«Восьмой ежегодный отчет Бюро этнологии Смитсоновскому институту (1886-1887)»

Руины ранней деревни занимают холмистую площадь размером примерно 800 на 250 футов, но проследить большую часть плана на местности с точностью невозможно. Угол старого дома все еще стоит на высоту около 6 или 8 футов, простираясь примерно на 15 футов с одной стороны и примерно на 10 футов с другой. Стена имеет толщину более 3 футов, но сложена очень неуклюже, без какой-либо заботы об обтеске камней, которые имеют разный размер и уложены на глиняный раствор. Этот фрагмент представляет интерес, так как он является одним из немногих осязаемых свидетельств, оставшихся от испанских священников, предпринявших роковую миссию к хопитух в XVI веке. Этот кусочек стены, составляющий ныне часть загона для овец, указывается как остаток одного из зданий миссии.

Последовали другие группы — Крот, Паук и «Виксрун». Последние получили свое название от любопытного украшения, которое носили мужчины. Кусок берцовой кости медведя, из которого был извлечен мозг, а с одного конца вставлена заглушка, крепился к повязке, стягивающей волосы, и свисал спереди на лоб. Этот род и Крот в настоящее время вымерли.

Шумопави не получал дальнейшего прироста населения, но в некоторой степени понес убыль из-за того, что часть народа Медведя переселилась в Валпи. После разрушения Сикятки, в котором они приняли некоторое участие, среди них, по-видимому, долгое время не происходило никаких важных событий, и лишь вскользь упоминается о проникновении «врагов с севера»; однако на их деревню, судя по всему, нападений не совершалось.

Предания Ораиби склоняются к подтверждению преданий Шумопави и рассказывают, что первые дома там были построены медведями, пришедшими из последнего места. Ниже приводится отрывок из любопытной легенды о раннем поселении:

У народа Медведя было два вождя, которые были братьями; старшего звали Ввен-ти-со-мо, а младшего Ма-тци-то. У них произошла жестокая ссора в Шумопави, и их народ разделился на две фракции в зависимости от того, кого из соперников они поддерживали. После долгого периода распрей Ма-тци-то и его последователи удалились на месу, где сейчас стоит Ораиби, примерно в 8 милях к северо-западу от Шумопави, и построили дома чуть южнее и юго-западнее пределов нынешнего города. Эти дома впоследствии были разрушены «врагами с севера», и более старая часть существующего города, юго-западные концы рядов домов, была построена из камней разрушенных зданий. Фрагменты этих ранних стен до сих пор время от времени выкапывают.

После того как Ма-тци-то и его люди обосновались там, всякий раз, когда кто-нибудь из жителей Шумопави оставался недоволен тем местом, они строились в Ораиби. Ма-тци-то установил небольшой каменный монумент примерно на полпути между этими двумя деревнями, чтобы отметить границу земли. Ввенти-со-мо возражал против этого, но в конце концов это было принято с оговоркой, что деревня, растущая быстрее, получит привилегию передвинуть его по направлению к другой деревне. Монумент стоит до сих пор и находится на прямой тропе из Шумопави в Ораиби, в 3 милях от последней. Это хорошо отесанный прямоугольный блок песчаника, выступающий на два фута над землей, размером 8½ на 7 дюймов. На торце вырезано грубое подобие человеческой головы или маски, причем глаза и рот представляют собой просто круглые неглубокие отверстия с нарисованной вокруг них черной линией. Камень обтесан на боковой стороне, но голова и фасад выглажены насухо, а блок, слегка сужающийся к основанию, напоминает древние римские термины.

В Ораиби, Машонгнави и Валпи живут люди Орла, и создается впечатление, какое-то время они путешествовали вместе с более поздними Змеями и другими переселенцами с севера. Смутными преданиями они связаны с несколькими руинами к северу от Моен-копи, хотя большинство из них рассматриваются как остатки змеиных жилищ.

Легенда об Орлином народе представляет их прибывающими с запада, через водный путь Моен-копи. Они обнаружили множество людей, живших в Тусаяне — в Ораиби, на Средней месе и около Восточной месы, но змеиная деревня все еще находилась в долине. Некоторые из Орлов остались в Ораиби, но основная масса двинулась к большому холму к востоку от Машонгнави, на вершине которого они построили деревню и назвали ее Ши-тай-му. На этом холме и некоторых близлежащих низких участках можно увидеть многочисленные следы домов с мелкими комнатами. Неровная вершина имеет размер примерно 300 на 200 футов, и деревня, судя по всему, была построена в форме неправильного эллипса, но план ее сильно затерт.

Пока Орлы жили в Ши-тай-му, они отправили «Желтую Стопу» к горе на востоке (у истоков Рио-Гранде), чтобы добыть собаку. После многих опасных приключений в пещерах, охраняемых медведем, пумой и гремучей змеей, он раздобыл двух собак и вернулся. Они были нужны, чтобы отгонять койотов от кукурузы и садов. Собаки сильно размножились и стали бегать в Машонгнави в поисках пищи, а также к некоторым жителям этой деревни, что привело к серьезным ссорам между ними и народом Орла. В конце концов вождь Ши-тай-му объявил пир и велел людям готовиться к тому, чтобы навсегда покинуть деревню. В день пира женщины расставили на земле чаши с едой длинной линией, ведущей из деревни. Люди шли вдоль этой линии, пробуя по кусочку то тут, то там, но не останавливаясь, и когда они достигли последней чаши, они оказались за пределами деревни. Не оглядываясь назад, они продолжали спускаться в долину, пока их не остановили змеиные люди. С последними было достигнуто соглашение, и Орлы построили свои дома в деревне Змей. Несколько семей Орлов, привязавшихся к Машонгнави, предпочли отправиться в ту деревню, где их потомки проживают до сих пор и до сих пор почитаются валпийскими Орлами как близкие родственники. Земля вокруг Восточной месы была затем разделена: Змеи, Рога, Медведи и Орлы получили каждый свои отдельные надеды, и эти старые распределения примерно сохраняются до сих пор.

Согласно преданиям Орлов, ранние обитатели Тусаяна прибывали в следующей последовательности: Змея, Рог, Медведь, Средняя меса, Ораиби и Орел, и наконец с юга пришли Водные семьи. Эта последовательность также прослеживается в общем характере легенд других групп.

Шупаулови, небольшая деревня совсем рядом с Машонгнави, судя по всему, была основана как раз перед приходом Водных людей. Также не наблюдалось какого-либо очень большого интервала между прибытием первых обитателей Средней месы и этой последней колонией. Это были люди Солнца, которые, подобно народу Тыквы, утверждают, что пришли из Палаткваби, Красной Земли на юге. Во время своего северного переселения, когда они пришли в долину Колорадо-Чикито, они обнаружили там Водный народ, с которым прожили некоторое время. Эта объединенная деревня была построена на Хомолоби, круглом террасированном холме возле Заката-Кроссинг (Sunset Crossing), где до сих пор прослеживаются фрагментарные руины на большой площади.

