«Раннее образование квакеров в Пенсильвании»

The criticism offered by S. H. Cox

Но есть одна особенность системы Друзей, которая заслуживает того, чтобы ее здесь признали, — ее враждебное отношение к классическому и научному образованию. Я не утверждаю, что все Друзья так враждебны или что они одинаково враждебны к либеральному образованию, но я обвиняю в этой враждебности саму систему. Что она носит именно такой характер, видно из осуждения, из без разбора применяемого изгнания Баркли, причем не в нескольких местах его книги. Это проявляется во всеобщей враждебности Друзей ко всем колледжам и семинариям, где углубленно преподаются высшие науки. Ни один молодой Друг из пятисот даже в этой свободной стране никогда не получает либерального образования фактически или номинально; разумеется, он никогда не получает ученой степени по искусству в каком-либо учреждении с королевской хартией, а если такой случай и происходит, он всегда сопряжен с особыми трудностями. У них нет ни одного колледжа свободных наук в мире! Некоторые из подозреваемых в мирском духе людей в Филадельфии, я знаю, предлагали и поддержали бы столь прекрасную цель, но их всегда устрашали до уныния безграмотным, всезнающим внутренним светом. И в этом их угодничество было вполне последовательным, ибо если школы, академии и университеты по своей природе порочны и как таковые запрещены Богом, то, безусловно, правильно полностью и немедленно прекратить их поддержку! Сопутствующие беды они будут содержать всегда, но система в них не повинна, если только по своей природе она не одобряет их и не поощряет. Возле причастия всегда найдутся лицемеры, возможно, но христианство их не создает, и чистейшее служение Евангелия часто становится запахом смерти на смерть, но в последствиях виноваты сами грешники, а не такое служение. И точно так же лучшая из созданных миром систем интеллектуального образования часто являла собой страшное зрелище развращенных и нечестивых студентов, извращающих ее привилегии. Но что с того? Должны ли мы сжигать наши колледжи? Почему бы тогда не сжечь и начальные школы? Какое благодетельное учреждение, какой дар благословенного Бога не извращается и не злоупотребляется в этом грешном мире... [74]

Я не могу оставить этот вопрос без внимания, не отметив силу образования, особенно среди Друзей. Их метод воспитания есть созидание, сохранение и секрет их секты. Они покоряют совесть младенца прямыми лучами внутреннего света. Они отождествляют все божественное и праведное в ассоциациях своих детей со светом внутри и его дружественными плодами. Здесь начинается очарование, которое растет вместе с их ростом и крепнет вместе с их силой. Исследование сродни скептицизму, и оно благоговейно исключается — но какой худший скептицизм — предполагать, что исследование может разрушить фундамент нашей веры. Они должны принимать все на веру или видеть это в свете. Они должны носить смешной покрой и цвет одежды, такие, какие ортодоксальны или приняты в общине, использовать простой язык и вести себя как Друзья, и тогда, если они чувствуют себя неловко или глупо, если их облачение кажется им самим нелепым, если их манеры подвергают их насмешкам и оскорблениям, если их нагло бьют (как это часто бывало со мной) на улице никчемные мальчишки и проклинают как «квакера», если их женоподобный святошинский плач кощунственно высмеивают, как это часто делают дерзкие прохожие, и если возникают тысяча других неудобств, особенно если их порой просят назвать хотя бы одну вескую причину для такого своеобразия в безвозмездном противостоянии человечеству, они должны просто вынести все это ради праведности, не бояться креста, но вспомнить ранних Друзей — сколько еще они вытерпели в том же деле. Теперь большая часть того, что они называют оберегаемым образованием, есть просто худший вид колдовства. Это очарование и религиозная тирания над подавленными свойствами ума. Это система, в точности рассчитанная на то, чтобы сокрушить каждое благородное, мужественное и исполненное достоинства чувство и превратить прекрасного искреннего мальчишку в жалкого, лукавого и зачастую притворного создания в человеческом обличье. [75]

Contrast Cox’s statements above with those of early Quakers in regard to education

Нет необходимости напрямую обсуждать взгляды, изложенные в приведенной выше цитате, поскольку они достаточно ясно изложены на языке самого автора. Тем не менее, на следующих страницах будут представлены взгляды на образование стольких видных Друзей, сколько позволит место, с тем чтобы их можно было рассмотреть в связи с замечаниями их критиков и провести справедливое сравнение. При изложении взглядов квакерских педагогов можно будет сослаться на те ключевые моменты критики, которые кажутся несоответствующими изложенным идеям и не имеющими под собой фактических оснований.

Only a few of the leaders’ statements to be considered

В изученный краткий период времени насчитывается немало людей, которые четко выделяются и определенно высказываются в пользу образования, хотя и не считают его главным условием для проповедника Евангелия. [76] Из этого числа будет целесообразно отобрать лишь нескольких для главного рассмотрения, отведя остальным второстепенное и эпизодическое место. Деятельность Джорджа Фокса, хотя он и был слабо образован, оказала заметное влияние на просветительскую работу общества. Но нет необходимости рассматривать это в данной главе, поскольку это было представлено в первой. [77]

Безусловно, самым знакомым персонажем во всей квакерской истории является Вильям Пенн. И именно его влиянию следует в значительной степени приписать живой интерес к образованию, проявившийся не только в Филадельфии, но и в окружающих общинах. Он был хорошо образован, но мы не стремимся вынести ему приговор за или против на основе его образования; давайте судить по его письменным или устным высказываниям и реальной практике. Не предпринимается никаких попыток доказать или опровергнуть его утверждения о том, что было правильным или неправильным, необходимым или излишним в образовании. Вопросы, задаваемые в его случае и в последующих, звучат так: что они одобряли или не одобряли в образовании?

Penn recommends practical virtues

Не только в трудах, которые можно было бы назвать строго педагогическими, Пенн давал советы по образованию, ценные как для молодежи, так и для родителей, наставников молодежи. Его советы своим детям о ценности усердия и его необходимости для успеха, а также о целесообразности бережливости даже в домах богатых людей воплощают в себе многие из важнейших принципов образования во все времена. Это особенно применимо к воспитанию делового человека, подчеркивая важность практических обязанностей в жизни. Некоторые меткие высказывания особенно заслуживают того, чтобы их повторить.

Diligence

Frugality

Усердие... есть благоразумное и осмысленное приложение себя к делу; ... оно не теряет, оно побеждает трудности... Трудитесь с определенной целью, ибо занятой человек и деловой человек — это две разные вещи. Планируйте свои дела, и за ними последует усердие, иначе труды пропадут даром... Хорошо обдумайте свою цель, соразмерьте с ней средства и прилежно применяйте их, и вы придете туда, куда стремитесь... [78] Бережливость — это тоже добродетель, и немаловажная в жизни, лучший путь к богатству, ибо в ней меньше хлопот и искушений... Я хотел бы, чтобы вы были щедры, но не расточительны; усердны, но не изнуряли себя трудом; я хотел бы, чтобы вы были бережливы, но не мелочны. [79]

Этот фрагмент философии близок по своему направлению к образовательным взглядам Бенджамина Франклина.

