«Восьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновскому институту (1886-1887)»

Таблица CXIX. КОВРИК-ОДЕЯЛО И МЕДИЦИНСКАЯ ТРУБКА. Увеличенный вид

ВТОРАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Жрец парильни шел впереди больного и жреца-певца, причем последний нес свою медицинскую корзину, жезлы и т. д. Горячие камни и сосновые ветви были помещены в парильню; жрец-певец окропил мукой западное основание и разместил жезлы, как описывалось ранее. Три полосатых черно-белых одеяла были положены поверх входа одно на другое, а на них — оленья шкура и несколько слоев белого муслина. Помощник принес большую медицинскую чашу, наполовину наполненную сосновыми иголками; на них налили воду; маленькая глиняная чаша и ковш с водой были поставлены перед жрецом-певцом, который положил в чашу измельченный шалфей, поверх которого посыпал высушенные и измельченные в порошок продукты; небольшое количество муки также было насыпано в ковш и чашу. Затем началось пение. Небольшая сосновая ветвь была положена справа от входа в парильню. Начало песни представляло собой призыв к богам даровать лекарству силу завершить исцеление больного, сделать всех людей здоровыми и обеспечить влажную и добрую землю по всей земле. Эта песня адресована специально Тоненнили, разбрызгивателю воды.

Хасјелти и Хостджогон прибыли как раз в тот момент, когда больной вышел из парильни. Больной омыл себя из чаши с сосновыми иголками и водой. Взяв бараньи рога в левую руку и кусочек шкуры в правую, Хасјелти произвел надавливания на тело больного, как описывалось ранее. Жрец парильни попросил бога уделить особое внимание растиранию головы больного. Маленький ковш был вручен Хасјелти, который дал больному четыре глотка его содержимого. Хасјелти прикоснулся к подошвам ног, ладоням и т. д. больного целебной водой из чаши. Затем боги внезапно исчезли. В этом случае Хостджогон не принимал участия в отпуске лекарства. Больной, надев одежду, направился в вигвам, за ним следовал жрец-певец. Парильня была снесена, как обычно, а сосновые ветви и камни были положены к северу от хижины в небольшом пиньоне; бревна хижины были сложены на земле в нескольких футах от дерева. Линия муки длиной с медицинскую трубку была нанесена на бревна, и на них положили трубку. Поверх трубки и бревен была рассыпана мука.

ТРЕТЬЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Первая песчаная картина была создана 16 октября; ее начали ранним утром и закончили к закату. Обычный желтоватый песок принесли в одеялах. Он образовал основной цвет для картины. Его уложили в виде квадрата толщиной 3 дюйма и диаметром 4 фута. На нем были нарисованы три фигуры по образцу описания изображения радуги над парильней. Девять индюшиных жезлов были размещены с южной, западной и северной сторон квадрата, а линия муки с четырьмя отпечатками ног тянулась от входа в вигвам к картине. (См. табл. CXX.)

На иллюстрации Хасјелти стоит на северном конце, держа эмблему концентрированных ветров. Квадрат украшен по углам орлиными перьями, привязанными хлопчатобумажным шнуром; орлиное перо прикреплено к голове Хасјелти хлопчатобумажным шнуром. Верхние горизонтальные линии на лице обозначают облака; перпендикулярные линии обозначают дождь; нижние горизонтальные и перпендикулярные линии обозначают первую растительность, используемую человеком. Подбородок Хасјелти покрыт кукурузной пыльцой, голова окружена красным солнечным светом, красные перекрещивающиеся линии на синем обозначают гортань; он носит серьги из бирюзы, бахромчатые гамаши из белой оленьей кожи и мокасины с бисером, привязанные хлопчатобумажным шнуром. Фигура на южном конце — это Хостджогон; у него тоже есть орлиное перо на голове, которая окружена красным солнечным светом. Его серьги сделаны из бирюзы; к запястьям прикреплены ленты из шкуры лисицы; они богато украшены на свободных концах подвесками из бисера, прикрепленными хлопчатобумажными шнурами; он носит жезлы из перьев дикой индюшки и орла, оживленные красными, синими и желтыми солнечными лучами. Центральная фигура — одна из фигур Хостджобуконов, и на этой фигуре сидит больной, для которого проводится церемония. Четыре следа сделаны из муки. На них больной наступает, когда продвигается вперед и занимает свое место, с подтянутыми к груди коленями, на центральной фигуре. После наступления темноты больной прошел по линии муки, стараясь наступать на следы, чтобы его умственные и моральные качества укрепились. Больной снял одежду сразу после входа в вигвам; к его скальповой пряди были прикреплены пушистые грудные перья орла с помощью белого хлопчатобумажного шнура; он продвинулся к картине и занял свое место на центральной фигуре. Помощник следовал за ним и правой рукой стер линию муки позади больного, удалив все ее следы. Вход больного в вигвам послужил сигналом для жреца-певца начать песнопение с погремушкой. Хасјелти и Хостджогон вскочили в вигвам с диким улюлюканьем. Первый нес квадрат (концентрированные ветры), который он поместил над головой больного. Хостджогон нес индюшиный жезл в каждой руке и размахивал ими над головой больного, улюлюкая; это повторялось четыре раза, и каждый раз боги выбегали из вигвама. Хасјелти был одет в бархатное платье, но тело Хостджогона было обнажено и выкрашено в белый цвет. Когда эта дикая, жуткая церемония завершилась, больной встал, а жрец-певец собрал индюшиные жезлы вокруг картины, в то время как помощник стер ее, растирая песок руками по направлению к центру. Песок собрали в одеяло и вынесли из вигвама, оставив на некотором расстоянии от него, где солнце не могло породить зародыш болезни. К песку никто никогда не прикасается после того, как его вынесли, хотя перед тем, как картины стирают, люди настойчиво стремятся прикоснуться к ним, а затем растирают руки по собственному телу, чтобы исцелиться от какой-либо болезни. Больной, надев одежду, вернулся в семейный вигвам. Затем вокруг места, где находились картины, собралась группа людей и присоединилась к жуткому песнопению, которое завершило церемонию пятого дня.

Таблица CXX. ПЕРВАЯ ПЕСЧАНАЯ КАРТИНА. Увеличенный вид

ШЕСТОЙ ДЕНЬ.

Приготовления к созданию большой песчаной картины начались с рассветом. Песок для основы принесли в одеялах; огонь, горевший во время предыдущих церемоний, сначала убрали, а все следы от него засыпали песком. Поскольку художники должны были начинать картину с центра изображения, сначала была уложена лишь часть базового цвета, чтобы позволить им работать с большей легкостью. Пока укладывался базовый цвет, один человек сидел с одной стороны вигвама, измельчая с помощью метате и смешивая краски. Для приготовления черной краски было взято некоторое количество углей от прогоревшего костра. Небольшое количество красного песка смешали с древесным углем, чтобы придать ему объем или вес. Цвета, использованные в этой песчаной картине, уже упоминались в описании радуги над парильней. После того как центральная часть основы для картины была разглашена, черным цветом нарисовали иерусалимский крест. Глаз обычно служил единственным ориентиром для проведения линий, хотя в двух случаях использовалась ткацкая палочка. Как правило, задействовались четыре художника, каждый из которых начинал с одной из точек креста. Каждое плечо креста завершалось художником, начавшим работу. Для иллюстрации картины см. табл. CXXI.

