«Раннее образование квакеров в Пенсильвании»

КАРТА ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ПЕНСИЛЬВАНИИ С УКАЗАНИЕМ РАСПОЛОЖЕНИЯ ОСНОВНЫХ СОБРАНИЙ

РАННЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ КВАКЕРОВ В ПЕНСИЛЬВАНИИ

Автор: ТОМАС ВУДИ, доктор философии, АССИСТЕНТ ПРОФЕССОРА ОБРАЗОВАНИЯ УНИВЕРСИТЕТА ПЕНСИЛЬВАНИИ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ КОЛУМБИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ВКЛАД В ПЕДАГОГИКУ. № 105

Опубликовано Педагогическим колледжем Колумбийского университета НЬЮ-ЙОРК 1920

Авторское право, 1920, Томас Вуди

ПРЕДИСЛОВИЕ

Цель этой монографии — представить изучающим педагогику, особенно тем, кто интересуется ее историческим аспектом, некоторые материалы, касающиеся образования у квакеров в Пенсильвании до 1800 года. Поскольку большая часть первоисточников по данному вопросу практически недоступна, счли целесообразным включить в эту работу множество отчетов о школах, которые могут служить удобными справочными материалами для других исследователей ранней истории образования в Пенсильвании.

Рукописные архивы, проливающие наиболее прямой свет на данное исследование, хранятся в различных фондохранилищах юго-восточной Пенсильвании. Те из них, которые сохранились и оказались доступны автору, были изучены им лично. За редким исключением протоколы подготовительных собраний велись ненадлежащим образом, поэтому данный источник информации весьма ограничен.

Если эта работа представляет какую-то ценность, то лишь благодаря сотрудничеству многих мужчин и женщин. Я признателен членам Общества Друзей, которые, будучи хранителями архивов, способствовали проведению данного исследования. Также с огромным удовольствием выражаю благодарность за дружескую поддержку и помощь Альберту Куку Майерсу из Исторического общества Пенсильвании. Я также хочу поблагодарить профессора Пола Монро за первоначальную поддержку и неизменный интерес на протяжении всего исследования.

Т. В.

Teachers College, New York

July 11, 1917

CONTENTS

I Origin of the Quakers 1-13

II Meeting Organization: Its Connection with Education 14-25

III Educational Ideals of the Quakers 26-40

IV Education in Philadelphia 41-84

V Schools of Bucks County 85-104

VI Schools of Montgomery County 105-121

VII Schools of Chester County 122-146

VIII Schools of Delaware County 147-166

IX School Support, Organization, and Curriculum 167-203

X Masters and Mistresses 204-227

XI Education of Negroes and Indians 228-267

XII Conclusion 268-271

Bibliography 272-282

Abbreviations 283

Index 285-287

РАННЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ КВАКЕРОВ В ПЕНСИЛЬВАНИИ

ГЛАВА I ПРОИСХОЖДЕНИЕ КВАКЕРОВ

An essential in leaders

Реформы, открытия и изобретения в самом начале зарождаются в индивидуальном сознании; они редко, если вообще когда-либо, являются одновременным продуктом усилий нескольких лиц. Первоначальная связь обнаруживается и устанавливается отдельным человеком, а впоследствии может быть принята его согражданами, которые могут присвоить новую идею себе и многократно расширить ее применение. Новая идея или взаимосвязь, будучи однажды осознанной, досконально понятой и выраженной, либо становится общим достоянием многих, распространяясь далеко за пределы своего первоисточника, либо отвергается, поскольку оказывается непривлекательной для человеческих интересов или ненужной для удовлетворения человеческих потребностей. Таким образом происходят изменения в группе или обществе индивидов, и вера или вклад одного человека становятся верой или достоянием нации. Смысл вышесказанного сразу становится понятным при простом упоминании нескольких имен, таких как Лютер, Бэкон, Песталоцци, Конфуций, Уайтфилд, Гете и Фокс. В данном контексте нас интересуют главным образом идеи и официально изложенные доктрины последнего из упомянутых.

Brief study of Quaker beliefs necessary

При изучении образования у квакеров желательно, если не абсолютно необходимо, вернуться к истокам общества и отметить, по крайней мере частично, его постулаты и причины его основания. Лучшие материалы для этой цели можно найти в жизни и трудах Джорджа Фокса, основателя общества квакеров. Пожалуй, в настоящее время было бы излишне подробно останавливаться на верованиях и догмах, если бы не тот факт, что в прошлом некоторые выражения их веры истолковывались неверно. Например, здесь можно сослаться на так называемое учение о внутреннем свете, которое провозгласил Джордж Фокс в самом начале своей деятельности в 1647 году. [1] Сначала полезно будет вкратце обрисовать раннюю жизнь этого представителя квакерства.