В письмах к жене и детям, касающихся заботы об их образовании, он более конкретно затрагивает вопросы реального школьного обучения.

School education recommended; the useful emphasized

Что касается их учебы, будьте щедры. Не жалейте средств, ибо из-за такой скупости теряется все, что сэкономлено; но пусть это будут полезные знания, согласные с истиной и благочестием, не питающие суетных бесед или праздного ума; напротив, изобретательность в сочетании с трудолюбием полезна как для тела, так и для ума. Я рекомендую полезные разделы математики, такие как строительство домов или кораблей, измерение, геодезия, составление солнечных часов, навигация; но особое мое предпочтение отдается сельскому хозяйству. Пусть мои дети будут земледельцами и хозяевами; это трудолюбиво, полезно для здоровья, честно и служит хорошим примером... [80]

Private tutors desired

Его предпочтение, как и следовало ожидать от англичанина того времени, отдавалось системе домашнего обучения с гувернером. Причины этого, судя по всему, основывались главным образом на моральных соображениях.

Лучше иметь дома изобретательного человека, который будет их обучать, чем отправлять их в школы; там получается слишком много дурных впечатлений. [81]

Сама по себе приведенная цитаты казалась бы достаточным доказательством того, что Пенн не выступал против образования, но настаивал на нем для других и в собственной семье. Однако еще более убедительные и неопровержимые свидетельства содержатся в преамбуле к этой школьной хартии, откуда взята выдержка.

Public education essential for the welfare of a people

Поскольку процветание и благополучие любого народа в значительной мере зависят от хорошего воспитания молодежи и раннего обучения ее принципам истинной религии и добродетели, а также от подготовки к служению своей стране и самим себе путем обучения письму, чтению и языкам, а также полезным искусствам и наукам, соответствующим их полу, возрасту и положению, чего нельзя достичь каким-либо иным образом или столь же успешно, как путем учреждения публичных школ для вышеуказанных целей, поэтому...

His ideals expressed in action

Yearly meeting recommend French, High and Low Dutch, Danish, etc.

Если, как должно признать, предыдущее утверждение указывает на отсутствие каких-либо возражений против обычного элементарного образования, необходимого для повседневной жизни, то последнее определенно делает то же самое в отношении его позиции по поводу высшего классического образования. Более того, это не просто каркас из слов, никогда не облекавшийся в плоть поступков. Принципы, изложенные в хартии, были фактически воплощены в работе школ, созданных в Филадельфии, и мы видим, что они содержат классическую школу языков и высшей математики. Практические элементы получили заслуженный акцент, который им причитался; было необходимо, чтобы мальчики и девочки имели возможность зарабатывать на жизнь и быть по крайней мере заурядно образованными гражданами. Примеру Филадельфии последовали и другие общины; практические потребности ставились на первое место, а высшее классическое образование предлагалось по мере появления такой возможности. Эти предметы, которые мы назвали бы высшим образованием, не только упоминались Пенном и другими квакерскими авторами, но также принимались и рекомендовались ежегодным собранием. Например, в 1737 году в протоколах рекомендуется, чтобы по мере появления возможностей детям предоставлялась привилегия изучать «французский, верхний и нижний диалекты немецкого, датский и т. д.» [84] Эта конкретная рекомендация была сделана собранием в силу осознанной потребности. [85] Если же в случае необходимости в определенном предмете они были готовы рекомендовать его преподавание, можно ли правдиво утверждать, что они выступали против всякого образования?

Barclay’s position defined

Было бы неплохо рассмотреть Баркли, поскольку именно с ним и его трудами не согласен Кокс. В его книге «В защиту Апологии христианского богословия» можно найти весьма четкое изложение его позиции по этому вопросу, и он высказывает ее как принцип всего общества в целом. Создается впечатление, что он отвечает какому-то критику, который упрекает его за его взгляды на образование:

In his Apology

Далее он продолжает в своем обычном манере, говоря: я выступаю против всякого человеческого знания, которое когда-либо использовалось в теологии; но где он находит это утверждение, я не знаю, и останется на суд читателя, будут ли выдерживать такое следствие слова, из которых он хотел бы это извлечь, а именно: что человек своей мудростью сделал простую и обнаженную истину темной и таинственной. Но он считает, что раскрыл наш тайный замысел выступать против образования и учебных заведений, что не является ни нашим утверждением, ни нашим принципом, а представляет собой его собственное ложное предположение. Мы хотели бы, говорит он, изгнать все это, чтобы нам было легче одержать верх с нашими заблуждениями. Но, думается мне, этот человек должен быть осторожнее в извержении собственных ложных фантазий, если только он не собирается привести для них какие-то основания; ибо его утверждение настолько неверно, что, будь он правильно осведомлен, он мог бы знать, что мы учредили учебные заведения для преподавания языков и других необходимых искусств и наук, [86] и что мы никогда не отрицали их полезности; мы лишь отрицали, что это является квалификацией, абсолютно необходимой для служителя, и только в этом случае мы возражали против ее необходимости. [87]

Benezet’s early life and education

Другим персонажем исключительной важности в этой связи является Энтони Бенезет. Родившись в 1713 году в Сент-Кантене во Франции, в «старинной и уважаемой семье», он провел свои ранние годы во Франции, а затем в Голландии, куда его отец бежал в поисках убежища. [88] Несколько месяцев было проведено в Роттердаме, после чего семья переехала в Лондон, где отец занялся торговым делом и в некоторой степени восстановил свое пошатнувшееся состояние. Это позволило ему дать Энтони образование, достаточное для того, чтобы подготовить его к этой деятельности, к которой, однако, тот, казалось, не проявлял особого вкуса. Будучи человеком глубоко религиозным, он стал членом Общества Друзей примерно в четырнадцать лет и в этом обществе нашел поприще всей своей жизни, которое главным образом было связано с просвещением. [89] Значительная часть будет посвящена его деятельности в отношении образования негров, поэтому здесь этот вопрос будет полностью опущен. [90] Он был плодовитым автором, создававшим главным образом трактаты и письма, и подавляющее большинство из них имеет определенную образовательную направленность. Из-за их огромного количества невозможно воздать им должное в полной мере, но будет сделана попытка сформулировать несколько кратких тезисов, которые он неизменно отстаивал.

Education a function of government, but often neglected as such; hence individual effort necessary

Во-первых, образование — это религиозный и общественный долг. [91] Чрезвычайно интересно отметить, что он рассматривает образование прежде всего как функцию государства: если бы правительства этого мира находились под влиянием истинной мудрости, они сделали бы надлежащее воспитание молодежи своей первой и особой заботой; [92] но поскольку правительства пренебрегли этим, ему кажется, что это служение, для которого квакеры подходят на редкость хорошо. Это служение, за которое платят очень маленькое жалованье и которое не гарантирует работнику никаких особых общественных милостей. Но они, будучи тихим народом, не стремящимся к приобретению великих богатств или сиянию в высшем обществе, могут найти свою сферу деятельности в обучении молодых членов общества.

