«Раннее образование квакеров в Пенсильвании»

George Keith and other antagonists of slavery

Помимо трех упомянутых представителей, существовало множество других, многие из которых жили еще раньше, но, пожалуй, никто из них не оказал столь значительного влияния. Среди тех, кто заслуживает упоминания, были Джордж Кит — нонконформист среди квакеров, но один из самых ранних учителей в Филадельфии и весьма ярый противник рабства. Другие, чье рвение опережало рассудительность, такие как Ральф Сандифорд, Бенджамин Лей и Уильям Саутеби, могли бы с пользой обсуждаться здесь, но нехватка места исключает их рассмотрение. Иные бродячие проповедники, Бэнкс, Пеннингтон и Чокли, хотя и не столь опрометчивые в своих действиях, как трое названных выше, были не менее достойными выразителями интересов этого дела.

ЦЕРКОВНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ И ВОПРОС О НЕГРАХ

Study of the meeting records referring to Negro education

В данном разделе предполагается представить: (1) деятельность общества как организации и (2) становление образования для негров в различных собраниях, где сохранились какие-либо записи об этом. При этом пусть читатель имеет в виду принципы, изложенные ранее тремя представителями, которые были упомянуты как лидеры в деле просвещения и освобождения негров.

The meeting organization against slave traffic

Germantown memorial against it

Как и вполне естественно ожидать после этого краткого введения в вероучение квакерских лидеров, мы обнаруживаем, что общество выступило единым фронтом против увековечивания кабалы среди чернокожих. Друзья были поражены, обнаружив по прибытии, что в колонии Пенна существует рабство, и уже в 1688 году поселенцы в Джермантауне выступили с памятным протестом против него. Пять лет спустя Джордж Кит, квакер, который несколькими годами позже впал в немилость у общества, выступил с резким осуждением практики содержания рабов. Общий дух этих протестов направлен против вечного рабства, их идея заключалась в том, что, поскольку оно уже существовало, следует установить предельный срок, по истечении которого все удерживаемые лица должны получить свободу.

Индивидуальные протесты и протесты небольших собраний могли бы продолжаться бесконечно и при этом добиваться лишь незначительных результатов во влиянии на остальных. Аналогичные заявления со стороны центральной организации, говорящей с некоторым подобием авторитета, могли бы сделать гораздо больше, и сделали это, хотя и не сразу, а несколько лет спустя. Наставления, издаваемые ежегодным собранием, обычно носили характер увещеваний, едва ли будучи обязательными или вовсе не являясь таковыми. Одно из самых ранних было составлено на ежегодном собрании в 1727 году и разослано подчиненным ему собраниям.

Yearly Meeting regarding slave trade

По мнению этого собрания, ввоз негров из их родной страны и разлучение с родственниками Друзьями не являются одобряемой или допустимой практикой и потому порицаются этим собранием.

Трудно понять, каким образом сообщение подобного рода могло иметь силу в ситуации, которая, казалось, требовала чего-то вроде приказа. Но если вспомнить, с какой настойчивостью давались такие наставления и вновь повторялись на соответствующих собраниях, и что они принимались ежемесячными и подготовительными собраниями почти так же, как послушные дети прислушиваются к советам отца или матери, то влияние, оказываемое ими, уже не кажется столь странным.

Reports made to yearly meeting concerning slaves

Более того, в отчетах различных собраний постоянно имеются достаточные свидетельства того, что наставления ежегодного собрания выполнялись со значительным успехом. Филадельфия сообщала (в 1756 г.), что ей не известно ни об одном Друге, который был бы причастен к ввозу негров или других рабов. К 1772 году ежегодное собрание сообщало в письме, что благодаря пресечению практики владения рабами со стороны Друзей в колониях она значительно уменьшилась в одних частях и почти полностью исчезла в других, как это имело место в Пенсильвании. Ради более полной иллюстрации характера издаваемых выражений ниже приводится более длинная цитата.

Warning of 1758 against being concerned with slaves

Мы страстно предостерегаем всех, кто исповедует нашу веру, тщательно избегать любой причастности к извлечению неправедных доходов, проистекающих из гнусной практики торговли неграми и другими рабами; посредством которой при первоначальной покупке один человек продает другого, как погибающее животное, не имея никаких иных претензий на право собственности на него, кроме превосходящей силы; в прямом нарушении евангельского правила, которое учит всех поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, и делать добро всем; что является противоположностью той алчной склонности, которая побуждает тех бедных невежественных людей продолжать свои жестокие войны ради удовлетворения запросов этой противоестественной торговли, в результате чего великое множество людей, свободных от природы, подвергается неразрывной кабале; и которая, как часто отмечалось, наполняет их владельцев надменностью, тиранией, роскошью и варварством, развращая умы и принижая мораль их детей, к невыразимому ущербу для религии и добродетели и исключению того святого духа всеобщей любви, кротости и милосердия, который является неизменной природой и славой истинного христианства. 1758.

Freedom had to come before their education

Local meetings persistent in their investigation of slave conditions

Читатель заметит, что главный акцент делается на неправомерности бартера рабов; это можно объяснить тем, что это была первая проблема, с которой им пришлось столкнуться. До тех пор пока они не смогли добиться свободы негров, образование не могло иметь для него большой ценности, ибо все, что он создавал в своей жизни, принадлежало его хозяину. Но как только он становился свободным, возникали другие потребности, другие желания. Перед ним открывались новые перспективы, и появлялась возможность добиться чего-то для себя и своего потомства. Это было осознано церковной организацией, и она последовала за движением за свободу настойчивыми требованиями к собраниям позаботиться о духовном и интеллектуальном просвещении негров. Следующий пример очень наглядно иллюстрирует настойчивость, с которой местная церковь расследовала деятельность своих членов, и наказание, налагаемое на непокорного. В 1759 году сообщалось, что ... приобрел нескольких негров; поскольку это являлось нарушением дисциплины, были назначены два члена, чтобы поговорить с ним по этому поводу, в соответствии с их обычаем. Окончательный отчет по его делу был составлен в 1762 году. Их можно похвалить за долготерпение и осудить за неэффективность.

... явился на это собрание, и после множества веских советов, данных ему по этому делу, ему предлагается со всей серьезностью подумать, не найдет ли он возможности дать тем из своих негров, которые молоды, полезное обучение, стараясь наставлять их в принципах христианства, и в надлежащем возрасте, если они того пожелают, отпустить их на свободу, а если нет, то он не сможет иметь единства с Друзьями.

Подобных примеров насчитывается почти бесчисленное множество; упоминается лишь о некоторых из них. Работа каждого из конкретных собраний более полно раскрывается на следующих страницах.

