«Эмиль, или О воспитании»

Чтобы скрыть свои недостатки, учителя выбирают мертвые языки, в которых у нас больше нет судей, чей авторитет не подлежит сомнению. Привычное использование этих языков давно исчезло, поэтому они довольствуются тем, что подражают тому, что находят в книгах, и называют это разговором. Если греческий и латынь учителя — такая слабая вещь, что сказать о детях? Они едва выучили свой букварь наизусть, не понимая ни слова, как их заставляют переводить французскую речь на латинские слова; затем, когда они становятся более продвинутыми, они составляют несколько фраз Цицерона для прозы или несколько строк Вергилия для стихов. Тогда они думают, что могут говорить по-латыни, и кто им возразит?

В любом занятии символы не имеют никакой ценности без идеи о вещах, которые они символизируют. Тем не менее, образование ребенка ограничивается этими символами, в то время как никому не удается заставить его понять обозначаемую вещь. Вы думаете, что учите его тому, как устроен мир; он учит только карту; его учат названиям городов, стран, рек, которые не существуют для него иначе, как на бумаге перед ним. Я помню, как видел где-то географию, которая начиналась с: «Что такое мир?» — «Картонная сфера». Это география ребенка. Я утверждаю, что после двух лет работы с глобусом и космографией нет ни одного десятилетнего ребенка, который смог бы найти дорогу из Парижа в Сен-Дени с помощью правил, которые он выучил. Я утверждаю, что ни один из этих детей не смог бы найти дорогу по карте среди тропинок в поместье своего отца, не заблудившись. Это те юные доктора, которые могут рассказать нам положение Пекина, Исфахана, Мехико и каждой страны в мире.

Вы говорите мне, что ребенок должен быть занят учебой, требующей только глаз. Может быть; но если есть такие занятия, они мне неизвестны.

Еще более нелепая ошибка — заставлять их изучать историю, которая считается доступной для них, потому что это просто собрание фактов. Но что подразумевается под этим словом «факт»? Неужели вы думаете, что отношения, которые определяют факты истории, так легко уловить, что соответствующие идеи легко развиваются в уме ребенка! Неужели вы думаете, что реальное знание событий может существовать отдельно от знания их причин и следствий, и что история имеет так мало отношения к словам, что одно можно выучить без другого? Если вы не воспринимаете в действиях человека ничего, кроме чисто физических и внешних движений, чему вы учитесь из истории? Совершенно ничему; в то время как это занятие, лишенное всего, что делает его интересным, не дает вам ни удовольствия, ни информации. Если вы хотите судить о действиях по их моральному значению, попытайтесь сделать это моральное значение понятным для ваших учеников. Вы скоро узнаете, достаточно ли они взрослые, чтобы изучать историю.

Помни, читатель, что тот, кто говорит с тобой, — не ученый и не философ, а простой человек и любитель истины; человек, не связанный ни с какой партией или системой, отшельник, который мало общается с другими людьми и имеет меньше возможности впитывать их предрассудки, и больше времени, чтобы размышлять о вещах, которые поражают его в общении с ними. Мои аргументы основаны не столько на теориях, сколько на фактах, и я думаю, что не найду лучшего способа донести факты до тебя, чем постоянно цитировать какой-нибудь пример из наблюдений, которые навели меня на мои аргументы.

Я отправился провести несколько дней в деревне у достойной матери семейства, которая очень заботилась о своих детях и их воспитании. Однажды утром я присутствовал при том, как старший мальчик занимался уроками. Его наставник, который приложил много усилий, чтобы обучить его древней истории, начал с рассказа об Александре и наткнулся на хорошо известный анекдот о враче Филиппе. Об этом есть картина, и история стоит того, чтобы ее изучить. Наставник, достойный человек, сделал несколько замечаний, которые мне не понравились, относительно мужества Александра, но я не стал спорить с ним, чтобы не уронить его в глазах его ученика. За обедом они не преминули заставить малыша говорить, на французский манер. Пылкий дух ребенка его возраста и уверенное ожидание аплодисментов заставили его сказать множество глупостей, и среди них время от времени были вещи по существу, и это заставляло людей забывать остальное. Наконец дошла очередь до истории о враче Филиппе. Он рассказал ее очень отчетливо и красиво. После обычной порции похвалы, требуемой его матерью и ожидаемой самим ребенком, они обсудили то, что он сказал. Большинство из них осуждали безрассудство Александра, некоторые, следуя примеру наставника, хвалили его решимость, что показало мне, что никто из присутствующих на самом деле не видел красоты этой истории. «Что касается меня, — сказал я, — если в поведении Александра и было какое-то мужество или какая-то стойкость, я думаю, это было лишь проявлением бравады». Тогда все согласились, что это было проявлением бравады. Я начал сердиться и ответил бы, когда дама, сидевшая рядом со мной, которая до сих пор не говорила, наклонилась ко мне и прошептала на ухо: «Жан-Жак, — сказала она, — больше ничего не говори, они никогда тебя не поймут». Я посмотрел на нее, я признал мудрость ее совета и промолчал.

Несколько вещей заставили меня заподозрить, что наш юный профессор нисколько не понял историю, которую он так красиво рассказал. После обеда я взял его за руку, и мы пошли на прогулку в парк. Когда я тихо расспросил его, я обнаружил, что он восхищается хваленым мужеством Александра больше, чем кто-либо другой. Но в чем, как вы думаете, он считал это мужество заключающимся? Просто в том, чтобы проглотить неприятный напиток одним глотком без колебаний и без каких-либо признаков неприязни. Не прошло и двух недель, как бедного ребенка заставили принять какое-то лекарство, которое он едва мог проглотить, и вкус его все еще был у него во рту. Смерть, и смерть от отравления, были для него лишь неприятными ощущениями, а сенна была его единственной идеей о яде. Должен признать, однако, что решимость Александра произвела большое впечатление на его юный ум, и он решил, что в следующий раз, когда ему придется принимать лекарство, он будет Александром. Не вдаваясь в объяснения, которые были явно выше его понимания, я укрепил его в этом похвальном намерении и вернулся домой, улыбаясь про себя великой мудрости родителей и учителей, которые ожидают научить детей истории.

Такие слова, как король, император, война, завоевание, закон и революция, легко вкладываются в их уста; но когда дело доходит до того, чтобы привязать ясные идеи к этим словам, объяснения сильно отличаются от нашего разговора с садовником Робером.

Я уверен, что некоторые читатели, недовольные этим «Больше ничего не говори, Жан-Жак», спросят, что же я действительно увидел достойного восхищения в поведении Александра. Бедняги! Если вам нужно это объяснять, как вы можете это понять? Александр верил в добродетель, он поставил на кон свою голову, он поставил на кон свою собственную жизнь ради этой веры, его великая душа была способна вместить такую веру. Проглотить этот напиток означало сделать благородное исповедание веры, которая была в нем. Никогда смертный человек не произносил более прекрасного символа веры. Если в наши дни есть Александр, покажите мне такие дела.