Children represent “capital”; they must be educated

Во-вторых, настоятельно рекомендуется уделять особое внимание образованию бедных. [93] Это должно стать обязанностью и вызвать интерес обеспеченного человека с гражданской позицией, ибо если высший класс не защитит это право, они не смогут получить образование. Бедный ребёнок представляет собой своего рода неразработанную собственность, владелец которой не в состоянии ее улучшить, но которая, будучи взята под опеку филантропами, может приобрести определенное значение для самого ребенка и принести великую пользу обществу в целом. Такое движение, помимо того, что стало бы огромной помощью бедным и необразованным, оказалось бы также достойным занятием для тех, у кого в настоящее время есть время и деньги лишь на то, чтобы тратить их. Оно помогло бы им осознать, что в мире есть что-то реальное, что-то большее, чем богатство, и более широкое, чем религиозные конфессии. Сердце Бенезета не знало границ; в своей филантропии он охватывал все классы.

В-третьих, решительно заявляется о необходимости повышения требований к учителям.

Я не знаю, как обстоят дела среди вас, но здесь любой человек с терпимой нравственностью, умеющий читать и писать, считается достаточно квалифицированным для роли школьного учителя; тогда как на самом деле лучшие и мудрейшие люди едва ли способны справиться со столь ответственной задачей. [94]

Он старается показать, что труд учителя приятен и должен привлекать более квалифицированный класс преподавателей, чем это было в прошлом. Опыт Бенезета в школьной работе носил самый приятный характер. Судя не только по его собственным заявлениям, но и по рассказам Роберта Вокса в его мемуарах, он был необычайно добр и отзывчив как учитель, что снискало ему глубочайшее уважение учеников. [95] Задачи школьного учительствования неприятны лишь тогда, когда выполняются исключительно ради получаемого заработка. Те, кто пытается обучать множество людей ради высокого дохода, находят это занятие тягостным; они составляют ту категорию учителей, против которой он предостерегал бы. [96] Добавьте к этим трем принципам его огромный вклад в дело свободы и образования негров, его долгую жизнь служения, и перед нами предстанет всё, ради чего он жил. Утверждается, что у него не было частной жизни; во всяком случае, она меркнет и уходит в забвение по сравнению с его интересом и активной работой в общественной благотворительности. [97]

John Woolman, his position in regard to education

The responsibility of tutors and parents

Образовательное влияние Джона Вулмана в отношении обучения негров и индейцев будет упомянуто в другой главе, [98] однако в отношении образования в целом он высказывался столь же откровенно, и будучи человеком довольно авторитетным, смог сделать так, чтобы его влияние ощущалось. Подобно Бенезету, он рассматривал образование как общественный долг — как перед каждым отдельным человеком, так и перед сообществом индивидов. Этот долг не мог быть исполнен безнравственными наставниками и школьниками, поскольку ученик не мог подняться выше учителя; следовательно, результатом стало бы безнравственное общество. Ответственность за надлежащее поведение школ в конечном счете ложится на родителей. Если они равнодушны, ничего для школ добиться невозможно, ибо все общество в целом не лучше и не настойчивее в своих требованиях, чем составляющие его индивиды. По этой причине он призывает индивидуальную филантропию прийти на помощь школам, которые находятся в крайне запущенном состоянии; те, кто обладает богатством, не могут сделать ничего лучше, ибо, как он говорит:

Размышляя о положении дел со школами в наших провинциях, я временами преисполнялся печали, и в этих духовных борениях мне казалось: если бы те, у кто владеет крупными имениями, были верными управителями и не назначали ренту, проценты или иные требования выше того, что согласуется со всеобщей любовью; а те, кто находится в более скромном положении, при умеренном труде избегали бы ненужных расходов, вплоть до мельчайшей статьи; и все вместе смиренно объединились бы в поисках Господа, — Он милостиво наставил бы и укрепил нас, чтобы избавить молодежь от различных сетей, в которых многие из них запутаны. [100]

Tuke, Whitehead, Crouch as advocates of education

Если к этому списку поборников образования необходимо добавить других, следует упомянуть Генри Тюка, Джорджа Уайтхеда и Вильяма Крауча. Защищая определенные различия между квакерским учением и учением других конфессий, первый из них обсуждает следующее: невключение человеческого знания в число обязательных условий для служителя Евангелия. [101] Приводимые доводы носят главным образом библейский характер; Новый Завет не рекомендует знание мирской литературы как необходимое для проповедника, и это считается убедительным доказательством. Более того, указывается, что Павел, несмотря на свое прекрасное образование, отрекался от ценности своего образования для этого служения и всегда желал предстать перед людьми как неученый Божий человек. [102] Но Тюк продолжает объяснять, что, хотя оно и не является обязательным для проповедника, ученость вовсе не презирается и ее полезность не умаляется. [103] От членов общества требуется направлять свое внимание на образование, ибо правильное его использование может способствовать религии и приносить пользу гражданскому обществу. [104] То, что латынь и греческий язык не отвергаются, можно увидеть в трудах Пенна и Уайтхеда, которые оба были учеными, а их работы изобилуют классическими отсылками и иллюстрациями. В одном случае их главный аргумент против клятвы подкрепляется определенными ссылками на труды Сократа и Ксенократа, указывающими на то, что греки осознавали высшую праведность, превосходящую законничество иудеев. [105] Такой же точки зрения в отношении знания классических языков придерживается и Вильям Крауч, что сразу становится понятным из этого утверждения:

Они признают, что понимание языков, особенно древнееврейского, греческого и латыни, в прошлом было и поныне остается весьма полезным, однако они вовсе не считают их необходимыми для того, чтобы стать служителем, или столь прибыльными, чтобы тот, кто с ними не знаком, должен был именоваться тупицей, необразованным и не обладающим никаким авторитетом. [106]

The Latin School of Philadelphia exemplifies contention of those quoted above

Education an asset; but apt to be perverted

Кроме того, из различных источников можно почерпнуть уверенность в том, что классическое образование не вызывало отвращения у квакеров Филадельфии. Обучение, предлагаемое в классической школе, было доступно каждому, кто обладал способностями к нему, и его освоение поощрялось Друзьями. Высшее образование предназначалось как для девочек, так и для мальчиков, судя по дневнику, который вела Салли Вистер (или Уистар), девушка-квакер времен Революции. [107] Она посещала школу, которую вел Энтони Бенезет, [108] и которая была одним из учебных заведений высочайшего уровня — как в нравственном, так и в литературном отношении, — и пользовалась покровительством лучших слоев горожан. Выдержки из ее «Дневника» свидетельствуют о том, что ее образование не ограничивалось лишь азами, но что она также обладала, по крайней мере, элементарными знаниями латыни и французского языка. [109] Подобного рода образование явно не было редкостью среди Друзей, и они не выступали против него. Следует, однако, помнить, что квакеры никогда не отождествляли образование в обязательном порядке с истинным христианством. [110] Религия в этой жизни и спасение собственной души в жизни будущей были проблемой, которая волновала бедных точно так же, как и богатых, необученных в равной мере с учеными. Как требования могли быть выше для одного, чем для другого; те же самые испытания приходилось проходить всем без исключения, образованный человек не получал никаких поблажек, хотя с него могли спрашивать строже. [111] Образование рассматривалось как актив, который можно было с большой пользой обратить на службу христианству, но его отсутствие никогда не было препятствием для христианства. [112] С другой стороны, образование вполне могло стать, по мнению квакеров, определенной помехой для христианства. [113]

