Work of missionaries
Specific educational work
Министры Друзей также активно участвовали в миссионерской работе среди индейцев, начало которой было положено призывом и практикой Джорджа Фокса. Не только многочисленные поездки Пенна, но и поездки Томаса Стори, Томаса Тернера, Чалкли и других свидетельствуют о том с готовностью духе, с которым воспринимались повеления Фокса. [1326] Помимо общей миссионерской работы и помощи индейцам, которая время от времени упоминается на различных собраниях, нет никаких свидетельств того, что до последней части столетия предпринималось что-либо значительное в направлении школьного образования. В письме ежегодного собрания 1796 года говорится, что Друзья
участвуют в начинании по обеспечению их некоторыми благами цивилизованной жизни. Создается фонд для покрытия расходов по обучению их сельскому хозяйству, ремеслам и некоторым полезным наукам. [1327]
Прекрасной иллюстрацией этого движения к образованию индейцев и наивной дружественной манеры, с которой они заявляли о своих потребности, служат следующие послания, не требующие особых пояснений.
The Indians request aid
Детям друзей Онаса, которые первыми поселились в Пенсильвании:
Братья! Просьба Корнплантера, вождя нации сенека.
Нация сенека видит, что Великий Дух не желает, чтобы они продолжали жить охотой, и они озираются по сторонам и спрашивают, кто же научит их тому, что для них лучше всего делать. Ваши отцы поступали честно и справедливо с нашими отцами, и они наказывали нам помнить об этом; и мы считаем правильным сказать вам, что мы хотим, чтобы наших детей учили тем же принципам, которыми руководствовались ваши отцы на своих советах.
Братья! У нас среди нас слишком мало мудрости, мы не можем научить наших детей тому, чего, как мы видим, требует от них их положение, и поэтому мы просим вас обучить некоторых из них; мы хотим, чтобы их научили читать и писать, а также всему остальному, чему вы учите собственных детей; и особенно научите их любить мир.
Братья! Мы просим вас взять под свою опеку двух мальчиков из племени сенека и обучать их как своих собственных; и дабы они были довольны оставаться у вас и чувствовали себя спокойно, вы возьмете с ними сына нашего переводчика и будете обучать его согласно его желанию.
Братья! Вы знаете, что мы не в состоянии заплатить вам за обучение этих трех мальчиков; а потому вы должны, если сделаете это дело, уповать на Бога в получении своей награды.
Братья! Вы обдумаете эту просьбу и дадите нам знать, что вы решите предпринять. Если ваши сердца склонятся к нам и вы окажете нашей нации это великое благодеяние, я пришлю своего сына в качестве одного из мальчиков для получения вашего обучения в то время, которое вы назначите. [1328]
Знак Корнплантера X
Подписано 10.02.1791. В присутствии Джозефа Николса.
His request granted
Корнплантеру, вождю сенека:
Письменное послание Корнплантера, датированное Филадельфией 10 февраля сего года, было получено нами лишь несколько недель спустя. Его просьбу взять под нашу опеку двух мальчиков из племени сенека, одного из них — его собственного сына, вместе с сыном Джозефа Николсона, мы рассмотрели и согласны принять их, когда они смогут быть удобно отправлены к нам; имея в виду, что к ним будут относиться с заботой и добротой и обучать чтению, письму и ведению хозяйства так же, как обучают других детей наших Друзей; причем губернатор Пенсильвании, будучи проинформирован об этом предложении, выразил свое одобрение такового, равно как и генеральный Нокс. [1329]
Подписано от имени и по поручению собрания представителей упомянутого народа во второй день шестого месяца, именуемого июнем, 1791 года. Несколькими Друзьями.