Если у детей нет знания слов, нет такого занятия, которое было бы для них подходящим. Если у них нет реальных идей, у них нет реальной памяти, ибо я не называю памятью то, что лишь вспоминает ощущения. Какая польза вписывать в их мозг список символов, которые ничего для них не значат? Они выучат символы, когда выучат обозначаемые вещи; зачем давать им бесполезный труд учить их дважды? И все же какие опасные предрассудки вы прививаете, когда учите их принимать за знание слова, которые не имеют для них смысла. Первая бессмысленная фраза, первая вещь, принятая на веру по слову другого человека, не видя ее пользы для себя, — это начало разрушения суждения ребенка. Он может ослеплять глаза глупцов достаточно долго, прежде чем оправится от такой потери. [Сноска: Ученость большинства философов похожа на ученость детей. Обширная эрудиция приводит не столько к множеству идей, сколько к множеству образов. Даты, имена, места, все объекты, изолированные или не связанные с идеями, просто удерживаются в памяти как символы, и мы редко вспоминаем что-либо из этого, не видя правой или левой страницы книги, в которой мы это читали, или формы, в которой мы впервые это увидели. Большинство наук были такого рода до недавнего времени. Наука нашего времени — другое дело; изучение и наблюдение — дела прошлого; мы мечтаем, и сны дурной ночи выдаются нам за философию. Вы скажете, что я тоже мечтатель; я признаю это, но я делаю то, чего не делают другие: я выдаю свои сны за сны и оставляю читателю возможность обнаружить, есть ли в них что-то, что может оказаться полезным для тех, кто бодрствует.]

Нет, если природа дала ребенку эту пластичность мозга, которая приспосабливает его к восприятию любого рода впечатлений, то не для того, чтобы вы запечатлели на нем имена и даты королей, жаргон геральдики, глобус и географию, все эти слова без настоящего смысла или будущего применения для ребенка, поток которых переполняет его печальное и бесплодное детство. Но посредством этой пластичности все идеи, которые он может понять и использовать, все, что касается его счастья и когда-нибудь прольет свет на его обязанности, должны быть начертаны в раннем возрасте неизгладимыми знаками на его мозге, чтобы направлять его жить таким образом, который соответствует его природе и его силам.

Без изучения книг такая память, какой может обладать ребенок, не остается без дела; все, что он видит и слышит, производит на него впечатление, он ведет запись высказываний и поступков людей, и все его окружение — это книга, из которой он бессознательно обогащает свою память, пока его суждение не станет способным извлечь из этого пользу.

Выбирать эти объекты, заботиться о том, чтобы постоянно представлять ему те, которые он может знать, скрывать от него те, которые он не должен знать, — это настоящий способ тренировки его ранней памяти; и таким образом вы должны попытаться обеспечить его кладовой знаний, которая послужит для его образования в юности и его поведения на протяжении всей жизни. Правда, этот метод не производит вундеркиндов и не принесет славы их наставникам и гувернанткам, но он производит людей, сильных, мыслящих правильно, энергичных как умом, так и телом, людей, которые не вызывают восхищения в детстве, но вызывают уважение, будучи взрослыми.

Эмиль не будет учить ничего наизусть, даже басни, даже басни Лафонтена, какими бы простыми и восхитительными они ни были, ибо слова — это не басня, так же как слова истории — не история. Как люди могут быть настолько слепы, чтобы называть басни системой морали ребенка, не учитывая, что ребенок не только развлекается апологом, но и вводится им в заблуждение? Его привлекает то, что ложно, и он упускает истину, а средства, принятые для того, чтобы сделать обучение приятным, мешают ему извлечь из него пользу. Людей можно учить баснями; детям нужна голая правда.

Все дети учат басни Лафонтена, но никто из них их не понимает. И хорошо, что они не понимают, ибо мораль басен настолько смешана и настолько неподходяща для их возраста, что скорее склонила бы их к пороку, чем к добродетели. «Опять парадоксы!» — воскликнете вы. Парадоксы, может быть; но давайте посмотрим, нет ли в них некоторой доли истины.

Я утверждаю, что ребенок не понимает басни, которым его учат, ибо как бы вы ни пытались их объяснить, учение, которое вы хотите извлечь из них, требует идей, которые он не может уловить, в то время как поэтическая форма, которая облегчает запоминание, затрудняет понимание, так что ясность приносится в жертву легкости. Не цитируя множество совершенно непонятных и бесполезных басен, которым учат детей только потому, что они оказались в той же книге, что и другие, давайте остановимся на тех, которые автор, по-видимому, написал специально для детей.

Во всех произведениях Лафонтена я знаю только пять или шесть басен, примечательных своей детской простотой; я возьму первую из них в качестве примера, ибо это одна из тех, чья мораль наиболее подходит для всех возрастов, одна из тех, которую дети усваивают с наименьшим трудом, которую им больше всего нравится учить, одна из тех, которую по этой самой причине автор поместил в начале своей книги. Если бы его целью было действительно радовать и просвещать детей, эта басня — его шедевр. Давайте пройдемся по ней и кратко ее рассмотрим.

ВОРОН И ЛИСИЦА

БАСНЯ

«Maitre corbeau, sur un arbre perche» (Господин ворон, сидящий на дереве). — «Господин!» что на самом деле означает это слово? Что оно означает перед именем собственным? Каково его значение здесь? Что такое ворон? Что такое «un arbre perche»? Мы не говорим «на дереве сидящий», а сидящий на дереве. Значит, мы должны говорить о поэтических инверсиях, мы должны различать прозу и стихи.

«Tenait dans son bec un fromage» (Держал в клюве сыр) — Какой сыр? Швейцарский, бри или голландский? Если ребенок никогда не видел ворон, какой смысл говорить о них? Если он видел ворон, поверит ли он, что они могут держать сыр в клюве? Ваши иллюстрации всегда должны быть взяты из природы.

«Maitre renard, par l’odeur alleche» (Господин лис, привлеченный запахом). — Еще один Господин! Но титул подходит лису, который является мастером всех трюков своего ремесла. Вы должны объяснить, что такое лис, и провести различие между реальным лисом и условным лисом из басен.

«Alleche». Слово устаревшее; вам придется его объяснить. Вы скажете, что оно используется только в стихах. Возможно, ребенок спросит, почему люди говорят по-разному в стихах. Как вы ответите на этот вопрос?

«Alleche, par l’odeur d’un fromage». Сыр держал в клюве ворон, сидящий на дереве; он, должно быть, действительно сильно пах, если лис в своей чаще или норе мог учуять его. Вот как вы тренируете своего ученика в том духе правильного суждения, который отвергает все, кроме разумных аргументов, и способен различать истину и ложь в других сказках.

«Lui tient a peu pres ce langage» (Сказал ему примерно следующее). — «Ce langage». Значит, лисы разговаривают, да! Они разговаривают как вороны! Будьте осторожны, о мудрый наставник; взвесьте свой ответ, прежде чем дать его, это важнее, чем вы подозреваете.