No early school recorded

Meetings for Negroes

Из всех собраний Филадельфийского ежегодного собрания не было ни одного, которое сделало бы для образования негров больше, чем Филадельфийское ежемесячное. Как уже отмечалось в других местах этой работы, собрание довольно рано проявило значительный интерес к вопросу о рабстве, а также к заботе хозяев о предоставлении им христианского наставления. Нет никаких записей, указывающих на то, что в эти ранние времена существовала какая-либо постоянная школа; вся забота, без сомнения, возлагалась на тех, у кого на службе находились негры, и образование носил исключительно репетиторский характер. Однако забота хозяина строго охранялась комитетом собрания по делам негров, и таким образом обеспечивалась центральная ответственная сторона. Кроме того, было учреждено собрание, которое проводилось раз в три месяца в интересах негров.

Committee appointed on Negroes

В 1770 году на передний план выдвинулось определенное движение за создание систематического средства обучения негритянских детей. Предложение о его рассмотрении, внесенное 26 января, было передано в собрание в феврале для принятия мер. По этому случаю, поскольку было высказано определенное мнение в пользу действий, был назначен комитет в составе двадцати двух членов с разрешением любому другому Другу присутствовать на его обсуждениях, если он того пожелает. Дата заседания комитета была назначена ежемесячным собранием. На последующем ежемесячном собрании комитет представил свой первый отчет, который, будучи приемлемым для всех, был одобрен, и были предприняты дальнейшие шаги для обеспечения немедленных действий. Здесь представлен дайджест отчета и предложений комитета.

Digest of committee’s report

1. Должно быть обеспечено обучение негритянских и мулатских детей чтению, письму, арифметике и другим полезным наукам — шитью и вязанию в соответствии с их способностями.

2. Обучение должно осуществляться под надзором Друзей.

3. Ежемесячному собранию выдвинуть комитет Друзей, в обязанности которого входит:

a. Нанимать подходящего учителя или учительницу не более чем для тридцати детей одновременно.

b. Ведать приемом учеников в школу.

c. Способствовать сбору подписок на сумму 100 фунтов стерлингов в год в течение трех лет.

d. Нанимать другого учителя или учительницу в случае необходимости и при достаточности средств.

e. Посещать школу по крайней мере раз в месяц и наблюдать за успехами и поведением учеников.

f. Подготовить правила для учителей и учеников; предусмотреть посещение религиозных служб по крайней мере по воскресеньям.

g. Комитету назначить из своего состава казначея, который должен производить выплаты по ордеру, подписанному по меньшей мере четырьмя из них.

h. Четырех членов достаточно для ведения дел; при возникновении трудностей им рекомендуется консультироваться с ежемесячным собранием.

i. Вести учет заседаний, поступлений и расходов и представлять отчет собранию раз в год или чаще.

4. Дети свободных негров и мулатов должны пользоваться преимуществом.

5. Обучение должно быть бесплатным для родителей.

6. Если набор таких детей окажется недостаточным, комитет может принимать других по своему усмотрению.

Subscriptions for school solicited

Moses Patterson in the Negro school

Действуя в соответствии с рекомендациями, включенными в отчет, был немедленно подготовлен подписной лист и начата кампания по сбору средств. Был назначен комитет из ниже поименованных Друзей для принятия руководства школой в соответствии со статьями отчета, а именно: Израэль Пембертон, Сэмюэл Эмлен, Джеймс Пембертон, Ричард Блэкхем, Джон Дринкер, Хью Форбс и Эдвард Джонс. Срок их полномочий был определен как «до нового назначения, сделанного этим собранием», а любая вакансия, возникающая в промежутке, должна заполняться таким же образом. Всего три месяца спустя (в шестом месяце) комитет из семи человек сообщил, что они договорились с Мозесом Паттерсоном в качестве учителя, наняли дом, и что некоторое количество детей уже принято на обучение. В первом месяце следующего года комитет запросил разрешение построить школу для пользования чернокожими на том же участке, который занимала богадельня. Запрос был немедленно удовлетворен.

Full yearly reports not made

Хотя первоначально заявлялось, что комитет должен отчитываться перед ежемесячным собранием раз в год, в протоколах далеко не каждый год фиксировался полный отчет. Тем не менее они достаточно адекватны, чтобы дать некоторое представление о прогрессе, достигнутом со школой.

Reports taken as a measure of the school’s success

Детали нескольких отчетов будут представлены. Из записей следует, что отчеты комитета всегда служили основой для суждения о том, продолжит ли собрание школу или откажется от нее. К счастью, отчеты обычно были благоприятными, за исключением вопросов финансового характера; в этом отношении довольно часто наблюдалась нехватка средств. В отчете за первые двенадцать лет мало такого, что заслуживает повторения. Школа продолжала работать регулярно, согласно заявлениям, делавшимся с интервалами, и все, казалось, убеждало Друзей в том, что она достойна их поддержки. Давайте отметим состояние школы по истечении двенадцати лет, в 1782 году.

John Houghton and Anthony Benezet

В течение пяти предшествующих лет обучение находилось под заботливым присмотром Джона Хоутона, которому, к сожалению, пришлось уйти в отставку из-за ухудшающегося здоровья. Его место два месяца спустя занял Энтони Бенезет, учитель больших достоинств, который, пожалуй, болел за благополучие негров больше, чем кто-либо другой в колонии. по его предложению школа была перенесена из здания, построенного для этой цели, и размещена в его собственном доме. Была воздана большая дань уважения характеру работы, проделанной Хоутоном, с особым упором на его кропотливые посещения семей, в которых он стремился повысить интерес родителей и, в конечном счете, посещаемость школы. Утверждается, что за пять лет его работы в школу поступили двести пятьдесят детей и взрослых. Главная ценность, полученная, по мнению комитета, заключалась в возросшей среди белых признательности к чернокожим. Они были вынуждены осознать, что у негра есть таланты, которые могут развиваться так же, как и их собственные, что открывает ему понимание больших возможностей, которые не находятся вне досягаемости.

Financially the school was no success

Payments in depreciated money

Legacies and subscriptions used for support

Отчет о финансовом положении был не столь обнадеживающим. Жалованье учителя за 1779, 1780 и 1781 годы составляло соответственно восемьдесят, девяносто и сто фунтов; кроме того, были расходы на случайные работы, дрова на зиму, а также статья расходов на книги. К трудностям, возникающим из простых статей расходов, добавился еще один фактор — выплата казначею бумажных денег, которые сильно упали в цене с момента подписки. Результатом эксперимента на сегодняшний день в финансовом отношении стал дефицит в размере 74 фунтов 7 шиллингов 10 пенсов. Часть этой суммы покрывалась непогашенными подписками, значительную часть которых не удалось собрать. К собранию обратились с призывом покрыть дефицит обычным путем по подписке. Этот метод, хотя к нему прибегали повсеместно, в большинстве мест дополнялся специальными завещаниями, оставляемыми доверенным лицам для любых целей, которые мог указать даритель. Завещания в пользу школ настоятельно рекомендовались квартальными и ежегодными собраниями.

