«Восьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновскому институту (1886-1887)»

Люди гор и корней, я слышу, вы хотите получить плату. Я даю вам пищу из кукурузной пыльцы и перьев колибри, и я посылаю вам драгоценные камни и табак, который вы должны выкурить; он был зажжен лучами солнца, и за это я прошу вас дать мне хороший танец; будь со мной! Земля, я прошу тебя дать мне хороший танец, и я предлагаю тебе пищу из перьев колибри и драгоценных камней, и табак для курения, зажженный лучами солнца, в плату за использование тебя для танца; сделай для меня хорошую прочную землю, чтобы боги, которые приходят посмотреть на танец, были довольны землей, на которой танцует их народ; сделай мой народ здоровым и сильным умом и телом.

В дополнение к своему исчерпывающему рассказу о Хасјелти Дайлджис и о любописной живописи сухим песком, которую навахо наряду с племенами пуэбло делают заметной чертой своих мистерий и иллюстрации к которой прилагаются, г-н Стивенсон представляет переводы шести мифов навахо, некоторые из которых проливают свет на части церемонии, составляющие главное название его работы. Эти мифы изложены в простом и прямом стиле, который дает внутреннее свидетельство того, что они сохраняют дух оригинала. Они определенно свободны от претенциозного украшательства и литературного зазнайства, которые извратили почти все опубликованные формы индейских мифов и сказок, до сих пор доступных широким читателям, и даже ввели в заблуждение многочисленных специальных исследователей, не имевших возможностей для проверки.

ФИНАНСОВЫЙ ОТЧЕТ. Классификация расходов, произведенных из ассигнований на этнографию Северной Америки за финансовый год, закончившийся 30 июня 1887 года.

Expenses. Amount

expended. Amount

appropriated.

Services $27,988.59

Traveling expenses 2,339.89

Transportation of property 164.90

Field subsistence 102.30

Field supplies 204.51

Field material 11.54

Instruments 1.75

Laboratory material 5.00

Photographic material 16.30

Books and maps 176.43

Stationery 133.12

Illustrations for report 411.00

Товары для распределения среди индейцев

100.00

Office furniture 3.25

Correspondence 11.62

Specimens 2,600.20

Счета застрахованных железных дорог, направленные в Казначейство для расчета

45.65

Остаток средств на покрытие невыплаченных обязательств

5,683.95

Total 40,000.00 $40,000.00

ПРИЛАГАЕМЫЕ ДОКУМЕНТЫ.

Эта работа также доступна в виде отдельного издания от Проекта Гутенберг в качестве электронного текста 19856. Файлы идентичны, за исключением того, что в настоящем тексте было исправлено еще несколько опечаток и заменены некоторые иллюстрации.

Некоторые слова в тексте имеют варианты написания, которые были оставлены без изменений. Основными из них являются:

nyumu : иногда пишется через дефис как nyu-mu

Mashongnavi , Shupaulovi , Sichumovi (имена): иногда пишутся с ударениями как Mashóngnavi , Shupaúlovi , Sichúmovi

ИССЛЕДОВАНИЕ

АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО:

ТУСАЯН И СИБОЛА.

АВТОР ВИКТОР МИНДЕЛЕФФ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page.

Introduction 13

Chapter I.—

Traditionary history of Tusayan 16

Explanatory 16

Summary of traditions 16

List of traditionary gentes 38

Supplementary legend 40

Chapter II.—

Ruins and inhabited villages of Tusayan 42

Physical features of the province 42

Methods of survey 44

Plans and description of ruins 45

Walpi ruins 46

Old Mashongnavi 47

Shitaimuvi 48

Awatubi 49

Horn House 50

Small ruin near Horn House 51

Bat House 52

Mishiptonga 52

Moen-kopi 53

Ruins on the Oraibi wash 54

Kwaituki 56

Tebugkihu, or Fire House 57

Chukubi 59

Payupki 59

Plans and descriptions of inhabited villages 61

Hano 61

Sichumovi 62

Walpi 63

Mashongnavi 66

Shupaulovi 71

Shumopavi 73

Oraibi 76

Moen-kopi 77

Chapter III.—

Ruins and inhabited villages of Cibola 80

Physical features of the province 80

Plans and descriptions of ruins 80

Hawikuh 80

Ketchipauan 81

Chalowe 83

Hampassawan 84

K’iakima 85

Matsaki 86

Pinawa 86

Halona 88

Tâaaiyalana ruins 89

Kin-tiel and Kinna-Zinde 91

Plans and descriptions of inhabited villages 94

Nutria 94

Pescado 95

Ojo Caliente 96

Zuñi 97

Глава IV. — Архитектура Тусаяна и Сиболы в сравнении по конструктивным деталям

100

Introduction 100

House building 100

Rites and methods 100

Localization of gentes 104

Interior arrangement 108

Kivas in Tusayan 111

General use of kivas by pueblo builders 111

Origin of the name 111

Antiquity of the kiva 111

Excavation of the kiva 112

Access 113

Masonry 114

Orientation 115

The ancient form of kiva 116

Native explanations of position 117

Methods of kiva building and rites 118

Typical plans 118

Work by women 129

Consecration 129

Various uses of kivas 130

Kiva ownership 133

Motives for building a kiva 134

Significance of structural plan 135

Typical measurements 136

List of Tusayan kivas 136

Details of Tusayan and Cibola construction 137

Walls 137

Roofs and floors 148

Wall copings and roof drains 151

Ladders and steps 156

Cooking pits and ovens 162

Oven-shaped structures 167

Fireplaces and chimneys 167

Gateways and covered passages 180

Doors 182

Windows 194

Roof openings 201

Furniture 208

Corrals and gardens; eagle cages 214

“Kisi” construction 217

Architectural nomenclature 220

Concluding remarks 223

Footnotes

Index

About the Illustrations

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Иллюстрации были помещены как можно ближе к их обсуждению в тексте. Напечатанные номера страниц показывают первоначальное расположение. Многочастные рисунки иногда показываются вертикально (один рисунок над другим), в то время как первоначальный макет был горизонтальным.

Карта и большинство планов местностей показаны в виде миниатюр, связанных с более крупными версиями.

Page.