«Eh! Bonjour, Monsieur le Corbeau!» («Добрый день, господин ворон!») — Господин! Ребенок видит, как этот титул высмеивается, прежде чем узнает, что это почетный титул. Тем, кто говорит «Monsieur du Corbeau», придется потрудиться, чтобы объяснить это «du».

«Que vous etes joli! Que vous me semblez beau!» («Как вы хороши! Как вы красивы в моих глазах!») — Просто наполнитель. Ребенок, обнаруживая одно и то же, повторенное дважды разными словами, учится говорить небрежно. Если вы скажете, что эта избыточность — прием автора, часть плана лиса сделать свою похвалу еще более значимой за счет потока слов, это веское оправдание для меня, но не для моего ученика.

«Sans mentir, si votre ramage» («Не лгу, если ваша песня»). — «Не лгу». Значит, люди иногда лгут. Что подумает о вас ребенок, если вы скажете ему, что лис говорит «Sans mentir» только потому, что он лжет?

«Se rapporte a votre plumage» («Соответствует вашим перьям»). — «Соответствует!» Что это значит? Попытайтесь заставить ребенка сравнить такие разные качества, как песня и оперение; вы увидите, как много он понимает.

«Vous seriez le phenix des hotes de ces bois!» («Вы были бы фениксом всех обитателей этого леса!») — Феникс! Что такое феникс? Внезапно мы тонем во лжи древности — мы на краю мифологии.

«Обитатели этого леса». Какой фигуральный язык! Льстец принимает высокий стиль, чтобы придать достоинство своей речи, сделать ее более привлекательной. Поймет ли ребенок эту хитрость? Знает ли он, как он вообще может знать, что подразумевается под высоким стилем и простым стилем?

«A ces mots le corbeau ne se sent pas de joie» (От этих слов ворон вне себя от радости). — Чтобы осознать всю силу этого пословичного выражения, мы должны были испытать очень сильное чувство.

«Et, pour montrer sa belle voix» (И, чтобы показать свой прекрасный голос). — Помните, что ребенок, чтобы понять эту строку и всю басню, должен знать, что подразумевается под прекрасным голосом ворона.

«Il ouvre un large bec, laisse tomber sa proie» (Он открывает свой широкий клюв и роняет свою добычу). — Это великолепная строка; само ее звучание рисует картину. Я вижу огромный, уродливый, разинутый клюв, я слышу, как сыр с грохотом падает сквозь ветки; но этот вид красоты пропадает для детей.

«Le renard s’en saisit, et dit, ‘Mon bon monsieur’» (Лис хватает его и говорит: «Мой добрый господин»). — Значит, доброта — это уже глупость. Вы, конечно, не теряете времени, обучая своих детей.

«Apprenez que tout flatteur» («Вы должны знать, что каждый льстец»). — Общая максима. Ребенок не может понять в ней ни начала, ни конца.

«Vit au depens de celui qui l’ecoute» («Живет за счет того, кто слушает его лесть»). — Ни один десятилетний ребенок этого не понимал.

«Ce lecon vaut bien un fromage, sans doute» («Без сомнения, этот урок стоит сыра»). — Это понятно, и смысл его очень хорош. Тем не менее, мало детей, которые могли бы сравнить сыр и урок, мало тех, кто не предпочел бы сыр. Поэтому вам придется заставить их понять, что это сказано в насмешку. Какая тонкость для ребенка!

«Le corbeau, honteux et confus» (Ворон, пристыженный и смущенный). — Пустой плеоназм, и на этот раз нет никакого оправдания.

«Jura, mais un peu tard, qu’on ne l’y prendrait plus» (Поклялся, но немного поздно, что его больше не поймают таким образом). — «Поклялся». Какой учитель будет таким дураком, чтобы пытаться объяснить ребенку значение клятвы?

Какое множество деталей! Но гораздо больше потребовалось бы для анализа всех идей в этой басне и их сведения к простым и элементарным идеям, из которых каждая состоит. Но кто считает этот анализ необходимым, чтобы стать понятным для детей? Кто из нас достаточно философ, чтобы быть способным поставить себя на место ребенка? Давайте теперь перейдем к морали.

Должны ли мы учить шестилетнего ребенка тому, что есть люди, которые льстят и лгут ради выгоды? Можно было бы, пожалуй, научить их тому, что есть люди, которые выставляют дураками маленьких мальчиков и смеются над их глупым тщеславием за их спиной. Но все портит сыр. Вы учите их, как заставить другого уронить свой сыр, а не как сохранить свой собственный. Это мой второй парадокс, и он не менее весом, чем предыдущий.

Наблюдайте за детьми, изучающими свои басни, и вы увидите, что, когда у них есть шанс применить их, они почти всегда используют их прямо противоположно смыслу автора; вместо того чтобы быть начеку против порока, который вы хотели бы предотвратить или вылечить, они склонны любить порок, с помощью которого один пользуется недостатками другого. В вышеупомянутой басне дети смеются над вороном, но все они любят лиса. В следующей басне вы ожидаете, что они последуют примеру кузнечика. Отнюдь, они выберут муравья. Они не хотят унижаться, они всегда будут выбирать главную роль — это выбор самолюбия, очень естественный выбор. Но какой ужасный урок для детей! Не может быть монстра более отвратительного, чем суровый и алчный ребенок, который понимал, что его просят дать, и в чем он отказал. Муравей делает больше; она учит его не просто отказывать, но и поносить.

Во всех баснях, где лев играет роль, обычно главную роль, ребенок притворяется львом, и когда ему приходится председательствовать при каком-нибудь распределении благ, он заботится о том, чтобы оставить все себе; но когда лев повержен комаром, ребенок — комар. Он учится, как жалить до смерти тех, на кого он не смеет напасть открыто.

Из басни о сытой собаке и голодном волке он извлекает урок распущенности, а не урок умеренности, которому вы претендуете его учить. Я никогда не забуду, как видел маленькую девочку, горько плачущую над этой сказкой, которую ей рассказали как урок послушания. Бедный ребенок ненавидел быть на привязи; она чувствовала, как цепь натирает ей шею; она плакала, потому что она не была волком.

Так из первой из этих басен ребенок учится самой низкой лести; из второй — жестокости; из третьей — несправедливости; из четвертой — сатире; из пятой — неподчинению. Последний из этих уроков не более подходит для ваших учеников, чем для моих, хотя у него нет для него применения. Каких результатов вы ожидаете от своего обучения, когда оно противоречит само себе! Но, возможно, та же система морали, которая снабжает меня возражениями против басен, снабжает вас таким же количеством причин придерживаться их. Общество требует правила морали в наших словах; оно также требует правила морали в наших делах; и эти два правила совершенно разные. Первое содержится в Катехизисе, и оно там остается; другое содержится в баснях Лафонтена для детей и его сказках для матерей. Один и тот же автор делает и то, и другое.