Черные поперечные полосы на иллюстрации обозначают сосновые бревна; белые линии — водную пену; желтые — растительный мусор, собранный бревнами; синие и красные линии — солнечные лучи. Синее пятно в центре креста обозначает воду. Имеются четыре Хостджобукона с их женами Хостджобордами; каждая пара сидит на одном из поперечных плеч бревен. Эти боги держат в правых руках погремушку, а в левых — веточки пиньона; жены, или богини, держат веточки пиньона в обеих руках; погремушка вызывает мужские дожди, а пиньон, который несут женщины, — женские дожди; эти дожди встречаются на земле, зачинают и порождают всю растительность. Их головы украшены орлиными перьями, привязанными хлопчатобумажным шнуром. (Примечание: Во всех случаях круглая голова обозначает мужчину, а восьмиугольная — женщину.) У богов также есть пучок перьев ночной совы и орлиных перьев на левой стороне головы; как мужчины, так и женщины носят серьги из бирюзы и ожерелья из того же материала. Гортань представлена параллельными линиями поперек синего цвета. Линия солнечного света окружает голову как мужчин, так и женщин. Белые пятна по бокам голов женщин представляют уши. Руки богинь покрыты кукурузной пыльцой, а к запястьям прикреплены длинные ленты из шкур лисицы, как показано на первой картине. Все носят мокасины с бисером, привязанные хлопчатобумажным шнуром. Их подбородки покрыты кукурузной пыльцой, а вокруг тела клубится красный солнечный свет. Только юбки имеют дополнительную линию синего солнечного света. Хасјелти находится к востоку от картины. Он носит беличию шкуру, наполненную табаком. Его рубашка из белого хлопка и очень эластична. Гамаши сделаны из белой оленьей кожи с бахромой, а мокасины похожи на остальные. Его голова украшена хвостом орла, и к кончику каждого пера прикреплено пушистое перо с груди орла. Пучок перьев ночной совы находится с обеих сторон орлиного хвоста в месте его крепления к голове. Горизонтальные и перпендикулярные линии на лице упоминались в описании первой песчаной картины. Выступ справа на горле — это шкура лисицы. Головной убор Хостджогона похож на головной убор Хасјелти. Две полоски бобровой шкуры с шестью перьями дикобраза на кончиках прикреплены справа к горлу. Четыре цветных звезды на теле — это украшения из бисера. Рубашка этого бога невидима; темный цвет — это темнота тела. Хостджогон носит посох, окрашенный в черный цвет с помощью обугленного растения. Навахо раскрашивают свои тела тем же растением. Верх посоха украшен хвостом индюшки, привязанным к посоху белым хлопчатобумажным шнуром; перья орла и индюшки поочередно прикрепляются к посоху с помощью шнура.

Нааскидди находятся к северу и югу от картины; они несут посохи молнии, украшенные орлиными перьями и солнечными лучами. Их тела обнажены, за исключением набедренной юбки; их гамаши и мокасины такие же, как у остальных. Горб на спине — это черное облако, а три группы белых линий обозначают кукурузу и другие семена растительности. Пять орлиных перьев прикреплены к спинам-облакам (орлы живут среди облаков); тело окружено солнечным светом; линии красного и синего цветов, окаймляющие пучок на спине, обозначают солнечные лучи, проникающие сквозь грозовые тучи. Черный круг с зигзагами из белого цвета вокруг головы — это облачная корзина, наполненная кукурузой и семенами травы. По обе стороны головы находятся пять перьев красного шилоклювого дятла (Colaptes cafer); шкура лисицы прикреплена к правой стороне горла; рога снежного барана увенчаны подхвостовыми перьями орла, привязанными хлопчатобумажным шнуром. Рога наполнены облаками. Богиня радуги, на которой эти боги часто путешествуют, завершает картину.

Таблица CXXI. ВТОРАЯ ПЕСЧАНАЯ КАРТИНА. Увеличенный вид

По завершении картины жрец-певец, стоявший к востоку от нее и державший в руке мешочек со священной мукой, осторожно прошел между фигурами, осыпая пыльцой стопы и сердце каждой из них. Затем он нанес нить из пыльцы вверх по каждой щеке и вниз по середине лица фигур, после чего протянул правую руку на восток. Лицо опоясывающей богини радуги также было окроплено. Жрец-певец расставил священные жезлы вокруг радуги, начиная с западной стороны картины, и произнес молитву, указывая пальцем на голову каждой фигуры. Он также вложил небольшой ковш с целебной водой в руки богини радуги и положил маленькую кедровую веточку на ковш. Больному при входе в вигвам вручили корзину апачей со священной мукой, которую он разбросал над картиной и поставил корзину у ног богинь радуги; жрец-певец и хор запели под аккомпанемент погремушки. Вскоре после входа больного появился Хасјелти и, взяв вечнозеленое растение из ковша, окунул его в целебную воду и окропил стопы, сердце и головы песчаных фигур, после чего больной сел в центре креста. Хасјелти дал ему сделать глоток священной воды из ковша и вернул ковш на место; затем он последовательно коснулся правой рукой стоп, сердца и головы каждой фигуры, каждый раз касаясь соответствующих частей тела больного. Каждый раз, когда Хасјелти касался больного, он издавал жуткое улюлюканье. После того как к нему прикоснулись песком со всех картин, теург, отобрав несколько живых углей из небольшого костра, который поддерживался у двери, бросил их перед больным, который все еще оставался сидеть в центре картины. Теург положил на угли травы, которые он достал из оленьей сумки, и от них поднялся очень приятный аромат. Помощник брызнул водой на угли и через мгновение выбросил их через дымовое отверстие. Жрец-певец собрал жезлы с краев картины, и четверо помощников начали стирать ее, сгребая песок от сторон света к центру. Люди снова бросились брать песок с сердец, голов и конечностей фигур, чтобы втереть его в себя. Песок собрали в одеяло и оставили у основания пиньона примерно в ста ярдах к северу от вигвама. Песнопение завершило церемонию.

СЕДЬМОЙ ДЕНЬ.

Первым делом в этот день было приготовление сложной песчаной картины, и хотя художники усердно трудились с рассвета, она была завершена только после 3 часов. Человек, растиравший краски, был занят работой, чтобы обеспечивать художников материалом. Было замечено, что при рисовании некоторых линий художники использовали натянутую нить пряжи вместо ткацкой палочки. Когда пять фигур были завершены, в вигвам вошли шестеро молодых людей, сняли одежду и выбелили свои тела и конечности каолином; затем они покинули вигвам, чтобы выпросить еду у людей, которые теперь довольно густо собрались на мезе, чтобы понаблюдать за завершающими церемониями. Вершина месы на милю вокруг была заполнена индейцами, лошадьми, овцами и хоганами (вигвамами); группы по 3–20 индейцев можно было увидеть тут и там играющими в азартные игры, в то время как бега на лошадях и пешие забеги были предметом особого интереса. Во всяком случае, люди в целом развлекались за счет больного. Богиня радуги Наттсилита, окружающая картину, имела в длину около 25 футов. По завершении картины жрец-певец окропил фигуры пыльцой, как описывалось ранее, и установил перьевые жезлы вокруг изображений.