Plate I. Карта провинций Тусаян и Сибола

12

II. Old Mashongnavi, plan 14

III. General view of Awatubi 16

IV. Awatubi (Talla-Hogan), plan 18

V. Standing walls of Awatubi 20

VI. Adobe fragment in Awatubi 22

VII. Horn House ruin, plan 24

VIII. Bat House 26

IX. Mishiptonga (Jeditoh) 28

X. A small ruin near Moen-kopi 30

XI. Кладка на внешней стене Огненного дома, деталь

32

XII. Chukubi, plan 34

XIII. Payupki, plan 36

XIV. General view of Payupki 38

XV. Standing walls of Payupki 40

XVI. Plan of Hano 42

XVII. View of Hano 44

XVIII. Plan of Sichumovi 46

XIX. View of Sichumovi 48

XX. Plan of Walpi 50

XXI. View of Walpi 52

XXII. South passageway of Walpi 54

XXIII. Houses built over irregular sites, Walpi 56

XXIV. Dance rock and kiva, Walpi 58

XXV. Foot trail to Walpi 60

XXVI. Mashongnavi, plan 62

XXVII. Mashongnavi with Shupaulovi in distance 64

XXVIII. Back wall of a Mashongnavi house-row 66

XXIX. Западная сторона главного ряда в Машонгнави

68

XXX. Plan of Shupaulovi 70

XXXI. View of Shupaulovi 72

XXXII. A covered passageway of Shupaulovi 74

XXXIII. The chief kiva of Shupaulovi 76

XXXIV. Plan of Shumopavi 78

XXXV. View of Shumopavi 80

XXXVI. Oraibi, plan In pocket.

XXXVII. Ключ к плану Ораиби, также показывающий локализацию родов

82

XXXVIII. A court of Oraibi 84

XXXIX. Masonry terraces of Oraibi 86

XL. Oraibi house row, showing court side 88

XLI. Back of Oraibi house row 90

XLII. The site of Moen-kopi 92

XLIII. Plan of Moen-kopi 94

XLIV. Moen-kopi 96

XLV. The Mormon mill at Moen-kopi 98

XLVI. Hawikuh, plan 100

XLVII. Hawikuh, view 102

XLVIII. Adobe church at Hawikuh 104

XLIX. Ketchipanan, plan 106

L. Ketchipauan 108

LI. Stone church at Ketchipauan 110

LII. K’iakima, plan 112

LIII. Site of K’iakima, at base of Tâaaiyalana 114

LIV. Recent wall at K’iakima 116

LV. Matsaki, plan 118

LVI. Standing wall at Pinawa 120

LVII. Halona excavations as seen from Zuñi 122

LVIII. Fragments of Halona wall 124

LIX. The mesa of Tâaaiyalana, from Zuñi 126

LX. Tâaaiyalana, plan 128

LXI. Standing walls of Tâaaiyalana ruins 130

LXII. Remains of a reservoir on Tâaaiyalana 132

LXIII. Кин-тиел, план (также показывающий раскопки)

134

LXIV. North wall of Kin-tiel 136

LXV. Standing walls of Kin-tiel 138

LXVI. Kinna-Zinde 140

LXVII. Nutria, plan 142

LXVIII. Nutria, view 144

LXIX. Pescado, plan 146

LXX. Court view of Pescado, showing corrals 148

LXXI. Pescado houses 150

LXXII. Fragments of ancient masonry in Pescado 152

LXXIII. Ojo Caliente, plan In pocket.

LXXIV. General view of Ojo Caliente 154

LXXV. House at Ojo Caliente 156

LXXVI. Zuñi, plan In pocket.

LXXVII. Контурный план зуньи, показывающий распределение косых проемов

158

LXXVIII. Общий вид зуньи изнутри, вид на запад

160

LXXIX. Zuñi terraces 162

LXXX. Old adobe church of Zuñi 164

LXXXI. Eastern rows of Zuñi 166

LXXXII. A Zuñi court 168

LXXXIII. A Zuñi small house 170

LXXXIV. A house-building at Oraibi 172

LXXXV. A Tusayan interior 174

LXXXVI. A Zuñi interior 176

LXXXVII. A kiva hatchway of Tusayan 178

LXXXVIII. Северные кивы Шумопави с северо-востока

180

LXXXIX. Masonry in the north wing of Kin-tiel 182

XC. Adobe garden walls near Zuñi. 184

XCI. A group of stone corrals near Oraibi 186

XCII. Ограждающая стена из вертикальных камней в Охо-Кальенте

188

XCIII. Вертикальные блоки песчаника, вмурованные в стену древнего пуэбло

190

XCIV. Древняя стена из вертикальных скал на юго-западе Колорадо

192

XCV. Ancient floor-beams at Kin-tiel 194

XCVI. Adobe walls in Zuñi 196

XCVII. Wall coping and oven at Zuñi 198

XCVIII. Cross-pieces on Zuñi ladders 200

XCIX. Outside steps at Pescado 202

C. An excavated room at Kin-tiel 204

CI. Masonry chimneys of Zuñi 206

CII. Remains of a gateway in Awatubi 208

CIII. Ancient gateway, Kin-tiel 210

CIV. A covered passageway in Mashongnavi 212

CV. Small square openings in Pueblo Bonito 214

CVI. Замурованные проемы в отдельно стоящем доме Нутрии

216

CVII. Частичное заделывание большого проема в Ораиби, превращающее его в дверной проем

218

CVIII. Большие проемы, уменьшенные до маленьких окон, Ораиби

220

CIX. Stone corrals and kiva of Mashongnavi 222

CX. Portion of a corral in Pescado 224

CXI. Zuñi eagle-cage 226

Fig. 1. View of the First Mesa 43

2. Ruins, Old Walpi mound 47

3. Ruin between Bat House and Horn House 51

4. Ruin near Moen-kopi, plan 53

5. Ruin 7 miles north of Oraibi 55

6. Ruin 14 miles north of Oraibi (Kwaituki) 56

7. Oval fire-house ruin, plan. (Tebugkihu) 58

8. Topography of the site of Walpi 64

9. Машонгнави и Шупаулови из Шумопави

66

10. Diagram showing growth of Mashongnavi 67

11. Diagram showing growth of Mashongnavi 68

12. Diagram showing growth of Mashongnavi 69

13. Topography of the site of Shupaulovi 71

14. Court kiva of Shumopavi 75

15. Hampassawan, plan 84

16. Pinawa, plan 87

17. Nutria, plan; small diagram, old wall 94

18. Pescado, plan, old wall diagram 95

19. A Tusayan wood-rack 103

20. Interior ground plan of a Tusayan room 108

21. Северные кивы Шумопави с юго-запада

114

22. План земли главной кивы Шупаулови

122

23. План потолка главной кивы Шупаулови

123

24. Interior view of a Tusayan kiva 124

25. Ground-plan of a Shupaulovi kiva 125

26. Ceiling-plan of a Shupaulovi kiva 125

27. План земли главной кивы Машонгнави

126

28. Вид изнутри на лаз кивы в Тусаяне

127

29. Цинковка, используемая для закрывания входа в кивы Тусаяна

128

30. Прямоугольная сипапу в киве Машонгнави

131

31. Loom-post in kiva floor at Tusayan 132

32. Дымоход зуньи с фрагментами керамики, вмурованными в его саманное основание

139

33. Печь зуньи с чешуйками керамики, вмурованными в ее поверхность

139

34. Каменные клинья кладки зуньи, обнаженные в размытой дождем стене

141

35. Неоштукатуренная стена дома в Охо-Кальенте

142

36. Настенные украшения в Машонгнави, выполненные розовым цветом по белому фону

146

37. Diagram of Zuñi roof construction 149

38. Показ стыковки более мелких балок крыши над круглыми прогонами

151

39. Single stone roof-drains 153

40. Trough roof-drains of stone 153

41. Wooden roof-drains 154

42. Curved roof-drains of stone in Tusayan 154

43. Водостоки крыш Тусаяна; выброшенный метате и тыква-горлянка

155

44. Водосток крыши зуньи с камнями для брызг на крыше внизу

156

45. A modern notched ladder in Oraibi 157

46. Tusayan notched ladders from Mashongnavi 157

47. Aboriginal American forms of ladder 158

48. Каменные ступени в Ораиби с площадкой на углу

161

49. Каменные ступени с площадкой у дымохода в Ораиби

161

