«Восьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновскому институту (1886-1887)»

СТРОИТЕЛЬСТВО МЕДИЦИНСКОЙ ХИЖИНЫ.

На земле был размечен прямоугольный параллелограмм, и по каждому углу были прочно вкопаны рогатые столбы, возвышающиеся над поверхностью на 10 футов, а на них были уложены 4 горизонтальные балки, на которые опирались густо поставленные под углом около 20° жерди, в то время как другие жерди были уложены горизонтально поперек балок, образуя опору для покрытия. Жерди по бокам были вкопаны скорее по овалу, чем по кругу, и образовали внутреннее пространство размером примерно 35 на 30 футов в диаметре. С восточной стороны хижины находился вход, поддержанный кольями и закрытый шкурой бизона, после чего вся конструкция была густо покрыта сначала ветвями, а затем песком, что придало ей вид небольшого земляного кургана.

Рис. 116. Вид хижины изнутри.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ.

ВОПЛОЩЕНИЯ БОГОВ. Теург, или жрец песен, прибыл в полдень 12 октября 1885 года. Почти сразу после его прибытия мы смело вошли в медицинскую хижину в сопровождении нашего переводчика, навахо Джона, и изложили нашу просьбу. Условием знахаря было то, что мы не должны совершать ошибок и тем самым оскорблять богов, а чтобы избежать ошибок, мы должны услышать все его песни и увидеть все его лекарства, и он тут же приказал нескольким юношам подготовить место для нашей палатки возле хижины. Во второй половине дня 12 октября те, кто должен был принимать участие в церемониале, получили распоряжения и инструкции от жреца песен. Один человек отправился собирать прутья для изготовления двенадцати колец диаметром по 6 дюймов каждое. Эти кольца представляли игровые кольца, которые не только используются навахо, но и высоко ценятся духами скал. (См. рис. 117.) Другой человек собрал ивы для изготовления эмблемы концентрации четырех ветров. Квадрат был сделан из обработанных ивовых прутьев, перекрещенных и оставленных выступающими по углам каждый на один дюйм дальше предыдущего. Углы были связаны вместе белой хлопчатобумажной веревкой, и каждый угол был украшен нижним хвостовым перьями орла. Эти предметы были положены в нишу позади теурга, чье постоянное место находилось на западной стороне хижины лицом на восток. Ночная церемония началась вскоре после наступления темноты. Все те, кто должен был участвовать, были близкими друзьями и родственниками больного, за исключением теурга, или жреца песен, так как он был единственным, кто получал непосредственное вознаграждение за свои профессиональные услуги. Стоимость такой церемонии — немалая статья расходов. Должно быть выплачено не только непомерное вознаграждение теурга, но и все собравшиеся должны кормиться во время девятидневного церемониала за счет больного при содействии его близких родственников.

В хижине ярко горел огонь, и вскоре после наступления темноты появился больной и сел на одеяло, расстеленное перед жрецом песен. Однако перед этим три человека подготовились воплощать богов — Хасјелти, Хостджогона и Хостджобокона, а один — богиню Хостджобоард. Они вышли из хижины, неся маски в руках, отошли на некоторое расстояние и надел маски. Затем Хасјелти и Хостджогон вернулись в хижину, и Хасјелти под улюлюканье «ху-хоо-ху-хух!» поместил квадрат, который он нес, над головой больного, а Хостджогон потряс двумя орлиными жезлами, по одному в каждой руке, с каждой стороны головы и тела больного, а затем над его головой, издавая при этом свой особый улюлюкающий звук: «ху-у-у-у-ух!» Затем он последовал за Хасјелти из хижины. Мужчины, представляющие Хостджобокона и Хостджобоард, входили по очереди. Хостджобокон взял одно из колец, изготовленных во время второй половины дня и лежавших теперь на одеяле справа от больного, и приложил его к подошвам ног больного, который сидел с подтянутыми коленями, а затем к его коленям, ладоням, груди, каждой лопатке и макушке головы; затем ко рту. При прикосновении к различным частям тела кольцо держали обеими руками, но когда его подносили ко рту больного, его брали в левую руку. Кольцо было сделано из тростника, концы которого были закреплены длинной веревкой, обмотанной вокруг кольца наподобие скользящей петли. Когда кольцо помещали над ртом больного, веревка натягивалась, и кольцо падало и выкатывалось из хижины, а длинный хвост из белой хлопчатобумажной пряжи с прикрепленным к концу орлиным пером тянулся далеко сзади. Хостджобоард повторил эту церемонию со вторым кольцом, и точно так же Хостджобокон и Хостджобоард по очереди продолжали, пока не были использованы все двенадцать колец. Три кольца впоследствии были отведены на восток, три на юг, три на запад и три на север и оставлены у основания пиниевых деревьев. Кольца прикладывались ко рту больного, чтобы придать ему сил, заставить его говорить с одним языком и иметь добрый ум и сердце. К остальным частям тела прикасались ими для физического исцеления. Когда все кольца были выкачены из хижины, вошел Хасјелти, за которым последовал Хостджогон. Он провел квадратом (сконцентрированными ветрами) четыре раза над головой больного во время своего улюлюканья. Затем Хостджогон помахал своими индюшиными жезлами вокруг головы и тела больного, и церемония первого дня подошла к концу.

ВТОРОЙ ДЕНЬ.

ОПИСАНИЕ ПОТОВЫХ ХИЖИН. Строительство первой потовой хижины, или тачи, началось на рассвете. Четыре такие хижины были построены в течение четырех последовательных утр, каждая из них располагалась примерно в 400 футах от большой центральной медицинской хижины по направлению к четырем сторонам света и была обращена на восток. Первая построенная хижина находилась к востоку от медицинской хижины. Описание строительства именно этой хижины подойдет для всех, но церемонии различаются в деталях.

Четыре вертикальных столба, раздвоенных на верхних концах, были установлены по четырем сторонам света в пределах участка, обозначенного как основание хижины, причем раздвоенные концы упирались друг в друга, предварительно сделав круглое углубление диаметром около 6 футов и глубиной 1 фут. Между вертикальными стойками были уложены более мелкие жерди; на жерди в качестве кровли были уложены пиниевые ветви, шалфей и Bigelovia Douglasii (разновидность полыни); все было уложено достаточно плотно, чтобы насыпанный сверху песок не просыпался сквозь них. Дверной проем на восточной стороне хижины был высотой около 2½ футов и шириной 20 дюймов. Для придания песочному покрытию конструкции гладкости использовались тщательно отполированные палочки (те же, что применяются при ткачестве одеял). Потовые хижины на востоке и западе имели изображение радуги поверх них. На северной и южной хижинах такие украшения отсутствовали, поскольку жрец песен редко завершает свое лекарство в одном церемониале и предпочел опустить песни, которые потребовались бы, если бы радуга украшала северную и южную потовые хижины. Под руководством жреца потовой хижины, получившего указания от жреца песен, трое молодых людей нарисовали радугу: один — голову и туловище, другой — юбку и ноги, а третий — лук. Голова этой богини была обращена на север, а лук простирался над структурой. Использованные цвета были изготовлены из тертых пигментов, которые насыпались большим и указательным пальцами. Всякий раз, когда щепотка сухой краски бралась с кусочков коры, служивших чашечками для краски, художник дул на руку перед тем, как рассыпать краску. Однако это не имело религиозного значения, а лишь очищало палец и большой палец от излишков песка. Цвета, использованные в оформлении, включали желтый, красный и белый из песчаников, черный из древесного угля и серовато-синий, образованный белым песком и древесным углем с очень небольшим количеством желтого и красного песка. (См. рис. 118.) За декораторами внимательно следил жрец песен.

Рис. 118. Потовая хижина.