На иллюстрации к этой картине, табл. CXXIII, Хасјелти будет узнан как предводитель. Он несет оленью шкуру олененка, наполненную священной мукой; пятен на шкуре семь, и они имеют форму великого медведя. Шкура олененка указывает на него как на повелителя всей дичи. Именно Хасјелти создал дичь. Первые шесть фигур, следующих за Хасјелти, — это Этсетле. Следующие шесть фигур — их жены. Тоненнили, разбрызгиватель воды (то — вода и йонил — разбрызгивать), следует следом, неся кувшин с водой, из которого он орошает землю. Этсетле носят гамаши из кукурузной пыльцы, а предплечья богов покрыты пыльцой. Их жены имеют свои руки и тела покрытыми тем же. Юбки Этсетле богато украшены, а их подсумки по бокам украшены множеством бусин, перьев и бахромы. Боги идут по черным облакам и туману (желтый цвет обозначает туман), женщины — по синим облакам и туману.

Во время церемонии внесли апачскую корзину с мукой и поставили к ногам богини радуги. Больной вошел в хоган, который уже довольно сильно заполнился привилегированными зрителями, и, взяв корзину с мукой, окропил изображения слева направо; затем он снял всю одежду, кроме набедренной повязки, и встал к востоку от рисунка. Хостджогон подошел к голове богини радуги и, взяв небольшой тыквенный сосуд с целебной водой, погрузил в воду кедровую веточку и окропил изображения, затем коснулся веточкой ног, сердца и головы каждого изображения, начиная с мужской фигуры на севере и продвигаясь на юг, а затем начиная с женских фигур на севере и продвигаясь на юг. Больной занял место в центре рисунка, подтянув колени к подбородку. Хостджогон держал сосуд с лекарством над каждым изображением и передавал его больному, который делал четыре глотка, причем Хостджогон ухал каждый раз, когда передавал сосуд больному. Вернув сосуд и веточку на прежнее место, он приложил ладони к стопам и голове каждого изображения, а затем приложил ладони к соответствующим частям тела больного и несколько раз сжал его голову своими руками. Коснувшись любой части тела больного, Хостджогон вскидывал руки вверх и издавал одно из своих характерных уханий. Жрец-певец положил перед больным угли и травы на них, как он сделал накануне, а затем удалился. Впоследствии угли были выброшены через дымовое отверстие, и толпа бросилась к рисунку, чтобы натереть свои тела песком. Рисунок был уничтожен обычным способом, а песок вынесли и высыпали у основания пиньона примерно в 200 ярдах от хогана.

Таблица CXXII. ТРЕТЬЯ ПЕСОЧНАЯ КАРТИНА. Общий вид

ВОСЬМОЙ ДЕНЬ.

Растирание красок началось на рассвете, и ровно с восходом солнца художники приступили к работе. Если возникала какая-либо ошибка, что случалось очень редко, ее исправляли, просеивая поверх нее фоновый цвет. Каждый художник старался закончить свой особый узор первым, и велись значительные споры о том, кому это удастся. Скорость, с которой обращаются с этими красками, весьма примечательна, особенно учитывая, что большинство линий проводится исключительно «на глаз». После завершения картины, когда каждая фигура достигала трех с половиной футов в длину, жрец песен посыпал всю композицию кукурузной пыльцой. (См. илл., табл. CXXIII).

Стебель кукурузы на картине обозначает главную основу жизни; прямоугольное основание и треугольник представляют собой облака, а три белые линии у основания стебля кукурузы обозначают корни кукурузы. Фигуры на этой картине имеют длину по 3½ фута каждая. Это зеничи (люди белой скалы с проходящей через нее красной полосой) и их жены. Их жилища находятся высоко в стене каньона. Черный параллелограмм к западу от рисунка обозначает красную полосу в скале, в которой находятся их жилища. Изящные белые линии указывают на их дома, которые расположены во внутренних глубинах скалы и не видны с поверхности. Эта стена каньона расположена к северу от гор Ют. Эти люди скал движутся по воздуху, подобно птицам. Красная часть тел зеничи обозначает красную кукурузу, черная часть — черные облака. Красная половина лица также представляет красную кукурузу; синий цвет тел остальных обозначает растительность в целом, а желтый — пыльцу всей растительности. Зигзагообразные линии на телах — это молния; черные линии вокруг головы, зигзагообразные с белым, представляют собой корзины для облаков, в которых хранится красная кукуруза, сложенная в форме пирамиды и увенчанная тремя орлиными перьями. По обе стороны головы находится по пять перьев красно-черноствольного дятла (Colaptes cafer). В левой руке держится лук-молния, в правой — погремушка, украшенная перьями. Женщины держат в руках украшенные корзины и ветки пиньи, а на ногах они носят белые леггинсы и расшитые бисером мокасины. Зеничи никогда не танцуют. Эти божества также называются заадолджайи, что означает «грубый рот» или что-либо грубо выступающее изо рта. (Рот и глаза этих божеств выступают наружу.) Богиня радуги представлена на северном и южном концах картины. На стебле кукурузы два початка, в то время как у первоначального стебля было 12 початков. Два из этих початков боги отдали младшему брату толчини, когда приказали ему вернуться к навахо и научить их тому, как изображать богов в песочной живописи и на масках. Четыре угловые фигуры будут узнаны как наашидди (горбун или снежный баран).