Прибывшие с востока люди построили большую деревню Аватуби (высокая скала) на крутой месе примерно в девяти милях к юго-востоку от Валпи. Когда люди Солнца пришли в Тусаян, они остановились в этой деревне, и некоторые из них остались там навсегда, но остальные продолжили путь на запад к Средней месе. В то же время, как они говорят, Чукуби, Шитайму, Машонгнави и деревня Тыквы на террасе были все заселены, и они построились на террасе также вблизи деревни Тыквы. Народ Солнца тогда был очень многочислен и вскоре распространил свои жилища на вершину, где сейчас стоят руины, а множество неясных линий стен домов вокруг этой обветшалой деревни свидетельствуют о ее прежних размерах. Подобно соседней деревне, она берет свое название от близлежащей скалы, которая используется как место для оставления вотивных даров, но этимологию этого термина проследить невозможно.

Некоторые из людей Медведя также обосновались в Шупаулови, а позже к ним присоединилась нюму из Водного семейства по имени Батни (влага); сократившиеся семьи существующей деревни до сих пор состоят исключительно из этих трех нюму.

Следующими прибывшими, по-видимому, были асанюму, которые в ранние дни жили в регионе Чама в Нью-Мексико, в деревне под названием Каэкиби, недалеко от места, ныне известного как Абикиу. Покинув тот регион, они медленно двигались на запад к месту под названием Тувии (Санто-Доминго), где, как говорят, некоторые из них до сих пор проживают. Следующей остановкой был Кайвайка (Лагуна), где, как говорят, некоторые семьи все еще остаются, и они также недолго пробыли в Аикока (Акома); но никто из них там не остался. Из последнего места они отправились в Сиоки (Зуньи), где пробыли долгое время и оставили там часть своих людей, которых зуньи теперь называют айяхокви. Наконец они достигли Тусаяна через Аватуби. Опередив их из той же части Нью-Мексико, хонан нюму (народ Барсука) были обнаружены ими живущими в последней из названных деревень. Семьи Сороки, Путе Коху (охотничья палка в форме бумеранга) и Полевой мыши из числа аса остались и построились рядом с барсуками, но остальные их группы продолжили путь через месу Валпи. Сначала им не разрешалось подниматься в Валпи, которая тогда занимала свое нынешнее место, но им отвели место для строительства у Койотовой Воды, небольшого родника на восточной стороне месы, прямо под проломом. Однако они прожили там недолго, когда за ценные услуги по отражению в один раз набега ютов (которых раньше называли тцингавуптух), а в другой — навахо, им отвели под посевы все пространство на вершине месы от пролома до того места, где сейчас стоит Сичумови, и такую же ширину, простирающуюся через долину на восток. На вершине месы они построили раннюю часть жилого массива на северной стороне деревни, известную теперь как Хано. Но вскоре после этого последовала череда сухих сезонов, вызвавших страшную нехватку продовольствия, почти равную голоду, и многие ушли к отдаленным рекам. Аса ушли в Тупкаби (Глубокий каньон, де-Шелли), примерно в 70 милях к северо-востоку от Валпи, где навахо приняли их дружелюбно и обеспечили продовольствием. Аса сохранили семена персика, которые они посадили в уголках каньона, и там до сих пор процветают многочисленные маленькие сады. Они также принесли навахо новые разновидности пищевых растений, и их отношения стали очень сердечными. Они построили дома вдоль основания стен каньона и прожили там два или три поколения, за это время многие женщины аса были отданы навахо, и потомки этих женщин в настоящее время составляют многочисленный клан среди навахо, известный как киайни, «люди Высокого дома».

В конце концов навахо и аса поссорились, и последние вернулись в Валпи, но это произошло уже после прибытия хано, у которых они обнаружили свои старые дома занятыми. Аса были приняты в деревню Валпи, получив пустую полосу на восточном краю месы, как раз там, где главная тропа поднимается к деревне. Навахо, юты и апачи часто проникали в деревню по этой тропе, и для ее охраны аса построили группу домов вдоль края утеса в том месте, непосредственно с видом на тропу, где некоторые из этих людей живут до сих пор; им же принадлежит и кива там, используемая ныне змеиным орлом (орденом). В скале была расселина с ровным дном, простирающаяся до края утеса и достаточно глубокая для киколи. Была построена стена, закрывающая внешний край, и сначала предполагалось построить там жилой дом, но впоследствии его раскопали до нынешних размеров и превратили в киву, которая до сих пор называется виквальхоби — кива Стражей Высокого Места. Поскольку место Валпи переполнилось, часть людей Медведя и Ящерицы переселилась и построила дома на месте нынешнего Сичумови; за ними последовало несколько семей аса, а после них — некоторые из народа Барсука. Деревня разрослась значительно шире своих нынешних размеров, после чего была заброшена из-за злокачественной моровой язвы. После эпидемии, уже в нынешнем поколении, деревня была отстроена заново — старые дома были снесены ради постройки новых.

После аса следующей прибывшей группой стало Водное семейство. Их вождь начинает рассказ о своем переселении следующим образом:

В давние времена здесь (в Тусаяне) жили змеиные, рогатые и орлиные люди, но их кукуруза вырастала ростом лишь с пядь, а когда они пели о дожде, бог облаков посылал лишь легкую дымку. Мои люди жили тогда в далеком Па-лат Ква-би на Юге. Жил там один очень скверный старик, который, встречая кого-нибудь, плевал ему в лицо, сморкался на него и мазал экскрементом. Он насичал девушек и творил всяческое зло. Бахолингонга разгневался на это и перевернул мир вверх дном, и вода забил фонтаном через кивы и через очаги в домах. Земля раскололась на великие бездны, и вода покрыла все, кроме одной узкой гряди из гряди; и по ней змеиное божество велело идти всем людям. Когда они шли через нее, ноги нечестивцев скользили, и они падали в темную воду, но праведники спустя много дней достигли суши. Пока вода поднималась вокруг деревни, старики забрались на крыши домов, думая, что не смогут преодолеть путь вместе с молодыми людьми; но Бахолингонга облачил их в индюшачьи шкуры, и они распустили крылья и заплыли в воздухе прямо над поверхностью воды, и таким образом перебрались на другую сторону. Из нашего народа спаслись Вода, Кукуруза, Ящерица, Рогатая Жаба, Песок, две семьи Кролика и Табак. Индюшачий хвост волочился в воде — отсюда и белизна на индюшачьем хвосте поныне. Ношение этих индюшачьих шкур — причина того, что у стариков под подбородком есть складки кожи, как у индюка; это также причина того, что старики используют индюшачьи перья в религиозных церемониях.

В рассказе о странствиях Водного народа содержится много смутных упоминаний о различных деревнях на Юге, которые они строили или в которых жили, а также о скалах, где они высекали свои тотемы на временных остановках. Они долгое время жили в Хомолоби, где к ним присоединились люди Солнца; и, вероятно, вскоре после того, как последние ушли, Водный народ последовал за ними. Больше всего людей из этого семейства, судя по всему, обосновались сначала в Машонгнави и Шупаулови; но, подобно людям Солнца, они вскоре распространились по всем деревням.