Scheme of education suggested by Thomas Budd

Было бы совершенно неуместно в связи с этой темой не упомянуть утопический по тем временам план, возникший в голове Томаса Бадда, по разработке системы образования для Пенсильвании и Нью-Джерси. С самого начала он кажется более масштабным, чем все, что предлагал любой другой лидер, и фактически в нем было воплощено столько всего, что это далеко выходило за рамки ожиданий для любой из колоний. Томас Бадд, хотя поначалу и не являвшийся членом Общества Друзей, проникся справедливостью их принципов и присоединился к обществу еще до 1678 года. [114] Он был человеком практичным и проявил большой интерес к колонизации Пенсильвании и Нью-Джерси, куда вскоре прибыл сам в качестве колониста. В те времена было так же верно, как и сейчас, что для успешного проведения в жизнь какого-либо плана или начинания его необходимо было сделать как можно более привлекательным для переселенца. Попытка сделать это потребовала значительного проявления личной инициативы, и одним из результатов стал образовательный план, набросанный Томасом Баддом и опубликованный в Филадельфии в 1685 году. Детали изложенного проекта представляются нам достаточно интересными и важными, чтобы воспроизвести их здесь.

Children to be in public school seven years or more

1. Было бы неплохо, если бы губернаторы и генеральные ассамблеи Пенсильвании и Нью-Джерси приняли закон, обязывающий всех лиц, проживающих в указанных провинциях, отдавать своих детей на семь лет в государственную школу или на более длительный срок, если того пожелают родители.

To receive instruction in the arts and sciences and to learn a trade

2. Чтобы во всех городах и селениях были предусмотрены школы, а губернатор и генеральная ассамблея ежегодно избирали лиц с известной честностью, квалификацией и разумением для обучения и наставления мальчиков и девочек всем наиболее полезным искусствам и наукам, которые они в своем юношеском возрасте способны постичь, а именно: обучению чтению и написанию правильного английского и латинского языков, а также других полезных наречий и языков, чистописанию, арифметике и ведению бухгалтерского учета; чтобы мальчиков учили и наставляли какому-либо ремеслу или тайне мастерства, например изготовлению математических инструментов, столярному делу, токарному делу, изготовлению часов, ткачеству, сапожному делу или любому другому полезному ремеслу, которому способна обучить школа; а девочек учили и наставляли прядению льна и шерсти, вязанию перчаток и чулок, шитью, изготовлению всех видов полезных рукоделий и плетению из соломки, таких как шляпы, корзины и т. д., или иному полезному искусству или ремеслу, которому способна обучить школа.

Eight hours per day allotted to studies and chosen trade

3. Чтобы ученики занимались по утрам два часа чтением, письмом, бухгалтерией и т. д., а следующие два часа — трудом в том ремесле или деле, к которому каждый из них больше всего лежит душой, после чего им дается два часа на обед и отдых, а во второй половине дня — два часа на чтение, письмо и т. д. и еще два часа на работу по их различным специальностям.

Regular school work five and one-half days per week; moral instruction on Saturday

4. В седьмой день недели ученики могут приходить в школу только до полудня, а в определенный час пополудни школьные учителя проводят собрание со своими учениками, на котором учителя дают ученикам добрые наставления и увещевания и возносят благодарения Господу за Его милости и благословения, ежедневно получаемые от Него; затем пусть учителя устроят строгий допрос по поводу поведения учеников за истекшую неделю, и нарушителям будут вынесены порицания, увещевания и исправления в зависимости от степени и характера их проступков.

Similar arrangement for girls educated separately

5. Пусть такие же собрания проводят школьные учительницы с девочками отдельно от мальчиков. Строго соблюдая этот добрый порядок, мы удержим наших детей от погружения в те излишества распутства и порочности, которым подвержена молодежь, и они станут утешением для своих любящих родителей.

Land endowment for schools

6. Пусть тысяча акров земли будет выделена и размежевана в хорошем месте для каждой учреждаемой публичной школы, а рента или доход с нее идут на покрытие расходов школы.

Indians and the poor to be educated free of cost

7. И с тем чтобы дети бедняков и дети индейцев могли получать столь же хорошее образование, как и дети богачей, пусть они содержатся бесплатно для их родителей за счет доходов школы, получаемых от труда учащихся, благодаря чему бедняки и индейцы, равно как и богатые, будут обучать своих детей, а остаток прибыли, если таковой останется, должен быть направлен на строительство школьных зданий и благоустройство той тысячи акров земли, которая принадлежит школе. [115]

The industrial and commercial values to be derived are pointed out

Автор не претендует на полную оригинальность своего проекта, поскольку, по его словам, на него повлияла аналогичная вещь, описанная Эндрю Ярентоном в книге «Улучшения Англии на море и на суше». [116] Его главный интерес, судя по всему, заключается в пользе, которую можно извлечь для коммерческой жизни колоний, и по этой причине большое внимание уделяется промышленному обучению. Благодаря такому внедрению промышленных школ, например прядения в крупных городах, и ранней подготовке детей к участию в этом великом занятии, производство льняных тканей могло быть доведено до уровня, способного не только удовлетворить внутренний спрос, но и обеспечить значительный излишек для внешней торговли. [117] Указывается, что колониальный потребитель платит за свою покупку вдвое больше себестоимости ее производства во Франции или Германии и что эту переплату он отдает в казну английских купцов. Эта прибыль должна доставаться отечественным купцам.

Scheme to be encouraged by the government

Essential points urged in the scheme

The lack of governmental support; supplied through meetings of Quakers

Образовательный, а также промышленный проект должен получить поддержку колониального правительства. Рекомендуется принять законы поощрения производства льняных тканей и обязать фермеров, «удерживающих плуг», засевать акр льна и два — конопли, чтобы снабжать ими производителей. [118] Правительственная поддержка образования обеспечена не была, о чем наглядно свидетельствует небывалое развитие частных и приходских школ всех конфессий. Церкви выступали покровителями образования. Тем не менее заслуживает внимания тот факт, что элементы, на которых делал акцент Бадд: (1) обучение искусствам и наукам всех способных к этому, (2) производственное обучение ремеслу для каждого, (3) нравственное и религиозное воспитание и (4) равные возможности получения образования для бедных и богатых или иных обделенных слоев населения — совпадают с теми, на которых официально настаивали квакеры. [119]

Далеко не получая правительственной поддержки, школы нуждались в финансировании за счет частной инициативы или усилий небольших групп. Общество признавало это, и в церковном устройстве указано, что обязанностью ежемесячного собрания является обеспечение средств к существованию бедных и их обучение. [120] Кроме того, рекомендуется хранить все специальные завещания Друзей в виде отдельного фонда для целей, изначально задуманных дарителем, и если они расходуются на какие-либо иные цели, это должно быть вновь восполнено квартальным собранием. [121] Судя по записям, одним из наиболее часто упоминаемых назначений было использование средств на образовательные цели. [122]

Have Quaker schools kept pace with the public?