50. Stone steps in Shumopavi 162

51. A series of cooking pits in Mashongnavi 163

52. Pi-gummi ovens of Mashongnavi 163

53. Поперечные сечения печей пи-гумми в Машонгнави

163

54. Диаграммы, показывающие фундаментные камни печи зуньи

164

55. Dome-shaped oven on a plinth of masonry 165

56. Печь в Пескадо, обнажающая камни кладки

166

57. Печь в Пескадо, обнажающая камни кладки

166

58. Shrines in Mashongnavi 167

59. Птичник в Сичумови, напоминающий печь

167

60. План раскопанной комнаты в Кин-тиеле

168

61. Угловой вытяжной зонт дымохода с двумя опорными столбами, Тусаян

170

62. A curved chimney-hood of Mashongnavi 170

63. Вытяжной зонт дымохода в Машонгнави и заложенный очаг

171

64. A chimney-hood of Shupaulovi 172

65. Полупристроенный квадратный вытяжной зонт дымохода зуньи

172

66. Неоштукатуренные вытяжные зонты дымоходов зуньи, иллюстрирующие конструкцию

173

67. A fireplace and mantel in Sichumovi 174

68. A second-story fireplace in Mashongnavi 174

69. Piki stone and chimney-hood in Sichumovi 175

70. Камень для пики и примитивный таганок в Шумопави

176

71. Террасный очаг и дымоход Шумопави

177

72. Террасная яма для готовки и дымоход Валпи

177

73. Наземная яма для готовки в Шумопави, накрытая дымоходом

178

74. Tusayan chimneys 179

75. A barred Zuñi door 183

76. Wooden pivot hinges of a Zuñi door 184

77. Paneled wooden doors in Hano 185

78. Framing of a Zuñi door panel 186

79. Rude transoms over Tusayan openings 188

80. Большой дверной проем Тусаяна с маленькими фрамужными проемами

189

81. A doorway and double transom in Walpi 189

82. Древний дверной проем в скальных руинах каньона Де-Шей

190

83. Симметричный выемчатый дверной проем в Машонгнави

190

84. A Tusayan notched doorway 191

85. Большой дверной проем Тусаяна с одним выемчатым косяком

192

86. Древний круглый дверной проем или каменная заглушка в Кин-тиеле

193

87. Диаграмма, иллюстрирующая симметричное расположение мелких проемов в Пуэбло-Бонито

195

88. Резной орнамент на грубой оконной раме у зуньи

196

89. Наклонное окно из селенита у основания стены зуньи на верхней террасе

197

90. A Zuñi window glazed with selenite 197

91. Мелкие проемы в задней стене группы домов зуньи

198

92. Sealed openings in Tusayan 199

93. A Zuñi doorway converted into a window 201

94. Zuñi roof-openings 202

95. A Zuñi roof-opening with raised coping 203

96. Zuñi roof-openings with one raised end 203

97. A Zuñi roof-hole with cover 204

98. Kiva trap-door in Zuñi 205

99. Рама люка с вырубкой вполдерева и штырями кивы зуньи

206

100. Типичные сечения косых проемов зуньи

208

101. Расположение размольных камней в доме Тусаяна

209

102. A Tusayan grain bin 210

103. A Zuñi plume-box 210

104. A Zuñi plume-box 210

105. A Tusayan mealing trough 211

106. An ancient pueblo form of metate 211

107. Zuñi stools 213

108. A Zuñi chair 213

109. Construction of a Zuñi corral 215

110. Gardens of Zuñi 216

111. “Kishoni,” or uncovered shade, of Tusayan 218

112. A Tusayan field shelter, from southwest 219

113. A Tusayan field shelter, from northeast 219

114. Диаграмма, показывающая идеальный разрез террас с названиями на языке тусаян

223

натуральная величина Таблица I. Общая карта региона пуэбло Аризоны и Нью-Мексико, показывающая относительное положение провинций Тусаян и Сибола. Автор — Виктор Минделефф.

ИССЛЕДОВАНИЕ АРХИТЕКТУРЫ ПУЭБЛО В ТУСАЯНЕ И СИБОЛЕ.

Автор — Виктор Минделефф.

ВВЕДЕНИЕ. Остатки архитектуры пуэбло разбросаны на тысячах квадратных миль засушливого региона юго-западных плато. Эта обширная область включает водосбор Рио-Пекос на востоке и Колорадо на западе и простирается от центральной Юты на севере за пределы южной границы США, причем ее южные границы до сих пор не определены.

Потомки тех, кто в разное время строил эти каменные селения, немногочисленны и населяют около тридцати пуэбло, нерегулярно распределенных по частям некогда занимаемого региона. Большая их часть разбросана вдоль верхнего течения Рио-Гранде и ее притоков в Нью-Мексико; немногие из них, входящие в состав древних провинций Сибола и Тусаян, расположены в пределах водосбора Малого Колорадо. Со времени самых ранних испанских экспедиций в эту страну до сегодняшнего дня — периода, охватывающего более трех веков, — первая провинция часто посещалась белыми, однако удаленность Тусаяна и засушливый, суровый характер его окрестностей обусловили его более полную изоляцию. Архитектура этого района демонстрирует строгое следование исконным традициям, до сих пор несет на себе заметный отпечаток своего развития в суровых условиях засушливой среды и лишь медленно поддается влиянию чужеродных идей.

Настоящее исследование архитектуры Тусаяна и Сиболы охватывает все населенные пуэбло этих провинций и включает ряд руин, традиционно связанных с ними. Из карты видно, что территория, охваченная этими провинциями, составляет лишь малую часть обширного региона, по которому некогда простиралась культура пуэбло.

За этим исследованием должно последовать аналогичное исследование двух типичных групп руин, а именно каньона Де-Шей на северо-востоке Аризоны и каньона Чако в Нью-Мексико; однако автору приходилось время от времени ссылаться на эти руины в настоящей работе как при обсуждении общего расположения и характерных планов этажей, изложенных в главах II и III, так и при сравнении по конструктивным деталям, рассмотренному в главе IV, чтобы четко определить взаимосвязь различных особенностей архитектуры пуэбло. Они принадлежат к той же системе пуэбло, проиллюстрированной селениями Тусаяна и Сиболы, а с группой каньона Де-Шей прослеживается даже некоторый след традиционной связи, как излагает г-н Стивен в главе I. Более подробные исследования этих руин, которые будут опубликованы позже, вместе с материалом, воплощенным в настоящей работе, как полагается, составят описание главных характеристик важного типа примитивной архитектуры, которая под влиянием засушливой среды юго-западных плато развилась из грубой хижины в многоэтажный дом с прямоугольными комнатами. Признаки некоторых этапов этого развития прослеживаются даже в архитектуре сегодняшнего дня.

Пуэбло зуньи было обследовано автором осенью 1881 года с целью получения необходимых данных для создания крупномасштабной модели этого пуэбло. По этой причине работа дала записи только внешних особенностей.

Современные пуэбло Тусаяна были аналогичным образом обследованы в следующем сезоне (1882–1883 гг.), причем планы были дополнены фотографиями, с которых были срисованы многие иллюстрации, сопровождающие эту работу. Руина Аватуби также была включена в работу этого сезона.