По завершении изображения радуги жрец песен вернулся в медицинскую хижину, но вскоре появился снова, неся корзину с двенадцатью индюшиными жезлами, и воткнул их вокруг основания потовой хижины по линии муки, которую он предварительно рассыпал. Примерно в 20 футах от хижины находился костер, в котором нагревались камни. Эти камни были помещены в потовую хижину на южной стороне, и на них была брошена охапка белого шалфея и Bigelovia Douglasii. Несколько сосновых ветвей были положены рядом с камнями, чтобы больной мог на них сидеть. Вход в потовую хижину затем был закрыт черно-белым полосатым одеялом, на которое были положены две большие оленьи шкуры косонино одна на другую, а поверх них — двойной кусок белого хлопка. Оленьи шкуры символизировали дневной свет или сумерки, наступающие прямо на рассвете. Больной, для которого проводился этот церемониал, снял всю одежду, кроме набедренной повязки, и сел снаружи у входа в потовую хижину под звуки погремушки и пения, причем теург был единственным, у кого была погремушка. Больной вдвинулся в хижину вперед ногами, так как покрытие потовой хижины было поднято для этой цели. Войдя внутрь, он избавился от набедренной повязки, и покрытия немедленно опустились. Пение продолжалось 5 минут, после чего все на мгновение замолкли, а затем возобновили пение.

Табл. CXII. РАДУГА НАД ПОТОВОЙ ХИЖИНОЙ. Больший вид

Во время пения теург смешал различные травы в тыкве-горлянке, поверх которой он налил воды. После распевания около двадцати минут он подошел ко входу в хижину, взяв с собой медицинскую тыкву-горлянку, и, вылив часть ее содержимого на нагретые камни, занял свое место и присоединился к пению. Спустя еще двадцать минут появились Хасјелти и Хостджогон. Наваховское одеяло было предварительно положено на землю с южной стороны входа. Хасјелти поднял покрытия со входа, и пациент, предварительно надев набедренную повязку, вышел и сел на одеяло. Хасјелти потер больного рогом горного барана, который он держал в левой руке, а в правой — кусок шкуры длиной около 10 дюймов и шириной 4 дюйма, взятый между глаз барана. Шкура удерживалась плашмя на ладони, и таким образом бог тер грудь больного, в то время как спину он тер рогом, временами меняя руки местами. Хостджогон проделал с больным те же манипуляции. Затем боги четыре раза напоили его из тыквы-горлянки с целебной водой, состоящей из мелко нарезанных трав и воды, предварительно испив этой смеси сами. Подошвы ног, ладони, грудь, спину, плечи и макушку головы больного коснулись целебной водой, и боги внезапно исчезли. Пациент встал, омыл себя оставшейся целебной водой и оделся. Покрытия входа, которые были подарками жрецу песен от больного, были собраны жрецом песен и отнесены слугой в медицинскую хижину. Слуга стер радугу, проведя рукой от ног к голове и захватывая с собой песок, который был собран в одеяло, отвезен на север и оставлен у основания пиниевого дерева. Жрец песен положил жезлы в корзину и таким образом, ведомый больным, пронес их в обеих руках в медицинскую хижину, исполняя тихий напев. Потовая хижина не сносилась небрежно, а разбиралась по установленному порядку. Четверо мужчин начали с боков по направлениям четырех сторон света и обеими руками сгребали песок с ветвей. Когда весь он был удален, ветви аккуратно собрали и отвезли к пиниевому дереву примерно в 50 футах отсюда, закрепив их горизонтально в его ветвях примерно в 2 футах от земли. Нагретые камни изнутри потовой хижины были положены на ветви; вертикальные бревна, составлявшие каркас хижины, были отведены к пиниевому дереву, в нескольких футах от дерева, где были помещены ветви и нагретые камни, и уложены крест-накрест в дереве, и на эти бревна была насыпана кукурузная мука, а на муку была положена медицинская трубка (сигарета). Трубка была длиной около 2 дюймов и треть дюйма в диаметре и содержала шарик, состоящий из пуха различных видов мелких птиц, священного табака и кукурузной пыльцы. Это было подношение Хасјелти. На трубку насыпали муку. Земля, на которой стояла хижина, была разглашена, зола от костра тщательно сметена, и таким образом все следы церемонии были удалены. Больной при входе в хижину занял свое место на западной стороне лицом на восток. Жрец песен продолжал свой напев. Он взял из мешочка с мукой немного священной муки и приложил ее к подошвам ног больного, а также к его ладоням, коленям, груди, спине, плечам и голове. По завершении этой церемонии все отдыхали в течение часа или дольше. Чашки из коры, в которых находился цветной песок для украшения, были помещены в медицинской хижине к северу от двери.

ПОТОВЫЕ ХИЖИНЫ И МАСКИ. Оленьи шкуры, которые висят над входом в потовые хижины (для каждой потовой хижины используется отдельная шкура), должны быть сняты с животных, убитых путем удушения. Оленя загоняют и удерживают веревками или иным способом. Затем в рот оленя кладут кукурузную пыльцу и зажимают руками рот и ноздри до тех пор, пока жизнь не угаснет. Положив теперь животное на спину, кукурузной пыльцой проводят линию над ртом, вниз по груди и животу до хвоста. Затем линию проводят от правого копыта к правой передней ноге до линии груди. То же самое проделывают с левой передней ногой и двумя задними ногами. Затем ножом проводят по этой линии и с оленя сдирают шкуру. Шкуры, добытые таким образом, стоят у навахо по 50 долларов каждая. Маски изготавливаются из шкур, подготовленных таким же образом. Если бы они были сделаны из шкур убитых из ружья оленей, носящий их умер бы от лихорадки.

Оленья шкура над входом в восточную потовую хижину обозначает рассвет; над южной — утреннюю зарю; над западной — закат; над северной — ночь.

ПОДГОТОВКА СВЯЩЕННОГО ТРОСТНИКА (СИГАРЕТЫ) И МОЛИТВЕННЫХ ПАЛОЧЕК. Перед полуднем перед жрецом песен были постелены две овечьи шкуры одна на другую. Поверх них было постелено одеяло, а на одеяло — куски хлопчатобумажной ткани. Эти коврики простирались с севера на юг. Затем теург достал большую медицинскую сумку, из которой выбрал тростник. Тростник натерли полировочным камнем, или, точнее говоря, полировочный камень натирали тростником, так как тростник держали в правой руке и терли о камень, который держали в левой. Затем его натерли мелко измельченным местным табаком, после чего разрезали на четыре части, причем длина каждой части была равна ширине первых трех пальцев. Тростник резали каменным ножом длиной около 3½ дюймов. Затем слуга покрасил трубки. Первый тростник покрасили в синий цвет, второй — в черный, третий — в синий, а четвертый — в черный. Через все они были пропущены тонкие палочки юкки, которые служили ручками при раскрашивании трубок, а также поддерживали трубки во время высыхания краски. Слуга, резавший тростник, сидел слева от жреца песен, лицом на восток; камень с красками был помещен к северу от коврика; и на конце камня, обращенном к самому себе, резчик тростника положил кусочек мелко изломанного табака. При резке тростника иногда откалывался кусочек; эти обрезки были положены рядом с табаком в северо-восточной части коврика.

