Охотник за песнями оставался с этими людьми до тех пор, пока не созрела кукуруза. Там он научился есть кукурузу и привез ее с собой наназад к навахо, которые раньше не видели кукурузы, и научил их выращивать ее и есть.
Поскольку бревна не могли плыть против течения, охотник за песнями был доставлен четырьмя солнечными лучами, по одному на каждый конец крестообразных бревен, к каньону со стенами-обрывами, откуда он появился. По возвращении он разъединил бревна, вставив конец сплошного бревна в полое отверстие другого, и вотткнул этот огромный шест в реку, где его и по сей день могут увидеть те, кто отважится посетить это место.
Старый жрец-певец, рассказавший мне этот миф, сожалел, что сейчас так мало представителей его народа посещают это священное место.
«Когда я был молодым, — говорил он, — многие ходили туда молиться и делать подношения».
НАЙЕНЕСГОНИ И ТОБАИДИСЧИННИ. Этот мир уничтожался пять раз. Первый раз — вихрем; второй — огромными градинами; третий — оспой, когда каждый пустул покрывал всю щеку; четвертый — все было уничтожено кашлем; в пятый раз Найенесгони и Тобаидисчинни обошли всю землю, умерщвляя всех врагов.
Эти два мальчика родились в Тохаткле (где соединяются воды), близ горы Юте в Юте; они были детьми Ахсоннутли. Ахсоннутли и Йолайкаиасон (женщина из белой раковины) были создательницами раковин. У Ахсоннутли под правой рукой была борода, а у Йолайкаиасон под левой рукой — небольшой комочек мяса, из которого они создавали все раковины. Глаза Найенесгони и Тобаидисчинни представляли собой раковины, помещенные на их лица Ахсоннутли; раковины немедленно становились сияющими, мальчики могли смотреть на все вещи и видеть на любом расстоянии, не утомляя глаз. Палочка, окрашенная в черный цвет, была приложена ко лбу Найенесгони, а окрашенная в синий — ко лбу Тобаидисчинни. Когда Найенесгони пошевелил головой, палочка осталась прочно держаться на лбу, но он почувствовал что-то в ладони, оказавшееся тремя видами семян, и сказал: «Мы должны следовать этому». Когда Тобаидисчинни пошевелил головой, палочка упала со лба, и они долго думали и сказали: «Мы должны следовать этому». Вот почему олень сбрасывает рога. В церемониях дыхание втягивают через палочки, созданные олицетворять первоначальные; палочки также прикладывают к ранам в качестве лечебного средства.
Эти два мальчика выросли от младенчества до зрелости за четыре дня, и на четвертый день они сделали луки и стрелы; на пятый день они начали ими пользоваться. Хотя они были детьми Ахсоннутли, они не знали ее как свою мать, а считали своей теткой. Они часто спрашивали ее, где они могут найти своего отца. Она всегда велела им прекратить расспросы, так как у них нет отца. Наконец они сказали ей: «Мы знаем, что у нас есть отец, и намерены пойти поискать его». Она снова отрицала, что у них есть отец, но они были непреклонны и отправились в далекий путь на восток и пришли к дому солнца. Дом был из белой раковины, и жена солнца (Йолайкаиасон) также была из белой раковины. Жена спросила юношей, откуда они и чего они здесь хотят. Они ответили: «Мы пришли искать нашего отца». Когда солнце возвратилось домой вечером, оно обнаружило юношей, как только вошло в дом, и спросило: «Откуда эти два мальчика?» Жена ответила: «Ты говоришь, что никогда не делаешь ничего дурного, когда путешествуешь; эти два мальчика называют тебя отцом, и я знаю, что они твои дети». Жена очень рассердилась. Солнце отослало мальчиков на некоторое время и бросило в них огромный ком черных туч, намереваясь убить их, но они не пострадали и вернулись в дом. Затем оно толкнуло их на острый каменный нож, но они проскользнули мимо невредимыми. Четыре раза их толкали на нож, но без повреждений. Убедившись, что его попытки безуспешны, солнце сказало: «Это так, вы мои сыновья». Затем солнце приказало Хасјелти и Тонеенили (эти двое прислуживали солнцу) построить парильню и поместить туда мальчиков, чтобы они погибли от жары. Тонеенили сделал углубление внутри парильни, поместил мальчиков в яму, положил на яму камень и развел под камнем огонь. Когда камень сильно нагрелся, солнце приказало Тонеенили окропить его четыре раза водой, следя за тем, чтобы вход в парильню был плотно закрыт. Через некоторое время он открыл вход и, убрав камень, солнце приказало мальчикам выйти. Оно не ожидало повиновения, так как думало и надеялось, что мальчики мертвы, но они вышли невредимыми. Тогда солнце сказало: «Вы поистине мои собственные дети; я напрасно пытался уничтожить вас». Мальчики пожелали вернуться к женщине, которую они считали своей теткой. Перед уходом солнце спросило их, чего они хотят; они ответили: «Мы хотим луки и стрелы, ножи и хорошие лыжи (гамаши). Вокруг света есть люди, которые едят наш народ (навахо). Некоторые из этих людей — великие великаны, а некоторые размером с мух; мы хотим убить их молнией». Солнце дало юношам одежду, которую нельзя пробить, и дало им молнию для уничтожения всех врагов, а также большой каменный нож. Затем они обошли весь мир. Найенесгони убивал стрелами-молниями, а Тобаидисчинни снимал скальпы своим ножом. После того как все враги были уничтожены, Найенесгони и Тобаидисчинни сказали навахо: «Теперь мы покинем вас и вернемся к нашему дому в горах Юте, где соединяются воды, но перед уходом мы дадим вам десять песен и молитв, которые принесут здоровье и удачу вашему народу. Тобаидисчинни — прародитель всех вод».
