалась дома женщинами.] Одна и та же рука не может держать иглу и меч. Если бы я был королем, я бы разрешил заниматься шитьем и портняжным делом только женщинам и калекам, которые вынуждены работать по таким специальностям. Если бы требовались евнухи, я думаю, восточные народы были очень глупы, делая их специально. Почему бы не взять тех, кого предоставляет природа, ту толпу низких людей без естественных чувств? Их было бы достаточно и с избытком. Слабый, немощный, робкий человек осужден природой на сидячий образ жизни, он пригоден жить среди женщин или на их манер. Пусть он выберет одно из их ремесел, если хочет; и если должны быть евнухи, пусть они возьмут тех мужчин, которые бесчестят свой пол, принимаясь за ремесла, недостойные его. Их выбор провозглашает ошибку со стороны природы; исправьте ее тем или иным способом, вы не причините вреда.