Читатель мог ознакомиться с предыдущими страницами с большей или меньшей степенью интереса; у него могло возникнуть любопытство относительно современного отношения Друзей к образованию. Претерпели ли они какие-либо существенные изменения? Свидетельства их неизменного интереса на уровне институтов вполне знакомы специалистам по педагогике. Но каково отношение внутри самих школ: является ли обучение там более строгим и формальным, чем в государственных школах, и что можно сказать о прогрессе среди учителей? Ответить на все эти вопросы и им подобные не входит в задачу настоящей работы. И в следующем отрывке, взятом из текста, составленного педагогическим сообществом, мы надеемся найти не неоспоримые доказательства того или иного, но, пожалуй, его можно считать довольно надежным индикатором нынешнего профессионального настроя.

The pupil as an individual to be emphasized

Well-equipped teachers needed; and their academic freedom essential

Предметы учителей — это не математика, не латынь, не Писание и не квакерство, а мальчики и девочки. Передаваемая информация в определенном смысле является второстепенным вопросом: развитие ума, который ее усваивает, имеет первостепенное значение — развитие остроты ума, эффективности и силы...

Всему нашему Обществу мы хотели бы предложить ту точку зрения, что принципы, изложенные выше, заслуживают тщательного рассмотрения при осуществлении любых шагов вперед. Качество преподавания в наших школах в определенной мере находится в руках Друзей; во многих местах они возвели прекрасные здания — но они имеют малое значение по сравнению с характером педагогического коллектива. Свобода учителя, являющаяся непременным условием превосходства, — это дар, который они могут как даровать, так и отнять. И чтобы мы, несущие ответственность за период школьной жизни, имели наилучшие шансы и наивысшую награду, мы призываем Друзей осознать необходимость закладывать основы и пробуждать интерес в детские годы, а также извлекать максимальную пользу из возможностей тех, кто выходит из стен наших школ. [123]

РЕЗЮМЕ

Summary of Cox’s position

В этой главе рассматривается отношение Друзей к образованию. В начале представлена критика С. Х. Кокса, которая является конкретным примером типа критики, о котором идет речь на этих страницах. После этого излагаются взгляды на образование нескольких Друзей — Пенна, Баркли, Бенезета, Вулмана, Уайтхеда, Крауча, Тюка и Томаса Бадда, с тем чтобы читатель мог судить об истинности или ошибочности критики. Главные положения критики Кокса таковы: (1) враждебность квакерской системы к классическому образованию, (2) общая враждебность Друзей к колледжам и учебным семинариям и (3) утверждение, что «внутренний свет» достаточен сам по себе без всякого образования.

Summary of points maintained by certain Quaker leaders

Из материала, представленного далее, видно, что: (1) Пенн рекомендовал как практическое, так и высшее образование, (2) полезные искусства и науки рекомендуется преподавать в государственных школах, (3) классические языки были введены как часть учебной программы в Пенн-чартер-скул, а также в других школах, учрежденных обществом, (4) Баркли поясняет, что общество считает классическое образование не абсолютно необходимым для служителя, хотя оно и полезно, (5) изучение языков рекомендуется Лондонским ежегодным собранием, (6) Бенезет отстаивает образование как религиозный и общественный долг; настаивает на обучении бедных и неблагополучных классов и рас; рекомендуется более высокое образование для школьных учителей, (7) Вулман призывает к обучению негров и индейцев как к общественному долгу; ответственность возлагается на индивидуума, (8) Крауч заявляет, что древнееврейский, греческий и латинский языки признаются полезными и не вызывают возражений, когда преподаются с этой целью, (9) Бадд, один из первых квакеров в Пенсильвании, представил весьма всеобъемлющий и утопический план (a) промышленного образования и (b) высшего образования, предложив организовать его под контролем Генеральной ассамблеи, и (10) имеются указания на то, что прогресс среди педагогического состава в учреждениях Друзей вполне сопоставим с таковым в других учебных заведениях, хотя и не предпринимается попыток представить окончательные доказательства в пользу этого утверждения или обратного.

ГЛАВА IV ОБРАЗОВАНИЕ В ФИЛАДЕЛЬФИИ [124]

27-го дня октября 1682 года прибыл к городу Нью-Касл из Англии эсквайр Вильям Пенн, предъявивший две купчие на этот город и двенадцать миль вокруг него, а также на два нижних округа — Хурилки и Сент-Джонс; вследствие чего вышеупомянутый Вильям Пенн вступил во владение городом 28 октября 1682 года. [125]

The date of Penn’s coming disputed

Вполне вероятно, что Пенн добрался до Филадельфии в конце октября или начале ноября, [126] хотя ни один исследователь филадельфийской истории пока не смог точно определить этот день. Предание гласит, что он поднимался по реке в открытой лодке и высадился у пристани на Док-стрит возле нового трактира «Синий якорь», который только что построил квакер Джордж Гест. [127] Официальная церемония передачи территории, согласованная между Пенном и герцогом Йоркским перед отъездом из Англии, [128] была осуществлена с комиссарами герцога Моллом и Германом, [129] и официальный дебют Пенсильвании в колониальном обществе перестал быть надеждой и стал реальностью.

Education provided for in first Frame of Government

Однако основание образовательных учреждений колонии не откладывалось до завершения формальностей по «созданию» колонии. Образование получило раннее рассмотрение в «Уставе прав», составленном в Англии Пенном и согласованном 25 апреля 1682 года, перед тем как он собрался отплыть в Пенсильванию. [130] В этом документе четко прописано, что образование является функцией гражданской власти, хотя намерения автора не были полностью реализованы на протяжении более чем ста пятидесяти лет. [131] Эта же идея присутствует в каждом из трех принятых «Уставов прав»: первом от 25 апреля 1682 года; [132] втором от 2 апреля 1683 года; [133] и третьем от 7 ноября 1696 года [134] при губернаторе Маркэме. Документ, составленный 2 апреля 1683 года, содержал отчасти следующие положения, в которых отражен отпечаток квакерского идеала образования.

The provisions

Десятое. Губернатор и Провинциальный совет должны учреждать и упорядочивать все государственные школы, а также поощрять и вознаграждать авторов полезных наук и заслуживающих похвалы изобретений в упомянутых провинциях и принадлежащих им территориях.