Осенью 1885 года многие разрушенные пуэбло Тусаяна были обследованы и изучены. Именно во время работы в этот сезон изучались детали конструкции кивы, вошедшие в последнюю главу этой работы, наряду с деталями интерьера жилищ. В конце этого сезона были обследованы и сфотографированы земледельческие пуэбло Сиболы.

Земледельческое пуэбло Тусаяна Моен-копи и ряд руин в провинции были обследованы и изучены в начале сезона 1887–1888 годов, причем последняя часть этого сезона была главным образом посвящена обследованию руин Чако в Нью-Мексико.

При проведении вышеописанных полевых работ автор был весьма признателен за эффективную помощь и сердечное сотрудничество г-ну Космосу Минделеффу, которым были обследованы и нанесены на планы почти все иллюстрированные пуэбло, за исключением зуньи.

Полученные планы потребовали большой кропотливой работы с геодезическими приборами и были составлены так, чтобы точно фиксировать минутные отклонения от геометрических форм, столь характерные для пуэбло, но обычно игнорируемые в наспех подготовленных схематических планах, которые иногда появлялись. Вследствие неизбежного пропуска именно такой информации на наспех набросанных планах возникали ошибочные впечатления относительно степени мастерства, достигнутого народами пуэбло в планировании и строительстве своих селений. В общем распределении домов, в выравнивании и расположении их стен, как указано на планах в главах II и III, обнаруживается отсутствие высоких строительных достижений, что полностью согласуется с недостатком мастерства, заметным во многих конструктивных приемах, показанных в главе IV.

Таблица II. Старый Машонгнави, план.

При подготовке этой работы к публикации г-н Космос Минделефф оказал большую помощь в пересмотре рукописи и подготовке некоторых окончательных чертежей планов этажей; на него также легла компиляция и упорядочение традиционного материала г-на А. М. Стивена из Тусаяна, включенного в первую главу работы.

Последний материал представляет особый интерес при изучении пуэбло, так как указывает на некоторые условия, в которых развивался этот архитектурный тип, и он уместно предваряет чисто архитектурное исследование автора.

Такие традиции должны использоваться как история с величайшей осторожностью и только для событий, которые являются очень недавними. Временные соотношения часто безнадежно запутаны, а рассказы сильно перегружены мифологическими деталями. Но при всей скудости конкретной информации эти традиции представляют наибольшую ценность, часто благодаря одним лишь своим случайным намекам, рисуя нашему воображению картину условий, в которых происходили неоднократные миграции строителей пуэбло.

Развитие архитектуры у индейцев пуэбло протекало сравнительно быстро и в значительной степени объясняется частыми изменениями, миграциями и передвижениями народа, как описано в рассказе г-на Стивена. Эти изменения были обусловлены различными причинами, такими как болезни, смерть, частые войны между различными племенами и ветвями строителей, а также враждебность внешних племен; но важнейшим фактором, безусловно, являлся негостеприимный характер их среды обитания. Исчезновение какого-нибудь почитаемого источника во время необычно засушливого сезона воспринималось как знак немилости богов и, несмотря на массивность зданий, приводило к миграции народа в более благоприятное место. Традиции зуньи, а также тусаянские, часто ссылаются на такие миграции. Иногда племена распадались и разделялись, а иногда фратрии или отдаленные группы встречались и объединялись. Удивительно, что прочный характер архитектуры сохранялся на протяжении стольких последовательных вынужденных переселений, но пока строители удерживались вместе необходимостью защиты от диких соседей или друг от друга, этот сильный защитный мотив увековечивал трудоемкий тип строительства. Такие условия способствовали быстрому развитию строительного искусства.

ГЛАВА I.

ТРАДИЦИОННАЯ ИСТОРИЯ ТУСАЯНА. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА. В этой главе 1 представлен свод традиций тусаян, многие из которых были собраны у стариков от Валпи на востоке до Моен-копи на западе. Традиция сильно варьируется в зависимости от племени и индивида; авторитетное заявление о текущей традиции по какому-либо вопросу может быть сделано только при полном знании всех существующих традиций. Такими знаниями не обладает ни один человек, и материал, включенный в эту главу, представлен просто как свод полученных традиций.

Материал был собран г-ном А. М. Стивеном из Кимс-Каньона, Аризона, который имел необычайные возможности для этой работы, прожив последние несколько лет в Тусаяне и пользуясь доверием главных жрецов, что является крайне необходимым условием в работе такого рода. Хотя этот свод далек от завершения, он представляет собой более исчерпывающее изложение традиционной истории этих людей, чем публиковалось ранее.

СВОД ТРАДИЦИЙ. Мифы о сотворении мира у тусаян сильно различаются, но ни один из них не указывает регион, занимаемый ныне, в качестве места их зарождения. Эти люди социально разделены на семейные группы, называемые wi´ngwu, потомков сестер, и группы wi´ngwu, ведущие происхождение от одного женского предка и имеющие общий тотем по имени my´umu. Каждая из этих тотемических групп сохраняет миф о сотворении мира, содержащий в деталях особые отсылки к ним самим; но все они заявляют об общем происхождении из недр земли, хотя место выхода на поверхность помещается в совершенно разных местах. Все они сходятся на том, что это четвертый уровень, на котором существует человечество. В начале все люди жили вместе в самых глубоких низинах, в области темноты и сырости; их тела были безобразными и ужасными, и они испытывали великие страдания, непрерывно стоня и оплакивая себя. Посредством вмешательства Мьюингвы и Бахолингонги старики добыли семя, из которого вырос волшебный побег тростника. Он проник через трещину в потолке наверху, и человечество поднялось на более высокий уровень. На этой стадии появился тусклый свет и возникла растительность. Другой волшебный побег тростника дал средство подняться на еще более высокий уровень, на котором свет был ярче; растительность воспроизвелась, и был создан животный мир. Окончательный подъем на нынешний, или четвертый, уровень был осуществлен посредством подобных волшебных побегов и возглавлялся мифическими близнецами: согласно одним мифам, путем восхождения на большую сосну, в других — путем подъема по тростнику Phragmites communis, чьи чередующиеся листья предоставляли ступени, как у лестницы, а в третьих говорится, что это был камыш, сквозь сердцевину которого люди поднялись на поверхность. Близнецы пели, вытягивая людей, и когда их пение закончилось, никому больше не позволялось подниматься; и поэтому внизу осталось гораздо больше людей, чем было позволено подняться наверх; но выход, через который вышло человечество, никогда не закрывался, и Мьюингва посылает через него зародыши всех живых существ. Он до сих пор символизируется особой конструкцией лаза кивы и в рисунках на песчаных алтарях в этих подземных помещениях, разомкнутым кругом, нарисованным на керамике, и узорами на корзинах и других текстильных изделиях.

Таблица III. Общий вид Аватуби.

Все люди, которым было разрешено выйти на поверхность, собрались вместе, и различные семьи людей были расставлены по порядку. Это было сделано под руководством близнецов, которых называют Пеконгхоя, причем младший отличается термином Балингахоя, Эхо. Им помогала их бабушка, Кохкьянг вухти, женщина-паук, и они появляются в различных обличьях во многих мифах и легендах. Они научили людей различным образам жизни: жить на горе или на равнине, строить хижины, шалаши или ветрозащитные заграждения. Они распределили среди них соответствующие дары и отвели каждому свой путь, и так различные семьи человечества рассеялись по поверхности земли.