БРАТЬЯ. Тольчини (клан навахо) жили у Ветреной горы. Один из братьев помешался, ушел далеко и по возвращении принес с собой сосновую ветвь; во второй раз он вернулся с кукурузой, и из каждой поездки он приносил что-то новое и у него была история об этом. Братья не верили ему и говорили: «Он сошел с ума; он сам не понимает, о чем говорит». Однако братья стали очень завидовать ему и постоянно попрекали тем, что он безумный лжец. Тольчини покинули Ветреную гору и отправились к каменистому предгорью к востоку от горы Сан-Матео. У них не было ничего из еды, кроме какого-то семенного злака. Старший брат сказал: «Давайте пойдем поохотимся», и велел сумасшедшему брату не покидать лагерь. Но после пяти дней и ночей, когда от братьев не было вестей, он решил последовать за ними и помочь им принести дичь домой; он думал, что они убили больше оленей, чем могут унести. Пропутешествовав день, он разбил лагерь недалеко от каньона, выбрав для сна место наподобие пещеры, так как устал и хотел пить. Было много снега, но не было воды, поэтому он развел огонь, нагрел камень, сделал углубление в земле и, поместив туда камень, положил немного снега, который растаял и утолил его жажду. Как раз в это время он услышал над головой шум, похожий на проходящих людей, и вышел посмотреть, кто шумит, и обнаружил множество ворон, перелетающих туда и обратно через каньон. Это был дом вороны. Там были и другие пернатые (среди них была земляная кукушка). Он также видел много костров, разожженных воронами по обеим сторонам каньона. Прилетели еще две вороны и остановились рядом с ним, и он прислушался ко всему, о чем говорилось. Эти две вороны закричали: «Кто-то говорит, кто-то говорит». Юноша не знал, что и думать. Тогда ворона с противоположной стороны каньона крикнула: «В чем дело; скажите нам, скажите нам; что не так?» Тогда первые два крикуна сказали: «Двое из нас были убиты; мы встретили двух мужчин, которые нам рассказали. Они сказали, что те два человека, которые все время разъезжали (имея в виду двух братьев сумасшедшего юноши), убили двенадцать оленей, и отряд нашего народа отправился за оленями после того, как они были убиты. Двое из нас, отправившихся за кровью оленя, были застрелены». Вороны на другой стороне каньона крикнули: «Какие люди были убиты?» Первый крикун ответил: «Земляная кукушка, сидевшая на роге оленя, и ворона, сидевшая на его хребте». Другой крикнул: «Мы не удивлены, что они были убиты; мы говорим вам об этом все время. Если вы идете за мертвым оленем, вы должны ожидать, что вас убьют». «Мы не будем больше думать о них; они мертвы и пропали. Мы говорим о вещах давних времен». Младший брат сидел тихо внизу и слушал все, о чем говорилось.
Через некоторое время вороны на другой стороне каньона подняли большой шум и начали танцевать. В то время у них было много песен. Юноша не мог видеть, что они делают, но он все время прислушивался. После начала танца был разожжен большой козырек — большой огонь, и тогда он смог увидеть движущиеся черные силуэты, но не мог различить отдельных людей. Он узнал голос Хасјелти. Хотя юноша был безумен, он все помнил в своем сердце. Он помнил даже слова песен, которые продолжались всю ночь; он помнил каждое слово каждой песни. Он сказал про себя: «Я буду слушать до рассвета». Эти люди не оставались на одной стороне каньона, где были зажжены первые костры, но переходили туда и обратно во время танца и разводили костры по обеим сторонам каньона. Они танцевали взад и вперед до рассвета (на девятую ночь церемонии Хасјелти Дайльчис это танцевальное действо повторилось), после чего все вороны и другие птицы улетели на запад. Все, что он увидел после их ухода, — это костры и дым. Тогда безумный юноша пустился бегом к лагерю своих братьев, чтобы рассказать о том, что он видел и слышал. Его братья встали рано и увидели приближающегося мальчика. Они сказали: «Дерью пари, у него найдется много историй. Он скажет, что видел то, чего никто никогда не видел, или кто-то набросился на него». А шурин, который был с ними, сказал: «Оставьте его в покое; когда он придет в лагерь, он все нам расскажет, и я верю, что такие вещи действительно случаются, ибо он не мог все время выдумывать это».