Одиннадцатое. Одна треть Провинциального совета, проживающая при губернаторе время от времени, должна вместе с губернатором заботиться об общественных делах и управлять ими в отношении мира, правосудия, казны и улучшения провинции и территорий, а также в отношении надлежащего воспитания молодежи и благонравия жителей в вышеупомянутых местах. [135]

Quaker Council provides a school

План образования, изложенный выше, не был предназначен для того, чтобы ему следовали последовательно на протяжении более чем полутора веков развития, хотя на протяжении первых десятилетий отношения между школами Друзей и правящим Советом были очень тесными. [136] Показательно, что первая школа фактически была создана по распоряжению Совета в соответствии с положениями Пенна. Примерно через год после прибытия Пенна в Филадельфию проблема образования привлекла внимание Совета и получила решительное признание, о чем свидетельствуют следующие факты:

Губернатор и Провинциальный совет, приняв во внимание острую необходимость в школьном учителе для обучения и трезвого воспитания молодежи в городе Филадельфия, послали за Эноком Флауэром, жителем упомянутого города, который в течение последних двадцати лет занимался этой заботой и трудом в Англии; сообщив ему свои мысли, он принял их на следующих условиях: обучать чтению по-английски за 4 шиллинга в квартал, обучать чтению и письму за 6 шиллинг[ов] в квартал, обучать чтению, письму и счислению за 8 шиллинг[ов] в квартал; за пансион ученика, то есть за еду, стирку, проживание и обучение, — десять фунтов стерлингов за целый год. [137]

Additional provisions or books

Charter of 1701 does not refer to education as did the former ones

Таким образом, первый толчок к образованию в Пенсильвании исходил от надлежащим образом сформированной государственной власти. Записи Совета показывают, что интерес к делам образования поддерживался в течение некоторого времени. В следующем месяце был предложен закон о создании различного рода книг для использования лицами в провинции, а также было рекомендовано проявить заботу об «обучении и наставлении молодежи, а именно: создании школы искусств и наук». [138] Однако этот интерес Совета к образованию и тесные связи с ним продолжались недолго; удовлетворительного объяснения этому нет, хотя совершенно очевидно, что отношение со стороны правительства действительно изменилось. [139] Это изменение подтверждается политикой, изложенной в Хартии 1701 года, в которой нет упоминания об образовании или об ответственности губернатора или Совета за него. [140] Автору представляется, что отказ Совета от какого-либо весьма активного участия в делах образования мог быть обусловлен двумя причинами: во-первых, готовностью, проявленной частными лицами, учреждать школы и тем самым брать на себя обязанности педагогов (о чем свидетельствует создание школы Кита Друзьями в 1689 году без помощи или советов Совета); [141] и во-вторых, неотложными деталями создания нового правительства, которые требовали их первостепенного внимания.

Если требуются дальнейшие доказательства отказа колониального правительства от активного создания школ и того факта, что они действительно принимали и признавали помощь частных организаций, их можно найти в различных законодательных актах первой половины столетия. Конкретными примерами такого разрешительного законодательства были акты от 28 мая 1715 года [142] и от 6 февраля 1730–1 года. [143] Это законодательство в основном связано с предоставлением привилегий на покупку и владение землей, а также возведение зданий для использования упомянутыми учреждениями, среди которых упоминаются школы. В связи с этим цитируется статут 1715 года, который подтверждает изложенные выше факты.

Да будет постановлено Чарльзом Гукином, эсквайром, с королевского одобрения вице-губернатором при Вильяме Пенне, эсквайре, собственнике и главном губернаторе провинции Пенсильвания, по совету и с согласия свободных людей упомянутых провинций, собравшихся на Генеральную ассамблею, и силой того же органа, что для всех религиозных обществ, собраний и конгрегаций протестантов в пределах этой провинции должно быть и является законным покупать любые земли или недвижимое имущество для мест захоронения, а также для возведения домов религиозного поклонения, школ и больниц; и через попечителей или иным образом, как они сочтут нужным, принимать и брать дары или передаточные акты на таковые для любого имущества вообще, для использования в вышеупомянутых целях или целях, удерживаемых от лорда феода по обычным рентам и повинностям. И да будет далее постановлено властью упомянутого органа, что все продажи, дары или пожалования, сделанные любому из упомянутых обществ или какому-либо лицу или лицам в доверительное управление для них или любого из них в отношении любых земель, недвижимого имущества или наследственных владений в пределах этой провинции на любое имущество вообще для вышеуказанного использования и целей, настоящим Актом ратифицируются и подтверждаются в соответствии с их буквальным смыслом и истинным значением, а также смыслом и значением вовлеченных сторон. И там, где любые дары, легаты или завещания были или будут сделаны каким-либо лицом или лицами в пользу бедных любого из упомянутых соответствующих религиозных обществ или для использования или службы любого собрания или конгрегации упомянутых соответствующих обществ, такие дары и завещания должны использоваться только для этих благотворительных целей, или для использования этих соответствующих обществ или собраний, или для бедных людей, которым таковые даны или предоставляются, или предназначаются для дарения или предоставления, в соответствии с тем, что может быть истолковано как истинное намерение и значение соответствующих дарителей или залогодателей.

The first meeting of record

The probable length of Flower’s tenure as teacher

11-го месяца 9-го дня 1682 года Друзья встретились и рассмотрели дела, касающиеся главным образом больных, молитвенного дома, покупки книг и других подобных важных деталей, но не сделали никакого упоминания о школах или воспитании молодежи. [144] Это оставалось справедливым для всех собраний вплоть до 1689 года, [145] причем главная часть дел в промежутке времени была связана либо (1) со строго религиозными вопросами, либо (2) со сбором средств для бедных и сирот. Отсутствие каких-либо замечаний или планов относительно школ с 1682 по 1689 год легче понять, если вспомнить, что школа под руководством Энока Флауэра была создана в 1683 году. [146] Нет никаких доказательств, определенно доказывающих, что Флауэр продолжал оставаться школьным учителем в течение всего этого времени, но (1) отсутствие каких-либо записей об изменении, (2) отсутствие записей о школах, которые велись бы Собранием Друзей, (3) тот факт, что он был учителем с большим стажем (двадцать лет) и, вероятно, столь же удовлетворительным, сколь и любой из тех, кого можно было найти, и (4) отсутствие острой конкуренции со стороны соседних мест с целью переманить его — заставляют верить в то, что он оставался там по крайней мере большую часть этого периода.