Таблица CXXIII. ЧЕТВЕРТАЯ РИСОВАННАЯ КАРТИНА ИЗ ПЕСКА. Увеличенный вид

Во время церемонии Хасјелти, одетый в черный бархат с серебряными украшениями, и Хостджобуарт с обнаженным телом, раскрашенным в белый цвет, и шелковым шарфом на бедрах, закрепленным серебряным поясом, покинули хижину, чтобы собрать детей на столовой горе для их посвящения; однако дети уже были созваны мужчинами, которые верхом объезжали столовую гору, заглядывая в каждый хоган, чтобы убедиться, что все дети приведены для посвящения. Буйволиная шкура была расстелена в конце аллеи, тянувшейся от целебной хижины примерно на триста ярдов. Голова шкуры была обращена на восток; в конце шкуры полукругом были разложены одеяла. Большинство детей сопровождали их матери. Мальчиков раздевали, и они садились на буйволиную шкуру. Голова ряда находилась на севере, все они были обращены лицом на восток с вытянутыми вперед ногами. Их руки висели вдоль туловища, а головы были наклонены вперед. Девочки сидели в ряд на одеяле в компании своих матерей и матерей мальчиков. Сопровождает ли мать своего ребенка или принимает ли какое-либо участие в церемонии — это исключительно ее собственный выбор. Девочки тоже сидели как мальчики, опустив головы. Их головы были наклонены вниз, чтобы они не могли смотреть на божеств до прохождения посвящения. Считалось, что до этого времени они никогда не видели масок вблизи и не рассматривали ничего, что относится к их религиозным церемониям. Возраст детей составлял от пяти до десяти лет. В этой конкретной церемонии были посвящены девять мальчиков и шесть девочек. Когда все дети заняли свои места, Хасјелти, несший оленью шкуру со священной кукурузной мукой, и Хостджобуарт, несшая две иглы из испанского штыря, встали перед детьми. Мальчика во главе ряда вывели вперед, и он встал лицом на восток. Хасјелти священной мукой нарисовал крест на его груди, издав при этом свой особый угукающий звук. Хостджобуарт ударила его в грудь: сначала иглами, зажатыми в правой руке, а затем иглами в левой. Затем Хасјелти повернул мальчика вправо, пока он не обратился лицом на запад, и нарисовал мукой крест на его спине, после чего Хостджобуарт дважды ударила его по спине иглами. Его снова повернули лицом на восток, после чего обе руки вытянули вперед и свели вместе. Хасјелти нарисовал крест поверх рук, а затем поверх коленей. Каждый раз, когда на теле мальчика рисовали крест мукой, Хостджобуарт ударяла в это место сначала иглами в правой руке, а затем иглами в левой, после чего мальчик возвращался на свое место. Крест обозначает узел на волосах. Большинство мальчиков довольно храбро перенесли это наказание. Я заметил лишь одного, который казался очень нервным и с большим трудом сдерживал слезы. Когда церемония для мальчиков завершилась, божества приблизились к девочкам, начиная с конца ряда, примыкающего к мальчикам. Хасјелти провел линию из муки с каждой стороны стопы девочки, после чего Хостджобуарт, держащая теперь два початка желтой кукурузы, обвязанных ветками пинии, приложила их к стопам девочки, а Хасјелти провел линию из муки на каждой руке; после чего Хостджобуарт приложила початки кукурузы к ладоням, удерживая кукурузу в своих ладонях и прижимая ее к ладоням девочки. Хасјелти нарисовал крест на груди мукой, а Хостджобуарт прижала два початка кукурузы к груди; крест был нарисован на спине, и два початка кукурузы были прижаты к спине. Затем Хасјелти правой рукой провел линию на левом плече девочки, а левой рукой — линию на правом плече девочки, причем кукуруза прижималась к плечам описанным способом. Две линии из муки были проведены по лбу назад до макушки головы, и два початки кукурузы были прижаты к макушке головы. Мальчики были обнажены, но девочки были нарядно одеты в одеяла, украшения и т. д. По окончании этой церемонии представители божеств сняли маски и призвали детей поднять головы. Изумление, отразившееся на лицах детей, когда они обнаружили свой собственный народ, а не божеств, доставило много веселья зрителям. Маски положили на одеяло, и девочкам и мальчикам приказали посмотреть на них. Хостджобуарт накладывала свою маску на лицо каждого мальчика, каждой девочки и каждой женщины в ряду, начиная с северного конца ряда, издавая угукающий звук каждый раз, когда маска накладывалась на кого-либо. Соблюдалась большая осторожность, чтобы маска располагалась на лице так, чтобы глаза смотрели прямо через отверстия для глаз, ибо в случае любой оплошности можно было лишиться зрения по меньшей мере на один глаз. Маску надевали едва ли на мгновение, прежде чем снять ее. После того как маски были надеты на все лица, ее положили рядом с маской Хасјелти. Мужчина, олицетворяющий Хасјелти, окропил пыльцой свою маску, а затем маску Хостджобуарт, а мужчина, олицетворяющий Хостджобуарт, окропил пыльцой маску Хасјелти, а затем свою собственную. Мальчик с северного конца ряда был вызван вперед и из мешочка с пыльцой взял щепотку пыльцы и окропил сначала маску Хасјелти, а затем маску Хостджобуарт. Это повторил каждый мальчик, каждая девочка и каждая женщина в ряду. Приближаясь к маскам, они всегда обходят ряд сзади, выходят на северную сторону, а затем встают перед масками. Маска окропляется следующим образом: линия пыльцы проводится от макушки головы вниз ко рту; огибая лицо справа, линия проводится вверх по левой щеке; рука продолжает двигаться с внешней стороны маски до точки ниже правой щеки, а затем поднимается по правой щеке. Руки младших детей направлялись представителями божеств. Было бы великим бедствием уронить хоть каплю муки на отверстия для глаз; человек, совершивший такую ошибку, ослеп бы по крайней мере на один глаз. Большая осторожность также проявлялась в том, чтобы линия проводилась вверх по щеке, ибо если бы ее провели вниз, то не только растительность оказалась бы угнетенной, но и жизнь людей пришла бы в увядание, так как все люди и вещи должны стремиться вверх, а не вниз. Линия, проходящая вниз через центр лица, призывает божеств свыше ниспослать дождь на землю и здоровье всем людям. Два или три ребенка по незнанию начали проводить муку вниз по одной из щек; они были немедленно остановлены Хасјелти, но не раньше, чем наблюдавгие люди выразили глубокий ужас. Когда все стоящие в ряду прошли через эту церемонию, толпа зрителей окропила маски тем же способом. Меня попросили окропить их и при этом особо проинструктировали проводить линии вверх по щекам. На этом церемония посвящения завершилась. Затем мальчикам разрешили свободно ходить вокруг, рассматривать маски, входить в хижину и осматривать песчаную картину. Хасјелти и Хостджобуарт вернулись в хижину, держа маски в руках.

Примерно через час после церемонии посвящения детей на аллее была расстелена большая буйволиная шкура головой на восток; вокруг нее всадники и пешеходы, собравшиеся с нетерпением в предвкушении церемонии под открытым небом, образовали круг диаметром около ста футов. Теург и больной сидели снаружи хижины, к югу от входа. Божествами, которых олицетворяли в этот раз, были боги Хасјелти и Таадотджайи, а также богиня Йебахди. Хасјелти был одет в черный бархат и серебряные украшения, с красным шелковым шарфом на талии. Таадотджайи был обнажен, его тело было выкрашено в красноватый цвет. Конечности и туловище были покрыты зигзагообразными линиями белого цвета, символизирующими молнию и пушистые перья с груди орла, а в правой руке он держал тыквенную погремушку без украшений. Йебахди была одета в обычное платье женщины навахо и мокасины, со множеством серебряных украшений и большим одеялом, наброшенным на плечи и касающимся земли. Хасјелти приближался танцуя и окропил мукой буйволиную шкуру, а больной встал на шкуру. Хасјелти, за которым следовал Заадолтджайи, снова вошел в круг и окропил мукой шкуру. Следом за ними богиня Йебахди встала внутри круга примерно в 20 футах от шкуры с восточной стороны лицом на запад. Хасјелти среди угуканий и кривляний окропил больного мукой, вскинув обе руки вверх. Немедленно Заадолтджайи со стрелой в левой руке и погремушкой в правой вскинул обе руки над больным среди угуканий и кривляний. Затем они направились к Йебахди, которая держала обеими руками корзину, содержащую те два початка желтой кукурузы, обвязанные ветками сосны, которые использовались в церемонии посвящения детей, и исполнили аналогичные кривляния перед богиней. Когда каждый представитель божеств вскидывал руки вверх, она высоко поднимала корзину над головой и перед ней. Затем Хасјелти, а также Заадолтджайи и Йебахди обошли по кругу остальные три стороны света. В каждой точке Йебахди занимала позицию примерно в 20 футах от буйволиной шкуры, после чего Хасјелти и Заадолтдхайи повторяли свое представление над больным, а затем над Йебахди каждый раз, когда она поднимала корзину. Затем больной вошел в хижину в сопровождении представителей божеств, которые позаботились снять маски перед входом. Больной сел на кукурузный стебель в центре песчаной картины лицом на восток. Заадолтджайи ступил на картину и, взяв маленькую лечебную тыкву из рук богини радуги, обмакнул кедровую ветвь в лечебную воду и окропил картину, начиная с южной стороны. Заадолтджайи дал больному глоток из тыквы и, взмахивая тыквой слева направо, образовал круг посреди диких криков. Он дал больному еще три глотка, каждый раз обводя тыквой вокруг больного с взмахом в сторону востока. Затем он приложил ладонь к стопам всех фигур, начиная с фигуры на южном конце с западной стороны; пройдя вверх по этому ряду, он начал с фигуры на северном конце с восточной стороны, пройдя вниз по тому ряду; затем он приложил руки к подошвам ног больного, дважды угукнув; после чего сердце больного было затронуто тем же способом ладонью правой руки, а левая рука была приложена к его спине. Тело таким образом прижимали четыре раза под громкие крики. Это было повторено над больным. После прикосновения к каждой фигуре картины правая рука была приложена ко лбу больного, а левая рука — к затылку, и голова была сжата таким образом со всех сторон. Певец-жрец положил перед больным живые угли и окропил их табаком и водой, испарения которых больной вдохнул. Затем служитель выбросил угли через отверстие для огня, а певец-жрец собрал двенадцать индейковых жезлов вокруг картины, в то время как находившиеся в хижине спешили вперед, чтобы приложить руки к тому, что осталось от фигур, а затем, вдохнув воздух от своих рук, прижимали их к телу, чтобы исцелиться от любых недугов, моральных или физических, после чего четыре человека собрались по сторонам света и смели песок к центру картины и, поместив его в одеяло, вынесли на небольшое расстояние от хижины.