Давайте заключим сделку, мсье де Лафонтен. Со своей стороны, я обязуюсь сделать ваши книги моим любимым занятием; я обязуюсь любить вас и учиться на ваших баснях, ибо надеюсь, что не ошибусь в их смысле. Что касается моего ученика, позвольте мне предотвратить его изучение любой из них, пока вы не убедите меня, что ему полезно учить вещи, три четверти которых ему непонятны, и пока вы не сможете убедить меня, что в тех баснях, которые он может понять, он никогда не изменит порядок и не будет подражать злодею, вместо того чтобы принимать предостережение от его жертвы.

Когда я таким образом избавляюсь от детских уроков, я избавляюсь от главной причины их страданий, а именно от их книг. Чтение — это проклятие детства, однако это почти единственное занятие, которое вы можете найти для детей. Эмиль в двенадцать лет едва ли будет знать, что такое книга. «Но, — скажете вы, — он должен, по крайней мере, уметь читать».

Когда чтение будет ему полезно, я признаю, что он должен научиться читать, но до тех пор он будет находить это только обузой.

Если от детей не требуется делать что-либо в качестве послушания, из этого следует, что они будут учить только то, что воспринимают как имеющее реальную и актуальную ценность, либо для использования, либо для удовольствия; какой еще мотив мог бы у них быть для обучения? Искусство говорить с нашими отсутствующими друзьями, слышать их слова; искусство давать им знать из первых рук о наших чувствах, наших желаниях и наших стремлениях — это искусство, полезность которого можно сделать понятной в любом возрасте. Как же так вышло, что это искусство, столь полезное и приятное само по себе, стало ужасом для детей? Потому что ребенка заставляют овладеть им против его воли и использовать его для целей, выходящих за рамки его понимания. У ребенка нет большого желания совершенствоваться в использовании орудия пытки, но сделайте его средством для его удовольствия, и скоро вы не сможете удержать его от него.

Люди поднимают большой шум вокруг поиска лучшего способа научить детей читать. Они изобретают «бюро» [Сноска: Примечание переводчика. — «Бюро» было своего рода ящиком, содержащим буквы, которые нужно было складывать в слова. Это было любимое приспособление для обучения чтению и дало название особому методу, называемому методом бюро, обучения чтению.] и карточки, они превращают детскую в типографию. Локк хотел бы, чтобы их учили читать с помощью костей. Какая прекрасная идея! И какая жалость! Есть способ лучше любого из них, и тот, который обычно упускается из виду, — он заключается в желании учиться. Пробудите это желание в своем ученике и покончите со своими «бюро» и костями — любой метод подойдет.

Актуальный интерес — вот движущая сила, единственная движущая сила, которая ведет нас далеко и безопасно. Иногда Эмиль получает записки с приглашениями от своего отца или матери, своих родственников или друзей; его приглашают на обед, прогулку, лодочную экспедицию, посмотреть какое-нибудь публичное развлечение. Эти записки короткие, ясные, простые и хорошо написанные. Кто-то должен прочитать их ему, и он не всегда может найти кого-то, когда нужно; к нему проявляют не больше внимания, чем он сам проявлял к вам вчера. Время идет, шанс упущен. Записку наконец читают ему, но уже слишком поздно. О! если бы только он умел читать! Он получает другие записки, такие короткие, такие интересные, он хотел бы попробовать прочитать их. Иногда он получает помощь, иногда нет. Он делает все возможное и наконец разбирает половину записки; там что-то о том, чтобы пойти завтра пить сливки — Куда? С кем? Он не может сказать — как сильно он старается разобрать остальное! Я не думаю, что Эмилю понадобится «бюро». Должен ли я перейти к обучению письму? Нет, мне стыдно возиться с этими пустяками в трактате об образовании.

Я просто добавлю несколько слов, которые содержат принцип огромной важности. Он заключается в следующем: то, что мы не спешим получить, обычно достигается быстро и наверняка. Я почти уверен, что Эмиль научится читать и писать до десяти лет, просто потому, что мне очень мало дела до того, умеет ли он это делать до пятнадцати; но я предпочел бы, чтобы он никогда не научился читать, чем чтобы это искусство было приобретено ценой всего того, что делает чтение полезным. Какая польза от чтения для него, если он всегда ненавидит его? «Id imprimis cavere oportebit, ne studia, qui amare nondum potest, oderit, et amaritudinem semel perceptam etiam ultra rudes annos reformidet». — Квинтилиан.

Чем больше я настаиваю на своем методе оставить все как есть, тем больше возражений я вижу против него. Если ваш ученик ничему не учится у вас, он будет учиться у других. Если вы не внушаете истину, он будет учить ложь; предрассудки, которые вы боитесь преподать ему, он приобретет от окружающих, они найдут путь через каждое из его чувств; они либо испортят его разум, прежде чем он полностью разовьется, либо его ум станет вялым из-за бездействия и поглотится материальными вещами. Если мы не сформируем привычку думать в детстве, мы потеряем способность думать на всю оставшуюся жизнь.

Мне кажется, я мог бы легко ответить на это возражение, но зачем мне отвечать на каждое возражение? Если мой метод сам по себе отвечает на ваши возражения, он хорош; если нет, он никуда не годится. Я продолжаю свое объяснение.

Если в соответствии с планом, который я набросал, вы следуете правилам, которые прямо противоположны установившейся практике, если вместо того, чтобы уводить своего ученика далеко, вместо того, чтобы бродить с ним по далеким местам, по дальним странам, в отдаленные века, на края земли и в самые небеса, вы пытаетесь удержать его при себе, при его собственных делах, вы тогда обнаружите, что он способен воспринимать, запоминать и даже рассуждать; это порядок природы. По мере того как чувствующее существо становится активным, его проницательность развивается вместе с его силой. Только когда его сила превышает то, что необходимо для самосохранения, развивается спекулятивная способность, способность, приспособленная для использования этой избыточной силы для других целей. Хотите ли вы развивать интеллект вашего ученика, развивайте силу, которую он призван контролировать. Давайте его телу постоянные упражнения, сделайте его сильным и здоровым, чтобы сделать его добрым и мудрым; пусть он работает, пусть он делает вещи, пусть он бегает и кричит, пусть он всегда будет в движении; сделайте из него мужчину по силе, и он скоро станет мужчиной по разуму.

Конечно, этим методом вы сделаете его глупым, если будете всегда давать ему указания, всегда говоря: иди сюда, иди туда, стой, делай это, не делай того. Если ваша голова всегда направляет его руки, его собственный ум станет бесполезным. Но помните условия, которые мы установили; если вы просто педант, вам не стоит читать мою книгу.

Это прискорбная ошибка — воображать, что телесная активность мешает работе ума, как будто эти два вида активности не должны идти рука об руку, и как будто один не предназначен служить руководством для другого.