Irregular attendance

В 1784 году, судя по всему, существовала лишь одна школа для чернокожих — та, которую вел Бенезет. В отчете отмечалась острая необходимость в еще одной школе в ближайшем будущем; в 1786 году из ответов на вопросы следует, что эта школа была добавлена и обе они поддерживаются добровольными пожертвованиями Друзей. Проблема посещаемости, судя по всему, еще не была решена удовлетворительно; она озадачила бы и современного учителя. Около ста человек обучались у Бенезета в 1784 году, но регулярно посещали занятия лишь от пятнадцати до тридцати пяти. Прогресс этого числа учеников в чтении, письме и арифметике признавался удовлетворительным, хотя и признавалось, что он мог бы улучшиться при более регулярной посещаемости.

Salary paid Benezet

Жалованье, выплачиваемое Бенезету в то время, составляло 100 фунтов плюс 20 фунтов, которые выделялись в качестве квартплаты за его жилище, продолжавшее использоваться им в качестве школьного здания.

Two Negro schools under Daniel Britt, Sarah Dougherty, and Elizabeth Meccum

School receives gift from England

С 1786 года продолжали действовать две школы. В 1790 году должность учителя занимал Дэниел Бритт; учительницей другой была Сара Догерти. Последняя прослужила лишь до шестого месяца 1790 года, после чего ее сменила Элизабет Меccум, которая позже стала женой Дэниела Бритта. Несмотря на очень большой набор в это время, фактическая посещаемость составляла от восемнадцати до тридцати человек в каждой из школ. Обучение продолжалось, как указано выше, и в целом признавалось удовлетворительным, а единственные срывы происходили из-за нерегулярной посещаемости, вызванной нелиберальными хозяевами, которые задерживали негров на своей службе. Жалованье учителя за год, составлявшее 100 фунтов, вдвое превышало плату, выплачиваемую учительнице. Финансы в целом находились в плачевном состоянии, хотя они были значительно пополнены щедрым даром в 175 фунтов из Англии и специальным пожертвованием Уильяма Крейга. Несмотря на это, комитет по-прежнему оставался должен имению Энтони Бенезета около 100 фунтов. Однако эти трудности не казались непреодолимими; регулярный годовой доход (примерно к 1784 году) был налажен довольно неплохо, получаясь от аренды недвижимости и земель.

Regular attendance about eighty

Elisha Pickering, master

Под руководством Дэниела Бритта и его жены школа продолжала прогрессировать; наиболее отрадным было увеличение регулярной посещаемости примерно до восьмидесяти человек, что составляло максимум того, что можно было с удобством разместить в двух школах. Услуги Бритта и его жены прекратились в период с 1795 по 1798 год, поскольку последняя скончалась, а первый был стар и немощен. Место учителя занял Элиша Пикеринг с жалованьем, выросшим теперь до 150 фунтов в год. Жалованье учительницы по-прежнему оставалось на уровне прежних лет — 50 фунтов. Сумма ежегодной ренты увеличилась до 190 фунтов 9 шиллингов 11 пенсов, и помимо этого имелись проценты со 146 фунтов 7 шиллингов, составлявших часть завещания Энтони Бенезета. Годовые расходы оценивались в 230 фунтов, что значительно превышало доходы. Было принято требовать плату за обучение с тех детей, чьи хозяева были «обязаны по контракту дать им школьное обучение», и из этого источника черпалась сумма, необходимая для покрытия расходов. В отчетах комитета не обнаруживается никаких заявлений, указывающих на сумму платы за обучение, обычно требуемую к уплате. Однако следующий счет может представлять интерес, поскольку на нем показаны различные статьи расходов школьного комитета.

Комитет по образованию, Отноейлу Алсопу, должник.

1797 9-23. Cash advance to Bustill $ 10.00

9-30. Paid J. Schæffer for 4 benches for North Liberties School 3.50

24 printed alphabets .27

6 spelling books 1.50

10-2. Paid A. Williams quarter’s salary 25.00

10-28. Advanced Cyrus Bustill 10.00

11-6. Two cords of wood, hauling, etc. 12.35

Total $62.62

Summer and winter sessions

Из имеющихся записей невозможно дать ничего, кроме элементарного представления о том, как управлялась школа. Ничего не найдено относительно внутренней организации. Мы можем узнать ее цели, имеющиеся в распоряжении средства для их достижения и приблизительное количество детей, до которых она могла достучаться. Продолжительность школьного семестра не вполне ясна; представляется очевидным, что существовали летние и зимние сессии, хотя их продолжительность нам неизвестна, и что их непрерывность почти не прерывалась. События, вызывавшие прерывание сессии, обычно комментировались в отчетах комитета. Краткая сводка отчета, показывающая состояние школ в 1800 году, приведена ниже. В то время они находились под руководством комитетов северного, центрального и южного районов.

Status of Negro schools in 1800

1. Бенджамин Мирс, учитель с жалованьем 500 долларов в год; Элизабет Мессум, учительница с жалованьем 50 фунтов в год.

2. Школы оставались открытыми в течение всего 1798-99 года, за исключением двенадцати недель из-за болезни.

3. Посещаемость: от семидесяти до восьмидесяти приходящих учеников зимой и осенью.

4. Некоторым желающим поступить было отказано из-за недостатка мест; летом мест хватает для всех.

5. Финансы:

a. Total bequest of Anthony Benezet, plus that which was owing to him at the time of his death, makes an income of £193/4

b. Annual amount of donations from other sources £117/5/11

Total £220/9/11

In hands of treasurer £ 8/12/6

По двум причинам было сочтено целесообразным изложить как можно полнее ситуацию с образованием негров в Филадельфии. Во-первых, они присутствовали в Филадельфии в столь значительных количествах, что это требовало полной организации со стороны общества, если им предлагалась хоть какая-то помощь; во-вторых, метод работы с ними строго соблюдался в других местностях, если там имелось достаточное количество людей для этого. Деятельность других ежемесячных собраний в вопросе надзора и образования негрοв будет затронута вкратце.