ДЕВЯТЫЙ ДЕНЬ.

ПЕРВАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Окончательное украшение масок лентами, перьями и т. д. началось на рассвете и заняло большую часть утра. Около полудня были окрашены две палочки длиной 1 дюйм и толщиной 6 дюймов: одна из древесины пинии была окрашена в черный цвет, другая, кедровая, — в красный. Были изготовлены три лечебные трубки: одна черная, одна красная и одна синяя. Их положили в корзину, наполовину заполненную мукой; корзина стояла в нише за певцом-жрецом. Два человека олицетворяли Найенесгони и Тобаидисчинни. Тело Найенесгони было выкрашено в черный цвет (из угликов сожженного сорняка, образцы которого были добыты), а на внешней стороне его ног ниже колена, на плечах, груди и лопатках были нарисованы белые луки, но без стрел. Тело Тобаидисчинни было раскрашено белыми узлами для волос в местах, соответствующих расположению луков у Найенесгони. Третий мужчина, олицетворяющий бисексуальное божество бирюзы Ахсоннутли, был одет в обычное платье женщины со свисающим до земли одеялом, закрепленным на плечах. Ее маска была синей. Все трое покинули хижину, держа маски в руках. Пройдя некоторое расстояние по аллее на восток, они надели маски и вернулись в хижину. Перед хижиной была расстелена буйволиная шкура. Как только маскированные вернулись, больной, завернутый в прекрасное красное одеяло навахо и неся корзину со священной мукой, ступил на шкуру; ранее он стоял перед хижиной рядом с певцом-жрецом. Множество зрителей пешком и верхом, одетых в свои роскошные одеяла, образовали великолепное окружение для этой церемонии, которая происходила как раз на закате солнца. Найенесгони нес в правой руке большой лавовый топор, окрашенный в белый цвет. Следом за ним шел Тобаидисчинни, неся в правой руке черную деревянную палочку, подготовленную утром, а в левой — красную палочку. Ахсоннутли следовала позади с луком и стрелой в левой руке и стрелой в правой, а колчан был перекинут через плечо.

Найенесгони подошел к больному так близко, что их лица почти соприкасались, и направил свой топор на больного. Затем приблизился Тобаидисчинни и тем же способом направил на него палочки, после чего к нему приблизилась Ахсоннутли с луком и стрелами. Это было повторено с южной, западной и северной сторон от больного; каждый раз больной частично поворачивал руку, плечо и спину, чтобы окропить божеств мукой. Затем божества бросились к входу в целебную хижину, повторив церемонию там, после чего поспешили к южной стороне хижины (больной к тому времени вернулся в хижину; буйволиная шкура была занесена служителем). Божества перешли от южной стороны хижины к западной, а затем к северной, исполняя ту же церемонию. Поскольку больной провел много дней в хижине и болезнь с церемонией каждого дня сочилась из его тела, считалось необходимым, чтобы эти божества обошли четыре стороны света и вытянули болезнь из хижины. Когда они вошли в хижину, буйволиная шкура была расстелена перед певцом-жрецом головой на север. На этой шкуре каждое божество опустилось на левое колено: Найенесгони на северном конце шкуры, Ахсоннутли на южном конце, а Тобаидисчинни между ними, и все они были обращены лицом на восток. Певец-жрец в сопровождении больного подошел к передней части ряда, неся корзину с лечебными трубками. Он окропил Найенесгони пыльцой кукурузы, проводя ею вверх по правой руке через голову и вниз по левой руке к кисти. Он вложил черную трубку в ладонь левой руки бога, причем жрец все время распевал молитву. Красная трубка была вручена с той же церемонией Тобаидисчинни, а синяя трубка — с той же церемонией Ахсоннутли. Перед тем как опуститься на колени, с Ахсоннутли сняли колчан. Певец-жрец, преклонив колени перед Найенесгони, повторил длинную литанию с откликами со стороны больного, после чего божества покинули хижину во главе с Найенесгони, который оставил свою трубку и палочку в дереве пиния, Тобаидисчинни оставил свои в кедровом дереве, а Ахсоннутли — в сердцевине кустарника.

ВТОРАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Зрелище было великолепным. Задолго до начала танца линия из четырех огромных костров горела с каждой стороны аллеи, где должен был состояться танец, и мужчины и женщины навахо, одетые в свои ярко окрашенные одеяла и со всеми своими редкими бусами и серебром, окружали каждый костер. Бревна были сложены на высоту 5 или 6 футов. В дополнение к этим восьми кострам было множество других, близких и далеких, вокруг которых собирались группы игроков, все веселые и счастливые. До этой ночи ни одна женщина, кроме тех, что носили еду в хижину, не присутствовала ни на каких церемониях, за исключением посвящения детей. Сказать, что навахо было 1200 человек, было бы умеренной оценкой. Это поистине была картина, которую невозможно забыть. Было много возражений против наших зарисовок и записей, но на протяжении всех девяти дней певец-жрец твердо поддерживал нас. Один вождь в особенности осуждал теурга за то, что тот разрешил перенести лекарство на бумагу и увезть в Вашингтон. Но его слова не помогли ни к чему. К нам относились с высочайшим вниманием. Нам разрешали брать маски в руки и внимательно их рассматривать, а порой художники, работавшие над песчаной картиной, действительно создавали себе неудобства и позволяли нам теснить их, чтобы мы могли пристально наблюдать за множеством мельчайших деталей, которые иначе было бы невозможно разглядеть, поскольку многие из их цветных линий в украшениях юбок и кушаков были подобны нитям. Прилагаемые зарисовки показывают каждую деталь.