Есть два класса людей, которые постоянно заняты телесной активностью, крестьяне и дикари, и, конечно, ни те, ни другие не уделяют ни малейшего внимания развитию ума. Крестьяне грубы, неотесанны и неуклюжи; дикари известны не только своими острыми чувствами, но и большой тонкостью ума. Вообще говоря, нет ничего тупее крестьянина или острее дикаря. В чем причина этой разницы? Крестьянин всегда делал то, что ему говорили, что делал его отец до него, что он сам всегда делал; он — создание привычки, он проводит свою жизнь почти как автомат на одних и тех же задачах; привычка и послушание заняли место разума.

Случай с дикарем совсем другой; он не привязан ни к какому месту, у него нет предписанной задачи, нет начальника, которому нужно подчиняться, он не знает закона, кроме своей собственной воли; поэтому он вынужден рассуждать на каждом шагу, который делает. Он не может ни двигаться, ни ходить, не обдумывая последствия. Таким образом, чем больше упражняется его тело, тем более бдителен его ум; его сила и его разум растут вместе, и каждый помогает развивать другой.

О, ученый наставник, давайте посмотрим, кто из наших двух учеников больше похож на дикаря, а кто больше похож на крестьянина. Ваш ученик подчинен силе, которая постоянно дает ему инструкции; он действует только по команде; он не смеет есть, когда голоден, ни смеяться, когда ему весело, ни плакать, когда ему грустно, ни предлагать одну руку вместо другой, ни пошевелить ногой, если ему не велят это делать; вскоре он не осмелится дышать без приказа. О чем вы хотите, чтобы он думал, когда вы делаете все мышление за него? Он спокойно полагается на вашу дальновидность, зачем ему думать самому? Он знает, что вы взяли на себя обязательство заботиться о нем, обеспечивать его благополучие, и он чувствует себя освобожденным от этой ответственности. Его суждение полагается на ваше; то, что вы не запретили, то он делает, зная, что не рискует. Зачем ему учить признаки дождя? Он знает, что вы следите за облаками для него. Зачем ему рассчитывать время своей прогулки? Он знает, что нет страха, что вы позволите ему пропустить обеденный час. Он ест, пока вы не скажете ему остановиться, он останавливается, когда вы велите ему сделать это; он не обращает внимания на учение своего собственного желудка, а на ваше. Напрасно вы делаете его тело мягким из-за бездействия; его понимание не становится тонким. Далеко от этого, вы завершаете свою задачу дискредитации разума в его глазах, заставляя его использовать ту силу рассуждения, которая у него есть, на вещи, которые кажутся наименее важными для него. Поскольку он никогда не находит свой разум полезным для себя, он решает в конце концов, что он бесполезен. Если он рассуждает плохо, его будут винить; ничего худшего с ним не случится; и его так часто винили, что он не обращает на это внимания, такая обычная опасность больше не пугает его.

И все же вы обнаружите, что у него есть ум. Он достаточно быстр, чтобы болтать с женщинами так, как я говорил выше; но если он в опасности, если он должен принять решение в трудных обстоятельствах, вы обнаружите, что он в сто раз глупее и нелепее, чем сын самого грубого рабочего.

Что касается моего ученика, или, скорее, ученика Природы, он с самого начала был приучен быть настолько самостоятельным, насколько это возможно, он не сформировал привычку постоянно искать помощи у других, тем более демонстрировать свои запасы знаний. С другой стороны, он упражняет проницательность и дальновидность, он рассуждает обо всем, что касается его самого. Он не болтает, он действует. Он не знает ни слова о том, что происходит в мире в целом, но он очень хорошо знает, что влияет на него самого. Поскольку он всегда в движении, он вынужден замечать многие вещи, распознавать многие последствия; он скоро приобретает немалый опыт. Природа, а не человек, является его школьным учителем, и он учится тем быстрее, что не осознает, что у него есть какой-либо урок для изучения. Так ум и тело работают вместе. Он всегда осуществляет свои собственные идеи, а не идеи других людей, и таким образом он объединяет мысль и действие; по мере того как он растет в здоровье и силе, он растет в мудрости и проницательности. Это путь к тому, чтобы достичь позже того, что обычно считается несовместимым, хотя большинство великих людей достигли этого, силы тела и силы ума, разума философа и энергии атлета.

Юный учитель, я ставлю перед вами трудную задачу, искусство контролировать без наставлений и делать все, ничего не делая. Это искусство, признаюсь, выше ваших лет, оно не рассчитано на то, чтобы демонстрировать ваши таланты или сделать вашу ценность известной родителям вашего ученика; но это единственный путь к успеху. Вы никогда не добьетесь успеха в создании мудрых людей, если сначала не сделаете маленьких чертенят. Таково было воспитание спартанцев; их не учили придерживаться своих книг, их заставляли красть свои обеды. Стали ли они от этого хуже в дальнейшей жизни? Всегда готовые к победе, они сокрушали своих врагов в любом виде войны, и болтливые афиняне боялись их слов так же, как и их ударов.

Когда образованию уделяется самое пристальное внимание, учитель отдает свои приказы и считает себя хозяином, но на самом деле хозяином является ребенок. Он использует задачи, которые вы ему ставите, чтобы получить от вас то, что он хочет, и он всегда может заставить вас заплатить за час усердия неделей уступчивости. Вы должны всегда заключать с ним сделки. Эти сделки, предложенные на ваш манер, но выполненные на его, всегда следуют направлению его собственных прихотей, особенно когда вы достаточно глупы, чтобы сделать условием какое-то преимущество, которое он почти наверняка получит, выполнит он свою часть сделки или нет. Ребенок обычно гораздо быстрее читает мысли учителя, чем учитель — чувства ребенка. И так оно и должно быть, ибо вся проницательность, которую ребенок посвятил бы самосохранению, если бы был предоставлен самому себе, теперь посвящена спасению его врожденной свободы от цепей его тирана; в то время как последний, у которого нет такой насущной необходимости понимать ребенка, иногда обнаруживает, что ему выгоднее оставить его в праздности или тщеславии.

Примите противоположный курс со своим учеником; пусть он всегда думает, что он хозяин, в то время как вы на самом деле хозяин. Нет подчинения более полного, чем то, которое сохраняет формы свободы; именно так воля сама берется в плен. Разве этот бедный ребенок, без знаний, силы или мудрости, не находится полностью в вашей власти? Разве вы не хозяин всего его окружения, насколько оно влияет на него? Не можете ли вы сделать из него то, что вам угодно? Его работа и игра, его удовольствие и боль, разве они не под вашим контролем, без его ведома? Без сомнения, он должен делать только то, что хочет, но он должен хотеть делать только то, что вы хотите, чтобы он делал. Он никогда не должен делать шаг, который вы не предвидели, ни произносить слово, которое вы не могли бы предсказать.