Рассказ о части этого путешествия приводится вышеупомянутым вождем следующим образом:

На пересечение расколотой земли ушло 4 года. Квакванти (воинский орден) шли впереди людей и несли семена кукурузы, фасоли, дынь, тыкв и хлопка. Они сажали кукурузу в грязь ранним утром, и к полудню она уже созревала, и таким образом люди были накормлены. Добравшись до твердой земли, они отдыхали, а затем строили дома. Квакванти вечно занимались разведкой — иногда их не было целых четыре года. Снова мы следовали за ними в долгих странствиях, останавливались, строили дома и сажали. Во время наших странствий, если женщина тяжелела от плода, мы строили ей дом, клали в него вдоволь еды и оставляли ее там, и от этих женщин произошли пима, марикопа и другие индейцы на Юге.

Там на Юге, до того как мы перешли горы (к югу от страны апачей), мы построили большие дома и прожили там долгое время. Рядом с этими домами есть большая скала, на которой были нарисованы дождевые тучи Водной фратрии, а также человек, несущий в руках кукурузу; и другие фратрии также нарисовали на ней Ящерицу и Кролика. Пока они жили там, квакванти предприняли поход далеко на север и столкнулись с враждебным народом. Они сражались день за днем, дни напролет — они сражались только днем, а с наступлением ночи расходились, каждая партия отступала на свою территорию для отдыха. Однажды ночью прилетели журавли, и каждый журавль взял на спину квакванти и доставил их обратно к их народу на Юг.

Снова все люди шли на север, пока не пришли к Малому Колорадо, близ гор Сан-Франциско, и там они построили дома вдоль реки. Они также прорыли длинные канавы, чтобы отвести воду из реки к своим садам. Прожив там долгое время, они стали страдать от туч мошек особого рода, называемых песчаной мушкой, которые кусали детей, вызывая у них опухание и смерть. Сделавшись невыносимым, это место заставило их снова возобновить свои странствия. Перед отправлением одна из дождевых женщин, которая была тяжела ребенком, была устроена с удобствами в одном из домов на горе. Она велела своему народу оставить ее, так как знала, что это было место, где ей суждено остаться навсегда. Она также сказала им, что отныне, когда бы они ни возвращались на гору на охоту, она будет снабжать их дичью в изобилии. Под ее домом находится родник, и любая бесплодная женщина, испившая его воды, родит детей. Затем люди начали долгий путь к вершине плоскогорья на севере. Они разбили лагерь для отдыха на одной из террас, где не было воды, и они очень устали и хотели пить. Здесь женщины отпраздновали дождевой праздник — они танцевали три дня, и на четвертый день тучи принесли сильный дождь и освежили людей. Это событие до сих пор увековечено кругом камней на том месте. Они достигли родника к юго-востоку от Кайбито (родник Кумас), и там они построили дом и прожиликоторое время. У наших людей было вдоволь дождей и мы выращивали много кукурузы, и некоторые из валпийцев приходили навестить нас. Они говорили нам, что их дожди выпадают лишь кое-где в виде мелкой туманной мороси, а корзина кукурузы считалась большим урожаем. Поэтому они попросили нас прийти на их землю и жить с ними, и в конце концов мы согласились. Когда мы добрались туда, мы обнаружили несколько людей Орла, живших возле Второй месы; наш народ разделился, и часть ушла с Орлами и с тех пор оставалась там, но мы разбили лагерь возле Первой месы. Было время посадки, и валпийцы отпраздновали свой дождевой праздник, но они принесли лишь сущую туманную изморось. Тогда мы отпраздновали наш дождевой праздник и посадили. Обильные дожди, гром и молния последовал незамедлительно, и в первый же день после посадки наша кукуруза была в пол-обхвата высотой; на четвертый день она достигла полной высоты, а в один лунный месяц созрела. Когда мы поднимались к деревне (Валпи тогда находился к северу от пролома, вероятно), нас встретил человек Медведя, который сказал, что наш гром пугает женщин и мы не должны подходить к деревне. Тогда квакванти сказали: «Давайте покинем этих людей и поищем землю где-нибудь в другом месте», но наши женщины сказали, что устали от странствий, и настояли на том, чтобы мы остались. Затем «Собиратель Огня» спустился из деревни и велел нам подняться туда и остаться, но после того как мы вошли в деревню, валпийские женщины закричали на нас — они боялись нашего грома — и поэтому валпийцы прогнали нас. Тогда наши люди, за исключением тех, кто ушел на Вторую месу, отправились на северо-восток до самого Цэги (каньон де Шелли), но я не могу сказать, построили ли наши люди там дома. Затем они снова вернулись в этот регион, построили дома и имели много хлопот с валпийцами, но мы живем здесь с тех пор.

Группы Водного народа, как уже говорилось, были распределены по всем деревням, хотя большая их часть оставалась на Средней месе; но кажется, что большинство оставшихся групп впоследствии предпочло построить свои постоянные дома в Ораиби. Об этом переселении не сохранилось особого предания; оно обозначается лишь тем обстоятельством, что в дополнение к Водным семьям, общим для каждой деревни, в Ораиби до сих пор есть несколько семей этого народа, которые не имеют представителей ни в одной из других деревень. В довольно ранний период Ораиби стал значимым местом и они рассказывают о том, что были достаточно многочисленны, чтобы основать множество отдаленных поселений. Они до сих пор отождествляют их с руинами на обособленных месах в долине на юге и вдоль Моен-копи («место текущей воды») и других непостоянных ручьев на западе. Эти места были заселены с целью использования пригодных для земледелия участков земли в их окрестностях, и самое отдаленное поселение, примерно в 45 милях к западу, было специально предназначено для выращивания хлопка, причем это место до сих пор называется навахо и другими соседними племенами «хлопковым полем» (местом посадки хлопка). Также говорится, что несколько крупных руин вдоль течения Моен-копи были заняты группами Змей, Койотов и Орлов, которые жили в том регионе долгое время до того, как присоединились к народу Тусаяна. Набеги чужеземных банд с севера могли ускорить это движение, и ораибийцы говорят, что были вынуждены отозвать все свои отдаленные колонии. Описывается эпизод нападения на главную деревню, когда было увещено несколько молодых девушек, а 2 или 3 года спустя те же мародеры вернулись и заключили сделку с ораибийцами, которые выплатили выкуп кукурузой и получили всех своих девушек обратно. После периода затишья грабительские шайки возобновили свои нападения, и поселения на Моен-копи были опустели. Они были вновь заселены после установления очередного мира, и такое состояние попеременного заселения и оставления, по-видимому, существовало до самого недавнего времени.