Хопиту 2, после того как их научили строить каменные дома, также разделились, и разные подразделения пошли по отдельным путям. Легенды указывают на долгий период обширных миграций в составе отдельных общин; группы приходили в Тусаян в разное время и с разных направлений, но люди всех селений сходятся на том, что народ Змеи был первыми обитателями этого региона. Старший член этого nyumu рассказывает любопытную легенду об их миграции, из которой приводится следующая цитата:

При общем расселении мой народ жил в змеиных шкурах, причем каждая семья занимала отдельный мешок из змеиной кожи, и все они были повешены на конец радуги, которая раскачивалась до тех пор, пока конец не коснулся горы Навахо, где мешки упали с нее; и где бы ни упал мешок, там был их дом. Устроив свои мешки, они вышли из них как мужчины и женщины, а затем построили каменный дом с пятью сторонами. [История здесь рассказывает о приключениях мифического Юноши-Змеи, который привел назад чужестранную женщину, родившую гремучих змей; они покусали людей и заставили их мигрировать.] На юго-востоке взошла яркая звезда, которая какое-то время светила, а затем исчезала. Старики сказали: «Под этой звездой должны быть люди», — поэтому они решили идти к ней. Они срезали шест, водрузили его в землю и следили, пока звезда не достигла его вершины, после чего тронулись в путь и шли, пока звезда светила; когда она исчезала, они останавливались. Но звезда светила не каждую ночь, так как иногда проходило много лет, прежде чем она появлялась снова. Когда это случалось, наш народ во время остановки строил дома; они строили как круглые, так и квадратные дома, и все руины между этим местом и горой Навахо отмечают места, где жил наш народ. Они ждали, пока звезда снова не дойдет до вершины шеста, после чего двигались дальше, но многие люди оставались в тех домах и следовали за ними позже в разное время. Когда наш народ достиг Випхо, звезда исчезла и с тех пор больше не появлялась. Они построили там дом, и через некоторое время Масауву пришел и заставил их продвинуться дальше вниз по долине, в точку примерно на полпути между Восточной и Средней месой, и там они пробыли много посевов. Однажды старики собрались вместе, и среди них появился Масауву, выглядящий как ужасный скелет, и его кости жутко гремели. Он угрожал им ужасными жестами, снял свою безмясую голову и совал ее им в лица, но не смог их испугать. Тогда он сказал: «Я проиграл свою ставку; все, что у меня есть, — ваше; просите о чем хотите, и я дам вам это». В то время дом нашего народа находился рядом с водотоком, и Масауву сказал: «Почему вы сидите здесь в грязи? Идите вон туда, где сухо». Тогда они перешли на низкую песчаную террасу на западной стороне месы, возле мыса, построили дом и стали жить там. Снова старики собрались вместе, и среди них появились два демона, и старики взяли великий бахо и нвелас и прогнали их. Возвращаясь назад и находясь недалеко к северу от своего селения, они встретили Ленбаки из семьи Рога. Старики не пускали их, пока не появился Масауву и не объявил их хорошими хопиту. Тогда они построили дома рядом с нашими, и это составило прекрасное большое селение. Затем время от времени приходили другие хопиту, и наш народ говорил: «Стройте здесь или стройте там», — и делил землю между новоприбывшими.

Место первого Змеиного дома в долине, упомянутое в предыдущей легенде, теперь едва различимо, и люди отказываются указывать точное место. Оно почитается как место вотивных подношений во время церемонии танца Змеи, и, как подразумевает его название, Батни, там хранятся определенные фетиши дождя в небольших кувшинах, зарытых в землю. Место следующего занятого селения можно довольно легко отличить, оно называется ныне Кветкап-тутви, терраса зольных куч, и именно к этому селению впервые было применено название Валпи — термин, означающий «место у выемчатой месы», в намек на широкий прорыв в пластах песчаника на вершине месы, по которому его можно отличить с большого расстояния. План этого раннего Валпи все еще отчасти прослеживается, указывая на прежнее существование обширного селения из сгруппированных домов с маленькими комнатами и толстыми стенами, сложенными из мелких камней.

Появление Ленбаки до сих пор отмечается раз в два года церемонией, которая празднуется в год, чередующийся с другой их двухгодичной церемонией — танцем Змеи.

У народа Рога, к которому принадлежали Ленбаки, есть легенда о том, что они пришли из горного хребта на востоке.

Его вершины всегда были покрыты снегом, а деревья всегда были зелеными. Со склона холма были видны равнины, по которым бродили олени, антилопы и бизоны, питаясь неувядающими травами. Через эти равнины вились ручьи чистой воды, прекрасные на вид. Место, доступ в которое получали только те, кто был из нашего народа.

Это описание наводит на мысль о каком-то районе верховий Рио-Гранде. Подобно народу Змеи, они рассказывают о затянувшейся миграции, не о непрерывном путешествии, ибо они оставались по многу сезонов на одном месте, где сажали посевы и строили постоянные дома. Одно из таких мест остановки описывается как каньон с высокими крутыми стенами, в котором течал ручей; говорится, что это был Тсеги. Здесь они построили большой дом в пещерной нише высоко в стене каньона. Они рассказывают о том, что потратили два года на изготовление лестниц, рубку и высекание неглубоких лунок на крутом скальном склоне, чтобы подняться к пещере, а еще три года ушло на строительство дома. Пока эта работа продолжалась, часть мужчин сажала сады, а женщины и дети собирали камни. Но не приводится никакой уважительной причины для стольких трудов по приспособлению этого непригодного для жизни места для обитания; следы Масауву, за которыми они следовали, привели их туда.

Легенда продолжает рассказывать, что после того, как они прожили там долгое время, в их окрестности случайно заббрел незнакомец, который оказался хопиту и сказал, что живет на юге. Побыв некоторое время, он ушел, и его сопровождала группа из числа Рога, которые должны были посетить землю, занятую их сородичами хопиту, и вернуться с рассказом о них; но они так и не вернулись. После долгого ожидания был послан другой отряд, который вернулся и сказал, что первые эмиссары нашли жен и построили дома на краю красивого каньона, недалеко от других жилищ хопиту. После этого многие из Рогов разочаровались в своем пещерном доме, возникли разногласия, они покидали свой дом и наконец добрались до Тусаяна. Сначала они жили в одном из каньонов к востоку от селений, в окрестностях Кимс-Каньона, и некоторые из многочисленных руин на его краю знаменуют места их ранних домов. Кажется, нет легенды, которая определенно связывала бы какую-либо конкретную руину с народом Рога, хотя мало сомнений в том, что Змея и Рог были двумя первыми народами, пришедшими в окрестности нынешних селений. Народ Медведя был следующим, но они прибыли отдельными ветвями и с противоположных направлений, хотя и принадлежали к тому же стоку хопиту. Не удалось напрямую получить легенду о Медведях с запада. История о Медведях с востока рассказывает о встрече с народом Огня, жившим тогда примерно в 25 милях к востоку от Валпи; но они ныне вымерли, и почти все, что известно о них, рассказывается в легенде о Медведях, суть которой заключается в следующем:

Медведи изначально жили среди гор востока, недалеко от Рогов. Постоянные ссоры с соседними селениями привели к настоящим боям, и Медведи покинули тот регион и двинулись на запад. Как и все другие народы, они останавливались, строили дома и сажали сады, оставаясь надолго на одном месте; это происходило в разных местах по пути их следования.