Committee appointed by yearly meeting in 1795
Oneidas and Tuscaroras willing to accept assistance
School established
Occupations taught
В 1795 году Ежегодное собрание Пенсильвании и Нью-Джерси назначило комитет по поощрению и просвещению коренных жителей — индейцев. [1330] Первым их шагом была попытка узнать отношение индейцев к подобной деятельности со стороны Друзей. [1331] Соответственно, в различные соседние племена было разослано циркулярное письмо, к которому также прилагалось письмо от госсекретаря, выражающее одобрение и поддержку со стороны правительства. [1332] Из ответов следовало, что только онейда и часть тускарора готовы принять какую-либо помощь, поэтому летом следующего, 1796 года три Друга, одобренные комитетом, были отправлены и поселились среди онейда. Зимой 1796 года они основали школу, которая просуществовала несколько лет, а преподавал в ней индеец, получивший образование в Новой Англии. [1333] Выяснилось, что индейцы поначалу весьма пренебрежительно относятся к любому постоянному труду, и Друзьям пришлось обосноваться самим и обработать участок земли в надежде, что индейцы увидят результаты и заинтересуются этим процессом. Это, по-видимому, сработало весьма успешно, ибо в 1799 году они сообщают, что индейцы обработали часть земель и «засеяли их пшеницей». [1334] В числе различных занятий, которым, как упоминается, учили мальчиков, были: кузнечное дело, обработка почвы, шитье, заготовка пиломатериалов на лесопилках и связанные с этим работы. Девочек часто обучали прядению, вязанию, шитью, школьным наукам и т.д. [1335]
Indians distrustful
В это время (1799 год) онейда стали с подозрением относиться к мотивам тех, кто руководил поселением, полагая, что столь крупные вложения в орудия труда и постоянный характер разбитых ферм свидетельствуют о намерении спустя некоторое время отнять у них их территорию. Поселенцы осознали это настроение и, чтобы доказать свою честность, решили оставить поселение со всеми орудиями труда и улучшениями в полном ведении туземцев. Подготовка к отъезду завершилась на дружественной конференции, состоявшейся в сентябре 1799 года. [1336] За успехом этой работы среди онейда наблюдали племена сенека, что вызвало у них интерес к тому же делу, завершившийся письмами с просьбой о помощи Друзьям, которые уже были представлены здесь. [1337]
РЕЗЮМЕ
Slavery in Pennsylvania
Хотя рабство очень рано утвердилось в Пенсильвании как институт, ему не суждено было продолжать свой рост беспрепятственно. Главными факторами, противодействовавшими ему, были: (1) угрызения совести Друзей и других сект, (2) немцы и (3) оппозиция со стороны белых наемных работников. Ограничительное законодательство принималось в 1700, 1705 и 1712 годах, вводя все возрастающие пошлины на ввозимых рабов. Постепенная отмена рабства была предусмотрена статутами 1780 и 1788 годов. В социальном и экономическом отношении положение негров в Пенсильвании было более благоприятным, чем в штатах той же широты и южнее.
Quaker Antagonists of Slavery
Некоторое внимание уделяется трем квакерам, выступавшим против негрского рабства. Их высказывания также свидетельствуют об участливом интересе к образованию индейцев. Их влияние распространялось посредством миссионерских поездок, публичных выступлений и многочисленных брошюр, изданных на эту тему. Эта работа отнюдь не ограничивалась квакерами. Рабство клеймилось как непрактичное, несправедливое и несовместимое с идеалами свободного государства.
The Quaker organization against slavery
(1) Не только отдельные лидеры, но и организованные собрания выступили единым фронтом против рабства. Первая петиция на этот счет была подана Джермантаунским собранием в 1688 году. Она была направлена в Филадельфийское квартальное собрание, но в то время они не предприняли никаких действий по этому поводу. В 1727 году распорядители Филадельфийского ежегодного собрания осудили практику торговли рабами. Более масштабное предупреждение и порицание было вынесено в 1758 году. На протяжении первой половины столетия предпринимались усилия по завоеванию благосклонности к освобождению рабов; в некоторой степени это должно было произойти в первую очередь.
Schools for Negroes
(2) После активной кампании за свободу интерес к образованию возрос, и в последней половине столетия в протоколах собраний часто появляются заявления такого рода. Где это было возможно, для них создавались раздельные школы. Одна из них в Филадельфие была учреждена собранием, хотя в значительной степени это произошло благодаря активному личному влиянию Бенезета, который после 1782 года преподавал в этой школе вплоть до своей смерти. Первым учителем был Мозес Паттерсон; после 1786 года в отчетах неизменно упоминаются две школы. По оценкам, за пять лет, предшествовавших 1782 году, школу посещали двести пятьдесят негров.
In country and small towns
Некоторое внимание неграм и их образованию — или его отсутствию — уделяется на каждом из собраний. Забота об этом вопросе на таких собраниях возлагалась на комитет, общий характер обязанностей которого был указан на странице 247. Поддержка негритянских школ и образование бедных детей осуществлялись так же, как и в отношении других школ. Вышестоящие собрания требовали отчетов об успехах в освобождении, поддержке и образовании негров.