В 1689 году Друзья решили основать школу, призванную удовлетворить запросы как богатых, так и бедных, [147] что не кажется вовсе странным, поскольку было известно, что они поддерживали своих бедных и сирот за счет пожертвований с момента своего первого основания. [148] Ведение дел, связанных с этим, осуществлялось на ежемесячном собрании и передавалось на утверждение в квартальное собрание (высшее). Следующая выписка из протоколов собрания дает результат их решения:

Friends school set up under Geo. Keith

Друзья намерены поддержать школу в этом городе, и в связи с этим они договорились с Джорджем Китом гарантировать ему определенное жалование в размере 50 фунтов стерлингов в год, выплачиваемое ежеквартально, с платой за дом, удобный для его семьи и школы, с доходом от его школы за один год, а также на два года больше, чтобы его школа приносила ему 120 фунтов стерлингов в год, если он сочтет нужным остаться в этом месте; упомянутый Джордж также обещает обучать бедных (которые не имеют возможности платить) бесплатно. Вышеупомянутый Кит, выслушав предложения Друзей, охотно согласился и принял их, причем его жалование начинается с момента начала работы школы. Согласовано также упомянуть об этом на следующем Квартальном собрании для его согласия с оным, а также согласовано, чтобы Энтони Моррис уведомил различные ежемесячные собрания в этом округе. [149]

A larger school needed

Makin hired as usher

Количество детей, посещавших эту школу, неизвестно, но очевидно, что она быстро росла. В январе, сразу после первого основания, новый учитель пожаловался на «неудобство и тесноту» своей школы, и Энтони Моррис и Сэмюэл Карпентер были назначены для консультации с Робертом Тернером по поводу более удобного расположения. [150] Первым толкованием «тесноты» несомненно было бы то, что она была переполнена, и это вполне могло быть правдой и без увеличения размеров школы; более убедительным доказательством быстрого роста числа учащихся является тот факт, что Томас Макен был нанят в качестве помощника для помощи Киту, [151] вероятно, примерно в феврале 1690 года. [152] Более удобное помещение для школы было согласовано с Джоном Фуллером за тринадцать фунтов стерлингов в год, что на три фунта больше, чем платили за первое. [153]

Thomas Makin recommended by Keith to be master

Makin chosen

В 3-м месяце 1691 года Кит заявил о своем намерении покинуть школу, [154] — будь то из-за недовольства самой школой или из-за зарождения чувства против квакеров, которое привело к его разрыву с ними, [155] — неизвестно, и рекомендовал собранию назначить его помощника Томаса Макена на его место. [156] Кит желал уйти 4-го месяца 10-го числа, и он, возможно, прекратил преподавание в то время, но оказывается, что его счет к собранию не был урегулирован до одиннадцатого или двенадцатого месяца 1691 года. [157] Согласно его предложению относительно Макена, собрание назначило комитет для консультации с ним, [158] результатом чего стало удовлетворительное соглашение. Из многочисленных упоминаний об этом предмете следовало бы, что вопрос получения подписок и обеспечения их оплаты был главным источником проблем, требовавших постоянных усилий и внимания. [159] В 1693 году Томас Макен предъявил собранию счет на 12 фунтов 15 шиллингов 7 пенсов, который все еще оставался неоплаченным за его услуги в качестве помощника в 1690 году. [160]

Penn said to have written letter to Lloyd about the school

Последние четыре года столетия ознаменовались большими шагами в направлении лучшего становления образования как системы. В 1696 году было решено проводить четыре собрания в год, главной функцией которых было религиозное воспитание молодежи в принципах Друзей. [161] Вскоре были предприняты шаги для создания так называемой «бесплатной школы». Пенн писал Томасу Ллойду, президенту Совета, в 1689 году, советуя основать классическую школу (школу Джорджа Кита), [162] и именно эту самую школу собрание пожелало в 1697 году сделать «бесплатной школой». 31-го числа 10-го месяца 1697 года:

В этот день был зачитан документ в поддержку бесплатной школы, после чего Сэмюэлю Карпентеру и Джеймсу Фоксу поручено переговорить с Даниэлем Пасториусом и Томасом Макеном по этому поводу, и — они просят Друзей города встретиться в этот день через неделю, около 1 часа в этом молитвенном доме, чтобы рассмотреть этот вопрос подробнее, и чтобы Даниэль Пасториус и Томас Макен присутствовали. [163]

Pastorius and Makin in the school

В следующем месяце (11-м месяце) Сэмюэл Карпентер доложил собранию, что комитет встретился с Даниэлем Пасториусом и Томасом Макеном и согласился платить каждому из них по сорок фунтов стерлингов в год за ведение школы. Средствами поддержки был привычный бланк подписки, причем Сэмюэл Карпентер и Джеймс Фокс первыми были назначены собирать их. Школа должна была начаться первого числа следующего месяца в комнате над молитвенным домом, которая была подготовлена для этой цели. [165] В 12-м месяце губернатору и Совету была направлена петиция с просьбой об издании указа и учреждении «Государственной школы». Текст петиции гласит следующим образом:

Petition to Council to incorporate the school

Покорная петиция Сэмюэля Карпентера... от имени себя и остальных людей, именуемых квакерами, которые являются членами Ежемесячного собрания... показывает, что многие сильно желали и желают, чтобы в этом городе Филадельфия была создана и поддерживалась школа, где бедные дети могли бы бесплатно содержаться, обучаться и воспитываться в хорошей литературе, пока они не станут пригодными для устройства в ученики или способными быть учителями или помощниками в тех же школах. И поскольку в законах и конституции этого правительства предусмотрено и постановлено, что губернатор и Совет должны учреждать... государственные школы... вознаграждать авторов полезных наук и заслуживающих похвалы изобретений... поэтому, да будет угодно губернатору и Совету издать указ и установить, чтобы в упомянутом городе Филадельфия была основана государственная школа, где все дети и слуги, мальчики и девочки, родители, опекуны и хозяева которых желают подчинить их правилам и предписаниям упомянутых школ, должны время от времени с одобрения смотрителей оных на тот момент приниматься и допускаться, обучаться и наставляться: богатые по разумным расценкам, а бедные — содержаться и обучаться даром. И с этой целью подходящий и удобный дом или дома, здания и комнаты могут быть возведены для содержания упомянутой школы и для приема и проживания таких и стольких учителей, помощников, учительниц и бедных детей, сколько по предписаниям упомянутого собрания будет ограничено и назначено время от времени. А также чтобы члены вышеупомянутых Собраний... делали выбор и допускали таких и стольких лиц, каких сочтут нужными, быть учителями, смотрителями, помощниками, учительницами и бедными детьми упомянутой школы, и тех же лиц... удалять или смещать так часто... как они сочтут нужным. И чтобы смотрители и школа упомянутая могли... быть... на деле и по имени политическим и корпоративным телом, имеющим вечное непрерывное существование под названием «Смотрители государственной школы, основанной в Филадельфии по просьбе богобоязненных людей, именуемых квакерами». И чтобы они, упомянутые смотрители, имели идеальную преемственность, и под этим именем они и их преемники могли владеть и пользоваться всеми землями, недвижимым имуществом и движимым имуществом, а также получать и принимать все дары и легаты, которые будут даны, пожалованы или завещаны для использования и содержания упомянутой школы и бедных учеников, без какого-либо дальнейшего или иного разрешения или полномочий от этого Правительства в этом отношении; за исключением главного Собственника его фиксированных рент с упомянутых земель. И чтобы упомянутые смотрители под тем же именем имели и могли иметь с согласия упомянутого собрания власть и способность передавать и жаловать по письменному документу за своей подписью и печатью из упомянутых земель и недвижимого имущества, а также принимать и покупать любые другие земли... в... интересах упомянутой школы. И предписывать такие правила и постановления для надлежащего порядка и управления той же школой... последовательно, и для их и каждого из их жалований и пособий, как членам упомянутого Собрания на тот момент... покажется целесообразным; с правом также подавать иски и быть ответчиками, а также совершать, исполнять и выполнять всякое и каждое другое законное действие и вещь, полезные и выгодные для упомянутой школы, столь же полным и исчерпывающим образом, сколь любое другое политическое или корпоративное тело, более совершенным образом основанное или инкорпорированное, может делать. [166]