Табл. CXIII. ОДЕЯЛО-КОВРИК И МЕДИЦИНСКИЕ ТРУБКИ. Больший вид

Слуга, окрашивавший трубки, сидел лицом на запад; и по мере окрашивания каждая трубка помещалась на коврик, причем конец из юкки клался на тонкую палочку, проходившую горизонтально. Первая окрашенная трубка была положена на север. На каждую синюю трубку были поставлены три точки, изображающие глаза и рот; две линии опоясывали черные трубки. Четыре кусочка испачканной хлопчатобумажной ткани были положены рядышком к востоку от коврика. Три слуги под руководством жреца песен достали из медицинской сумки сначала два пера арктической синей птицы (Sialia arctica), которые он положил к западу от кусочка ткани, лежавшего на северном конце коврика; он положил еще два таких же пера ниже второго кусочка ткани; два под третий и два ниже четвертого, причем их кончики были обращены на восток. Затем поверх каждого из этих перьев он положил нижнее хвостовое перо орла. Первое было положено на два пера на северном конце коврика; затем нижнее хвостовое перо индейки было положено на каждую кучку, начиная с северной. Затем поверх каждого из них было положено по волоску из бороды индейки, и к каждому была добавлена нить хлопчатобумажной пряжи. Во время расстановки перьев декоратор трубок сначала выбрал четыре кусочка черного архаичного бисера, положив по кусочку на каждый отрезок ткани; затем на ткани были положены четыре крошечных кусочка белых ракушечных бусин; далее четыре кусочка ушной раковины (абалона) и четыре кусочка бирюзы.

Раскладывая бусины, он также начал с северного конца коврика. Пожилой слуга под руководством жреца песен ощипал пуховые перья нескольких колибри, смешал их вместе в четыре маленьких шарика диаметром в одну четвертую дюйма и расположил их в ряд с севера на юг, к югу от ряда кучек перьев. Он посыпал каждый шарик щепоткой кукурузной пыльцы; затем он поместил под шарики то, что навахо называют пером ночной совы, кончиком на северо-восток. (См. табл. CXIII). Молодой человек, сидевший лицом на запад, затем наполнил окрашенные трубки, начиная с той, что была на северном конце. Он положил в полую трубку сначала один из перьевых шариков, протолкнув его в трубку концом очина пера ночной совы. (Перо ночной совы всегда используется для наполнения трубок после того, как созреет кукуруза, чтобы обеспечить теплую зиму; весной вместо этого для призыва дождя используется перо кустарниковой кукушки, Geococcyx californianus). Затем был положен кусочек местного табака. Когда трубка была доведена до этого состояния, ее передали декоратору, перед которым стояла крошечная глиняная чашечка с водой, кристалл и небольшой мешочек с кукурузной пыльцей. Держа кристалл в луче солнца, проникавшем через отверстие для огня в крыше, он таким образом зажигал сигареты, которые должны были быть преподнесены богам. Указательный палец макали в чашечку с водой, а затем в кукурузную пыльцу, и прилипшая к пальцу пыльца наносилась на верхушку трубки. После того как четыре трубки были готовы, их положили на кусочки ткани, однако не раньше, чем на лежавшие на ткани бусины была насыпана щепотка пыльцы. Конец трубки с пыльцей был обращен на восток. Затем на трубки положили четыре пучка перьев. Жрец песен свернул каждый куток ткани и, держа четыре свертка обеими руками, положил их горизонтально поперек подошв ног, коленей, ладоней, груди, спины, плеч, головы и поперек рта больного, и больной сделал вдох, когда сверток коснулся его губ. Он сидел к северу от коврика лицом на восток. Затем больной получил свертки от жреца песен и держал их так, чтобы концы выступали между большими и указательными пальцами, и повторял молитву за теургом, сидевшим лицом к больному. Молитва звучала так:

Люди гор и скал, я слышу, вы хотите, чтобы вам заплатили. Я даю вам пищу из кукурузной пыльцы и перьев колибри, и я посылаю вам драгоценные камни и табак, который вы должны выкурить; он был зажжен лучами солнца, и за это я прошу вас подарить мне хороший танец; будь со мной. Земля, я прошу тебя подарить мне хороший танец, и я предлагаю тебе пищу из перьев колибри и драгоценных камней и табак для курения, зажженный лучами солнца, в плату за использование тебя для танца; сделай для меня хорошую твердую почву, чтобы боги, пришедшие посмотреть на танец, были довольны почвой, на которой танцует их народ; сделай мой народ здоровым и сильным дулом и телом.

После произнесения молитвы свертки были переданы теургом слуге, который разложил их рядышком на расстоянии трех футов друг от друга вдоль края танцевальной площадки перед хижиной. Их надлежащее место находится непосредственно на земле, на которой будут танцевать, но во избежание их потоптания их кладут в стороне. Черные трубки — это подношения богам, а синие — богиням гор и земле.

Табл. CXIV. ОДЕЯЛО-КОВРИК И МЕДИЦИНСКИЕ ТРУБКИ. Больший вид

ТРЕТИЙ ДЕНЬ.

ПЕРВАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Строительство второй потовой хижины началось на восходе солнца и было завершено в девять часов. Несколько больших камней нагрели и поместили в потовую хижину, и, как и прежде, туда бросили белый шалфей и Bigelovia Douglasii, испарения которых предназначались в качестве лекарства для больного человека. После того как больной вошел в потовую хижину, оленьи одеяла и т. д. были задвинуты над входом. Жрец песен в сопровождении двух помощников сидел немного южнее. Он посыпал мукой западное основание хижины и ее верх с севера на юг и расставил жезлы вокруг ее основания описанным выше способом (двенадцать жезлов и использованное лекарство были особой собственностью теурга). Жрец песен, держа погремушку, присоединился к хору в песнопении. Справа от него находились два наваховских кувшина, наполненных водой, и корзина апачей, частично наполненная кукурузной мукой. На муке лежал пучок оленьих сумок, одна из маленьких синих медицинских трубок, рог горного барана и кусок недубленой шкуры. Рядом находилась тыква-горлянка, наполовину заполненная водой, в которую была насыпана мука; рядом с ней стояла небольшая глиняная ваза с водой и мелко нарезанными травами. По завершении песнопения жрец песен передал свою погремушку одному из хористов и помешал смесь в чаше указательным пальцем, и, сказав несколько слов больному, который все еще находился в потовой хижине, он бросил немного смеси на горячие камни. Это повторили четыре раза, после чего жрец песен вернулся на свое прежнее место. Жрец потовой хижины снял со своих плеч наваховское одеяло и расстелил его возле двери немного правее. Крик одного из помощников послужил сигналом для появления Хасјелти и Хостджогона. Двое мужчин, воплощавших этих богов, находились за деревом к югу от потовой хижины, их тела, руки и ноги были выкрашены в белый цвет. К спинам их поясов были привязаны свисающие лисьи шкуры. Когда боги приблизились к потовой хижине, больной вышел и сел на одеяло, а Хасјелти взял рог горного барана в правую руку, а кусок шкуры в другую и потер больного, начиная с конечностей; потирая каждую конечность вниз, он вскидывал руки к восточному небу и кричал «йо-йо!» Он также потер голову и тело, удерживая руки с противоположных сторон тела. После этого растирания больной испил из чаши с целебной водой, затем встал и омылся этой же смесью, причем наполненные горлянки подавались ему четыре раза Хасјелти, каждый раз сопровождаясь его особым улюлюканьем. Хостджогон повторил ту же церемонию над больным. Стоял непрерывный звон погремушки и песнопения, боги исчезли, и сразу после этого теург собрал двенадцать жезлов у основания потовой хижины. Он вынул синий тростник из корзины и положил его немного левее жреца потовой хижины, который в свою очередь передал его слуге, чтобы тот поместил его вместе с древесиной потовой хижины в соседнее дерево. Больной направился в медицинскую хижину, за которым следовал жрец песен, произносящий тихий напев. Войдя в хижину, больной занял свое место на западной стороне; жрец песен, все еще стоя, взял из небольшого оленьего мешочка белый порошкообразный материал, которым натер подошвы ног, ладони, колени, грудь, плечи и голову больного; затем, взяв щепотку того же материала, он протянул руку сначала на восток, а затем к небесам и земле. После этих знаков внимания он занял свое привычное место в хижине и вступил в разговор со своими помощниками.

ВТОРАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Две овечьи шкуры, одеяло и хлопчатобумажная ткань были расстелены одна на другую перед жрецом песен; и из длинного тростника, который сначала натерли полировочным камнем, а затем табаком, было вырезано десять кусочков длиной в один дюйм с четвертью и два кусочка длиной в 2 дюйма. Их покрасили в черный и синий цвета: один длинный и пять маленьких кусочков были черными, остальные — синими. Пока они раскрашивались, жрец песен и хор пели: «Отцы наши, смотрите, мы готовимся! Мы делаем нашу работу хорошо, и вам лучше войти в хижину, ибо у нас будет дождь! Теперь, матери, пошлите на нас дождь!» Эта песня постоянно повторялась.

Готовые трубки были уложены в определенном порядке, чтобы сформировать двойного человека. Сначала была установлена длинная черная трубка, представляющая туловище. Длинная синяя трубка была затем положена рядом с ней и южнее нее. Концы трубок с пыльцей были обращены на восток. Правая черная нога была установлена следующей, затем правая синяя нога, левая черная нога и левая синяя нога. Правая черная рука, затем правая синяя рука, левая черная рука и левая синяя рука, затем черная голова и синяя голова. (См. табл. CXV.)

Эти трубки были наполнены перьями, шариками и табаком, увенчаны кукурузной пыльцой и зажжены с помощью кристалла, причем черные трубки были подношениями богам, а синие — богиням. После их завершения они были установлены в нужное положение вторым помощником; пока трубки наполнялись, жрец песен и хор пели: «Смотрите, отцы! Мы наполняем их табаком; он хорош, курите его!» Было получено послание от отцов, что они будут курить и, выпуская дым изо рта, они призовут орошение земли. Они снова запели: «Все вы, люди, живущие в скалах, все вы, рожденные среди облаков, мы просим вас помочь нам; мы даем вам эти подношения, чтобы у вас была пища и курение! Все женщины, вы, живущие в скалах, вы, рожденные среди тумана, я молю вас прийти и помочь нам; я хочу, чтобы вы пришли и поработали над больным; я предлагаю вам пищу из перьев колибри и табак для курения!» Два пучка перьев, которые были помещены с восточной стороны коврика с устремленными на восток концами, были положены в две кукурузные шелухи, каждая из которых содержала кусочки бирюзы, черных архаичных бусин и ушной раковины; на них была насыпана кукурузная пыльца. Затем жрец песен поместил двойное тело в шелуху следующим образом: сначала черное тело было положено на шелуху на севере, и на него была насыпана щепотка пыльцы; синее тело было помещено в другую шелуху, и на него была насыпана пыльца; затем две правые ноги (черная и синяя) были положены в кукурузную шелуху с черным телом; две левые ноги были добавлены туда же; правая и левая руки и две головы были помещены в шелуху с синим телом, и на них была насыпана кукурузная пыльца. Шелуха была закрыта и удерживалась жрецом песен у подошв ног, ладоней, коленей, груди, плеч, спины и макушки головы больного, который повторил длинную молитву за теургом, после чего свертки были переданы слуге, который отнес их на некоторое расстояние от хижины на север и поместил в уединенном тенистом месте на земле. Два кусочка табака были положены на землю, и поверх них было положено тело, причем фигура находилась в лежачем положении с руками над головой. Больной, для которого проводился этот церемониал, не пожалел средств на то, чтобы теург дал его близким родственникам подробнейшее объяснение секретов медицинских трубок.

Табл. CXV. ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ МАСКИ. Больший вид

ТРЕТЬЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Теург занимал свое обычное место, окруженный штатом своих помощников. Тело и конечности человека, воплощавшего Найенесгони, были выкрашены в черный цвет. Ноги ниже колен, лопатки, грудь и рука выше локтя были выкрашены в белый цвет. Его чресла были покрыты изящным красным шелковым шарфом, удерживаемым серебряным поясом; его синие вязаные чулки были подвязаны красными подвязками ниже каждого колена, а шею украшало множество коралловых, бирюзовых и белых ракушечных бусин. Тело человека, представлявшего Тобаидишчини, было окрашено в красновато-коричневый цвет, с этим рисунком (скальповый узел) белого цвета на внешней стороне каждой ноги ниже колена, на каждой руке ниже плеча, на каждой лопатке и на каждой груди. Этот узор представляет пучок волос, срезанный с голов врагов, и этот стиль до сих пор используется навахо. Мужчина носил красный шерстяной шарф вокруг чресел, закрепленный серебряным поясом, а его шея была обильно украшена кораллами, бирюзой и белыми бусами. 1 Найенесгони и Тобаидишчини покинули хижину, унеся с собой свои маски. (См. табл. CXV, 1, 2, 3.) Пучки сосновых ветвей, которые в течение первой половины дня были превращены в венки путем соединения частей вместе с помощью юкки вот так, были положены поперек каждого конца коврика. А

После того как два человека, воплощавших богов, покинули хижину, больной вошел и занял свое место на коврике спиной к теургу. Два помощника одели его в венки, начиная с правой лодыжки; затем кусок был привязан вокруг икры, бедра, талии, вокруг груди, правого запястья, локтя, плеча, горла, лба, а затем вокруг левого плеча, локтя, запястья, бедра, левого колена, икры и лодыжки. Таким образом, человек был буквально скрыт под массой сосны. Он сидел в вертикальном положении с вытянутыми ногами и руками, опущенными вдоль болов. Жрец песен исполнил напев, и через несколько минут появились Найенесгони и Тобаидишчини. Найенесгони провел своим каменным ножом перед больным со лба до стоп, затем вниз по правой стороне, вниз по спине и вниз по левой стороне. Затем он начал убирать сосну. По мере снятия каждого венка гроздья частично разделялись каменным ножом. Тобаидишчини помогал Найенесгони, придерживая венки во время их разрезания.

Когда вся вечнозеленая растительность была удалена, воплощения богов воскликнули: «Теперь, мой народ, мы убили всех врагов!» и немедленно покинули хижину. Жрец песен поместил маленький сосновый венок на голову больного и, держа в левой руке пучок орлиных перьев, а в правой — погремушку, исполнил десять песен и молитв, переданных Найенесгони и Тобаидишчини навахо для дарования здоровья и удачи, при поддержке хора. После того как венки из сосновых ветвей были разделены, кусочки веревочек из юкки были подобраны слугой и переданы Найенесгони, который подержал их над головой больного, после чего кусочки снова были разделены ножом. После того как десять песен и молитв были пропечены, больной сошел с коврика и сел немного северо-восточнее его с подтянутыми коленями. Жрец песен поместил два живых угля перед больным и посыпал угли измельченными травами, испарения которых больной вдыхал. Сосны были унесены и помещены в тени сосны, чтобы болезнь не покинула сосну и не вернулась к больному. 2

ЧЕТВЕРТАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Воплощения Хасјелти и Хостджогона украсили себя для церемонии. Хасјелти был в обычной одежде и красном шарфе с серебряным поясом вокруг талии. Тело Хостджогона было выкрашено в белый цвет, и он носил красный шерстяной шарф вокруг чресел, закрепленный серебряным поясом. Одеяло-коврик, состоящее из одеяла и куска белого хлопка, было расстелено перед жрецом песен, и на него были положены маски Хасјелти и Хостджогона. (См. табл. CXV, 4, 5, 6.)