Not enough Negroes for a separate school

Как предполагалось выше и будет более подробно показано далее, было много сельских районов, где проблема негров почти не существовала. Во многих других численность этой расы была настолько мала, что отдельная школа была совершенно исключена; однако требовалось нечто большее, чем простое присутствие школы для белых, чтобы гарантировать получение ими хотя бы азов образования. Для каждой отдельной общины требовалась постоянная корректировка общего идеала отношения к ним. Детали информации о работе каждого собрания были достаточно интересны, но, пожалуй, будет более поучительно указать и проиллюстрировать общие черты, которые были применимы к большинству из них или по крайней мере к значительной их части.

Negro education usually delegated to a committee

Как правило, если негритянское население было многочисленным, комитет делегировался для заботы об их воспитании и образовании. В некоторых местах это делалось в виде постоянного комитета с определенными обязанностями; в других комитеты назначались лишь для расследования условий и составления отчета, с тем чтобы собрание могло предпринять дальнейшие действия. Полезно отметить тип этой службы, которую должны были выполнять комитеты. Обязанности, выполняемые двумя видами комитетов, различались незначительно; главное отличие заключалось в продолжительности срока полномочий.

Seven duties for the committees to perform

Первой задачей для них было реально посетить негритянские семьи в пределах ведения конкретного собрания; второй — определить как можно точнее экономическое положение дома; третьей — выяснить количество детей, способных к обучению; четвертой — узнать об отношении родителей к образованию их детей; пятой — иметь дело с членами Общества Друзей, у которых были рабы или наемные слуги, стараясь указать им на обязанность их образования, а также освобождения; шестой — узнать о роде занятий негров, если таковые имелись; и, наконец, составить отчет об условиях в таком виде, чтобы его можно было передать в квартальное собрание, и наметить план процедур в соответствии с требованиями ситуации. Из такого объема информации, учитывая характерную для этих людей тщательность, можно сделать вывод, что они были способны понять потребности, что всегда является первым условием для их удовлетворения. Более того, знание того, что квартальные собрания требуют письменных отчетов о проделанной работе, всегда способствовало быстрому принятию мер, как только ситуация определялась. Довольно поздно в этом столетии, в 1779 году, ежегодное собрание стало настойчиво требовать определенного обращения с теми, кто держал рабов, хотя наказание за неспособность их обучить не было столь радикальным. Выдержки, разосланные в собрания в том году, требовали, чтобы все члены, владеющие рабами, были отречены. Недостатка в примерах применения такого наказания не было.

Support similar to that of other schools

Финансовое бремя образования негров обычно ложилось на местное собрание. Владельцы рабов обязаны были платить за их обучение, но когда те становились свободными, как это происходило с большинством из них к моменту Революции, они уже не могли платить за себя сами. Это бремя, которое общество брало на себя, обычно покрывалось: (1) за счет подписки, (2) за счет специальных завещаний и (3) за счет доходов от инвестиций в недвижимость. В меньших населенных пунктах первым средством было преобладающее; в крупных, таких как Филадельфия, большая доля поступала из второго и третьего источников, хотя первый был общим для всех.

Negro education at Exeter

Ситуация в Эксетерском ежемесячном собрании, судя по всему, разрешилась благополучно, если судить по краткости их летописей. Письмо 1764 года в ответ на запрос Филадельфийского квартального собрания, к которому они принадлежали, гласит:

Среди нас есть только один негр, у которого достаточно еды и одежды, но его религиозное образование по-прежнему упускается из виду, и это в настоящее время находится на рассмотрении.

В 1758 году они сообщали лишь о двух неграх, и по сути с теми же комментариями. Этот отчет может означать либо то, что у них изначально не было проблем, либо то, что они добились замечательных успехов в попытке их решить.

Radnor

No early mention of their schooling at Radnor

Раднорское ежемесячное собрание сообщило в 1756 году, что оно чисто в отношении покупки, ввоза, распоряжения или владения рабами, и продолжало подавать по сути тот же отчет до 1768 года. Согласно отчетам, все они были хорошо накормлены и одеты, и многие посещали собрания, но в те ранние годы не содержится никаких упоминаний о каких-либо попытках их обучения. Из разрозненных отчетов после 1768 года кажется необходимым предположить, что более ранние отчеты были не совсем точны, заявляя, что собрание «чисто» от рабов. Без этого предположения трудно понять столь значительный рост числа случаев дисциплинарных взысканий за это правонарушение. Этот рост, несомненно, объяснялся более тщательным изучением негритянского вопроса, чем это было принято ранее.

Report of committee on slaves

Начиная с 1768 года, сообщалось о нескольких случаях торговли рабами: покупки, продажи или владения. Во-первых, был «продан один раб», а два года спустя в записях указано: «никого не ввозили, но кое-кого купили и кое-кого продали со времени последнего отчета». Было также признано (в 1770 г.), что «нами еще ничего не сделано по посещению тех, кто держит рабов», но несколько лет спустя (в 1776 г.) приводятся достаточные свидетельства того, что они занимались каждым отдельным случаем; имеется несколько примеров, когда изгнание из общества было предметом угрозы и действительно приводилось в исполнение. В 1778 году комитет по делам рабов сообщил: (1) они посетили всех членов, владеющих рабами, (2) получили от Дэвида Гарварда отпускные грамоты на двух рабов, (3) Энтони Туннис также освободил одного раба, и (4) упомянули еще два случая для рассмотрения — (а) Джона Гарварда, который держит одного раба, хотя и признает это неправильным, и (b) Сэмюэла Гарварда, который отказывается отпустить на свободу сорокалетнего негра, хотя и осуждает практику рабовладения. В 1780 году собрание сообщило, что никто не ввозился, не продавался и не покупался, и почти никто не удерживался, а к 1790 году исчезло даже последнее.

Some schooled without charge

В то время велся постоянный надзор за освобожденными неграми, и некоторым детям предоставлялась возможность школьного обучения без каких-либо затрат для родителей.

Slavery in Bucks County

Негритянское рабство рано расцвело в округе Бакс и продолжало упорно держаться вплоть до отмены в 1780 году, что привело к постепенному сокращению рабства по всему штату. Чуть позже мы обратим внимание на распределение рабов, как это указано в регистрации, которая требовалась по закону в 1782 году.

Slaves mentioned at Middletown 1703

Присутствие негров в пределах Мидлтауна впервые становится известным благодаря записи 1703 года, в которой говорилось, что Роберт Хитон и Томас Стекпол были назначены огородить часть земли для захоронения негров. Первое упоминание об их освобождении (помимо смерти) относится к случаю с Джереми Лэнгхорном, который в 1742 году освободил всех своих негров, общим числом около тридцати или сорока человек. Насколько часто происходили такие освобождения и насколько широко в них участвовали Друзья, точно установить по записям нельзя, но к 1782 году, сразу после сурового закона об отмене рабства, мы имеем следующий отчет:

No slaves held; the children schooled

У нас нет никого, кого можно было бы обвинить в покупке или содержании рабов, и предпринимается забота дать малолетним обучение, а также проявлена некоторая забота об их поощрении к религиозной и добродетельной жизни.