Часть этих людей имела крылья, и они летели впереди, чтобы разведать землю, а когда основной отряд пересекал засушливый регион, они находили для них воду. Другая часть имела когти, которыми они выкапывали съедобные корни, а также использовали их для процарапывания отверстий для рук и ног на отвесном утесе. У других были копыта, и они переносили самые тяжелые грузы; а у некоторых были шары волшебной паутины, которую они могли использовать при случае в качестве веревок, а также могли раскинуть паутину и использовать ее как плащ, делая носящего невидимым, когда он опасался опасности.

Они тоже пришли в Тсеги, где нашли дома, но не людей, и тоже построили там дома. Во время жизни там произошел разрыв: часть из них отделилась и ушла далеко на запад. Эти отделившиеся группы, вероятно, являются той ветвью Медведей, которые утверждают свое происхождение с запада. Некоторое время спустя, но неизвестно насколько, каньон посетила чума, и большая часть людей ушла, оставив тех, кто решил остаться. Они пересекли долину Чинли и ненадолго остановились в месте, расположенном к северо-востоку от воды Большой Ивы. Однако они оставались там недолго, а продвинулись на несколько миль дальше на запад, к месту, занятому народом Огня, жившим в большом овальном доме. Руина этого дома стоит до сих пор, стены высотой от 5 до 8 футов примечательны крупными блоками камня, использованными в их строительстве; она до сих пор известна хопиту как Тебввуки, Огненный дом. Здесь произошли некоторые бои, и Медведи снова двинулись на запад к верховьям каньона Антилопы, примерно в 4 милях от Кимс-Каньона и примерно в 15 милях к востоку от Валпи. Они построили там хаотичное скопление домов с маленькими комнатами, план которых ныне почти стерся. Эта руина называется хопиту «руиной у места диких тыкв». Они, по-видимому, занимали эти окрестности в течение значительного периода, так как упоминается о двух или трех разделениях, когда группы семей удалялись на несколько миль и строили аналогичные скопления домов на краю этого каньона.

Народ Огня, который, как некоторые говорят, происходил из народа Рога, должен был покинуть свое жилище в Овальном доме или был изгнан во время столкновения с Медведями и, судя по всему, направился прямо к окрестностям Валпи. Змеи выделили им место для строительства в долине на восточной стороне месы и примерно в двух милях к северу от пролома. У поднодия месы здесь лежит хребет из каменистых холмов и песчаных дюн, а рядом с главной скалой находится источник. Имеется два выдающихся холма на расстоянии около 400 ярдов друг от друга, и их вершины покрыты следами стен домов; также части стен можно различить на всех промежуточных холмах. Это место известно как Сикьятки, желтый дом, по цвету песчаника, из которого строились дома. Эти и другие фрагментарные кусочки имеют стены толщиной не более фута, сложенные из мелких камней, обработанных теской, и все уложено на грязь; внутренняя сторона стен также показывает гладкое покрытие из глиняной штукатурки. Размеры комнат очень малы: самая большая имеет длину 9,5 фута и ширину 4,5 фута. Маловероятно, что какие-либо из этих сооружений были выше двух этажей, и многие из них были построены в выемках вокруг каменистых вершин холмов. В этих случаях задняя стена не строилась; перегородки, расходящиеся под нерегулярными углами, примыкают к самой скале. Тем не менее, огромное количество этих домов, какими бы маленькими они ни были, должно было значительно превосходить потребности народа Огня, ибо овальный дом, который они покинули, имеет размеры не более ста футов на пятьдесят. Вероятно, другие прибывающие роды, история которых не сохранилась, также имели несчастье строиться там, ибо жители Валпи впоследствии перебили всех его жителей.

В легендах народа Медведя мало или совсем нет подробностей об их жизни в каньоне Антилопы; они могут с уверенностью выделить лишь одну руину как занятую их предками, в то время как ко всем остальным руинам применяются вымышленные названия. Не упоминается и никакой особой причины для оставления их жилищ там; однако, вероятно, достаточной причиной было иссякновение источников поблизости. Следы бывших крупных источников видны на всех них, но в настоящее время из них не течет вода. Каким бы ни был их мотив, Медведи покинули каньон Антилопы и перебрались к селению Валпи на террасе ниже мыса месы. Там их приняли дружелюбно и, по-видимому, поставили наравне с жителями Валпи, ибо, судя по всему, Змея, Рог и Медведь всегда находились в дружеских отношениях. Они построили дома в том селении и жили там довольно долгое время; затем они перешли на небольшое расстояние и построили снова почти на самом мысе месы. Это изменение не было вызвано какими-либо разногласиями с соседями; они просто выбрали этот мыс как подходящее место для совместного строительства всех своих домов. Место этого дома Медведя называется Кисакоби, стертый дом, и это название весьма уместно, так то тут, то там остаются лишь едва заметные следы, показывающие, где стояло здание, поскольку камни были использованы при строительстве современного Валпи. Эти два селения находились совсем близко друг к другу, и последующее строительство нескольких дополнительных групп комнат почти соединило их, так что их всегда считали и называли единым целым.

Именно в этот период, когда Валпи все еще находился на этом нижнем месте, в страну пришли испанцы. Они встретили мало сопротивления или не встретили его вовсе, и их появление не сопровождалось никакими крупными волнениями. Никакая особая традиция не сохраняет никаких обстоятельств этого события; эти впервые пришедшие испанцы упоминаются лишь как кастилуму, носящие железные одежды и пришедшие с юга, и это краткое упоминание может объясняться преходящим характером этих ранних визитов.

Рвение испанских священников заносило их повсюду на их новоприобретенной территории, и где-то в XVII веке отряд монахов-миссионеров добрался до Тусаяна. Их сопровождало несколько военнослужащих, чтобы внушить народу должное уважение к испанской власти, но для демонстрации более мягкой стороны своей миссии они также привели стада овец и крупного рогатого скота для распределения. Сначала их пасли у различных источников в широком радиусе вокруг селений, и названия, до сих пор привязанные к этим местам, увековечивают введение овец и крупного рогатого скота в этот регион. Навахо впервые определенно упоминаются в традиции как обитатели этих окрестностей в связи с этими стадами, в распределении которых они оказали много нежелательной помощи, угнав большую часть в свои убежища.

Миссионеры выбрали Аватуби, Валпи и Шумопави в качестве мест для своих миссионерских зданий и, как говорят, сразу же начали внедрять систему принудительного труда. Память о периоде миссии сохранилась с глубоким отвращением, и навязываемый священниками тяжелый труд до сих пор упоминается как главная причина для жалоб. Тяжелые сосновые бревна длиной от 15 до 20 футов и диаметром в фут или более, многие из которых до сих пор видны в крышах кив, заготавливались у горы Сан-Франциско, и отряды мужчин были вынуждены переносить и тащить их к местам строительства, где они использовались в качестве балок для домов. Это требовало колоссального труда, поскольку расстояние по тропе составляет сто миль, большую часть пути пролегая по пересеченной и труднопроходимой местности. Говорят, что испанцы использовали в этой работе несколько упряжек волов, но основная часть тяжелого труда выполнялась порабощенными хопитух, которых отрядами гоняли испанские солдаты; тех же, кто отказывался работать, запирали в тюрьму и морили голодом до подчинения.