Пока аса все еще пребывали в каньоне де Шелли и до прибытия хано, в Тусаяне разыгралась еще одна кровавая сцена. Со времени распрей в каньоне Антилопы между Аватуби и некоторыми другими деревнями, особенно Валпи, существовала вражда, и некоторые из сикяткинских беженцев передали свои родовые обиды своим потомкам, жившим в Аватуби. Они долгое время совершали всяческие преступления: перехватывали охотничьи партии из других деревень, отбирали их добычу, а иногда убивали охотников; нападали на мужчин на отдаленных кукурузных полях, истязая и порой умерщвляя их, и угрожали еще более серьезными бесчинствами. Аватуби была слишком сильна для того, чтобы Валпи мог напасть в одиночку, поэтому была испрошена помощь других деревень, и было решено уничтожить Аватуби по окончании предстоящего праздника. Это был ежегодный «праздник квакванти», который поддерживается до сих пор и проводится в течение ноября каждой деревней, когда юноши, прошедшие квалификацию определенными испытаниями, допускаются в советы. Церемонии длятся несколько дней, и в заключительную ночь в кивах проводятся специальные обряды. На этих церемониях каждый мужчина должен находиться в той киве, к которой он принадлежит, и после окончания обрядов все они спят там, причем никому не разрешается покидать киву до восхода солнца на следующий день.

Между Аватуби и Валпи все еще поддерживалось некоторое общение, и было легко выяснить, когда должен состояться этот праздник. В день его завершения валпийцы послали своим союзникам весть «приготовить боевую стрелу и прийти», и к вечеру боевые отряды из других деревень собрались в Валпи, так как набег должен был возглавить вождь этой деревни. К наступлению темноты собралось около 150 мародеров, все, разумеется, вооруженные; и еще более зловещим знаком, чем их оружие, были факелы, которые они несли — измельченная кора можжевельника, свободно связанная в рулоны, смолистые лучины пиньии, сухой креозотовый куст (колючий кустарник, очень легко воспламеняющийся) и мешочки, наполненные измельченным красным перцем.

Укрывшись от наблюдения в темноте, отряды последовали за валпийским вождем через долину, каждый человек с оружием в руке и связкой легковоспламеняющихся материалов за спиной. Добравшись до месы Аватуби, они осторожно подкрались по крутой извилистой тропе к вершине, а затем обошли деревню к проходам, ведущим к различным дворам, где находились кивы, возле которых они и спрятались. Они ждали прямо до появления серого рассвета, после чего валпийский вождь прокричал свой боевой клич, и воющие отряды бросились к кивам. Выбрав позиции, они мгновенно оказались у них и быстро вытащили лестницы через люки, которые были единственным выходом, оставив обреченных обитателей столь же беспомощными, как крысы в ловушке. Под рукой был огонь из многочисленных маленьких ям для готовки пищей, содержащих кувшины с едой, заготовленной для празднующих; легковоспламеняющиеся связки были подожжены и брошены в кивы, а кучи дров на террасированных крышах были сброшены вниз на пламя, и вскоре каждая кива превратилась в печь. Затем на огонь бросили красный перец, чтобы усилить удушающие мучения, в то время как вокруг люков нападавшие стояли, осыпая стрелами массу борющихся несчастных. Огонь поддерживали до тех пор, пока крыши не обвалились, похоронив и обуглив кости жертв. Говорят, что каждый мужчина Аватуби, вышедший из младенческого возраста, погиб в этой резне, не спаслась ни одна душа. Те из женщин и детей, которых пощадили, были выведены наружу, а все дома были разрушены, после чего пленники были разделены между различными деревнями.

Дату этой последней междоусобной жестокости можно установить с некоторой долей точности, поскольку в 1692 году дон Диего Варгас с военным отрядом посетил Тусаян и упоминает Аватуби как густонаселенную деревню, в которой он сделал некоторую остановку. Хано (тева) утверждают, что они жили в Тусаяне в течение пяти или шести поколений и что по их прибытии не существовало никакого Аватуби; следовательно, он должен был быть разрушен вскоре после окончания XVII века.

После разрушения Аватуби между деревнями произошло лишь одно серьезное столкновение; оно случилось между Ораиби и Валпи. Оказывается, после того как ораибийцы отвели свои колонии с юга и запада, они завладели всеми незанятыми посевными землями к востоку от деревни и продолжали продвигаться на восток, пока не посягнули на землю, на которую претендовали валпийцы. Это породило периодические стычки на отдаленных полях, и всякий раз, когда враждующие сельчане встречались, происходила драка, пока распря не завершилась нападением на Валпи. Ораибийцы выбрали день, когда все валпийские мужчины находились в поле на восточной стороне месы, но валпийцы говорят, что их женщины и собаки сдерживали ораибийцев до тех пор, пока мужчины не пришли на помощь. У подножия месы произошла жестокая битва, в которой ораибийцы были разбиты и преследовались через Среднюю месу, где один из ораибийских вождей повернулся и умолял валпийцев прекратить преследование. Там было достигнуто примирение, и с тех пор между ними существовали гармоничные отношения. До нескольких лет назад место, где они остановили преследование, было отмечено камнем, на котором были изображены щит и собака, но это служило источником раздражения для ораибийцев, и камень был убран некоторыми валпийцами.

В начале XVIII века юты с севера и апачи с юга совершали самые разрушительные набеги на деревни, от которых особенно страдал Валпи. Навахо, жившие тогда на их восточной границе, также тяжело страдали от тех же шаек, но навахо и тусаянцы не были в наилучших отношениях и никогда не заключали никаких союзов для совместной обороны против этих захватчиков.

Хано населял народ иной языковой группы, нежели остальные деревни — группа, которая принадлежит к сообществу Рио-Гранде. Согласно словам Полаки, сына главного вождя и самого предприимчивого торговца, совершившего множество путешествий в отдаленные места, а также по словам других, хано некогда жили в семи деревнях на Рио-Гранде, и деревня, в которой жили его предки, называлась Цееваге. Говорят, что это то же самое, что нынешняя мексиканская деревня Пенья-Бланка.

Жители Хано утверждают, что пришли в Тусаян лишь после неоднократных уговоров со стороны валпи, в то время когда последние сильно страдали от набегов ютов и апачей. Эта история, рассказанная Квалакваем, который живет в Хано, но сам не является хано, начинается следующим образом:

Давно хопиту были немногочисленны и постоянно подвергались набегам ютамо (ютов), уитцемо (апачей) и декабимо (навахо). Вожди тцуин ньюму (народа змеи) и ханин ньюму (народа медведя) встретились вместе, изготовили бахо (священную палочку с перьями) и отправили ее с двумя посланцами — по одному от каждого из этих народов — в селение тева, называвшееся Цеэвадиги, которое находилось далеко на реке Муина (река) близ Алавии (Санта-Фе).

Посланникам не удалось убедить тева прийти, и посольство отправляли еще три раза. Во время четвертого визита тева согласились прийти, поскольку валпи пообещали поделиться с ними своей землей и водой, и отправились в Тусаян под предводительством собственного вождя, оставив селение на попечение его сына. Говорят, что первый отряд состоял из 146 женщин, и за ним последовал еще один, а возможно, и другие.

До прибытия хано враждебные набеги прекратились, и валпи встретили их неприветливо, нарушив свои обещания относительно раздела земли и воды. Им указали место, где они могли построить дома для себя на холме из желтого песка на восточной стороне столовой горы чуть ниже ущелья. Они построились там, но за едой им приходилось ходить наверх в Валпи. Им не давали никакой посуды, чтобы носить еду, а когда они протягивали за ней руки, женщины валпи насмешливо наливали горячую кашу и обжигали пальцы хано.