Тогда он может посвятить себя телесным упражнениям, адаптированным к его возрасту, не огрубляя свой ум; вместо того чтобы развивать свою хитрость, чтобы избежать нежелательного контроля, вы обнаружите, что он полностью занят тем, чтобы получить лучшее, что может, из своего окружения с целью своего нынешнего благополучия, и вы будете удивлены тонкостью средств, которые он придумывает, чтобы получить для себя такие вещи, которые он может получить, и действительно наслаждаться вещами без помощи идей других людей. Вы оставляете его хозяином его собственных желаний, но вы не умножаете его капризы. Когда он делает только то, что хочет, он скоро будет делать только то, что должен, и хотя его тело постоянно находится в движении, насколько это касается его чувственных и настоящих интересов, вы обнаружите, что он развивает весь разум, на который способен, гораздо лучше и способом, гораздо более подходящим для него, чем в чисто теоретических занятиях.

Таким образом, когда он не обнаруживает, что вы постоянно препятствуете ему, когда он больше не подозревает вас, больше не имеет ничего, что нужно скрывать от вас, он не будет ни лгать вам, ни обманывать вас; он будет показывать себя бесстрашно таким, какой он есть на самом деле, и вы сможете изучать его в свое удовольствие и окружить его всеми уроками, которые вы хотели бы, чтобы он выучил, не вызывая его подозрений.

Ни он не будет следить любопытным и ревнивым взглядом за вашим собственным поведением, ни испытывать тайное удовольствие, ловя вас на ошибке. Это большое дело — избежать этого. Одной из первых целей ребенка является, как я сказал, найти слабые места в своих правителях. Хотя это ведет к злобности, она не возникает из нее, а из желания избежать неприятного контроля. Отягощенный наложенным на него ярмом, он пытается сбросить его, и ошибки, которые он находит в своем хозяине, дают ему хорошую возможность для этого. Тем не менее, привычка выискивать ошибки и наслаждаться ими растет в людях. Очевидно, мы остановили еще один из источников порока в сердце Эмиля. Не имея ничего, что можно было бы получить от моих ошибок, он не будет высматривать их, и у него не будет искушения искать ошибки других.

Все эти методы кажутся трудными, потому что они новы для нас, но на самом деле они не должны быть трудными. Я вправе предположить, что вы обладаете знаниями, необходимыми для дела, которое выбрали; что вы знаете обычный ход развития человеческой мысли, что вы умеете изучать человечество и человека, что вы заранее знаете, как подействуют на волю вашего воспитанника различные предметы, соответствующие его возрасту, которые вы ему предлагаете. У вас есть инструменты и искусство ими пользоваться; разве вы не мастер своего дела?

Вы говорите о детских капризах; вы ошибаетесь. Детские капризы — это никогда не дело природы, а результат плохого воспитания; дети либо привыкли повелевать, либо подчиняться, а я повторял снова и снова: они не должны делать ни того, ни другого. У вашего воспитанника будут те капризы, которым вы его научили; справедливо, чтобы вы несли наказание за свои собственные ошибки. «Но как мне их исцелить?» — спросите вы. Это все еще можно сделать лучшим поведением с вашей стороны и большим терпением. Однажды я взял на себя заботу о ребенке на несколько недель; он привык не только поступать по-своему, но и заставлять всех остальных делать то, что ему угодно; поэтому он был капризен. В самый первый день он захотел встать в полночь, чтобы проверить, как далеко он может зайти со мной. Когда я крепко спал, он выпрыгнул из постели, достал свой халат и разбудил меня. Я встал и зажег свечу, чего он и добивался. Через четверть часа он захотел спать и вернулся в постель, вполне довольный своим экспериментом. Через два дня он повторил это с тем же успехом и без всяких признаков нетерпения с моей стороны. Когда он поцеловал меня, ложась в постель, я сказал ему очень тихо: «Мой милый, все это очень хорошо, но не пробуй делать это снова». Его любопытство было возбуждено этим, и на следующий же день он не преминул встать в то же время и разбудил меня, чтобы посмотреть, осмелюсь ли я ослушаться его. Я спросил, чего он хочет, и он ответил, что не может уснуть. «Тем хуже для тебя», — ответил я и лежал тихо. Казалось, такой тон его озадачил. Он нащупал огниво и попытался высечь огонь. Я не мог удержаться от смеха, когда услышал, как он ударил себя по пальцам. Убедившись наконец, что у него ничего не выходит, он принес огниво к моей постели; я сказал, что оно мне не нужно, и повернулся к нему спиной. Тогда он начал дико бегать по комнате, кричать, петь, производить большой шум, стучать по стульям и столам, стараясь, однако, не причинить себе серьезного вреда, но громко крича в надежде напугать меня. Все это не возымело действия, но я заметил, что, хотя он был готов к выговорам или гневу, он был совершенно не готов к равнодушию.

Однако он был полон решимости сломить мое терпение своим упрямством и продолжал свой шум так успешно, что в конце концов я вышел из себя. Я предвидел, что испорчу все дело непристойным всплеском гнева. Я решил прибегнуть к другому способу. Я тихо встал, подошел к трутнице, но не смог ее найти; я попросил его дать ее мне, и он подал ее, радуясь, что одержал надо мной победу. Я высек огонь, зажег свечу, взял моего юного джентльмена за руку и тихо отвел его в соседнюю гардеробную, где ставни были плотно закрыты и не было ничего, что он мог бы сломать.

Я оставил его там без света; затем, заперев его, я без слов вернулся в свою постель. Какой шум он поднял! Этого я и ожидал и не обращал внимания. Наконец шум стих; я прислушался, услышал, как он укладывается, и был совершенно спокоен за него. На следующее утро я вошел в комнату на рассвете, и мой маленький бунтарь лежал на диване, наслаждаясь крепким и столь необходимым сном после своих усилий.

На этом дело не закончилось. Его мать услышала, что ребенок провел большую часть ночи вне постели. Это все испортило; ее ребенок был почти при смерти. Найдя хороший повод для мести, он притворился больным, не понимая, что ничего этим не добьется. Послали за доктором. К несчастью для матери, доктор был шутником, и, чтобы позабавиться ее страхами, он сделал все возможное, чтобы их усилить. Однако он прошептал мне: «Предоставьте это мне, я обещаю отучить ребенка хотеть быть больным на долгое время». На самом деле он прописал постельный режим и диету, и ребенок был передан в руки аптекаря. Я вздохнул, видя, что мать обманывают со всех сторон, кроме меня, которого она ненавидела за то, что я ее не обманывал.

После довольно суровых упреков она сказала мне, что ее сын болезненный, что он единственный наследник в семье, что его жизнь должна быть сохранена любой ценой и что она не позволит ему ни в чем противоречить. В этом я был с ней полностью согласен, но под противоречием она понимала неповиновение ему во всем. Я понял, что мне придется обращаться с матерью так же, как я обращался с сыном. «Мадам, — сказал я холодно, — я не знаю, как воспитывать наследника состояния, и, более того, я не намерен изучать это искусство. Можете считать, что вопрос решен». Я был нужен еще несколько дней, и отец сгладил ситуацию. Мать написала наставнику, чтобы тот поторопился с возвращением, а ребенок, обнаружив, что не добивается ничего, нарушая мой покой или притворяясь больным, наконец решил поправиться и лечь спать.