В 1783 году от ежемесячного собрания поступил аналогичный отчет, в котором говорилось, что среди них заметна заслуживающая внимания забота о неграх, как старых, так и молодых, но необходимо проявить более значительную заботу в отношении их образования.

Buckingham

Negro to be educated and given religious instruction

No evidence of separate Negro school

В 1759 году собрание Букингем назначило Джона Эли и Исаака Пикеринга поговорить с одним из их членов, который приобрел рабов. Это было сделано потому, что шло вразрез с дисциплиной. Суть их совета сводится к тому, чтобы он воспитывал молодых негров в полезных науках и христианстве, а позже освободил их, если они этого захотят. Нет никаких дальнейших указаний на характер образования, и поскольку нет свидетельств существования школы для них, оно, вероятно, проходило в их домах или в связи со школами для белых. Не найдено никаких других упоминаний, указывающих на какой-либо прогресс до 1778 года, когда собрание назначило Томаса Уотсона и Оливера Паксона консультировать и помогать свободным неграм в их религиозных обязанностях, а также в отношении их школьного образования. Это назначение было сделано в соответствии с более строгими правилами, изданными квартальными и ежегодными собраниями в 1777 году. Эти правила требовали лишь назначения комитета для изучения положения негров и стремления улучшить их условия, но следующее за ним правило 1779 года требовало отречения тех, кто держит рабов.

Slave holding debated in meeting

Записи Бакского квартального собрания находятся в весьма существенном согласии с записями отдельных собраний — Фолс, Райтстаун, Мидлтаун и Букингем, которые его составляли. Вопрос о правомерности покупки или владения рабами, судя по всему, впервые попал в поле осознанного рассмотрения около 1730 года, когда он дебатировался на собрании. Они не смогли прийти к решению по этому вопросу и соответственно передали его обратно на ежегодное собрание. Хотя они не преуспели в удовлетворительном обсуждении этого вопроса, их практический успех представляется весьма похвальным, ибо в 1766 году во всем квартале сообщается лишь об одном рабе, купленном недавно. Это не означает, что негры не содержались вообще, ибо, как будет показано позже, в том регионе их было много; однако это означает, что их контроль над любым приростом рабов вполне удовлетворял требованиям ежегодного собрания. К 1772 году запись еще более улучшилась, о чем они сообщают:

чисты от ввоза или покупки негров, насколько это очевидно, но их религиозное образование не преследуется столь строго, как того требует смысл вопроса.

Хотя все указывает на то, что покупка рабов была близка к минимуму, собрания явно не были удовлетворены. Как квартальными, так и ежемесячными собраниями постоянно содержались комитеты для посещения тех, кто держал рабов, с целью убедить их даровать им свободу. Комитет по этой службе в квартальном собрании сообщил в 1777 году:

Report of committee on slaves

Мы, комитет, назначенный квартальным собранием для ведения переговоров с нашими членами, которые держат своих ближних в кабале, совместно с комитетами нескольких собраний, докладываем теперь, что было потрачено немало времени на работу с ними с целью убедить их во зле этой практики; сии труды любви были приняты некоторыми благосклонно, и они уступили настолько, что даровали тем, кого держали в кабале, свободу посредством письменных документов... но есть и другие, которые продолжают упорствовать в удержании их в качестве рабов, несмотря на неоднократную заботу и труд Друзей, проявленные по отношению к ним.

Meetings set up for Negroes

Следующий отчет, составленный в одиннадцатом месяце года, по сути тот же самый: несколько рабов были «отпущены на волю или освобождены», а также среди некоторых членов по-прежнему сохраняется вызывающее отношение. Сходство этих отчетов продолжается вплоть до самых последних лет столетия, хотя и с несколькими дополнениями. Когда-то до 1795 года, не более чем за три года до того, были учреждены собрания для негров, которые проводились в установленное время, всегда под руководством Друзей. В 1799 году квартальное собрание смогло сообщить: «среди нас нет рабов» и что «некоторая забота» уделяется тем, кто был освобожден.

No mention made of separate school

Social approval given those who freed slaves

Очень рано собрания призывались уделять внимание религиозному и школьному образованию находившихся у них в подчинении негров, однако большинство отчетов от собраний свидетельствуют о том, что этому не уделялось должного внимания. В каких-либо записях не осталось свидетельств о том, что для негров когда-либо учреждалась отдельная школа, и вполне возможно, что в XVIII веке ее никогда не было. Требования, передаваемые через Бакское квартальное собрание, выполнялись не столь строго в отношении образования, как в отношении освобождения, и более чем вероятно, что в большинстве случаев оно определялось индивидуальной совестью, а не группой. Что касается принуждения к освобождению силой общественного мнения, то существует множество примеров, когда отдельные лица выделялись и подвергались угрозе изгнания из общества, если они отказывались даровать своим рабам свободу, однако имеется мало упоминаний о таких мерах, предпринятых за необразование их; тем не менее, упоминаются и эпизодические случаи. Большинство упоминаний об их образовании носило характер советов, которым, несомненно, следовали во многих случаях и пренебрегали еще в больших.

Registration of 1782 showed large proportion of slaves in Quaker townships

Несмотря на непрекращающиеся усилия собраний Друзей сдерживать число покупаемых рабов и увеличивать число освобождений среди тех, кто уже принадлежал их членам, из расследования этого вопроса, проведенного Дэвисом, следует, что почти треть от общего числа рабов в 1782 году (в округе Бакс) находилась в тауншипах Фолс, Мидлтаун, Нижний и Верхний Мейкфилд, Бристоль и Райтстаун, где квакеры были наиболее многочисленны. Общее число зарегистрированных в 1782 году рабов составляло пятьсот двадцать, и это можно считать довольно точным, поскольку неуведомление о них означало потерю раба. Число зарегистрированных в тауншипах, где обосновались баптисты и пресвитериане: Уорик, Уоррингтон, Нью-Бриттн, Ньютаун и Бедминстер, было очень малым, в то время как в немецких районах зарегистрировали лишь тридцать два.

Early records of slave holding meagre

Собрания, составляющие Западное квартальное собрание (округ Честер): Кеннет, Лондон-Гроув и Нью-Гарден, содержат весьма скудные упоминания о рабах или рабовладении примерно до 1770 года. Одно из ежемесячных собраний, Лондон-Гроув, было учреждено лишь в 1792 году и в период между этой датой и 1800 годом не делало никаких отчетов, имеющих какое-либо значение.