«Люди в длинных мантиях», как называли миссионеров, по словам местных жителей, жили среди них долгое время, но в преданиях не сохранилось никаких следов их индивидуальности.

Возможно, испанские миссионеры стремились осуществить какие-то социальные улучшения среди этих людей и, приняв суровые меры, навлекли на себя ревнивый гнев вождей. Но система труда, которую они навязывали, рассматривалась, пожалуй, справедливо, как введение крепостного права, подобного тому, что тогда преобладало в более крупных общинах в долинах Рио-Гранде. Возможно, предания клевещут на них; однако существует множество историй об их порочной, чувственной жизни — утверждений о том, что они насиловали женщин и держали многих молодых девушек в своих миссионерских домах не в качестве учениц, а в качестве наложниц.

В любом случае эти несчастные монахи выполняли опасную миссию, пытаясь вытеснить первобытную веру тусаянцев, поскольку среди местных жрецов они столкнулись с предрассудками, не менее яростными, чем их собственные. Проявляя чрезмерное усердие, они запрещали священные танцы, вотивные приношения божествам природы и подобные публичные обряды, а также стремились подавить тайные ритуалы и упразднить религиозные ордены и общества. Но последние были слишком тесно связаны с системой родов (gentes) и других семейных родственных связей, чтобы допустить их исчезновение. Согласно преданиям, после прекращения предписанных церемоний благосклонность богов была отнята, тучи не приносили дождя, а поля не давали урожая. Такое совпадение в этом засушливом регионе отнюдь не невероятно, и, согласно легендам, череда сухих сезонов, приводящих к голоду, происходила не так уж редко. Таким образом, суеверные страхи людей были пробуждены, и они затаили смертную ненависть к монахам.

В таком настроении они пребывали летом 1680 года, когда индейцы пуэбло подняли восстание, изгнали испанцев и заставили их отступить в Мексику. Среди тусаянцев до сих пор сохраняются смутные предания об этом событии, и они рассказывают об одном из представителей их собственной народности, пришедшем из речного региона через зуньи, чтобы заручиться их содействием в планируемом восстании. На это они дали свое согласие.

Поскольку в то время там находилось лишь несколько испанцев, тусаянцы набрались смелости выплеснуть свою враждебность в резне, и в назначенный день погиб каждый из ненавистных захватчиков. Предания о резне сосредоточены на гибели монахов, поскольку их считали воплощением всего злого в испанском правлении; преследования монахов, пытавшихся бежать среди песчаных дюн, и способ их убийства описываются с мрачной точностью: все они были настигнуты и изрублены каменными томагавками.

Рассказывают, что пока монахи еще обладали властью, некоторые женщины из рода Змеи настаивали на уходе из Валпи и, чтобы побудить мужчин к действию, перенесли свои зернотерки и кухонную утварь на вершину столовой горы (месы), где они хотели, чтобы мужчины построили новые дома, менее доступные для властолюбивых священников. Мужчины последовал за ними, и около юго-западной оконечности нынешней деревни было построено две или три небольшие группы домов, одна из которых до сих пор занята змеиной семьей, тогда как остальные были снесены или перестроены. Чуть дальше к северу, также на западном краю, небольшие скопления домов были построены семьями двух женщин по имени Тджи-вуо-вати и Си-кя-тци-вати. Вскоре после резни нижняя деревня была полностью заброшена, а строительный материал перенесен наверх к выбранному змеями месту, на котором был построен современный Валпи. Несколько балок старых зданий миссии теперь можно видеть в крышах кив.

Существовало общее опасение, что испанцы отправят войско для их наказания, и шумопавийцы также восстановили свою деревню на более защищенной позиции, на высокой месе с видом на ее прежнее место. Остальные деревни уже находились в безопасных местах, и все меньшие земледельческие поселения были заброшены в этот период; за исключением одного или двух мест на Моен-копи, тусаянцы с тех пор неизменно ютились в непосредственной близости от своих главных деревень.

Домовые комплексы, по-видимому, не имеют никакой связи с делением на фратрии. Удивительно, что даже социальное деление фратрий сохраняется. Хопитух определенно женятся внутри фратрий, а иногда и внутри того же рода (gens). Тем не менее, нет сомнений в том, что в более ранних деревнях каждый род, а где это было возможно, и вся фратрия целиком, строили свои дома вместе. В определенной степени дом жрицы рода до сих пор считается очагом этого рода. С ней советуются по поводу предполагаемых браков, и ее мнение имеет большой вес в других социальных вопросах.

Пока деревня Валпи все еще находилась на западной стороне мыса месы, некоторые из ее жителей обошли его и построили дома у родника близ восточной стороны месы. Вскоре после этого между ними и сикяткинцами, чья деревня также располагалась на той же стороне месы и всего в небольшом расстоянии выше них, возник спор из-за посевных земель. С этого времени между сикяткинцами и валпийцами, которые приняли на себя распрю своих сограждан из пригорода, лежала вражда. Также случилось так, что, как гласит предание, еще больше людей Койота пришли с севера, а Пикьяс ню-му, молодые стебли кукурузы, бывшие последними из Водных людей, прибыли с юга. Сикяткинцы, заручившись их дружбой, убедили их построить селения на двух холмах на вершине месы с видом на их деревню. Они сильно страдали от молодых пращников и лучников Валпи, которые перебирались к краю высокого утеса и безнаказанно нападали на них, но занятие этих двух холмов друзьями обеспечило надежную защиту их деревне. Эти холмы находятся примерно в 40 ярдах друг от друга и возвышаются примерно на 40 футов над уровнем месы, которая лежит чуть выше чем в 400 футах над Сикятки. Их грубо выровненные вершины имеют размеры 20 на 10 футов и покрыты следами стен домов; очевидно, что группы небольших комнат домов также группировались по склонам. Примерно в ста ярдах к югу от своих жилищ жители холмов построили для собственной защиты прочную стену поперек всей месы, которая в том месте сужается примерно до 200 футов в ширину, с глубокими отвесными обрывами по обеим сторонам. Основание стены до сих пор весьма отчетливо заметно и имеет толщину около 3 футов.

Но между валпийцами и сикяткинцами с их союзниками так и не было достигнуто примирения, и, несмотря на их оборонительную стену, на последних совершались частые нападения, пока они не были вынуждены отступить. Большая их часть удалилась в Ораиби, а остальные — в Сикятки, и вражда между ними и Валпи продолжала поддерживаться.

Некоторые инциденты, а также печальный конец этой вражды рассказывают до сих пор. Отряд сикяткинцев однажды бродил по Валпи, пока мужчины были в поле, и среди прочих бесчинств один из них пустил стрелу через окно и убил дочь вождя, когда та молола кукурузу. Сын вождя решил отомстить за смерть сестры и спустя некоторое время отправился в Сикятки, якобы для того, чтобы принять участие в религиозном танце, в котором он участвовал почти до самого окончания церемонии. Заранее заметив, где сидела самая красивая девушка среди зрителей на террасах домов, он взбежал по лестнице, словно собираясь преподнести ей молитвенный символ, но вместо этого вытащил из кушака острый кремниевый нож и перерезал ей горло. Он бросил тело там, где все могли его видеть, и побежал по прилегающим террасам, пока не выбрался из деревни. Невысоко на месе возвышалась большая плоская скала; он запрыгнул на нее, снял свою танцевальную маску, чтобы все могли его узнать, после чего снова повернулся к месе, стремительно взбежал по тропе и спасся.