Зеленая комната, или костюмерная, представляла собой круглое ограждение из сосновых ветвей в конце аллеи. Оно было высотой около 10 футов и диаметром 20 футов, сделанное из ветвей пиния, комли которых были втыкнуты в землю, а их верхушки образовывали заросли или живую изгородь. Внутри этого ограждения маски были выстроены в ряд на западной стороне. В центре горел большой костер, дающий и тепло, и свет. Различные группы, когда предстояло сменить костюмы с одной группы мужчин на другую, удалялись для этого в зеленую комнату. Это ограждение также служило ночным пристанищем для многих индейцев, которые помогали танцорам с туалетом.

В 10 часов церемонии открылись выходом на аллею певца-жреца, который вышел из зеленой комнаты. На нем было роскошное красное одеяло, а поверх него — шкура пумы; сразу за ним последовал Хасјелти, ведя четырех Этсетле (первых). Они представляли: во-первых, натан (кукурузу); во-вторых, натин (дождь); в-третьих, нанасе (растительность); в-четвертых, жадетин (кукурузную пыльцу). Их маски были синими, украшенными перьями, и были похожи на маски, которые носили танцоры; их тела были выкрашены в белый цвет, на шеях красовалось множество редких бус, они носили набедренные юбки с серебряными поясами; к задней части пояса свисала привязанная серая лисья шкура, а синие чулки, подвязанные красными подвязками, и мокасины завершали их костюм. В правых руках они держали тыквенные погремушки, выкрашенные в белый цвет. Ручки этих погремушек могут быть из любого дерева, но оно должно быть выбрано из какого-нибудь дерева, рядом с которым ударила молния, но не из древесины самого дерева, пораженного молнией. Кукурузная пыльца находилась на ладонях их левых рук, и в той же руке они также держали ветку пиния. Хасјелти был одет в костюм из бархата, украшенный серебряными пуговицами; он никогда не говорит иначе как знаками. Они продвигались гуськом медленным размеренным шагом, и когда до хижины оставалось 20 футов, жрец повернулся лицом к Хасјелти и произнес короткую молитву, после чего Этсетле запели.

ПЕСНЯ ЭТСЕТЛЕ.

Снизу (из земли) моя кукуруза идет

Я иду с тобой.

Сверху вода молодая (идет)

Я иду с тобой.

Сверху растительность (идет на землю)

Я иду с тобой.

Снизу из земли кукурузная пыльца идет

Я иду с тобой.

Эти строки повторяются четыре раза. Первая строка указывает на то, что кукуруза является основным источником пропитания; вторая — на то, что необходимо молиться Хасјелти, дабы земля была орошена водой; третья — на то, что земля должна быть охвачена солнцем, чтобы появилась растительность; четвертая — на то, что пыльца необходима во всех религиозных церемониях. Этсетле означают удвоение существенных вещей, по именам которых они известны (кукуруза, зерно и т. д.), они являются мистическими людьми, которые незримо обитают на склонах каньонов. После песни больной с корзиной для муки в руке поспешно прошел вдоль ряда божеств и окропил каждого мукой, проводя ею от правой руки вверх по правой руке, к голове, затем вниз по левой руке к кисти, помещая щепотку в ладонь левой руки. Затем больной вернулся и встал с северной стороны Хасјелти, который находился слева от певца-жреца. Теург встал лицом к натану (кукурузе) и произнес молитву, которая была повторена больным. Больной должен соблюдать воздержание в течение девяти дней церемонии и в течение четырех дней после нее.

МОЛИТВА ЭТСЕТЛЕ. «Люди, вы пришли навестить нас; у вас есть дом в сердце скал; вы — главный среди них; вы прекрасны. Войдите внутрь наших домов. Ваши ноги белы; войдите в наш дом! Ваши ноги белы [голени]; войдите в наш дом! Ваши тела белы; войдите в наш дом! Ваше лицо бело; войдите в наш дом! Старик, этот мир прекрасен; люди смотрят на тебя, и они счастливы. Пусть в этот день все будет прекрасным».

Эта молитва повторяется много раз, причем вместо старика просто подставляются старуха, затем юноша, девушка, мальчик, а затем все дети. Упоминаемые старик и старуха не являются первыми стариком и старухой в мифе о старике и старухе первого мира. После молитвы певец-жрец и больной заняли места у входа в хижину. Хасјелти занял позицию на западном конце и к северу от ряда Этсетле. Он оставался стоять, пока эти четверо медленно поднимали правую ногу прямо от земли, а затем поднимались на носок левой ноги, каковое движение сотрясало погремушку. Вскоре Хасјелти прошел вдоль ряда, издавая угукающие звуки. Он обошел восточный конец, затем вернулся по северной стороне на прежнюю позицию и, снова угукая, возобновил руководство Этсетле, которые издали долгий встряхивающий звук погремушкой, как только Хасјелти встал перед ними. Затем они последовали за своим предводителем в костюмерную.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ — ТАНЕЦ. Певец-жрец, вернувшись в зеленую комнату, появился из нее в сопровождении Хасјелти, который нес частично наполненную мукой оленью шкуру, а также двенадцати танцоров и Хостджогона, державшего в каждой руке перьевой жезл. Двенадцать танцоров представляли старика и старуху, повторенных шесть раз. Хасјелти вел танцоров, а Хостджогон следовал в арьергарде. Когда они приблизились к хижине, певец-жрец повернулся лицом к танцорам и, к нему присоединился больной, повел его вдоль ряда танцоров с северной стороны, причем больной нес корзину со священной мукой, и окропил правую сторону каждого танцора. Затем певец-жрец и больной вернулись на свои места перед хижиной. Хасјелти прошел вдоль ряда с северной стороны и присоединился к Хостджогону на восточном конце ряда, после чего оба направились к западному концу, где каждый старался первым дважды топнуть о землю непосредственно перед ведущим танцором. Этот двойной топот сопровождается угуканьем, после чего они возвращаются вдоль ряда к центру, откуда Хасјелти стремительно бросается обратно к западному концу, сжимая горловину оленей шкуры правой рукой и удерживая ноги левой, при этом обе его руки вытянуты вперед. Хостжогон, протягивая руки с перьевыми жезлами в них, направляет голову шкуры и верхушки жезлов прямо перед собой, стоя лицом друг к другу и одновременно угукая. Поменяв стороны местами, быстро проскочив мимо друг друга, Хасјелти направляет свою оленью шкуру на восток, а Хостжогон направляет свои жезлы на запад. Затем они возвращаются на свои соответственные позиции лидера и последователя.