Visit performed to all slave holders

В 1770 году комитет Кеннетского собрания совершил общий визит ко всем владельцам рабов и обнаружил, что желаемой готовности освободить их, на которую они рассчитывали, не наблюдалось. Судя по отчету, составленному семь лет спустя, мы должны заключить, что ситуация не слишком изменилась, поскольку мы обнаруживаем, что один из членов сообщил им, будто он не склонен освобождать своих негров из кабалы и не знает, сделает ли это когда-либо.

Однако не похоже, чтобы этот редкий упрямый брат оказывал удручающее влияние на остальную часть собрания. В 1779 году в записях значилось:

Желательно, чтобы Друзья уделяли внимание обстоятельствам и положению тех негров, которые были освобождены, дабы мы могли полностью исполнить наш долг перед ними, стараясь наставлять их как для их духовного, так и временного блага...

Немедленно был назначен комитет из трех мужчин для выполнения этой службы. Эта работа с комитетами продолжалась постоянно, в результате чего девять лет спустя (в 1788 г.) собрание сообщило, что «среди нас нет никого, кто содержался бы в качестве раба», и что внимание уделяется образованию. Регистрация 1780 года показала лишь трех рабов во всем тауншипе.

New Garden

В Нью-Гардене внимание к неграм привлекли рано, и назначенный тогда комитет сообщил в 1781 году, что большинство из них живут среди Друзей и в целом обеспечены всем необходимым. Этот комитет был распущен, и новый комитет сообщил в 1785 году о следующем положении дел:

Most Negroes reported able to read and write

Мы уделили некоторое внимание положению свободных негров и обнаружили, что среди нас их немного, большинство из них мы навестили по месту их жительства... Они в целом обеспечены предметами первой необходимости, и некоторая забота проявляется об их религиозном образовании, в коем, как мы полагаем, возможно улучшение. Мы также проверили их школьное образование и обнаружили, что большинство умеют читать, а некоторые — писать.

В 1789 году перед собранием встал один случай владения рабом, но по его указанию на него немедленно была получена отпускная грамота. Регистрация 1780 года по тауншипу Нью-Гарден зафиксировала только одного раба, принадлежавшего шотландцу.

Uwchlan

No Negro school

Aid solicited to school poor Negroes

Учлонское ежемесячное собрание (Калнское квартальное) еще в 1765 году получило отчет от делегации, направленной квартальным собранием, в котором высказывалось мнение, что Друзьям следует проверить заботу, которую те Друзья, у которых были негры, проявляли по отношению к ним в отношении их образования. Соответственно, ежемесячным собранием был назначен комитет для исполнения этих обязанностей. Насколько значительной была их деятельность в промежуток времени между их назначением и их первым официальным отчетом об условиях, который был возвращен в собрание в 1779 году, точно судить нельзя. Из вышеупомянутого отчета мы можем заключить, что отдельной школы для негров не существовало; возможно, в ней не было необходимости из-за числа тех, кто имел бы на это право. Похоже, комитет посетил всех (за исключением Уилмингтона), кто был освобожден, и нашел всех в целом в очень удовлетворительном состоянии. Сообщается, что некоторые не способны дать своим детям школьное обучение, и для них испрашивается помощь; для других запрашиваются советы, чтобы направить их в житейских делах. Руководство образованием негров, насколько можно понять, носило самый практический характер, делая упор на производственную сторону, что в то время представляло собой ученический тип образования. Интерес к ученику не прекращался сразу же после его устройства, но продолжался, ибо было принято устраивать его к Друзьям, если это возможно, и член Общества Друзей нес ответственность перед своим собранием за выполнение своего контракта с учеником. Следующая выдержка из записей Мидлтауна послужит демонстрацией общего регламента, по которому осуществлялось ученичество среди членов общества.

... и его сыновья дают обеспечение сиротскому суду и выплачивают проценты за деньги, принадлежащие упомянутому... с того времени, когда они стали причитаться, а также упомянутый Томас пребывает в доме Роберта Хитона на своем обеспечении и обучается в школе в течение года или столько, сколько Собрание сочтет нужным.

Sadsbury report on situation of Negroes

Садсбери в 1782 году сообщил, что они навестили свободных негров, которые находились практически в том же положении, что и прежде. Сведений об общем числе в этой местности не приводилось, но пятеро числились не имеющими ремесла. Однако, несмотря на этот факт, они, судя по всему, не зависели от общины в плане обеспечения. Одна женщина владела домом и участком земли, «приобретенными ею самостоятельно»; мужчина с семьей арендовал небольшое жилище; а остальные трое работали чернорабочими.

Bradford reported few slaves

Протоколы Брэдфорда (также из Калнского квартала) почти не уделяют места положению негров в их окрестностях. Возможно, это объяснялось тем, что там было мало рабов. При регистрации рабов, обязательной по закону в 1780 году, тауншипы Восточный и Западный Брэдфорд не зафиксировали ни одного.

Concord Quarterly

Poor Negroes to be put to trades

Negroes sent to school and books sent among then

В обсуждении Конкордского квартала будет представлен материал из Честера, Конкорда и Гошена. В 1779 году Честерское ежемесячное собрание сообщило, что они нанесли визит всем освобожденным неграм, о которых говорилось, что некоторые из них были весьма бедны и не могли обучать своих детей в школе. Комитет по посещению рекомендовал определить бедняков на ремесла и дать им школьное образование, а также предложил собрать подписку для этой цели. Собрание горячо поддержало это и немедленно назначило комитет для присмотра за сборами и их применением. Два года спустя (в 1781 г.) после аналогичного посещения комитетом сообщалось, что им были разъяснены их мирские и религиозные обязанности, многие были отправлены в школу, и среди них были розданы книги. К этим датам не упоминалось никаких специальных школ для негров, и дата их создания не обнаружена, однако в 1785 году отчет комитета по неграм с просьбой о новой подписке на содержание негритянских школ указал на то, что для них были учреждены специальные школы.

Concord

8 children reported of school age but not in school

Ситуация в Конкордском собрании была очень похожа на ситуацию в Честере, судя по их отчету 1779 года. После обычного посещения было заявлено, что визит во многих местах был удовлетворительным, но в некоторых семьях были обнаружены малолетние дети, восемь из которых были школьного возраста, но чьи родители не могли дать им школьное образование. Собрание попросили обратить внимание на этот вопрос, но в протоколах ничего не нашлось, что указывало бы на то, что они сделали дальше для исправления положения.