Через некоторое время юты спустились по долине с западной стороны столовой горы, снова причинив большой вред, угнали стада валпи и... Тогда хано приготовились к войне: они обвязали оленьи шкуры вокруг поясницы, выбелили ноги глиной, а тела и руки раскрасили темно-красной землей (охрой). Они настигли ютов около Вифо (примерно в 3 милях к северу от Хано), но юты загнали стада на крутой склон столовой горы, и, увидев приближающихся тева, перебили всех овец и сложили туши в виде укрепления, за которым залегли. У них также было немного огнестрельного оружия, в то время как у хано были лишь дубинки, луки и стрелы; но после некоторого боя юты были изгнаны, и тева бросились в погоню за ними. Первый тут был убит на небольшом расстоянии дальше, и каменная куча до сих пор (?) отмечает это место. Подобные кучи отмечали места, где были убиты другие юты, бежавшие от хано, но недалеко от Сан-Хуана был убит последний.

По возвращении хано из этой успешной экспедиции их встретили с благодарностью и разрешили подняться на столовую гору для проживания — им отвели старые дома, построенные аса в нынешнем селении Хано. Затем земля была разделена: воображаемая линия между Хано и Сичумови, проходившая на восток через всю долину, обозначала южную границу, а от этой линии до самого севера, где был убит последний жут, все было передано хано в их владение.

Когда хано только пришли, валпи сказали им: «Давайте мы плюнем вам в рот, и вы выучите наш язык», и хано согласились на это. Когда хано поднялись и построились на столовой горе, они сказали валпи: «Давайте мы плюнем вам в рот, и вы выучите наш язык», но валпи не стали слушать этого, сказав, что от этого их вырвет. Именно поэтому все хано умеют говорить по-хопи, а никто из хопиту не умеет говорить по-хано.

Аса и хано были близкими друзьями, пока жили в Нью-Мексико, и когда они пришли в этот регион, другие жители Тусаяна называли их обоих ханомух. Этот термин обозначает способ, которым женщины этих народов носят волосы: спереди они острижены вровень с ртом и небрежно разделены пробором или свисают по бокам лица, а волосы сзади зачесаны в плотную косу на затылке. Эта непривлекательная мода распространена как среди замужних женщин, так и среди девушек, в то время как среди остальных жителей Тусаяна замужние женщины делят волосы ровно посередине головы и носят их распущенными в виде прямых кос по обеим сторонам, а девушки носят волосы в виде любопытной дисковидной прически над каждым виском.

Хотя у женщин аса и хано одинаковая своеобразная прическа, какого-либо кровного родства между ними не признают. Аса говорят на том же языке, что и остальные жители Тусаяна, но тева (хано) говорят на совершенно особом языке, относящемся к языковой семье тано. Они утверждают, что жители следующих пуэбло в том же регионе Рио-Гранде являются их соплеменниками и говорят на том же языке.

Kótite Cochití (?). Kápung Santa Clara (?)

Númi Nambé. Pokwádi Pojoaque.

Ohke San Juan. Tetsógi Tesuque.

Posówe (Doubtless extinct.) Also half of Taos.

Какое-то время между ними царили дружеские отношения, но валпи снова испортились характером: они стали посягать на посевные площади хано и воровать их имущество. Эти неприятности усилились, и хано ушли со столовой горы; они пересекли западную долину и построили временные жилища. Они отправили нескольких мужчин исследовать землю к западу, чтобы найти подходящее место для нового поселения. Эти разведчики дошли до Моен-копи, и по возвращении их благоприятный рассказ об увиденных землях побудил тева отправиться туда.

Тем временем до Цеэвадиги дошли некоторые слухи об этих неурядицах, и отряд тева прибыл в Тусаян, чтобы забрать своих друзей обратно. Это заставило хопиту загладить вину, что восстановило доверие хано, и они вернулись на столовую гору, а недавно прибывший отряд также уговорили остаться. И даже теперь, когда хано (тева) отправляются навестить свой народ на реке, те умоляют их вернуться, но старые тева говорят: «Мы останемся здесь, пока нас не покинет дыхание, а затем мы непременно вернемся в наш первый дом, чтобы жить вечно».

Валпи долгое время пресекали любые попытки хано сблизиться; они запрещали межэтнические браки и в целом наложили на хано табу. Нечто подобное сохранялось до совсем недавнего времени, и по этой причине хано до сих пор говорят на собственном языке и сохранили несколько самобытных обычаев, хотя теперь между всеми селениями установились самые дружеские отношения. После того как хано мирно обосновались на своем нынешнем месте, аса вернулись, и валпи выделили им место для строительства в своем собственном селении. Как уже упоминалось, массив домов на юго-восточной стороне Валпи, у начала тропы, ведущей к селению в том месте, до сих пор занят семьями аса, и условием их владения было то, что они всегда будут защищать эту точку доступа и охранять южную оконечность селения. Их кива названа в честь этого обстоятельства «Кивой стражей высокого места».

Некоторые семьи из родов Медведя и Ящерицы, испытывая нехватку места для строительства, переселились из Валпи и построили первые дома на месте нынешнего селения Сичумови, которое названо в честь сиввапси — кустарника, который раньше рос там на холмах (чумо).

Это произошло после того, как аса некоторое время пробыли в Валпи; вероятно, около 125 лет назад. Некоторые из аса, а также барсуки — последние потомки женщин, спасенных во время катастрофы в Аватуби — также перебрались в Сичумови, но разразившаяся вскоре эпидемия оспы привела к тому, что селение было заброшено. Говорят, что эта эпидемия сильно сократила численность населения Тусаяна, и после ее исчезновения в каждом селении осталось много пустых домов. Сичумови был снова заселен несколькими семьями аса, но первые дома были разрушены, а из них построены новые.

СПИСОК ТРАДИЦИОННЫХ РОДОВ. В следующей таблице ранние фратрии (нью-му) расположены в порядке их прибытия, и для каждой указано направление, откуда она пришла, за исключением народа Медведя. Представителей этой фратрии в настоящее время осталось очень мало, и о ее ранней истории сохранилось крайне мало преданий. Таблица отражает состояние этих организаций не в современном обществе, а в том виде, в каком они предстают в преданиях об их прибытии в Тусаян, хотя представителей большинства из них все еще можно найти в различных селениях. Кроме того, помимо них, существует множество других родов и подходов более позднего происхождения. Подразделение или, скорее, размножение родов можно назвать непрерывным процессом; как, например, у «кукурузы» можно найти семьи, заявляющие, что они происходят от корня, стебля, листа, початка, цветка и т. д., и все они принадлежат к кукурузе; но может быть несколько семей каждого из этих компонентов, образующих отдельные подрода. В настоящее время у хопиту признаются фактически только четыре фратрии: Змея, Рог, Орел и Дождь, которая попеременно называется Водой или Кукурузой:

1. Ho´-nan—Bear.

Ho´-nan Bear.