По завершении туалетов воплощений богов они поспешно выбежали из хижины, неся с собой маски, в то время как слуга сделал углубление непосредственно перед ковриком диаметром 4 дюйма, и жрец песен обсыпал углубление кругом из муки. Больной вошел в хижину, встал на коврик и снял всю одежду, кроме набедренной повязки. Затем он занял свое место лицом на восток, с подтянутыми коленями. Маска Хостджобокона, которая была положена на коврик, была надета на голову больного. В этот момент появились Хасјелти и Хостджогон, неся сосновую ветвь высотой около 5 футов. Слуга сделал жесты над больным, держа в правой руке щепотку священной муки, которую впоследствии поместили в углубление. Хасјелти пять раз помахал сосновой ветвью вокруг больного и воткнул ее в углубление, где она удерживалась богиней. Затем, согнув ее верхушку, слуга прикрепил ее к маске на голове больного с помощью оленьей веревочки, которая была закреплена на маске. Жрец песен и хор все это время пели жутковатый напев. Боги подняли ветвь, издали свои особые улюлюканья и исчезли из хижины, унося с собой сосновую ветвь с прикрепленной к ней маской. Через несколько минут они вернулись с маской. После песнопения жрец песен положил муку на подошвы ног больного, колени, ладони, грудь, спину, плечи и голову, а затем насыпал немного в углубление, после чего углубление засыпали землей. Два уголька были положены перед больным, и на них жрец песен поместил мелко изломанные травы; слуга побрызгал на травы водой, и больной вдохнул испарения. Хлопчатобумажная ткань была убрана с одеяла-коврика, и больной ступил на коврик и оделся. Когда маску сняли с головы больного, она забрала с собой всю лихорадку.

Табл. CXVI. ОДЕЯЛО-КОВРИК И МЕДИЦИНСКИЕ ТРУБКИ. Больший вид

ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.

ПЕРВАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Теург принес чашу с водой и сосновыми иглами, а слуга принес тыкву-горлянку с водой, небольшую вазу с порошкообразными травами и корзину апачей, содержащую кукурузную муку, оленьи суки, рог горного барана и кусок шкуры, вырезанный между глаз животного. Теург и слуга заняли места справа от входа в потовую хижину к западу от медицинской хижины. Эта потовая хижина была украшена радугой. Над входом находились сначала два полосатых одеяла, одно на другом, оленья шкура и кусок белого хлопка. Разогретые камни и т. д. были предварительно помещены в потовую хижину, и больной вошел. Жрец песен и четыре помощника запели под аккомпанемент погремушки. По завершении песнопения Хасјелти и Хостджогон появились, как и в предыдущие дни. Хасјелти приподнял покрытия со входа, и больной вышел, сел на одеяло к югу от входа и омыл обе руки в чаше, содержащей сосновые иглы и воду; затем он испил из нее и омыл стопы и ноги до бедер, руки и плечи, тело, лицо и голову, а затем вылил остатки себе на спину. Хасјелти совершил манипуляции с правой ногой с помощью бараньего рога и шкуры, потирая верхнюю часть ноги правой рукой, а затем нижнюю — левой; затем он потирал бока ноги аналогичным образом, каждый раз издавая улюлюканье; руки, грудь, голова и лицо подверглись аналогичным манипуляциям. Хостджогон повторял улюлюканье каждый раз при изменении положения рук. Хасјелти, взяв тыкву-горлянку с водой и кукурузной мукой, сделал четыре глотка из нее больному, издавая улюлюканье каждый раз, когда чаша подносилась к губам; Хостджогон сделал то же самое. Пение и звон погремушки продолжались. Затем Хасјелти приложил порошкообразные растения из небольшой вазы к подошвам ног больного, коленям, ладоням, груди, спине, плечам и макушке головы, издавая улюлюканье при каждом нанесении; это повторил и Хостджогон. Больной сделал глоток из чаши и втер остатки в свое тело. Затем жрец песен убрал жезлы от основания потовой хижины и покрытия с двери; сосновые ветви и горячие камни также были убраны, и больной последовал перед жрецом песен в медицинскую хижину. Вся древесина потовой хижины была помещена в дерево, за исключением четырех небольших кусочков, которые были оставлены вместе с сосновыми ветвями изнутри потовой хижины в полукруге, образованном камнями из потовой хижины у основания пиниевого дерева. Линия муки длиной 2 дюйма, идущая с востока на запад, была насыпана на вершину полукруга, и на эту линию была положена черная трубка. Кусочек муки был насыпан на трубку, а некоторое количество — поверх сосновых ветвей этого небольшого святилища. Перед тем как посыпать муку на верхушку медицинской трубки, слуга сделал круговой жест рукой слева направо, восклицая «хушонтко», что означает: Широко распространенные благословения, которые приходят не от произнесенных слов, а приходят ко всем, чтобы люди могли иметь благословения кукурузной пыльцы и чтобы языки могли говорить с мягкостью кукурузной пыльцы.

ВТОРАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Перед теургом расстелили коврик. На коврик положили четыре медицинские трубки: та, что находилась на северном конце, была белой; вторая — черно-красной, причем цвета разделяла белая линия; третья — синей; четвертая — черной. Белая трубка была подношением Хасјелти; красная — Заадолтджайи; синяя — Хостджоборду; черная — Нааскидди, горбуну. Трубки были наполнены так же, как описывалось ранее. Наполнение и завершение этих трубок выполнял один и тот же человек. (См. табл. CXVI.) Когда трубки были готовы, их завернули в кукурузные шелухи и кусочки хлопчатобумажной ткани, предварительно положив на шелухи и ткани крошечные кусочки бирюзы, белой раковины, ушковой раковины (абалона) и архаичные черные бусины. Четыре индюшиных пера с полосатыми кончиками, лежавшие на коврике, впоследствии поместили на трубки. Жрец-певец окропил эти свертки пыльцой кукурузы, и, закрыв их, он вложил их в руки больного, сидевшего в северо-восточном углу коврика лицом на восток. Жрец-певец сел перед ним и произнес длинную молитву, которую больной повторял за ним. По окончании молитвы пожилой помощник принял свертки от теурга и приложил их к подошвам ног, ладоням и т. д. больного. Впоследствии их приложили к его рту, и он сделал из них глубокий вдох. Старик отнес свертки к югу через вершину холма и оставил их в уединенных местах на расстоянии примерно 4 футов друг от друга, произнося над каждым краткую молитву; затем он сделал жест рукой в сторону востока, юга, запада и севера и вернулся в вигвам. Во время его отсутствия хор пел; тем временем огонь в вигваме прогорел до золы.

ТРЕТЬЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Около полудня было сделано круглое ложе из песка высотой около четырех дюймов и диаметром четыре фута. На него положили пять зерен кукурузы и пять сосновых ветвей; четыре зерна кукурузы и четыре ветви были размещены по странам света. Пятая сосновая ветвь, центральная, покрывала большую часть круга, ее концы были направлены на восток. Пятое зерно кукурузы бросили в центр песчаного ложа. (См. табл. CXVII, 1). Четыре из этих сосновых ветвей были срезаны с восточной, южной, северной и западной сторон одного дерева. Пятую ветвь можно брать с любой части дерева. Из пяти зерен кукурузы одно должно быть белым, одно желтым, одно синим, а два других зерна могут быть любого из этих трех цветов. В данном конкретном случае было два синих, два белых и одно желтое зерно. После церемонии эти зерна были высушены и растерты теургом, после чего помещены среди его лекарств. Ветви и песок впитали болезнь от больного, и по окончании церемонии их отнесли на север и оставили в тенистом месте, чтобы солнце не могло коснуться их и развить дремлющую болезнь, которая была ими впитана. К ветвям и песку после этого запрещалось прикасаться. Корзина апачей с корнями юкки и водой была помещена перед кругом. (См. табл. CXVII, 2.) К югу от нее находилась вторая корзина, в которой была вода и количество сосновых иголочек, достаточное для образования сухой поверхности, а наверху — несколько ценных ожерелий из коралла, бирюзы и серебра. На краю корзины четырьмя индюшиными жезлами был образован квадрат. (См. табл. CXVII, 3.) Жрец-певец с погремушкой руководил хором. Больной сидел к северо-востоку от круга; его единственной одеждой была набедренная повязка. Во время пения помощник взбил мыльную пену из юкки. Корзина оставалась на месте; мужчина склонился над ней лицом на север; его положение позволяло солнечным лучам, проникавшим через отверстие для дыма, падать на пену. Когда корзина заполнилась густой белой пеной, помощник смыл пену со своих рук, вылив на них ковш воды, после чего вперед вышел жрец-певец и с помощью кукурузной пыльцы нарисовал на пене крест, который держался прочно, как взбитые яичные белки, причем концы креста указывали на стороны света. Затем по краю пены был сделан круг из пыльцы. Помощник, приготовивший пену, прикоснулся своей правой рукой к четырем точкам линий из пыльцы и к центру, и возложил ее на голову пациента, который сначала очертил круг, охватывающий песок и корзину, а затем опустился на колени на ветви в центре песка. 3 Горсть пены была впоследствии положена ему на голову. Корзина была поставлена рядом с ним, и он тщательно вымыл голову; создатель пены впоследствии помог ему омыть весь корпус пеной, а кусочки юкки втирались в тело. Песнопение продолжалось в течение всей церемонии и завершилось как раз в тот момент, когда помощник вылил остаток пены на голову больного. Жрец-певец собрал четыре жезла из второй корзины, а помощник собрал ожерелья. Второй помощник поставил корзину перед больным, который теперь сидел в центре круга, и первый помощник помог ему омыть все тело этой смесью; тело было полностью покрыто сосновыми иглочками, которые стали очень мягкими от замачивания. Затем больной вернулся на свое прежнее место слева от жреца-певца, а сосновые иголки и юкку вместе с песком вынесли и оставили у основания пиньона. Тело больного высушили, растирая мукой.