После начала танца Хасјелти проходит по северной стороне и присоединяется к Хостджогону на восточном конце танцоров, причем Хасјелти держится с северной стороны от Хостджогона. Трое мужчин, изображавших женщин, были одеты в женские платья навахо, а трое — в женские платья тусаян; они держали руки горизонтально до локтя, а предплечья вертикально, и, держа стопы близко друг к другу, одновременно поднимались на носки. Танец начинался гуськом, причем мужчины поднимали на некоторую высоту только правые ноги и балансировали на левой. Через минуту или две строй рассыпался, женщины перешли на северную сторону, а мужчины — на южную; почти мгновенно, однако, они сгруппировались в беспорядочную толпу: женщины несли по ветке пиния в каждой руке, а мужчины — тыквенную погремушку в правой руке и ветку пиния в левой. Тела мужчин были выкрашены в белый цвет и были обнажены, за исключением шелковых шарфов и шкур пумы и других животных, носимых на бедрах. Незадолго до притопывания ногами в начале танца все танцоры-мужчины встряхивали погремушкой, что служило сигналом к особому движению правой руки и туловища назад, предшествовавшему собственно танцу. Шестеро мужчин наклоняют туловища в правую сторону, отводя правую руку назад, а затем выводя ее вперед круговым движением снизу к роту с угуканьем. Затем они поворачиваются лицом на восток и, наклоняя туловища на юг, выполняют то же движение, что и прежде, после чего поворачиваются на запад и повторяют его в том направлении. В то же время ведущий и ведомый повторяют свое особое выступление со шкурой оленя и жезлами на восток и запад. Потанцевав некоторое время в беспорядке под пение и погремушки (причем мужчины, изображавшие женщин, пели женскими голосами), они снова выстраиваются в две линии, женщины, как и прежде, на северной стороне. Мужчина на западном конце мужской линии и женщина на том же конце женской линии, встретившись посредине между линиями, она просовывает свою правую руку в руку партнера, чья рука согнута, чтобы принять ее; они проходят между линиями, и на небольшом расстоянии от другого конца линии их встречным танцем приветствуют Хасјелти и Хостжогон, причем движение тесно напоминает старомодный танец вирджиния рил. Затем пара танцует назад между линиями к исходной точке, затем снова вниз, после чего они расходятся: мужчина занимает место в арьергарде мужской линии, а женщина — в арьергарде женской линии. Как только эта пара начинает движение вниз во второй раз, мужчина и женщина, следующие непосредственно за ними в линии, сцепляются руками и проходят вниз тем же способом, причем Хасјелти и Хостжогон едва дожидаются расхождения первой пары, чтобы подтанцевать навстречу второй паре; остальные пары следуют в том же порядке, пока первая пара не окажется на своей прежней позиции во главе линии. Теперь в течение минуты или двух исполняется групповой танец, после чего линии снова формируются и танцуется вторая фигура, точно такая же, как первая. Эта фигура была снова повторена без изменений, после чего мужчины и женщины выстроились гуськом и во главе с Хасјелти и в сопровождении Хостжогона покинули танцевальную площадку. Однако они не отправились в зеленую комнату, а отошли на небольшое расстояние, чтобы немного отдохнуть, и вернулись. При каждом возвращении больной проходил вдоль ряда с северной стороны, окропляя каждого танцора мукой, в то время как Хасјелти и Хостжогон исполняли свои номера со шкурой оленя и жезлами. Этот танец из четырех фигур повторялся двенадцать раз, причем каждый раз танцоры отдыхали лишь мгновение. После двенадцати танцев танцоры прошли в зеленую комнату, где их сменила вторая группа мужчин. Вторая серия танцев была точно такой же, как первая. Было двадцать один танец, по четыре фигуры в каждом танце, и каждый раз, когда танцоры появлялись, больной окроплял их мукой, в то время как Хасјелти и Хостжогон исполняли свои кривляния со шкурой оленя и жезлами. Третья серия включала все танцы, точно такие же, как указано выше. Четвертая серия включала девятнадцать танцев. Единственным изменением в этом было то, что предводители часто вели себя более комично в своих выступлениях, и в нескольких случаях появлялись только четыре мужчины, изображавших женщин. В этом случае двое мужчин танцевали вместе. Некоторые из танцоров выбыли из-за усталости, что вызвало уменьшение численности в некоторых группах. Последний танец завершился с первыми лучами дня. Певец-жрец опередил последних танцоров, направившись в зеленую комнату, и ожидал их прибытия, чтобы получить маски, которые были его особой собственностью.

МИФЫ НАВАХО.

СОЗДАНИЕ СОЛНЦА. Первые три мира не были ни хорошими, ни здоровыми. Они двигались все время и вызывали у людей головокружение. Поднявшись в этот мир, навахо обнаружили лишь темноту и сказали: «У нас должен быть свет».

В Горах Ут жили две женщины: Ахсоннутли, бисексуальное божество бирюзы, и Йолайкайасон, женщина из белой раковины. За этими двумя женщинами послали навахо, которые сказали им, что они желают света. Навахо уже частично разделили свет на его различные цвета. Ближе к полу был белый цвет, обозначающий рассвет, поверх белого был расстелен синий для утреннего времени, а на синем — желтый для заката, и далее шел черный, представляющий ночь. Они долго и непрерывно молились над ними, но их молитвы не принесли никакой пользы. Прибыв, две женщины велели людям набраться терпения, и их молитвы в конце концов будут услышаны.

У Ночи был приближенный, который всегда шептался ему на ухо. Этот человек сказал: «Пошлите за юношей у великих водопадов». Ночь отправил в качестве своего гонца падающую звезду. Юноша вскоре появился и сказал: «Ахсоннутли, астжеолтсои (бисексуальное божество), имеет белые бусины в правой груди и бирюзу в левой. Мы скажем ей положить их на темноту и посмотрим, что она сможет сделать со своими молитвами». Она так и сделала. Юноша с великих водопадов сказал Ахсоннутли: «Ты долго носила бусины из белой раковины и бирюзу; ты должна знать, что сказать». Затем кристаллом, смоченным в пыльце, она нарисовала глаза и рот на бирюзе и на бусинах из белой раковины и, очертив вокруг них круг кристаллом, произвела слабый свет от бусины белой раковины и более яркий свет от бирюзы, но света было недостаточно.

Двенадцать мужчин жили в каждой из сторон света. За этими сорока восьми мужчинами послали. После их прибытия Ахсоннутли запела песню, а мужчины сидели напротив нее; однако даже в их присутствии песня не смогла обеспечить необходимый свет. Два орлиных пера были помещены на каждую щеку бирюзы и два на щеки бусин из белой раковины, а по одному — на каждую из сторон света. Двенадцать мужчин востока поместили двенадцать бирюзовых камней к востоку от лиц. Двенадцать мужчин юга поместили двенадцать бусин из белой раковины на юге. Двенадцать мужчин запада поместили двенадцать бирюзовых камней на западе. Мужчины севера поместили двенадцать бусин из белой раковины в этой точке. Затем кристаллом, смоченным в кукурузной пыльце, они сделали круг, охватывающий все целиком. Желание все еще оставалось неисполненным. Тогда Ахсоннутли подержала кристалл над бирюзовым лицом, после чего оно вспыхнуло пламенем. Люди отступили далеко назад из-за сильного жара, который продолжал нарастать. Мужчины с четырех сторон света обнаружили, что жара настолько сильна, что они встали, но они едва могли стоять, так как небеса находились очень близко к ним. Они посмотрели вверх и увидели две радуги, пересекающие друг друга с востока на запад и с севера на юг. Головы и ноги радуг почти касались голов мужчин. Мужчины пытались поднять великий свет, но каждый раз терпели неудачу. Наконец появились мужчина и женщина, откуда — они не знали. Мужчину звали Атсеатсине, а женщину звали Атсеатсан. Их спросили: «Как можно поднять это солнце?» Они ответили: «Мы знаем; мы слышали, как люди здесь внизу пытаются поднять его, и именно поэтому мы пришли». «Шантин» (солнечные лучи), — воскликнул мужчина, — «у меня есть шантин; у меня есть кристалл, с помощью которого я могу зажечь шантин, и у меня есть радуга; с помощью этих трех вещей я могу поднять солнце». Люди сказали: «Давайте, поднимайте его». Когда он поднял солнце на небольшое расстояние, оно немного наклонилось, сожгло растительность и опалило людей, так как оно все еще было слишком близко. Тогда люди сказали Атсеатсине и Атсеатсан: «Поднимите солнце выше», и они продолжали поднимать его, но оно все продолжало сжигать все вокруг. Тогда их попросили «поднять его еще выше, так высоко, как только возможно», но после достижения определенной высоты их силы иссякли; оно не хотело двигаться дальше.