Education of Indians
Отношения между Друзьями и индейцами с самого начала были самыми сердечными. Хотя об их просвещении проповедовали еще ранние миссионеры и эта практика осуществлялась в меньших масштабах, сколько-нибудь организованных усилий до 1795 года не предпринималось. В том году ежегодная ассамблея предприняла необходимые шаги по созданию школ среди соседних племен, причем первой упоминается школа для онейда. Стремление индейцев к помощи в этих вопросах иллюстрируется процитированным письмом Корнплантера, вождя сенека.
ГЛАВА XII ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Society established
Influence extended by three means
Fox’s aims in education
Organization devised by Fox
Weakness in the organization
Общество, основанное Джорджем Фоксом примерно в середине XVII века, быстро росло в численности во многом благодаря усилиям его основателя и служению людей, которых он привлек к своей работе. Это влияние расширялось посредством: (1) поездок в чужие края; (2) писем; и (3) проповедей под открытым небом для всех желающих слушать. Фокс с самого начала интересовался образованием, особенно нравственным и практическим, и рекомендовал учредить несколько школ. Его прежде всего интересовали: (1) нравственное воспитание; (2) религиозное наставление; и (3) образование практического толка, которое позволило бы каждому человеку зарабатывать на жизнь. Эти цели, к которым он стремился, также признавались достойными достижения и сознательно преследовались обществом на его организованных собраниях. Сама эта организация собраний была разработана Фоксом и регулярно учреждена в различных местах еще до его смерти. Она состояла из ежегодных, квартальных, ежемесячных и частных собраний, чьи взаимоотношения были четко определены. Функции первых носили общий и директивный характер, а функции последних были частными и действенными. Главным недостатком, уже отмеченным в предыдущих главах, было отсутствие у ежегодного собрания принудительной власти. Его рекомендации приносили результаты, но могли игнорироваться общинами, если те этого желали.
Leaders who were interested in education
Quaker antipathy to education appears unfounded
Education of Negroes and Indians urged and effected
Организация сама по себе ничего не осуществляет. Ее достижения зависят от людей, которые имеют цели, а также решимость и способность воплотить их в жизнь. Значительное число таких людей состояло членами Общества Друзей и определенно высказывалось по вопросам образования. Такие лидеры, как Пенн, Фезергилл, Фокс, Бэнкс, Чалкли, Крисп, Крауч, Пасториус, Бенезет и другие не менее важные деятели, отвечали за руководство образовательным процессом и, в конечном счете, за достижения. Из изучения их высказываний следует, что критика в адрес антипатии квакеров к образованию лишена всяких оснований и возникла главным образом из-за их утверждения о том, что классическое образование не является обязательным для министра. Жизнь и образование большинства из них подтверждают тот факт, что они стремились к высшему образованию для самих себя и способствовали его получению другими. Усилия по созданию школ предпринимались не только для собственного общества, но также для богатых и бедных из других слоев. Образование индейцев и негров аналогичным образом отстаивалось как со стороны отдельных лиц, так и со стороны организации. Осязаемые результаты их усилий в этом отношении были видны в различных местных собраниях.
Schools established
School affairs in care of committees
Number of schools in Pennsylvania
В деле создания школ руководство находилось в руках ежегодного собрания. Рекомендации Филадельфийского ежегодного собрания на этот счет в течение первых пятидесяти лет носили очень общий характер и, по-видимому, имели мало значения для различных нижестоящих собраний. Тем не менее прослеживается эволюция в сторону определенного плана создания школ. Рекомендации 1746 года и последующих лет (1750, 1751, 1753, 1755, 1778 и далее) содержат четкие идеи относительно того, что должно быть сделано; а настойчивость, с которой они проводились на собраниях, где всеми школьными делами стали ведать комитеты, судя по всему, принесла осязаемые результаты. Отчеты комитетов о состоянии образования стали гораздо более определенными после 1777 года, что позволяет лучше оценить сделанное. На основе таких отчетов предполагается, что к концу столетия было создано шестьдесят или семьдесят школ «согласно указаниям», данным ежегодным собранием. Во многих других собраниях сообщается о существовании иных школ, которые, однако, в значительной степени не соответствовали установленным стандартам.