Таблица CXVII. 1. СОСНОВЫЕ ВЕТВИ. 2, 3. КОРЗИНЫ. Увеличенный вид

ЧЕТВЕРТАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Эта церемония началась почти сразу после окончания предыдущей. Коврик расстелили на земле перед жрецом-певцом; принесли четыре пучка маленьких палочек и разложили их кучками к северу, югу, востоку и западу от коврика. Четверо помощников заняли места, каждый перед своей кучкой дерева, и соскоблили кору со своих куч; затем они нарезали по двенадцать палочек длиной 2 дюйма, за исключением палочки, нарезанной помощником, сидевшим на севере, который сделал свою палочку длиной около 1¼ дюйма. На вопрос, почему он сделал свою палочку короче остальных, он ответил: «Все люди не одинакового размера». Палочки были заострены с одного конца и ровно срезаны с другого. Чтобы все палочки были одинаковой длины, их измеряли, прикладывая три первых пальца поперек палочки. Пятый мужчина сел непосредственно справа от жреца-певца, который достал из большой медицинской сумки полую тростинку, из которой нарезал четыре кусочка, каждый длиной в ширину его трех пальцев. Тростинку, которую разрезали ножом из камня, впоследствии натерли местным табаком. Шесть палочек из каждой кучки имели скошенные квадратные концы; они представляли женщин. Помощник на восточной стороне коврика, закончив свои двенадцать палочек, покрасил их белой краской из каолина, мелко измельченного и смешанного с водой. Плоские концы палочек были окрашены в черный цвет; скошенные части были выкрашены в синий цвет; вокруг нижнего конца синего цвета находился кусочек желтого, который представлял подбородок, окрашенный кукурузной пыльцей. На синем фоне были нарисованы три черные точки для глаз и рта; основной цвет наносился пальцем; остальные украшения выполнялись кистями из юкки. Человек на южной стороне покрасил свои палочки в синий цвет. Верхушки шести палочек были окрашены в желтый цвет, а шести — в черный. Черными были те концы, на которых имелись скошенные участки. Эти участки были синими с желтым подбородком; на них также имелись три черные точки для глаз и рта. Человек на западе покрасил свои палочки в желтый цвет с черными плоскими концами; скошенные участки шести из них были синими с желтым подбородком и тремя черными точками для глаз и рта. Палочки на севере были окрашены в черный цвет; шесть из них имели скошенные части, окрашенные в синий цвет с желтым подбородком и тремя точками для глаз и рта; шесть палочек, которые не были скошены, имели плоские верхушки, окрашенные в синий цвет. Все эти палочки были разложены на коврике плоскими концами наружу. Помощники, подготовившие тростинки (каждая тростинка была окрашена для определенной стороны света), наполнили их комками перьев колибри и табаком и зажгли их с помощью кристалла, после чего к ним прикоснулись кукурузной пыльцей. Тростинка для востока была белой, для юга — синей, для запада — желтой, а для севера — черной. Каждая тростинка была помещена в соответствующей точке на одной линии с палочками. (См. табл. CXVIII.) Затем теург выступил вперед, неся корзину, наполовину наполненную кукурузной мукой. Он поставил ее в центр коврика; опустившись на колени на край коврика и начав с белых палочек, он сначала поместил белую тростинку в восточную часть корзины, а переходя от этой точки вправо, поместил шесть подношений богам, а затем шесть богиням. Затем, взяв синюю трубку на южном конце, он поместил ее слева от белой линии палочек, оставив достаточно места для палочек между ней и белой трубкой; все синие трубки были установлены в положениях, соответствующих белым. Далее последовала желтая, а затем черная. Все они были размещены так, что их плоские концы или головки были направлены к краю корзины. Теург поместил корзину в нишу на кучу жезлов из индюшиных перьев, причем жезлы покоились на большой медицинской сумке. Палочки и обрезки, оставшиеся после изготовления трубок, были вынесены и выброшены без церемоний.

Таблица CXVIII. КОВРИК-ОДЕЯЛО, МЕДИЦИНСКИЕ ТРУБКИ И ПАЛОЧКИ. Увеличенный вид

ПЯТАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Коврик, расстланный перед жрецом-певцом, состоял из двух одеял, края которых соприкасались, и на этом коврике находились два ряда масок, идущих с севера на юг; верхушки масок были обращены на восток. Масок было шестнадцать; те, что представляли богов, покрывают голову, а те, что представляли богинь, покрывают только лицо. Они были украшены лентами, перьями и т. д. В течение первой половины дня над ними произносились молитвы и на них разбрызгивалась мука.

ШЕСТАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Сразу после наступления темноты те, кто должен был принимать участие в церемонии, приготовились изображать одного из Хостджобуконов и двух Хостджобордов (богинь) — Хостджогона и Хасјелти. Тело и конечности Хостджобукона были раскрашены, он носил шкуру пумы, сложенную вдвое по длине и закрепленную вокруг поясницы сзади, а его талию опоясывал серебряный пояс. Хасјелти был одет в бриджи и рубашку из черного бархата, украшенную серебряными пуговицами. Его лицо и руки были покрыты белым каолином. Тело Хостджогона было выкрашено в белый цвет, а вокруг поясницы он носил красный шелковый шарф, прикрепленный серебряным поясом. У двух мужчин, изображавших богинь, конечности были выкрашены в белый цвет; один носил черный кушак вокруг поясницы, удерживаемый серебряным поясом. Другой имел красный шерстяной шарф и серебряный пояс; сзади к поясам свисали шкуры серой лисицы. Маски прикреплялись к их головам перед выходом из вигвама с помощью веревки и пряди их волос, а затем откидывались назад с головы. Немного покричав своими улюлюканьями, они все покинули вигвам. Больной вошел в вигвам и, наступив на кусок белого хлопка, который был постелен по диагонали через коврик на северо-восток и юго-запад, снял одежду. Вигвам теперь сильно заполнился людьми. Огонь, который ярко горел в течение дня, превратился в угли. Помощник слева от жреца-певца открыл хор с помощью погремушки. Больной сидел на хлопчатобумажной ткани. Хасјелти, войдя со своим любимым улюлюканьем под звуки погремушки и песни, четыре раза провел квадратом (представляющим концентрированные ветры) над головой больного и выбежал из вигвама. Он вошел снова и получил от теурга одну из двенадцати белых палочек, которые до полудня были положены в корзину. Ему вручили белую палочку, наиболее удаленную от белой тростинки. Эту палочку Хасјелти приложил к подошвам ног, коленям, ладоням и т. д. больного среди улюлюканья и кривляний, после чего выскочил наружу и швырнул палочку на восток. Один из Хостджобордов вошел и получил следующую белую палочку и после той же церемонии выбежал и бросил ее на восток. Хостджобукон вернулся, и теург передал ему следующую белую палочку, после чего он повторил церемонию, поспешно вышел из вигвама и бросил палочку на восток. Хостджоборд снова вошел, получил палочку, повторил церемонию, выбежал и бросил ее на восток; и так Хостджобукон и Хостджоборд чередовались, пока не были использованы все белые палочки, после чего Хасјелти снова появился и получил от жреца-певца белую тростинку (сигарету) и вынес ее из вигвама. Когда он вернулся, теург вручил ему одну из синих палочек, с которой он повторил церемонию и, покидая вигвам, бросил ее на юг, после чего Хостджогон и Хостджоборд по очереди избавились от синих палочек в том же порядке, в каком были распределены белые палочки. Желтые и черные палочки были распределены аналогичным образом, причем Хасјелти проводил обряд с первой палочкой каждого цвета и с тростинками. Желтые палочки были брошены на запад; черные — на север. Все это происходило среди диких улюлюканий и пения хора, сопровождаемого погремушкой.

Хасјелти снова появился и с диким улюлюканьем четыре раза поместил квадрат над головой больного. Четыре сигареты, которые должны были выкурить боги, были впоследствии взяты четырьмя воплотителями богов и оставлены в уединенном месте под деревом и окроплены кукурузной пыльцой; после их возвращения Хасјелти снова поместил квадрат над головой больного. Жрец-певец поместил два живых угля перед больным, и на угли он бросил щепотку табака, дым от которого больной вдохнул. Помощник вылил воду на угли, после чего их выбросили через дымовое отверстие вигвама. Воплотители богов вернулись в вигвам, держа маски в руках. Больной надел одежду и занял свое место на коврике, но через некоторое время вернулся на свое прежнее место на северо-западной стороне вигвама. Жрец парильни появился с большой бизоньей шкурой, которую он расстелил перед жрецом-певцом головой на север, и на нее были уложены различные виды ситца, тщательно сложенные по длине шкуры. Этого было много ярдов. На ситец была расстлана прекрасная большая оленья шкура, а на нее — белый муслин; все это были дары от больного жрецу-певцу. Затем маски были положены на хлопок (см. табл. CXV, 7, 8); маска Хасјелти находилась на восточной стороне у северного конца, маска Хостджогона — на южном конце, а между ними были размещены шесть масок Хостджобуконов. Непосредственно под ними находились шесть масок Хостджобордов, а под последними — маски Найенэсгони и Тобаидишѝнни на северном конце. Три другие маски Этсетле следовали в ряд, идущий на юг. После того как все маски были должным образом расставлены, жрец-певец окропил их пыльцой. Начиная с Хасјелти, он окропил каждую маску верхнего ряда следующим образом: поверх макушки вниз по центру лица, затем, образуя нечто вроде полукруга, он прошел по правой щеке, а затем, отведя руку назад налево, окропил такую же линию вверх по левой щеке. Второй и третий ряды имели просто линию из пыльцы, проведенную поперек масок, начиная с северного конца. Теург повторил молитву во время окропления пыльцой, затем передал мешочек с пыльцой жрецу парильни, который повторил окропление масок, после чего каждый находившийся в вигваме, имея при себе собственный мешочек с пыльцой, поспешил вперед и окропил маски, одновременно вознося молитвы. Теург и жрец парильни снова окропили пыльцой маски, как описывалось выше.

Корзины и чаши в неограниченном количестве, наполненные едой, были поставлены в круг вокруг огня, который теперь ярко горел. Гости разделились на группы и придвинули еду к себе, но некоторое время не прикасались к ней. Больной, жрец-певец и его помощники предавались курению, которое было светским, а не религиозным; в таких случаях предпочитался табак белого человека. В вигвам вошли девочка и мальчик примерно 12 лет. Мальчик был сыном больного, девочка — ребенком его сестры. Мальчик опустился на колени в северо-восточном конце коврика, а девочка — в юго-восточном. Они были богато одеты в навахоские одеяла, коралловые ожерелья и т. д., и оставались совершенно спокойными. Теург и его помощники разговаривали между собой вполголоса, и если обитатели вигвама вообще разговаривали, то их голоса были едва слышны. Через некоторое время хор запел, ведомый жрецом-певцом с его погремушкой. Во время пения погремушка передавалась от одного к другому. Больной не подпевал в песне. Хор продолжался целый час без перерыва, а затем отдохнул 2 минуты, и снова начал петь еще в течение часа. 4 По завершении пения жрец-певец передал девочке жезл из индюшиных перьев, взятый из корзины с перьями, которая стояла с момента размещения масок с западной стороны от него. Другой жезл был передан мальчику; дети получили некоторые наставления от жреца-певца, говорившего вполголоса, после чего помощник наполнил водой из плетеного кувшина для воды корзину, которая стояла на протяжении всей церемонии к востоку от коврика.

Пение возобновилось, и, погружая жезл, который он держал, в корзину с водой, мальчик окропил маски, начиная с северного конца и восточного ряда. Девочка повторила то же самое. Восточный ряд масок окропили дважды. Когда дети окропляли средний и западный ряды, церемония всегда начиналась с северного конца каждой линии масок; снова погружая свои жезлы в воду, мальчик начиная с северной стороны, а девочка с южной, они окропили присутствующих в вигваме. Дети держались очень неуклюже, и это усугублялось многочисленными упреками, которые им делали за их ошибки. Окропление людей продолжалось до тех пор, пока не кончилась вода. Вигвам также был окроплен по сторонам света. Песня не прекращалась на протяжении всей этой церемонии. Девочка и мальчик заняли позиции, отведенные им вначале, а помощник с тростинкой, наполненной священным табаком, пустил дым над масками, окуривая каждую маску отдельно в восточном ряду; средний и западный ряды он прошел поспешно. Пока это происходило, помощник взял щепотку из всех различных блюд и положил собранное в корзину в нише позади жреца-певца. 5 После того как маски были окурены, помощник пустил дым на всех людей, начиная с северной стороны вигвама. Во время окурения пение прекращалось, но возобновлялось, когда помощник занимал свое место. По окончании песни священная мука была смешана с водой в глиняной чаше зуньи. Эта мука изготавливается из зеленой кукурузы, испеченной в земле, а затем помолотой. Во время приготовления этой лекарственной смеси жрец-певец пел: «Эта пища смешана для людей скал! Мы кормим вас этой пищей, о люди скал!» Затем теург окунул указательный палец в смесь и, быстро проводя рукой по маскам с севера на юг, коснулся каждого рта; по каждой линии проходили четыре раза. Больной погрузил три первых пальца в корзину и, поместив их в рот, с громким звуком втянул в себя воздух. Это было повторено четыре раза больным, а затем каждым из помощников, после чего все обитатели вигвама должны были отведать эту смесь. Это делалось с молитвой о дожде, хорошем урожае, здоровье и богатстве. Все присутствующие теперь приняли участие в пиршестве.

БЛЮДА, ПРИНЕСЕННЫЕ В ВИГВАМ.

Da’ttuneilgaij Лепешки из пшеничной муки, обжаренные.

Tab’aestch’lŏnni Лепешки из кукурузной муки, завернутые в кукурузную шелуху и сваренные.