Вы не можете себе представить, скольким подобным капризам подвергал маленький тиран своего несчастного наставника; ведь его воспитание проходило на глазах у матери, и она не позволяла ни в чем не повиноваться своему сыну и наследнику. Всякий раз, когда он хотел выйти, вы должны были быть готовы взять его с собой или, вернее, следовать за ним, и он всегда старался выбрать время, когда знал, что его наставник очень занят. Он хотел проявить ту же власть надо мной и отомстить днем за то, что ночью ему приходилось оставлять меня в покое. Я охотно соглашался и начал с того, что ясно показывал, как рад доставить ему удовольствие; после этого, когда дело доходило до исцеления от его причуд, я действовал иначе.

Прежде всего, ему нужно было показать, что он неправ. Это было несложно; зная, что дети думают только о настоящем, я воспользовался преимуществом, которое дает предусмотрительность; я позаботился о том, чтобы обеспечить его каким-нибудь домашним развлечением, которое он очень любил. Как раз когда он был больше всего им увлечен, я подошел и предложил короткую прогулку, но он прогнал меня. Я настаивал, но он не обратил внимания. Мне пришлось уступить, и он отметил этот знак подчинения.

На следующий день была моя очередь. Как я и ожидал, его занятие ему наскучило; я же, напротив, притворился очень занятым. Этого было достаточно, чтобы решить дело. Он пришел, чтобы оторвать меня от работы и немедленно повести на прогулку. Я отказался; он настаивал. «Нет, — сказал я, — когда я делал то, что ты хотел, ты научил меня, как добиваться своего; я не пойду гулять». «Очень хорошо, — ответил он с жаром, — я пойду гулять один». «Как хочешь», — и я вернулся к своей работе.

Он оделся довольно беспокойно, увидев, что я не последовал его примеру. Когда он был готов, он подошел и поклонился; я тоже поклонился; он попытался напугать меня рассказами об экспедициях, которые собирался предпринять; слушая его, можно было подумать, что он собирается на край света. Совершенно невозмутимый, я пожелал ему приятного пути. Он становился все более озадаченным. Однако он сделал вид, что все в порядке, и, собираясь выйти, велел своему лакею следовать за ним. Лакей, у которого были инструкции, ответил, что у него нет времени, что он занят выполнением моих приказов и должен сначала повиноваться мне. На мгновение ребенок был ошеломлен. Как он мог подумать, что ему действительно позволят выйти одному — ему, который в собственных глазах был самым важным человеком в мире, который думал, что все на небе и на земле вращается вокруг его благополучия? Однако он начал чувствовать свою слабость, он понял, что окажется один среди людей, которые ничего о нем не знают. Он заранее видел риски, на которые пойдет; только упрямство поддерживало его; очень медленно и неохотно он спустился вниз. Наконец он вышел на улицу, утешая себя немного тем, что, если с ним случится беда, ответственность за это буду нести я.

Это было именно то, чего я ожидал. Все было устроено заранее, и, поскольку это предполагало своего рода публичную сцену, я получил согласие его отца. Едва он сделал несколько шагов, как услышал, то с одной, то с другой стороны, всякие замечания в свой адрес. «Какой милый маленький джентльмен, сосед? Куда это он идет совсем один? Он же заблудится! Я позову его к нам в дом». «Остерегись. Разве ты не видишь, что это непослушный мальчишка, которого выгнали из собственного дома, потому что он ни на что не годен? Нельзя останавливать непослушных мальчиков; пусть идет, куда хочет». «Ну, ну; пусть Господь Бог хранит его. Мне было бы жаль, если бы с ним что-нибудь случилось». Чуть дальше он встретил уличных мальчишек примерно своего возраста, которые дразнили его и смеялись над ним. Чем дальше он заходил, тем больше трудностей находил. Одинокий и беззащитный, он был во власти каждого и к своему великому удивлению обнаружил, что его эполеты и золотое шитье не вызывают никакого уважения.

Однако я попросил одного своего друга, который был ему незнаком, присматривать за ним. Незамеченный им, этот друг следовал за ним по пятам и в нужный момент заговорил с ним. Эта роль, подобно роли Сбригани в «Господине де Пурсоньяке», требовала умного актера, и она была сыграна безупречно. Не внушая ребенку страха и робости чрезмерным ужасом, он так полно дал ему осознать глупость его выходки, что через полчаса привел его ко мне, пристыженного, смиренного и боящегося посмотреть мне в глаза.

Чтобы окончательно довершить его смятение, как раз когда он входил, его отец спускался вниз, собираясь выйти, и встретил его на лестнице. Ему пришлось объяснять, где он был и почему я не был с ним. [Примечание: В подобном случае нет никакой опасности просить ребенка сказать правду, ибо он прекрасно знает, что ее нельзя скрыть, и что если он рискнет солгать, то будет немедленно разоблачен.] Бедный ребенок с радостью провалился бы сквозь землю. Отец не стал утруждать себя долгими нотациями, но сказал с большей строгостью, чем я ожидал: «Когда ты хочешь выйти один, ты можешь это сделать, но я не потерплю бунтаря в своем доме, поэтому, когда уходишь, позаботься о том, чтобы никогда не возвращаться».

Что касается меня, то я встретил его довольно серьезно, но без упреков и насмешек, и, опасаясь, как бы он не догадался, что мы с ним играли, я отказался идти с ним на прогулку в тот день. На следующий день я был очень рад видеть, что он с триумфом прошел со мной мимо тех самых людей, которые насмехались над ним накануне, когда встречали его одного. Можете быть уверены, что он больше никогда не грозился уйти без меня.

Этим и другими подобными средствами за то короткое время, что я был с ним, мне удалось добиться того, чтобы он делал все, что я хотел, не приказывая и не запрещая ему ничего, без проповедей и увещеваний, не утомляя его ненужными уроками. Поэтому он был рад, когда я говорил с ним, но когда я молчал, он пугался, ибо знал, что что-то не так, и всегда извлекал урок из самой ситуации. Но вернемся к нашей теме.

Тело укрепляется этим постоянным упражнением под руководством самой природы, и, далеко не огрубляя ум, это упражнение развивает в нем единственный вид разума, на который способны маленькие дети, — тот вид разума, который наиболее необходим в любом возрасте. Оно учит нас пользоваться своей силой, воспринимать отношения между нашими собственными и соседними телами, использовать естественные инструменты, которые находятся в пределах нашей досягаемости и приспособлены к нашим чувствам. Есть ли что-нибудь глупее ребенка, воспитанного в помещении на глазах у матери, который, не зная веса и сопротивления, пытается вырвать с корнем высокое дерево или поднять скалу. Впервые оказавшись за пределами Женевы, я пытался поймать скачущую лошадь и бросал камни в гору Салев, находившуюся в двух лье от меня; я был посмешищем всей деревни и считался круглым идиотом. В восемнадцать лет нас учат в курсе естественной философии использованию рычага; любой деревенский мальчишка двенадцати лет умеет пользоваться рычагом лучше, чем самый искусный механик в академии. Уроки, которые школьники получают друг от друга на игровой площадке, стоят в сто раз больше, чем то, чему они учатся в классе.