Goshen

Собрание Гошен, судя по его ответам на вопросы в 1756 году, находилось в очень удовлетворительном состоянии в отношении рабовладения: «в последние годы никто не покупался», хотя они считают, что недостаточно заботятся об их обучении христианским принципам. Тем не менее они заботились о том, чтобы индивидуально разбираться с теми немногими, кто каким-либо образом занимался удержанием рабов в кабале. В 1758 году в записи значилось:

Мы полагаем, что те немногие негры среди нас обеспечены достаточным количеством еды и одежды, но сомневаемся, что некоторые проявляют излишнюю беспечность в обеспечении их религиозным наставлением.

Четыре года спустя условия несколько улучшились, и в их отчете говорилось:

Endeavors to teach negroes to read, reported

Никаких покупок со времени нашего последнего отчета, насколько нам известно, не было. Мы полагаем, что те из нас, кто содержит негров-рабов, обеспечивают их достаточным количеством еды и одежды, и предпринимаются усилия научить некоторых из них читать.

Negroes sent to school

Если мы прочитаем немного дальше записи того же года, нам сообщат, что некоторые были отправлены в школу, предположительно в «школу для белых» из-за небольшого числа негров среди Друзей. Исходя из вышеупомянутых ссылок, взятых в связи с одной из записей второго месяца 1764 года, мы склонны заключить, что образование негров под опекой Друзей осуществлялось в школе, а не на дому под руководством индивидуальных наставников, кем бы они ни были способны это делать. В ссылке 1764 года говорилось: «некоторые отправлены в школу учиться читать».

Manumission continually urged

Одновременно с этой заботой об их образовании собрание работало с каждым отдельным случаем среди членов, чтобы убедить их в уместности практики освобождения. В 1776 году Рандл Майлин освободил своего негра по имени Питер Кафф и представил собранию свидетельство об этом для внесения в их книги. В следующем году (1777) Нейтан Хуп освободил негритянку 18 лет и двух ее сыновей-мулатов, как только тем исполнится 21 год. Следующая краткая выдержка иллюстрирует множество случаев, когда доброжелательным образом оказывалось давление с тем, чтобы тот или иной человек освободил негров.

Discipline of members guilty of slave dealing

Подана жалоба на Томаса Пеннингтона за покупку и продажу негритянки. Джозеф Томас и Рандл Майлин назначены для разбирательства с ним, как того требует наша дисциплина.

Schooling of Negroes under care

Low return in Quaker townships in 1780 registrations

В 1778 году Гошенское собрание назначило комитет в составе Рандла Майлина и Калеба Мэриса для объединения с комитетом, назначенным Квартальным собранием (Конкорд), с целью совместного консультирования по вопросам образования негров. Это является весьма хорошим свидетельством того, что были предприняты организованные действия в образовательном плане и что это не было оставлено на волю индивидуального выбора. В 1780 году ежемесячное собрание отчиталось перед ежегодным собранием, что его комитет (назначенный ранее) «консультировал негров» по их религиозному образованию и держал под опекой их «школьное обучение». Реестр рабов 1780 года показал тринадцать человек в качестве общей квоты для тауншипа Гошен. Как правило, из квакерских тауншипов возвращалось очень мало рабов, в то время как подавляющее большинство происходило из тауншипов валлийцев (Чарлстаун, Тредифрин и Восточный Нантмил) и шотландцев-ирландцев (Ньютаун, Лондондерри, Оксфорд и Восточный Ноттингем).

Abington Quarter

Из протоколов заседаний Абингтонского квартального собрания будет представлен некоторый материал, касающийся Хоршема, Байберри (в котором ежемесячное собрание было учреждено только в 1810 году) [1306] и Гвинеда, которые можно считать типичными для этого квартального собрания.

Horsham Monthly

Negroes schooled at expense of school committee

Хотя в протоколах ежемесячного собрания Хоршема почти нет свидетельств о том, что предпринималось в отношении образования негров, мы не остаемся в полном неведении. Школьный комитет Хоршема, который после 1783 года составлял собственные отчеты, время от времени упоминал об этом, и из этих отчетов следует понимать, что обучение негров осуществлялось за счет школьного комитета. Единственное доказательство этого утверждения, приведенное в записях, обнаруживается в таких заявлениях:

Отчет Томаса Холлоуэлла об обучении детей Гриффита Кэмела и негра Цезаря был заслушан и рассмотрен, и казначею предписано выплатить ему выделенную сумму. Отчет о детях Цезаря передан на рассмотрение. [1307]

Это со всей очевидностью показывает, что случаи обучения негров поступали на рассмотрение в тот же комитет, что и случаи с детьми белых из малоимущих семей, и расследовались и разрешались тем же образом.

Byberry

Slaves in 1721

1727

Подготовительное собрание Байберри в ранние годы никак не упоминает статус негров в пределах своей юрисдикции. Мартиндейл в «Истории Байберри и Морленда» утверждает, что рабство появилось в Байберри примерно в 1721 году [1308], причем рабы использовались более зажиточным классом для выполнения самой тяжелой работы. Опись имущества одного из Друзей (1727 г.) показала, что он владел «одной негритянкой стоимостью 20 фунтов и одним негренком стоимостью 30 фунтов» [1309]. Об их дальнейшей истории записано немного, хотя многие члены Общества Друзей даровали неграм свободу, и в 1779 году собрание уполномочило Сайласа Уолмсли и Уильяма Уолмсли выделить подходящее место для захоронения освобожденных негров [1310]. Что было сделано для их образования, неизвестно.

Records not always to be relied upon

Примечательно, что в самых ранних ответах на запросы относительно негрского населения (около 1756 года) большинство ежемесячных собраний обычно отвечало в том духе, что они «чисты» или что «нет никого, кого можно было бы обвинить в этом нарушении», либо давали ответы подобного рода. Автор полагает, что эти первые отправленные отчеты, возможно, составлялись лишь на основе общего представления о ситуации, а не в результате точного знания практики их членов. Это утверждение не поддается точному доказательству, но поразительное сходство во всех протоколах собраний в отношении первых нескольких отчетов определенно указывает на то, что дело обстояло именно так. Довольно часто — да в большинстве случаев — за отчетами о «чистоте» через несколько месяцев или лет следуют утверждения о том, что некоторые негры ввезены из других мест, несколько человек удерживаются в качестве рабов, или один негр продан, и тому подобные сообщения. Так было и в случае с Гвинедом. В 1756 году собрание сообщило: «У нас нет никого, кого мы могли бы обвинить» [1311], а три месяца спустя: «Друзья считают себя чистыми в этом отношении» [1312]; характер формулировки в последнем случае подразумевает, что она основывалась скорее на слепой вере, чем на точной оценке. Одиннадцать лет спустя мы получаем более определенные отчеты, такие как:

...свободны от ввоза негров; немногие принадлежащие Друзьям лица содержатся хорошо, за исключением их рабского состояния [1313], и, насколько нам известно, никто не покупается и не продается; те, у кого они есть, хорошо обеспечивают их предметами первой необходимости, а некоторых время от времени приводят на собрания. [1314]

С этого времени отчеты, представляемые ежемесячному собранию, стали весьма определенными. В 1775 году был представлен отчет, призванный охватить всю территорию деятельности собрания. В нем указывалось количество удерживаемых в неволе лиц, их статус и то, что делается для их блага. Интересно отметить, что некоторые пользовались определенными возможностями для получения образования — безусловно, ограниченными, детали которых приведены здесь в том виде, в каком они содержались в протоколах собрания.