Тогда эта пара изготовила четыре шеста: два из бирюзы и два из бусин белой раковины, и каждый был помещен под солнце, и с помощью этих шестов двенадцать мужчин на каждой из сторон света подняли его. Они не смогли поднять его достаточно высоко, чтобы предотвратить сгорание людей и травы. Тогда люди сказали: «Давайте растянем мир»; и тогда двенадцать мужчин в каждой точке расширили мир. Солнце продолжало подниматься по мере расширения мира и начало светить с меньшим жаром, но когда оно достигло меридиана, жара стала сильной, и люди сильно страдали. Они ползали везде, чтобы найти тень. Тогда голос Тэмноти [Тьмы] обошел четыре раза вокруг мира, веля мужчинам на сторонах света продолжать расширение мира. «Я хочу, чтобы все эти страдания прекратились, — сказал Тэмноть; — люди страдают, и все горит; вы должны продолжать растягивать». И мужчины дули и растягивали, и через некоторое время они увидели, как солнце поднимается прекрасным, и когда солнце снова достигло меридиана, оно было лишь тропическим. Тогда оно стало в самый раз, и насколько хватало глаз, земля была опоясана сначала белым рассветом дня, затем синевой раннего утра, и все вещи были совершенны. И Ахсоннутли повелела двенадцати мужчинам отправиться на восток, юг, запад и север, чтобы поддерживать небеса (Йиянитсинни — поддерживающие небеса), каковую обязанность они, как полагается, исполняют по сей день.

ХАСДЖЕЛТИ И ХОСТДЖОГОН. Хасджелти и Хостджогон были детьми Ахсоннутли, бирюзы, и Йолайкайасон (женщины в белой раковине, жены солнца). Ахсоннутли положила початок белой кукурузы, а Йолайкайасон — початок желтой кукурузы на горе, где сходятся туманы. Кукуруза зачала: белая кукуруза родила Хасджелти, а желтая кукуруза — Хостджогона. Эти двое стали великими создателями песен мира. Они дали горе своего рождения (горе Генри в штате Юта) две песни и две молитвы; затем они отправились на Сьерра-Бланку (Колорадо), сочинили две песни и молитвы и облачили гору в одеяние из белой раковины с двумя орлиными перьями, поставленными вертикально на голове. Оттуда они посетили гору Сан-Матео (Нью-Мексико) и подарили ей две песни и молитвы, облачили ее в бирюзу, вплоть до лыж и мокасин, и водрузили на голову два орлиных пера. Оттуда они отправились на гору Сан-Франциско (Аризона), сочинили две песни и молитвы и облачили эту гору в раковины абалона с двумя орлиными перьями на голове. Затем они посетили гору Юта, подарили ей две песни и молитвы и облачили ее в черный бисер. У этой горы на голове также красовалось два орлиных пера. После этого они вернулись к горе своего рождения, чтобы предаться размышлениям: «Мы вдвоем создали все эти песни».

Спросив у своих матерей, как они появились на свет, и получив ответ, они сказали: «Что ж, пусть наше число увеличится; мы не можем обходиться всего вдвоем». Женщина положила на гору еще желтой и белой кукурузы, и дети были зачаты, как и прежде. Их родилось достаточное количество, чтобы на каждой из четырех гор было помещено по два брата, и именно к этим гениям гор облака приходят первыми. Все братья посовещались между собой о том, чем им питаться, и решили создать дичь, после чего вся дичь была создана.

Молитвы навахо о дожде и снеге обращены к Хасджелти и Хостджогону. Эти боги стоят на вершинах гор и призывают облака собраться вокруг них. Хасджелти является посредником между навахо и солнцем. Он молится солнцу: «Отец, дай мне свет твоего разума, чтобы мой разум был сильным; дай мне часть твоей силы, чтобы моя рука была сильной, и дай мне твои лучи, чтобы кукуруза и другая растительность могли расти». Именно этому божеству обращены самые важные молитвы навахо. Меньшим божествам возносятся более короткие молитвы и приносятся менее ценные дары. Хасджелти общается с навахо через пернатое царство, и по этой причине самые отборные перья и пучки перьев вкладываются в цигарки и прикрепляются к молитвенным палочкам, преподносимым ему.

ПЛАВАЮЩИЕ БРЕВНА. Один человек сидел и размышлял: «Дай-ка подумаю: мои песни слишком коротки; я хочу больше песен; куда мне пойти, чтобы найти их?» Появился Хасджелти и, угадав его мысли, сказал: «Я знаю, куда ты можешь отправиться, чтобы раздобыть больше песен». «Что ж, я очень хочу заполучить новые песни и пойду за тобой». Когда они прибыли в определенное место в каньоне со стенами-обрывами на Большой реке Колорадо, они нашли четырех богов (Хостджобоконов), которые трудились, тесая бревна из тополя. Хасджелти сказал: «Так не пойдет; тополь пропитывается водой; вместо тополя вы должны использовать сосну». Тогда Хостджобоконы принялись сверлить сосну кремнем, на что Хасджелти сказал: «Это долгая работа», и приказал вихрю выдолбить бревно. Был образован иерусалимский крест из одного сплошного бревна и одного полого. Охотник за песнями вошел в полое бревно, и Хасджелти закрыл отверстие облаком, чтобы вода реки не проникла внутрь, когда бревна были спущены на большие воды. Хостджобоконы в сопровождении своих жен плыли на бревнах, причем пара сидела на конце каждого плеча креста. Их сопровождали Хасджелти, Хостджогон и два Нааскидди, которые шли по берегу, отталкивая бревна от мелководья. Хасджелти нес беличью шкуру, наполненную табаком, чтобы снабжать богов в пути. Хостджогон нес посох, украшенный орлиными и индюшачьими перьями, и игральное кольцо с двумя колибри, привязанными к нему белым хлопчатобумажным шнуром. Два Нааскидди несли посохи молнии. 7 Проплыв значительное расстояние вниз по реке, они вышли к водам, у которых берег был только с одной стороны, и высадились на сушу. Здесь они нашли людей, похожих на них самих. Эти люди, узнав о желании охотника за песнями, подарили ему множество песен, нарисовали картины на хлопчатобумажном одеяле и сказали: «Эти картины должны идти вместе с песней. Если мы отдадим это одеяло тебе, ты потеряешь его. Мы дадим тебе белую землю и черный уголь, которые ты сотрешь вместе, чтобы получилась черная краска, а мы дадим тебе белый песок, желтый песок и красный песок, а для синей краски ты возьмешь белый песок и черный уголь с очень небольшим количеством красного и желтого песка. Вместе они дадут тебе синий цвет. 8»