И так набеги и резня продолжали чередоваться между ними, пока не настало время посевной какого-то неопределенного года. Все сикяткинские мужчины должны были начать сезон с посева на полях своего вождя в определенный день, о котором с крыши дома объявил Второй Вождь, делая свои обычные вечерние прокламации; а валпийцы, узнав об этом, спланировали роковое нападение. Каждый мужчина и каждая женщина, способные натянуть лук или владеть оружием, были приведены в готовность, и ночью они пересекли месу и спрятались вдоль ее края, возвышающегося над обреченной деревней. Когда настал день, они ждали, пока мужчины уйдут в поле, а затем бросились на дома. Вождь, который был слишком стар, чтобы идти в поле, был убит первым, после чего последовало беспорядочное истребление женщин и детей и разрушение домов. Дикий шум в деревне встревожил сикяткинцев, и они бросились обратно, но было слишком поздно защищать свои дома. Их борьба была безнадежной, поскольку в качестве оружия у них были лишь земледельческие палки, которые мало чем помогали против валпийцев с их луками и стрелами, копьми, пращами и боевыми палицами. Почти все сикяткинские мужчины были убиты, но некоторым удалось бежать в Ораиби, а некоторым — в Аватуби. Несколько девушек и молодых женщин были пощажены и распределены по разным деревням, где они стали женами своих поработителей.

Говорят, что вскоре после разрушения Сикятки в этом регионе произошло первое серьезное вторжение враждебного племени, и все рассказы утверждают, что эти ранние неприятели были с севера: первыми упоминаются юты, а вслед за ними — апачи, которые совершали периодические набеги.

В то время как эти семьи из числа хопитух строили свои разбросанные жилища вдоль краев каньона и кучковались в деревни вокруг основания Восточной месы, другие переселяющиеся группы хопитух начали прибывать на Среднюю месу. Как уже говорилось, признается, что змеи были первыми обитателями этого региона, но помимо этого факта предания противоречивы и запутаны. Вероятно, однако, что вскоре после прибытия Рога (Horn), народ Тыквы (Squash) пришел с юга и построил деревню на Средней мессе, руины которой называются Чукуби. Она находится на краю утеса с восточной стороны сужения этой месы и на небольшом расстоянии к югу от прямой тропы, ведущей из Валпи в Ораиби. Народ Тыквы говорит, что они пришли из Палат Кваби, Красной Земли на далеком Юге, и этот расплывчатый термин выражает почти все их знания об этой традиционной земле. Они говорят, что долгое время жили в долине Колорадо-Чикито, на южной стороне этой реки и недалеко от того места, где ее пересекает железная дорога. Они до сих пор различают руины своего раннего селения там, которое было построено, как обычно, на краю каньона, и называют его Этипсикуя в честь произрастающего там в изобилии кустарника. Они перешли реку напротив этого места, но не строили постоянных домов, пока не достигли окрестностей Чукуби, близ которых два меньших скопления руин на холмах знаменуют собой места жилищ, которые они считают своими. Три группы (нюму), путешествовавшие вместе, следовали за ними следующим эшелоном; это были Медведь, Веревка-из-медвежьей-шкуры и Голубая Сойка. Говорят, что они были очень многочисленны и пришли из окрестностей горы Сан-Франциско. Они не стали подниматься к Чукуби, а построили большую деревню на вершине, на южном конце месы, вблизи от места нынешнего Машонгнави. Вскоре после этого с севера, из окрестностей гор Навахо, пришли Земляная Сова и Койот, но они были не очень многочисленны. Они также построились на вершине Машонгнави.

После этого народ Тыквы обнаружил, что вода из их родников уменьшается, и начал двигаться к концу месы, где находились другие люди. Но поскольку на вершине тогда не оставалось подходящего места, они построили деревню на песчаной террасе непосредственно под ней, с западной стороны; а поскольку родники в Чукуби в конце концов иссякли полностью, остальные представители народа Тыквы пришли на террасу и снова объединились в одну деревню. Разрозненные группы нескольких других сообществ, как вингву, так и нюму, упоминаются как прибывающие с разных направлений. Некоторые строились на террасе, а другие находили жилье в Машонгнави. Это название происходит следующим образом: на южной стороне террасы, где была построена деревня Тыквы, возвышается высокая колонна из песчаника, вертикально расколотая надвое, а некогда на одной линии с ними стоял третий столп, который давным-давно упал. Эти три колонны назывались Тутувалха, стражи, и как деревня Тыквы, так и поселение на вершине были названы в их честь. На северной стороне террасы, вблизи нынешней деревни, находится другой массивный и неправильной формы столп из песчаника по имени Машонинипту, что означает «другой, который стоит прямо», ссылаясь на тот, что на южной стороне, который упал. Когда народ Тыквы удалился на вершину, деревня стала называться Машониниптуови — «у места того другого, который остается стоять прямо»; теперь этот термин никогда не используется, а употребляется лишь его сокращенная форма — Машонгнави.

Деревня Тыквы на южной оконечности Средней месы подверглась нападению свирепого отряда, пришедшего с севера (некоторые говорят — юты, другие — апачи); но кем бы ни были захватчики, они полностью одолели жителей и унесли огромные запасы продовольствия и другую добычу. Затем деревня была эвакуирована, дома разобраны, а материал перевезен на высокую вершину, где они восстановили свои жилища вокруг деревни, которая с тех пор носила свое нынешнее название Машонгнави. Часть народа Тыквы перебралась в Ораиби, а части народа Качина и Парокета прибыли оттуда в Машонгнави примерно в то же время, и несколько представителей этих двух групп заняли также пустующие дома в Шупаулови, поскольку эта деревня даже в столь ранний период значительно уменьшилась в численности населения, понесеся катастрофическую потерю людей в стычках в каньонах к востоку от Валпи.

Шумопави, по-видимому, был построен частями тех же групп, которые отправились в соседний Машонгнави, но предания двух деревень противоречат друг другу. Старые хранители предания в Шумопави утверждают, что первыми туда пришли Парокет, Медведь, Веревка-из-медвежьей-шкуры и Голубая Сойка. Они пришли с запада — вероятно, от горы Сан-Франциско. Они утверждают, что руины на утесе месы примерно в 10 милях к югу от нынешней деревни являются остатками поселения, построенного этими группами до достижения Шумопави, причем парокеты прибыли первыми, как говорят, потому, что они сидели на головах медведей, а при приближении к воде перелетели вперед остальных. Эти группы построили деревню на пересеченной террасе с восточной стороны утеса, прямо под нынешней деревней. Рядом находится родник, названный в честь шуноху, высокого красного злака, который рос там в изобилии, от чего и получил свое название город. Этот родник некогда был очень полноводным, но два года назад оползень полностью засыпал его; однако в последнее время снова заметен небольшой сток.