Лагерь был окружен кустарником пиньона, в центре ограждения горел большой костер; над огнем жарилось много мяса. Как только юноша добрался до лагеря, он разворошил угли и сказал: «Мне холодно». Шурин ответил: «Холодно. Когда люди разбивают лагерь вместе, они рассказывают друг другу истории по утрам; мы рассказали свои, а теперь должны выслушать твою». Юноша рассказал о том, что пережил минувшей ночи. Он сказал: «Там, где я остановился прошлой ночью, был худший лагерь из всех, что у меня были». Братья повернулись к юноше спиной и сделали вид, что не обращают никакого внимания, но шурин слушал и расспрашивал его. Он продолжал: «Я никогда не слышал такого шума». Тогда братья заметили: «Я так и знал, что он скажет что-то подобное» (они завидовали этому безумному брату, он видел столько всего, чего они не могли увидеть). Шурин был склонен поверить рассказу юноши и спросил, какие люди производили этот шум. «Я не знаю. Для меня они были странными людьми, но я знаю, что они танцевали всю ночь взад и вперед через каньон, и я знаю, что мои братья убили двенадцать оленей, а впоследствии убили двоих из их народа, которые ходили за кровью оленя. Я слышал, как они говорили: „Вот чего следует ожидать, если вы ходите в такие места, вы должны ожидать, что вас убьют“». Старший брат задумался и, не поворачиваясь к юноше, спросил: «Сколько, говоришь, оленей было убито?» — и тот ответил: «Двенадцать». Тогда старший брат сказал: «Ну, сэр, ты рассказывал мне много историй, и я никогда не верил тебе, но этой истории я верю. Что с тобой такое, что ты знаешь все эти вещи? Откуда ты все это знаешь и узнаешь?» Юноша ответил: «Я не знаю как, но все это приходит мне на ум и в мои глаза». Старший брат сказал: «Теперь я уделю тебе больше внимания и подумаю, как ты все это узнаешь. У нас много мяса, а мы не знали, как донести его до дома; теперь, когда ты пришел, давай вернемся; ты понесешь мясо». На полпути к дому они собирались спуститься с месы и на краю сели отдохнуть; тогда они увидели далеко внизу на месе четырех горных баранов, и братья приказали юноше убить одного из них для них. Они сказали: «Наше мясо сухо; твои ноги свежи, так что ты убьешь барана». Юноше удалось преградить путь баранам, спрятавшись в кусте (Bigelovia Douglasii 9), который иногда называют полынью, но это не настоящая полынь. Бараны двинулись прямо на него; он прицелился в них из лука, но прежде чем он успел натянуть тетиву, его рука оцепенела, омертвела, и бараны прошли мимо. Все бараны прошли мимо него, но он снова преградил им путь, спрятавшись в стеблях большой юкки. 10 Бараны прошли в пяти шагах от него, и снова, когда пришло время натягивать лук, его рука оцепенела. Люди-вороны наблюдали за ним все время. Он снова последовал за баранами, опередил их и спрятался за цветущим березовым деревом; у него был наготове лук, но по мере того, как бараны приближались к нему, они превращались в божеств. Первым был Хасјелти, вторым — Хостджогон, третьим — Нааскидди, четвертым — Хадатчиши. От этого странного превращения юноша сильно испугался, уронил лук и упал на землю без чувств. Хасјелти стоял с восточной стороны от юноши, Хостджогон — с южной, Нааскидди — с западной, а Хадатчиши — с северной. У каждого была погремушка, которая использовалась для аккомпанемента песням исцеления юноши. Своей погремушкой они также начертили в песке этот символ, обозначающий фигуру человека, и провели погремушкой параллельные линии у головы и ног. Когда это было сделано, юноша пришел в себя, а боги снова приняли облик баранов. Они спросили юношу, почему он пытался в них стрелять. «Видишь, ты один из нас», — сказали они. Юноша превратился в барана. «Далеко на севере за горой Юте должен состояться танец; мы хотим, чтобы ты пошел с нами на танец. Мы оденем тебя как нас самих и научим танцевать; затем мы обойдем весь мир». Братья, наблюдавшие с вершины месы, гадали, что могло случиться. Они не видели богов. Они увидели лежащего на земле юношу и сказали: «Мы должны пойти и посмотреть, в чем дело». Добравшись до места, они обнаружили, что их младший брат ушел. Они увидели место, где он лежал и где люди работали над ним. Они заплакали и сказали: «Долгое время мы не верили ему, а теперь он ушел с баранами». Они предпринимали много попыток перерезать путь баранам, но безуспешно, и они плакали еще сильнее, говоря по возвращении на месу: «Наш брат говорил нам правду, а мы не верили ему; если бы мы поверили ему, он бы не ушел с баранами; возможно, когда-нибудь мы увидим его».