The petition granted and charter issued by Penn in 1701

Эта просьба была немедленно удовлетворена Советом, [167] и школа была таким образом инкорпорирована в 1697 году. [168] В 1701 году Пенн подтвердил ее инкорпорацию следующей хартией:

Вильям Пенн, истинный и абсолютный собственник и главный губернатор провинции Пенсильвания и принадлежащих ей территорий. Всем, до кого дойдут сии присутственные грамоты, шлет привет. Поскольку Карл Второй, покойный король Англии, своими патентными грамотами за датой четвертого дня марта в тридцать третий год своего правления пожаловал мне, моим наследникам и правопреемникам упомянутую Провинцию И Абсолютного Собственника оной с полной властью для меня с согласия свободных людей в ней издавать законы для хорошего и счастливого управления оной с различными другими властями, преимущественными правами, юрисдикциями, привилегиями и иммунитетами в оной указанными. И поскольку я с великой колонией Народа Божьего, именуемого квакерами, для свободного пользования свободой нашей совести в делах религии, а также другими привилегиями и преимуществами, дарованными в упомянутом патенте как мне, упомянутому Собственнику и Губернатору, так и упомянутому народу, переправились в упомянутую Провинцию и на свой собственный риск, затраты, труды и издержки заселили и заложили ее, причем почва упомянутой Провинции была предварительно куплена мной у индейцев-туземцев. И поскольку по законам упомянутой Провинции, принятым впоследствии, Губернатор и Совет имеют власть учреждать и упорядочивать все государственные школы литературы и науки. И поскольку Сэмюэл Карпентер, Эдуард Шиппен, Энтони Моррис, Джеймс Фокс, Давид Ллойд, Вильям Саутби и Джон Джонс от имени себя и остальных из упомянутого народа, именуемого квакерами, членов их Ежемесячного собрания в Филадельфии в упомянутой Провинции, своей петицией Губернатору и Совету упомянутой Провинции и территорий в Филадельфии десятого дня двенадцатого месяца от Рождества Христова тысяча шестьсот девяносто седьмого (восьмого) года изложили, что желание многих состояло в том, чтобы школа была создана и поддерживаема в упомянутом городе Филадельфии, где бедные дети могли бы свободно содержаться, обучаться и воспитываться в хорошей литературе, пока они не станут пригодными быть отданными в ученики или способными быть учителями или помощниками в упомянутой школе, прося Губернатора и Совет в упомянутой петиции постановить, чтобы в упомянутом городе Филадельфии была основана Государственная школа, где все дети, мальчики и девочки, родители, опекуны или хозяева которых пожелали бы подчинить их правилам и предписаниям школы, должны время от времени с одобрения смотрителей оных на тот момент приниматься или допускаться, обучаться и наставляться: богатые по разумным расценкам, а бедные — содержаться и обучаться даром. И с тем чтобы для этой цели подходящий и удобный дом или дома, здания или комнаты могли быть возведены для содержания упомянутой школы и для приема и проживания таких и стольких Учителей, Помощников, Учительниц и бедных детей, сколько по приказу и указанию упомянутого Ежемесячного собрания будет свободно ограничиваться и назначаться время от времени, а также чтобы члены вышеупомянутого собрания на тот момент могли на своих соответствующих ежемесячных собраниях время от времени делать выбор и допускать таких и стольких лиц, каких они сочтут нужными, быть Смотрителями, Учителями, Помощниками, Учительницами и бедными детьми упомянутой школы, и тех же лиц или любого из них удалять и смещать так часто, как упомянутое собрание сочтет нужным, и чтобы смотрители и школа упомянутая могли вечно после этого стоять и быть установленными и основанными на деле и по имени как политическое и корпоративное тело, имеющее непрерывное существование вечно под названием «Смотрители государственной школы, основанной в Филадельфии по просьбе, на издержки и за счет народа Божьего, именуемого квакерами». И чтобы упомянутые Смотрители имели вечную преемственность, и под этим именем они и их преемники вечно имели, владели и пользовались всеми землями, недвижимым имуществом и движимым имуществом, а также получали и принимали все дары и легаты, которые должны были быть даны, пожалованы или завещаны для использования и содержания упомянутых школ и бедных учеников без дальнейшего или иного разрешения или полномочий от правительства в этом отношении. Сохраняя за главным Собственником его фиксированные ренты с упомянутых земель, и чтобы упомянутые Смотрители под тем же именем могли с согласия упомянутого Собрания иметь власть и способность передавать и жаловать по письменному документу за своей подписью и общей печатью любые из упомянутых земель и недвижимого имущества, а также принимать и покупать любые другие земли, недвижимое имущество и наследственные владения для наибольшей выгоды упомянутых школ и предписывать такие правила и постановления для надлежащего порядка и управления упомянутой школой и учителями, помощниками, учительницами и бедными детьми последовательно и для каждого из их жалований, окладов и пособий, какие членам упомянутого ежемесячного собрания на тот момент или их большинству покажутся целесообразными, с правом также для упомянутых смотрителей подавать иски и быть ответчиками, а также совершать, выполнять и исполнять всякое и каждое другое законное действие и вещь, полезные и выгодные для упомянутой школы, столь же полным и исчерпывающим образом, сколь любое другое политическое или корпоративное тело, более совершенным образом основанное и инкорпорированное, может и способно делать, и по упомянутой петиции, которую я видел, может более полно следовать, каковое мое тогдашнее вице-губернатор и Совет даровали и постановили, чтобы упомянутые школы были основаны и возведены со всеми инкорпорационными привилегиями и полномочиями, как было запрошено. Теперь же, поскольку те из упомянутых просителей, которые живы, обратились ко мне снова в Совете с просьбой подтвердить распоряжение и дарование упомянутых вице-губернатора и Совета по упомянутой петиции, каковое было тщательно взвешено и рассмотрено мной, я весьма благосклонно отношусь к благим намерениям и справедливым и похвальным желаниям и совестливым помыслам упомянутых просителей и народа в отношении образования, наставления и литературы их детей и потомства и более всего к их заботе и попечению о бедных в этом отношении...