Ko´-kyañ-a Spider.

Tco´-zir Jay.

He´k-pa Fir.

2. Тцуа — Гремучая змея — с запада и севера.

Tcu´-a Rattlesnake.

Yu´ñ-ya Cactus—opuntia.

Pü´n-e Cactus, the species that grows in dome-like masses.

Ü´-se Cactus, candelabra, or branching stemmed species.

He´-wi Dove.

Pi-vwa´ni Marmot.

Pi´h-tca Skunk.

Ka-la´-ci-au-u Raccoon.

3. Ала — Рог — с востока.

So´-wiñ-wa Deer.

Tc´ib-io Antelope.

Pa´ñ-wa Mountain sheep.

4. Квахю — Орел — с запада и юга.

Kwa´-hü Eagle.

Kwa´-yo Hawk.

Mas-si´ kwa´-yo Chicken hawk.

Tda´-wa Sun.

Ka-ha´-bi Willow.

Te´-bi Greasewood.

5. Кацина — Священный танцор — с востока.

Ka-tci´-na Sacred dancer.

Gya´-zro Parroquet.

Uñ-wu´-si Raven.

Si-kya´-tci Yellow bird.

Si-he´-bi Cottonwood.

Sa-la´-bi Spruce.

6. Аса — растение (неизвестно) — с Чамы.

A´sa

Tca´-kwai-na Black earth Katcina.

Pu´tc-ko-hu Boomerang hunting stick.

Pi´-ca Field mouse.

Hoc´-bo-a Road runner, or chaparral cock.

Po-si´-o Magpie.

Kwi´ñobi Oak.

7. Хонани — Барсук — с востока.

Ho-na´-ni Badger.

Müñ-ya´u-wu Porcupine.

Wu-so´-ko Vulture.

Bu´-li Butterfly.

Bu-li´-so Evening primrose.

Na´-hü Medicine of all kinds; generic.

8. Йоки — Дождь — с юга.

Yo´-ki Rain.

O´-mau Cloud.

Ka´i-e Corn.

Mu´r-zi-bu-si Bean.

Ka-wa´i-ba-tuñ-a Watermelon.

Si-vwa´-pi Bigelovia graveolens.

Вышеупомянутая фратрия является собственно фратрией Воды или Дождя, но с ней связаны две следующие фратрии, которые также пришли в этот регион вместе с фратрией Воды.

LIZARD.

Ka´-kü-tci Species of lizards.

Ba-tci´p-kwa-si

Na´-nan-a-wi

Mo´-mo-bi

Pi´-sa White sand.

Tdu´-wa Red sand.

Ten´-kai Mud.

RABBIT.

So´-wi Jackass rabbit.

Tda´-bo Cottontail rabbit.

Pi´-ba Tobacco.

Tcoñ-o Pipe.

Полака приводит следующие данные:

Te´-wa gentes and phratries.

Tewa Hopi´tuh Navajo.

Ko´n-lo Ka´-ai Nata´n Corn.

Cä Pi´-ba Na´-to Tobacco.

Ke Ho´-nau Cac Bear.

Tce´-li Ca´-la-bi Ts´-co Spruce.

Ke´gi Ki´-hu Ki-a´-ni House.

Tuñ Tda´-wu Tjon-a-ai´ Sun.

O´-ku-wuñ O´-mau Kus Cloud.

Nuñ Tcu´-kai Huc-klic Mud.

Утверждается, что роды, заключенные в скобки, «принадлежат друг другу», но не имеют самостоятельных названий в качестве фратрий.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛЕГЕНДА. Интересные руины, находящиеся на мысу столовой горы к северу от Машонгнави, известны тусаянцам под названием Паюпки. Среди тусаянцев существуют предания и легенды, касающиеся их, но единственный вариант, который удалось получить, не рассматривается автором как соответствующий стандарту тех, что включены в «Сводку», и поэтому приводится отдельно, поскольку представляет определенную ценность. Он был получен через доктора Джеремайю Салливана, жившего в то время в Тусаяне.

Жители Паюпки говорили на том же языке, что и жители первой столовой горы (Валпи). Давно они жили на севере, на Сан-Хуане, но были вынуждены покинуть тот регион и пришли на место примерно в 20 милях к северо-западу от Ораиби. Будучи вынуждены покинуть и это место, они отправились в каньон Де-Шей, где к ним присоединился отряд индейцев с юго-востока, с которым они заключили союз. Вместе эти два племени двинулись на восток к горам Хемес, откуда переселились в долину Рио-Гранде. Там они приняли огнепоклонничество, распространенное в то время, но сохранили свои старые обычаи и язык. Во время великого восстания (1680 года) они укрыли местных жрецов, изгнанных из некоторых селений Рио-Гранде, и это действие вызвало такое недоверие и ненависть среди народа, что паюпки были вынуждены покинуть свое поселение. Их первой остановкой была Старая Лагуна (в 12 милях к востоку от современного селения), и тогда с ними было около 35 или 40 жрецов. Покинув Лагуну, они пришли к Медвежьему Источнику (Форт-Уингейт) и сразились там с апачами, которых победили. Они оставались у Медвежьего Источника несколько лет, пока зуньи не заставили их уйти. Затем они попытались добраться до Сан-Хуана, но ошиблись дорогой, повернули на запад и пришли туда, где сейчас находится Пуэбло-Колорадо (нынешнее почтовое отделение Ганадо, между Форт-Дефайенс и Кимс-Каньон). Они пробыли там долгое время, и благодаря своим успехам в земледелии стали настолько известны, что их настоятельно просили прийти дальше на запад. Они отказались, в результате чего некоторые тусаянцы напали на них. Они были захвачены в плен и доставлены в Валпи (тогда находившийся на мысу), а впоследствии их распределили по селениям. До этого пленения жрецы вели их с помощью перьев, дыма и знамений, видимых в огне. Когда предзнаменования и оракулы жрецов оказались ложными, люди были готовы убить их, но жрецы убедили их положиться на проверочный случай, предложив покончить с собой в случае неудачи. И тогда они устроили большой пир в Аватуби. У жрецов были длинные полые тростники, содержавшие различные вещества: перья, муку, кукурузную пыльцу, священную воду, местный табак (пиба), кукурузу, бобы, дынные семечки и т. д., и на рассвете они выстроились в круг на площади для совершения заклинаний и молитв. Когда солнце взошло, один жрец вышел перед народом и подул через свой тростник, желая сдуть то, что было внутри него, чтобы развеять это вокруг. Но ветер не дул, и содержимое тростника упало на землю. Жрецы разделились на группы в зависимости от того, что они несли. К вечеру подули все, кроме двух групп. Тогда старший из них повернулся спиной на восток, а тростник — к заходящему солнцу, и подул, и ветер подхватил перо и понес его на запад. Это было принято как знак, и на следующий день тусаянцы освободили рабов, дав каждому по одеялу с кукурузой. Они отправились к столовой горе, где сейчас стоят руины, и построили там дома. Они попросили участки под пашню, и им выделили поля; но их урожай не удался, и они воровали кукурузу у машонгнави. Затем, опасаясь внезапного нападения ночью, они построили вокруг вершины своей столовой горы стену высотой с человеческий рост и сделали большие проходы, которые на ночь закрывали и запирали. Когда их заставили самим сажать кукурузу, они сажали ее на уступах столовой горы, но она вырастала высотой лишь по колено; листья были очень маленькие, а зерна росли только с одной стороны. Через некоторое время они снова подружились с машонгнави, и один мальчик из того селения воспылал страстью к девушке из паюпки. Последнее племя возражало против брака, но машонгнави очень хотели его, и несколько воинов из этого селения предложили помощь и защиту, если мальчик уговорит девушку бежать с ним. В назначенный день, около захода солнца, девушка спустилась со столовой горы в долину, но ее обнаружили старухи, выпекавшие глиняную посуду, которые подняли тревогу. Услышав шум, подоспел отряд машонгнави, сидевший в засаде, но они столкнулись с отрядом паюпки, который вышел им навстречу, и завязался бой. Во время боя молодой человек был убит; это вызвало такую горечь, что паюпки испугались и несколько дней спокойно сидели в своем пуэбло. Однако однажды утром старуха пришла в Машонгнави занять табак, сказав, что через пять дней в ее селении будет танец. На следующий день паюпки тихо ушли. Не видя дыма из селения, машонгнави сначала подумали, что паюпки готовятся к танцу, но на третий день туда отправился отряд воинов для разведки, и они обнаружили селение заброшенным. Эстуфы и дома жрецов были разрушены.

Рассказчик добавляет, что паюпки вернулись в Сан-Фелипе, откуда они пришли.

ГЛАВА II.

РУИНЫ И НАСЕЛЕННЫЕ СЕЛЕНИЯ ТУСАЯНА. ФИЗИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ПРОВИНЦИИ. К той части юго-западной области плато, которая составляет провинцию Тусаян, обычно подходили с востока, поэтому самая восточная из цепи столовых гор, на которых расположены селения, называется «Первой столовой горой». Дорога на протяжении 30 или 40 миль перед этим местом пересекает восточную часть великого плато, изломанный край которого дальше к западу образует обрывистые языки столовых гор, на которых построены селения. Песчаники этого плато отличаются от многих других на Юго-Западе своими нейтральными цветами. Растительность, состоящая из редких зарослей низкорослого пиньона и можжевельника вперемежку с редкими участками тускло-серой полыни, придает ландшафту эффект крайней монотонности. Этот эффект резко контрастирует с теплотой и игрой красок, часто наблюдаемыми в других местах области плато.

Плато Тусаяна обычно изрезаны каньонами и останцами, чьи отвесные склоны переходят в длинные гряды каменистых осыпей и песчаных предгорий. Засушливый характер этого района особенно ярко выражен по краям плато. В непосредственной близости от селений есть обширные участки, где не растет ни одной травинки, а бесплодные скалы выступают из-под песчаных заносов или громоздятся в беспорядке у подножий утёсов. Каньоны, прорезающие края этих столовых гор, часто имеют поразительное сходство, и возникающая от этого монотонность чрезвычайно затрудняет путешественника: отсутствие текучей воды и четко оговоренного дренажа сбивает его чувство направления.

Эпизодические родники, обеспечивающие скудное водоснабжение жителей этого региона, обычно находятся на больших расстояниях друг от друга, и их расположение редко имеет естественные ориентиры. Они часто встречаются в уединенных уголках каньонов, к которым ведут извилистые тропы, петляющие среди осыпей и предгорий, или в виде небольших выходов влаги у подножия какой-нибудь столовой горы. Тем не менее схождение многочисленных троп навахо служит некоторым ориентиром к этим редким источникам воды.

Цепь мысов, на которых построены селения Тусаяна, исключительно богата такими выходами влаги и родниками. У подножия «Первой столовой горы» (рис. 1), на расстоянии 4 или 5 миль от расположенных на ней селений, имеется по меньшей мере пять мест, где можно добыть воду. Одно из них представляет собой простое поверхностное водохранилище, но остальные кажутся постоянными родниками. Однако количество воды настолько мало, что она не производит никакого впечатления на засушливый и бесплодный характер окружающей среды, за исключением ее непосредственной близости. Здесь небольшие зеленые участки, резко выделяющиеся на песчаном фоне, отмечают скопления низких, карликовых персиковых деревьев, прижившихся на крутых песчаных дюнах.

Рис. 1. Вид Первой столовой горы.

На открытых равнинах, окружающих край столовой горы (6 000 футов над уровнем моря), видны широкие заросли пыльной полыни и колючего креозотового куста. Там, где равнина поднимается к подножию столовой горы, начинают появляться редкие заросли карликового можжевельника и пиньона. В непосредственной близости от селений этого последнего растительного покрова почти не наблюдается; тем не менее он является характерной растительностью столовых гор, тогда как на еще более высоких высотах, по направлению к Сан-Хуану, встречаются разреженные леса. Эта последняя страна, казалось бы, едва ли входила в провинцию древних строителей; возможно, из-за ее холодов зимой и по той причине, что она открыта для набегов воинственных племен охотников. Полынь и креозотовый куст в изобилии растут вблизи селений, и эти причудливые корявые и скрученные кустарники служат основным топливом для тусаянцев.

Изредка встречаются травянистые равнины, которые на несколько недель в начале лета покрываются пышным ковром из множества нежных полевых цветов. Красота этих ярко окрашенных участков усиливается контрастом с неприветливым и суровым характером окружающей местности; но очень скоро эти цветы исчезают с засушливой и выжженной пустыни, которую они временно украсили. Эти цветочные ковры не встречаются в непосредственной близости от нынешних селений, но неожиданно попадаются на участках соседних столовых гор и каньонов.

Пересечь 6 или 7 миль относительно ровной местности, лежащей между устьем Кимс-Каньона и первой из населенных столовых гор, сменяется утомительным подъемом: сначала по склонам и дюнам, а затем по массам раздробленной осыпи, по мере того как постепенно достигается вершина столовой горы. Ближе к вершине дорога с одной стороны окаймляется очень крутым спуском из пересеченных склонов, а с другой — отвесной скальной стеной, поднимающейся на 30 или 40 футов вверх. Дорога достигает края мыса резким подъемом в точке, близкой к селению Хано.

МЕТОДЫ СЪЕМКИ. Прежде чем приступить к описанию селений и руин, нелишне будет сказать несколько слов о подготовке планов, прилагаемых к этой статье. Методы, применявшиеся при съемке населенных пуэбло, были в целом одинаковыми. Внешняя стена каждого отдельного комплекса обмерялась с помощью компаса и рулетки, причем линии замыкались и проверялись по тому углу, с которого начиналась работа, так что план каждой группы автономен, и накопление ошибок исключено. Натянутая рулетка служила основой для оценки любых отклонений стены от прямой линии, и поскольку каждый визир наносился на план на месте, все эти отклонения зафиксированы на чертеже и дают представление о степени точности, с которой велось строительство. На полученной таким образом основе вычерчивались контуры вторых этажей с помощью измерений от многочисленных уступов и углов; тот же процесс повторялся для каждого из последующих этажей. План на этой стадии фиксировал все этажи в контурах. Различные дома и комплексы соединялись между собой визирами компаса и измерениями. Затем изготавливалась калька контурного плана, на которой этажи различались линиями разного цвета, и на эту кальку наносились все вертикальные измерения. Они обычно снимались у каждого угла, хотя для длинной стены было принято делать дополнительные измерения в промежуточных точках.