На танце бараны нашли еще семерых, подобных им самим. Это довело их число до двенадцати. Семь присоединились к остальным в их путешествии вокруг света. Все люди давали им возможность смотреть свои танцы и учить их песни. Затем все, кроме юноши, заговорили между собой и сказали: «Нет смысла держать его с нами дальше (имея в виду юношу); он все узнал; ему пора идти и рассказать своему народу, чтобы они поступали так, как мы». Юноше было велено устроить в танце двенадцать человек: шесть богов и шесть богинь, во главе с Хасјелти. Ему сказали велеть своему народу сделать маски, изображающие их. Не годилось представлять среди навахо двенадцать Нааскидди, так как они бы не поверили, и возникли бы проблемы. Они не смогли выучить все их песни. Юноша вернулся к своим братьям, принеся с собой все песни, все лекарства и одежду.
СТАРИК И СТАРУХА ПЕРВОГО МИРА. В нижнем мире Этсеастин и Этсеасун сотворили четырех богов. Эти боги так раздражались из-за муравьев, что сказали: «Давайте уйдем в четыре стороны света». В каждой из кардинальных точек был найден источник, и каждый бог завладел источником, ревностно охраняя его.
Этсеастин и Этсеасун завидовали, потому что у них не было воды, а она была им нужна для производства пищи. Старик в конце концов добыл немного воды у каждого из богов и посадил ее, и из нее он вырастил такой же источник, какой был у богов. Из этого источника появились кукуруза и другая растительность. Этсеастин и Этсеасун сидели по обе стороны источника лицом друг к другу, пели, молились и разговаривали с кем-то о себе, и так они положили начало поклонению. Однажды старик увидел какой-то плод посреди источника. Он попытался достать его, но не смог, и попросил женщину-паука (член его семьи) принести его ему. Она сплела паутину через воду и с ее помощью добыла плод, который оказался большой белой раковиной, размером с корзину Тусаяна. На следующий день Этсеастин обнаружил в источнике другой вид плода, который женщина-паук также принесла ему; этим плодом была бирюза. На третий день он обнаружил еще один плод, добытый женщиной-пауком; это была раковина ушка. На четвертый день появилась черная каменная бусина, которая также была добыта.
Поднявшись в верхний мир, Этсеастин обошел четыре угла, чтобы посмотреть, что удастся найти. (Они принесли с собой из нижнего мира частицу всего). С востока он принес перья орла; с юга — перья сойки; на западе он нашел перья ястреба, а на севере — перья пестрой ночной птицы (козодоя). Этсеастин и Этсеасун отнесли их к источнику, расположив по сторонам света. Перья орла были положены на восток, а рядом с ними — белая кукуруза и белая раковина; синие перья были положены на юг с синей кукурузой и бирюзой; перья ястреба были положены на запад с желтой кукурузой и раковиной ушка; а на север были положены перья козодоя с черными бусинами и кукурузой всех различных цветов. Старик и старуха пели и молились, как они делали у источника в нижнем мире. Они помолились на восток — и был сотворен белый волк; на юг — и появилась выдра; на запад — пришел горный лев; а на север — бобр. Этсеастин сделал этих животных правителями тех сторон, откуда они пришли.
Когда белизна дневного света встретилась с желтизной заката в середине небес, они обнялись, и белое породило койота, а желтое — желтую лисицу. Синее с юга и черное с севера точно так же встретились, породив: синее — синюю лисицу, а север — барсука.
Синяя и желтая лисицы были отданы пуэбло; койот и барсук остались у навахо; но Великий Волк — правитель над ними всеми. Великий Волк был вождем, который советовал разделить полы.
Сноски
1. В украшении тел помогали несколько мужчин, но исполнители ролей богов проделали большую часть работы над собственными телами, и они казались весьма щепетильными. Пальцы обмакивали в краску и растирали по телу.
2. Исполнители ролей богов должны соблюдать воздержание до тех пор, пока вся краска не будет удалена с их тел.
3. Мыльная пена была перекрещена и окаймлена пыльцой, чтобы придать ей дополнительную силу для исцеления больного.
4. Я заметил, что жрец парильни ни разу не сидел вместе с жрецом-певцом и его помощниками.