Tanā’shkiji Густая каша, сваренная и помешиваемая палочками.

Nänesk’ādi Тортильи.

Ta’bijai Четыре маленьких шарика из кукурузной муки, завернутые в кукурузную шелуху и сваренные.

Insi’dok’ui Кукурузный хлеб с солью, приготовленный из нового урожая кукурузы, завернутый в кукурузную шелуху и испеченный в золе.

Tkāditin Каша из белой кукурузной муки.

Klesa’hn Тесто из кукурузной муки в виде прямоугольных лепешек, испеченных в золе, горячей земле или песке.

Tsēste’lttsoi Лепешки толщиной около четверти дюйма, приготовленные из сладкой кукурузы, смешанной с козьим молоком, и испеченные на горячей скале.

Tseste’ Хлеб, приготовленный из кукурузы, сначала поджаренной, а затем мелко смолотой и превращенной в жидкое тесто, которое выпекается на сильно отполированной плите из лавы. Хрустящие тонкие листы складывают или скручивают.

Tki’neshpipizi Маленькие шарики из каши из кукурузной муки.

To’tkonji Лепешки из кукурузной муки толщиной в одну четверть дюйма из старой кукурузы, испеченные на сковороде; они приправлены солью.

Älkaandt Хлеб, приготовленный из сладкой кукурузы, которую сначала подсушивают в золе, затем перемалывают на метате, после чего женщины и девочки пережевывают ее и помещают массой в плоскую корзину; это должна быть либо желтая, либо белая кукуруза, синяя кукуруза никогда не используется для этой цели. Из белой или желтой кукурузной муки варят кашу, и в эту кашу вмешивают предыдущую заготовку, которая превратилась в закваску. Затем в земле (рядом с когнем) выкапывают яму и выстилают ее шелухой, в которую выливают кашу, после чего ее накрывают шелухой, засыпают землей и разводят большой костер, который горит всю ночь. Рано утром угли и зола убираются, и обнаруживается, что хлеб испечен.

Tkleheljoe Закваска для этого хлеба готовится так же, как и для алкандта, за исключением того, что кукурузу запекают, а не подсушивают. Затем закваску смешивают с мукой до получения крутого теста и выпекают в кукурузной шелухе, в каждый сверток помещают по четыре лепешки.

Та-натнил (напиток)

Представляет собой ту же заготовку, что и закваска, используемая в алкандте, за исключением того, что в данном случае из нее делают напиток, заливая ее кипятком.

Diz’etso Персики (свежие или сушеные) тушеные. Имелось также несколько больших чаш тушеной баранины.

По полу вигвама образовались небольшие группки по три и по пять человек; другие, менее удачливые, тесно сбились вокруг внешнего края вигвама и могли получить еду только благодаря щедрости своих соседей. Девочка и мальчик покинули вигвам после того, как отведали священную мучную смесь. После подкрепления силами жрец-певец поднял каждую маску левой рукой, начиная с Хасјелти, и сначала протянув правую руку, в которой держал прекрасный большой кристалл, к небесам, коснулся кристаллом нижней части каждой маски; четыре раза он прошел над масками. Хор пел, но погремушка не использовалась. Кристалл затем положили на коврик напротив корзины с перьями. Сосуды с едой унесли, и пение продолжалось некоторое время, после чего жрец-певец произнес длинную тихую молитву, после которой пение возобновилось, и таким образом ночь прошла в молитвах и песнях над масками.

ПЯТЫЙ ДЕНЬ.

ПЕРВАЯ ЦЕРЕМОНИЯ. Корзина с мыльной пеной из юкки была подготовлена помощником, который очистил свои руки от пены, вылив на них ковш чистой воды; затем он положил горсть пены на голову человека, стоявшего перед ним нагой, за исключением набедренной повязки, после чего этот человек вымыл голову из кувшина с водой, который держал над головой купающегося помощник. Купающийся покрыл свое тело пеной, и содержимое кувшина было вылито на пол вигвама помощником. Мужчина оделся в обычную хлопчатобумажную одежду с редкими бусами на шее и кожаным подсумком, удерживаемым ремнем из шкуры снежного барана через плечо; он опустился на колени перед чашей с белым каолином, который он распределил по лицу; затем он занял свое место между двумя помощниками, причем тот, что справа от него, держал щепотку местного табака, а тот, что слева, держал кукурузную муку на ладонях правых рук.

На рассвете бизонья шкура у входа в вигвам была слегка опущена от дверного проема, чтобы пропустить лучи приближающегося дня. Маски, над которыми пели и молились всю ночь, убрали на хранение в нишу позади жреца-певца. Маленькая девочка, участвовавшая в предыдущей ночи, вернулась в вигвам, но я не заметил, чтобы она была там для какой-либо цели, кроме как поесть оставшейся еды, которая была собрана в два больших свертка и оставлена старухой, уносившей сосуды после пиршества. Расстелили красное одеяло, а на него — кусок белого хлопка. Была подготовлена тростинка длиной пять дюймов и вдвое превышающая диаметр остальных, использовавшихся ранее. Тростинка была окрашена в черный цвет обычным способом и наполнена перьевым комком и табаком. Ее зажгли с помощью кристалла и прикоснулись пыльцой. По завершении изготовления трубки больной занял свое место на западной стороне коврика, а помощник, изготовивший трубку, сидел на западной стороне; он достал из одного подсумка четыре бусины из белой раковины, а из другого — бирюзовую бусину; он обвязал шнур из белой хлопчатобумажной пряжи длиной около трех футов вокруг конца трубки с пыльцой и прикрепил к петле два маховых пера арктической синей птицы, одно с правого крыла и одно с левого, а также рулевое перо той же птицы и три пера птицы с желтым оперением: правое и левое маховые и рулевое перья. Пять бусин были нанизаны на шнур, причем бирюзовая была надета первой; их сдвинули по шнуру вверх, а два подхвостовых пера и волос из бороды индюшки прикрепили к концу шнура с помощью петли, аналогичной той, которой он крепился к трубке. (См. табл. CXIX.) Это было великое подношение-(сигарета) Хасјелти, и его необходимо поместить в каньоне возле родника, ибо все птицы собираются у вод. Это подношение приносилось для того, чтобы молитвы жреца-певца проходили прямо по линии песни. Это подношение обеспечивает присутствие этого наиболее почитаемого бога и так наполняет разум жреца-певца песней и молитвой, что они льются без колебаний и раздумий, так что ему никогда не приходится подбирать слова. Небольшое количество каждого вида песка, использовавшегося в украшении, было положено на шелуху вместе с небольшим количеством табака, и на них — щепотку кукурузной пыльцы; затем трубку положили на шелуху и тщательно разместили шнур и перья. На шелуху положили два дополнительных пера — подхвостовые перья орла и индюшки. Синее перо окунули в воду, затем в пыльцу и дважды потерли им эти перья; помощник завернул сверток, и жрец-певец принял его и прикоснулся им к подошвам ног, коленям, ладоням, груди, спине и рту больного; затем он положил щепотку пыльцы в рот больного и щепотку на макушку головы; он вложил завернутую шелуху в руку больного, встал перед ним и прошептал длинную молитву, которую больной повторил за ним. Способ держания шелухи описывался ранее. Мужчина с раскрашенным лицом получил шелуху от теурга, который вернулся на свое место и сразу же начал пение с погремушкой. По окончании пения держатель шелухи прикоснулся ею к подошвам ног, ладоням и т. д. больного и вышел из вигвама. Этот драгоценный сверток отвезли на расстояние трех миль и оставили в каньоне возле родника, где наблюдается пышный рост тростника. Человек, оставивший подношение, вознес молитвы о здоровье, дожде, пище и удаче для всех. На этой церемонии присутствовали только теург, его помощники и несколько близких родственников больного.