Понаблюдайте за кошкой, когда она впервые входит в комнату; она переходит с места на место, принюхивается и осматривает все вокруг, она ни на мгновение не остается в покое; она подозрительна ко всему, пока не изучит это и не выяснит, что это такое. То же самое происходит с ребенком, когда он начинает ходить и входит, так сказать, в комнату окружающего его мира. Единственная разница в том, что, хотя оба используют зрение, ребенок использует свои руки, а кошка — то тонкое обоняние, которым наделила ее природа. Именно этот инстинкт, правильно или неправильно воспитанный, делает детей ловкими или неуклюжими, быстрыми или медленными, мудрыми или глупыми.

Первичные естественные цели человека, следовательно, состоят в том, чтобы соизмерять себя с окружающей средой, обнаруживать в каждом предмете, который он видит, те чувственные качества, которые могут касаться его самого, поэтому его первое изучение — это своего рода экспериментальная физика для его собственного самосохранения. Его отвлекают от этого и направляют к умозрительным занятиям прежде, чем он нашел свое надлежащее место в мире. Пока его нежные и гибкие конечности могут приспосабливаться к телам, на которые они должны воздействовать, пока его чувства остры и еще свободны от иллюзий, — вот время упражнять и конечности, и чувства в их надлежащем деле. Это время учиться воспринимать физические отношения между нами и вещами. Поскольку все, что проникает в человеческий ум, входит через врата чувств, первый разум человека — это разум чувственного опыта. Именно он служит фундаментом для разума интеллекта; наши первые учителя в естественной философии — это наши ноги, руки и глаза. Замена их книгами не учит нас рассуждать, она учит нас пользоваться разумом других, а не своим собственным; она учит нас многому верить и мало знать.

Прежде чем практиковаться в каком-либо искусстве, вы должны сначала получить свои инструменты; и если вы хотите хорошо использовать эти инструменты, они должны быть достаточно прочными, чтобы выдержать использование. Чтобы научиться мыслить, мы должны поэтому упражнять наши конечности, наши чувства и наши органы тела, которые являются инструментами интеллекта; и чтобы получить наилучшую пользу от этих инструментов, тело, которое снабжает нас ими, должно быть сильным и здоровым. Ошибка не только в том, что истинный разум развивается отдельно от тела, но именно хорошее физическое состояние делает работу ума легкой и правильной.

Показывая, как следует проводить долгий период досуга ребенка, я вдаюсь в подробности, которые могут показаться абсурдными. Вы скажете: «Это странный вид воспитания, и он подлежит вашей собственной критике, ибо он учит только тому, чему никому не нужно учиться. Зачем тратить время на обучение тому, что придет само собой без забот и хлопот? Есть ли хоть один двенадцатилетний ребенок, который не знает всего того, чему вы хотите научить своего воспитанника, в то время как он также знает то, чему его научил учитель».

Господа, вы ошибаетесь. Я учу своего воспитанника искусству, приобретение которого требует много времени и труда, искусству, которым ваши ученики, безусловно, не обладают; это искусство быть невежественным; ибо знания того, кто только думает, что знает, — это очень малое дело. Вы преподаете науку; что ж, хорошо; я занят созданием необходимых инструментов для ее приобретения. Говорят, однажды венецианцы показывали сокровища собора Святого Марка испанскому послу; единственным его комментарием было: «Qui non c’e la radice» (Здесь нет корня). Когда я вижу наставника, выставляющего напоказ знания своего ученика, мне всегда хочется сказать ему то же самое.

Каждый, кто рассматривал образ жизни древних, приписывает силу тела и ума, которыми они отличаются от людей наших дней, их гимнастическим упражнениям. Акцент, сделанный Монтенем на этом мнении, показывает, что оно произвело на него большое впечатление; он возвращается к нему снова и снова. Говоря о воспитании ребенка, он отмечает: «Чтобы укрепить ум, нужно закалять мышцы; приучая ребенка к труду, вы приучаете его к страданию; он должен быть приучен к тяготам гимнастических упражнений, чтобы подготовиться к тяготам вывихов, колик и других телесных недугов». Философ Локк, достойный Роллен, ученый Флёри, педант Де Круза, при всем их различии, сходятся в этом одном вопросе о достаточных физических упражнениях для детей. Это самое мудрое из их наставлений, и именно оно наверняка будет проигнорировано. Я уже достаточно остановился на его важности, и, поскольку лучших доводов и более разумных правил, чем те, что есть в книге Локка, найти нельзя, я ограничусь ссылкой на нее, позволив себе добавить несколько собственных замечаний.

Конечности растущего ребенка должны быть свободны для легкого движения в одежде; ничто не должно стеснять их рост или движение; не должно быть ничего тугого, ничего плотно прилегающего к телу, никаких поясов любого рода. Французский стиль одежды, неудобный и нездоровый для мужчины, особенно плох для детей. Застойные гуморы, циркуляция которых прервана, гниют в состоянии бездействия, и этот процесс протекает быстрее при неактивном и сидячем образе жизни; они становятся испорченными и вызывают цингу; эта болезнь, которая постоянно растет среди нас, была почти неизвестна древним, чей способ одеваться и жить защищал их от нее. Гусарская одежда, далеко не исправляя этот недостаток, увеличивает его и сжимает все тело ребенка, вместо того чтобы обойтись несколькими лентами. Лучший план — держать детей в платьях как можно дольше, а затем обеспечить их свободной одеждой, не пытаясь определить форму, что является лишь еще одним способом ее деформации. Их недостатки тела и ума могут быть прослежены к одному и тому же источнику — желанию сделать из них мужчин раньше времени.

Есть яркие цвета и тусклые; детям больше нравятся яркие цвета, и они им больше подходят. Я не вижу причин, почему такая естественная пригодность не должна приниматься во внимание; но как только они предпочитают материал из-за того, что он богатый, их сердца уже отданы роскоши, каждой прихоти моды, и этот вкус, безусловно, не их собственный. Невозможно сказать, насколько на воспитание влияет этот выбор одежды и мотивы этого выбора. Не только недальновидные матери предлагают украшения в качестве награды своим детям, но есть и глупые наставники, которые угрожают заставить своих учеников носить самую простую и грубую одежду в качестве наказания. «Если ты не будешь лучше учить уроки, если не будешь бережнее относиться к своей одежде, ты будешь одет как тот маленький крестьянский мальчик». Это все равно что сказать им: «Поймите, что одежда делает человека». Стоит ли удивляться, что наши молодые люди извлекают выгоду из такого мудрого учения, что они не заботятся ни о чем, кроме одежды, и что они судят о достоинстве только по внешнему виду.