На исходном контуре затем прорисовывались все такие детали, как венчающие карнизы, дымоходы, люки и т. д., причем для определения положений при необходимости использовалась рулетка. Форма дымоходов, а также их положение и размер также указывались на этом чертеже, который в завершение тонировался для различения разных террас. На этот цветной лист наносились все проемы. Они нумеровались и одновременно описывались в блокноте, в котором также фиксировались необходимые вертикальные измерения, такие как их высота и возвышение над землей. В том же блокноте проемы подробно описывались. Лестницы наносились на тот же лист, обозначались буквами по порядку и описывались в блокноте. Это описание содержит данные о лестнице, ее выступании над карнизом, если таковое имеется, разнице в длине ее слег, характере соединительной перекладины и т. д. В целом эти блокноты представляют собой массу статистических данных, которые оказали большую помощь при разработке этого отчета и при изготовлении макетов. Наконец, по всему селению проводилась нивелировка, и определялась высота каждого угла и уступа относительно принятой базы. Затем изготавливалась уменьшенная калька плана в качестве основы для зарисовки деталей топографии и т. д., которые было сочтено целесообразным сохранить.

Эти планы предназначались главным образом для использования при создании крупномасштабных макетов и поэтому содержали объем информации, который невозможно было воспроизвести на опубликованных чертежах без возникновения большой путаницы.

Методы, применявшиеся при съемке руин, по мере продвижения работы претерпевали некоторые изменения. В более ранних работах линии стен, насколько их удавалось определить, промерялись с помощью компаса и рулетки и нивелировались. Позже оказалось удобнее выбрать ряд станций и соединить их перекрестными визирами и измерениями. Затем эти точки наносились на план, а стены и линии завалов аккуратно прорисовывались поверх полученного каркаса линий с проведением дополнительных измерений при необходимости. Высота стоящих стен измерялась с обеих сторон, а проемы наносились на план и описывались в блокноте, как это делалось при съемке населенных селений. Затем весь участок нивелировался, и по полученным данным проводились горизонтали с интервалом в 5 футов. Отмечались неровности в направлениях стен. На более поздних планах руин для обозначения объема и распределения завалов использовалась шкала из семи символов. Опубликованные планы показывают относительное количество завалов, наблюдаемых на местности. Вероятные линии стен показаны на плане пунктирными линиями, проведенными сквозь точки, обозначающие завалы. За этим исключением планы показывают руины в их реальном виде. Стоящие стены, как правило, вычерчены сплошным черным цветом; их высота указана на полевых листах, но не могла быть показана на опубликованных планах без загромождения чертежа. Горизонтали представляют интервал в 5 футов; те немногие случаи, когда используются вторичные или отрицательные горизонтали, не вызовут путаницы, так как их абсолютная высота всегда приведена в цифрах.

ПЛАНЫ И ОПИСАНИЯ РУИН. Описанные в этой главе руины составляют лишь малую часть тех, что находятся в пределах провинции Тусаян. Они были обследованы и зафиксированы в связи с их тесной традиционной связью с нынешними селениями, а также ради того света, который они могут пролить на отношение современных пуэбло к бесчисленным каменным зданиям неизвестной датировки, столь широко распространенным по всей области юго-западного плато. Подобную традиционную связь с современными народами можно было бы установить для гораздо большего числа руин этой страны с помощью исследований, подобных тем, что проводил мистер Стефен в группе Тусаян; однако эта фаза предмета не была включена в нашу работу. При поиске чисто архитектурных свидетельств среди этих руин следует признать, что данные оказались разочаровывающе скудными. Никаких следов многочисленных строительных деталей, интересующих исследователя архитектуры пуэбло в современных селениях, не видно в низких холмах разрушенной кладки, которые остаются в большинстве древних селений Тусаяна. Лишь немногие каменные кладки остаются стоять даже в наиболее сохранившихся из этих руин, и селения, которые, как известно, были населены в течение двух столетий, неотличимы от остатков, к которым больше не привязаны четкие предания (за исключением того, что они были в том же состоянии, когда первые люди рода рассказчиков пришли в этот регион). Хотя из этих руин можно почерпнуть мало архитектурной информации, помимо той, что передается состоянием и характером кладки и общим распределением плана, планы и их отношение к топографии зафиксированы как составляющие, в сочетании с преданиями, более полный отчет, чем тот, который, возможно, удастся получить позже.

В нашем изучении архитектурных деталей, когда предполагается сравнение между практикой в Тусаяне и практикой древних строителей, наши иллюстрации для последних часто приходится брать из других частей территории строителей, где лучше сохранившиеся остатки предоставляют необходимые данные.

РУИНЫ ВАЛПИ. В случае пуэбло Валпи, часть жителей которого, по-видимому, была первыми поселенцами в этом регионе, произошло несколько смен мест расположения, по крайней мере одна из которых имела место в исторический период. Одно из различных занимаемых мест указывается к северу от ущелья на первой столовой горе. В настоящее время это место представляет собой лишь низкий холм покрытых песком завалов без единого видимого фрагмента стоящей стены. Текущее состояние этого раннего Валпи проиллюстрировано на рис. 2. При отсутствии фундаментных стен или других определенных линий характер участка выражен горизонталями, определяющими его рельеф. Другое из мест, занимаемых валпи, как говорят, находилось в открытой долине, отделяющей первую столовую гору от второй, но здесь не было обнаружено никаких следов остатков каменного селения. На это традиционное расположение ссылается мистер Стефен в своем рассказе о Валпи. Последнее место, занимаемое до нынешнего на вершине столовой горы, находилось на нижней террасе мыса первой столовой горы у ее южной оконечности. Здесь дома, как говорят, были рассредоточены на довольно большой площади, и в широко разбросанных точках до сих пор видны случайные фрагменты кладки; однако план местности теперь проследить невозможно. Это было место испанской миссии, и некоторые тусаянцы указывают положение, ранее занимаемое постройками миссии, но никаких архитектурных свидетельств таких сооружений не видно. Тем не менее представляется довольно достоверным, что это было место Валпи в дату, вполне укладывающуюся в исторический период, хотя сейчас там буквально камня на камне не осталось. Разрушение в данном случае, вероятно, было более полным, чем обычно, из-за близкого соседства последующего пуэбло, что сделало старые остатки очень удобным каменным карьером для строительства домов на вершине столовой горы. Из трех покинутых мест Валпи, о которых шла речь, ни одно не предоставляет достаточных данных для предположения о плане местности или о занимаемой площади.