The Master
Эти стандарты [1339] (изложенные в другом месте этой работы) требовали высоких моральных качеств от учителей и учительниц, а также подготовки по преподаваемым предметам. Из изучения рукописных архивов и газет следует, что моральные стандарты, которым соответствовали квакерские учителя, были столь же высокими, а в Филадельфие, пожалуй, даже выше, чем у преподавателей других частных школ. Случаи откровенного беззакония в последнем случае встречаются по меньшей мере чаще. Уровень педагогической подготовки варьировался от наивысшего — лучшие университетские выпускники того времени — до самого низкого, представленного теми, кто обладал лишь самым элементарным образованием.
Curriculum similar to that in private schools
Возможности для обучения, предлагавшиеся как в начальных, так и в классических школах, во все времена не уступали возможностям других школ того времени.
No free public schools
Квакеры не создавали никакой системы государственных школ, хотя их таковыми называли довольно часто. По мере роста настроений в пользу государственных школ и соответствующего упадка квакерских школ во многих местах последние часто переходили в разряд государственных. В этом смысле они действительно были основой государственных школ. Образование для бедных было бесплатным; в редких случаях средства могли направляться на снижение платы, взимаемой с обычных платных учеников, но такие случаи носили исключительный характер.
Number of schools about 1750
В 1750 году на территории, охваченной данным исследованием, насчитывалось около пятидесяти частных собраний; они находились под руководством семнадцати ежемесячных собраний [1340]. За исключением девяти из них, мы знаем из их отчетов, что у них тогда уже были школы или они учредили их в период после 1750 года, когда возросшая активность и интерес ежегодного собрания привлекли к этому вопросу более пристальное внимание. Из характера отчетов часто невозможно определить дату основания такой школы, а из-за нерегулярности отчетности неизвестно, как долго школа могла функционировать до того, как о ней сообщалось. По этим причинам любые оценки, подобные приведенной выше, крайне несовершенны.
Не следует понимать так, что в упомянутое выше время школы во всех случаях соответствовали «плану» ежегодного собрания. Было процитировано немало отчетов, в которых упоминались школы, не дотягивавшие до стандартов [1341]. У некоторых не было зданий, земельных участков, учителей-Друзей, помещений для учителей и тому подобного.
Quaker population one-third of total
Proportionate number of Quakers decreases
Если предположить, что девять собраний, по которым в протоколах не упоминалось о школах, не имели их, то под контролем квакеров, составлявших в то время одну треть всего населения, находилось около сорока школ [1342]. Население, по оценке Олдмиксона, в 1741 году составляло около 100 000 человек [1343]. Хотя колония быстро росла за счет иммиграции [1344], прирост квакеров не был пропорционален указанной выше численности [1345]. В 1795 году утверждалось, что епископалы и квакеры вместе составляли лишь одну треть всего населения, которое тогда насчитывало около 434 373 человек [1346]. Число регулярно действовавших квакерских школ на ту дату составляло от шестидесяти до семидесяти.
Number of regularly established schools inadequate for their population
Если в 1741 году оценить количество детей школьного возраста от квакерских родителей в шесть-семь тысяч, что, вероятно, меньше их реального числа, становится очевидным, что регулярно учрежденные школы никоим образом не соответствовали школьному населению. Об остальных, несомненно, заботились в часто упоминаемых смешанных школах и школах по месту жительства, которые, как известно, были обычным явлением. Последние иногда находились под частичным контролем квакерских собраний. Какую долю количество квакерских школ составляет по отношению к школам, созданным другими ведомствами, неизвестно. Никакие исследования, проведенные до настоящего времени, не пытались оценить количество школ, основанных всеми или конкретными ведомствами. Любое сравнение невозможно до тех пор, пока такое исследование не будет проведено.
СНОСКИ
[1] Fox, Journal, I, 53.
[2] Now called Fenny Drayton (see Friends Library, I, 28).
[3] Fox, Journal, I, 49.
[4] Sewell, Hist., I, 11.
[5] Fox, Journal, I, 49.
[6] Ibid., 50.
[7] Sewell, Hist., I, 12.
[8] Fox, Journal, I, 51.
[9] Ibid., 52.
[10] Ibid., 53.
[11] Myers, A. C., Immigration of Irish Quakers into Pa., 5.
[12] Brown, in Traill, H. D., Social England, IV, 258.
[13] Ibid.
[14] Barclay, R., Inner life of Religious Societies of the Commonwealth, 77.
[15] Wicks, B. L., The Amish Mennonites, 13-18.