Report on Negroes in 1775

Мы, комитет, назначенный Ежемесячным собранием для посещения тех из наших членов, за которыми числятся рабы и которые удерживают их в неволе вопреки... посетили всех таких наших членов, находящихся в этом положении, о которых нам известно, в количестве восьми человек, владеющих шестнадцатью неграми и одним мулатом, а именно: 1-й владеет одной негритянкой примерно 17 лет от роду и высказал склонность скорее оправдывать практику удержания ее в пожизненном рабстве, чем поступать иначе. 2-й владеет пятью неграми, один из которых — мужчина примерно 35 лет, которого, по его словам, он намерен отпустить на свободу на следующих квартальных заседаниях. Остальные четверо — три мальчика и девочка — малолетние, которых, по его словам, он намерен отпустить по достижении ими совершеннолетия: мальчиков в 21 год, а девочку в 18 лет, дав им обучение, необходимое для ведения дел. 3-й владеет двумя неграми, мужчиной и женщиной; мужчина в возрасте около 30 лет находился в собственности недавно умершего Друга, а ныне — у его душеприказчиков, которые заявили, что намерены вскоре даровать им свободу. 4-й владеет тремя неграми, одна из них — женщина 20 лет, которая, по его словам, как он ожидает, вскоре получит свободу; двое других — мужчина и женщина возрастом около 20 лет, оба, по нашему мнению, неспособные к самостоятельной жизни. 5-й владеет двумя неграми: женщиной около 32 лет, которая, по его словам, получит свободу, когда отработает для него тридцать фунтов; и девочкой лет десяти, которая, по его словам, должна быть освобождена по его последней воле по достижении 30-летнего возраста. 6-й владеет двумя неграми, обе женщины — одной около 34 лет, другой около 19; упомянутый Друг не в состоянии дать каких-либо пояснений относительно того, что может быть для них сделано. 7-й владеет девочкой-мулаткой примерно 11 лет, находящейся у него в услужении до достижения 31 года, которую, по его словам, он намерен отпустить на свободу в возрасте 21 года, приложив усилия к тому, чтобы научить ее читать. 8-й владеет негритянкой примерно 17 лет, в отношении которой ее хозяйка заявила, что намерена поступить с ней наилучшим образом. [1315]

Members disciplined for failure to manumit slaves

В 1779 году сообщается, что дела негров по-прежнему находятся в ведении соответствующего комитета, однако сделано не намного больше того, о чем сообщалось в прошлый раз [1316]. Тем не менее создается впечатление, что комитет проявлял решительную активность в рассмотрении индивидуальных дисциплинарных дел как в то время, так и в последующие годы. В особенности они настаивали прежде всего на освобождении рабов, и когда в этом отказывали, что случалось изредка, они без колебаний исключали непокорного члена [1317]. Их деятельность оказалась настолько эффективной, что к 1790 году у Друзей не осталось ни одного раба, а в отношении их образования сообщалось следующее: «Определенная забота и труд прилагаются к обучению и воспитанию тех негров, которые находятся под опекой Друзей» [1318].

Было бы интересно сравнить собственные отчеты Друзей об их деятельности с мнением постороннего наблюдателя, но автору не удалось обнаружить каких-либо суждений на этот предмет со стороны современников — ни в ходе данного исследования, ни в результате изысканий других лиц. Правда, многие комментируют их социальное и экономическое положение, но об их образовании упоминается крайне редко [1319].

Warrington and Fairfax Quarterly

Квартальное собрание Уоррингтона и Фэрфакса (Балтиморское ежегодное собрание) сообщало в 1776 году, что об их неграх хорошо заботятся, но их образование «сильно запущено» [1320]. Три года спустя они сообщили:

Some care taken in their education

Судя по полученным ныне сведениям, религиозное образование таких негров и их детей, которые были возвращены к свободе, не оставалось без внимания; было совершено посещение большинства из них к полному удовлетворению, и имеются обнадеживающие перспективы того, что те, кто находился под их непосредственной опекой, последуют совету Друзей в отношении школьного образования. В этом направлении были предприняты определенные усилия. [1321]

ОТНОШЕНИЕ К ИНДЕЙЦАМ

Friendly relation of Quakers and Indians

Необычайные отношения, существовавшие с момента первого основания колонии Пенна на протяжении всей ее колониальной истории, известны каждому школьнику; подобные отношения между любыми потенциально враждебными группами не имели себе равных в истории этой страны. Аплгартов, говоря об этих счастливых отношениях, утверждает, что результаты его исследования выявили лишь два случая, когда индейцы устраивали резню среди Друзей, и эти случаи полностью стали результатом недоразумения. [1322]

Было бы неуместно подробно рассказывать о средствах, используемых Пенном и квакерами для поддержания дружбы с этими людьми. Ничто не было столь действенным, как его непосредственное общение с ними и поездки среди них, а также послания, в которых он объяснял, что он и его народ едины с ними и что все они являются «Друзьями Онаса».

No rum to any but chieftain by law, 1701

Индейские дела рассматривались рациональным образом и занимали много времени у губернатора и Совета. Примеры участливого интереса к индейцам [1323] видны в законах 1701 года, запрещавших продажу рома кому-либо, кроме вождей, которые должны были распределять его по своему усмотрению [1324], и в еще более ограничивающем законе 1722 года, который запрещал продажу спиртного индейцам. Еще более важным было утверждение принципа, согласно которому злодеяние, совершенное индейцем против белых, должно улаживаться индейским вождем, а не мститься белыми, о чем было объявлено в инструкциях колонистам; и обратное положение, изложенное позже (в 1728 году) губернатором, гласило, что если белый причинит вред индейцу, он должен подать жалобу белым, которые затем накажут это преступление по своим законам. [1325]