Fox’s youth and early education

Джордж Фокс родился в июле 1624 года (по старому стилю) в Драйтон-ин-те-Клей [2] в графстве Лестершир, Англия. Его отец, Кристофер Фокс, также известный как «Праведный Кристер», по профессии был ткачом и «честным человеком». Его мать, по его словам, происходила из рода мучеников. [3]

Свое раннее детство он провел в родительском доме, под опекой которого получил тщательное религиозное воспитание. Он сам говорил о себе, что был необычайно серьезом для своего возраста и что его мысли постоянно обращались к предметам религиозного характера. Эта характерная религиозная склонность, замеченная его матерью, стала причиной более снисходительного отношения к нему по сравнению с другими детьми в семье, особенно в отношении их религиозного обучения. О его школьном образовании у нас есть лишь скудные сведения; по словам Сьюэлла, единственное образование он получил дома и оно ограничивалось самыми необходимыми навыками, такими как чтение и письмо. [4] Суть его религиозного образования кажется исчерпывающе обобщенной в его собственных словах:

Господь научил меня быть верным во всем и поступать честно двояко, а именно: внутренне перед Богом и внешне перед людьми; и во всем придерживаться слов «да» и «нет». [5]

По мере того как он взрослел, некоторые из его близких, зная о его религиозных наклонностях, с радостью отдали бы его в священники, но другие были против, и его отдали в ученики к человеку, который был сапожником, скотоводом и торговцем шерстью. [6] На этой работе он, по-видимому, доставлял много радости своему хозяину, а сам он также наслаждался трудом пастуха, поскольку тот предоставлял прекрасную возможность для тесного общения с природой и ограничивал его связи с развращенным человеческим обществом, от которого он стремился освободиться. [7]

Beginning of his travels

Примерно в девятнадцатилетнем возрасте недовольство миром и окружающими людьми заставило его оставить родственников и знакомых и поискать более уединенного существования в каком-нибудь совершенно незнакомом месте. Приняв это решение, он отправился «по повелению Божьему» сначала в Латтерворт, Нортгемптон, Ньюпорт-Пагнелл и в конце концов прибыл в 1644 году в Барнет. В те дни он часто пребывал в глубоком отчаянии и сомневался, правильно ли поступил, оставив родителей и друзей. В такие периоды сомнений он часто советовался со священниками по поводу своего состояния и искал исцеления, которого, однако, не находил. Подгоняемый чистым отчаянием, он продолжал странствовать и, покинув Барнет, прибыл в Лондон, где оставался лишь недолгое время, решив теперь вернуться в родительский дом. [8]

His return home

Однако возвращение в родную деревню не исцелило его душевный недуг, хотя совесть его при этом несколько успокоилась. Он продолжал навещать различных священников, особенно некоего Натаниэля Стивенса, с которым имел обыкновение спорить на религиозные темы и который впоследствии, когда Фокс сформулировал определенные убеждения, о которых речь пойдет ниже, стал одним из самых жестоких его гонителей. [9] Каждое последующее общение со священниками было лишь повторением предыдущего, и ему стало ясно, что они видят лишь внешнюю сторону его состояния и не способны проникнуть в самые сокровенные глубины его ситуации. С его точки зрения, их рекомендации отвечали лишь требованиям церковников; его же потребность была подлинной, и он смог увидеть те узкие рамки, которые сковывают деятельность человека, пытающегося распределять спасение по частям для другого.

Three of Fox’s conclusions; fundamental

Джорджу Фоксу шел двадцать второй год. Здесь уместно упомянуть о трех фундаментальных убеждениях или принципах, истинность которых к тому времени отчетливо проявилась в его сознании. Второе из них — то самое, которое из-за частого искажения стало основой для мнения многих людей о том, что Общество выступало против образования.

1. И Господь открыл мне, что если бы все были верующими, то все они были бы рождены от Бога и перешли от смерти к жизни, и что истинными верующими были только такие; и хотя другие говорили, что они верующие, на самом деле они ими не были.

2. Господь открыл мне, что обучение в Оксфорде или Кембридже еще недостаточно для того, чтобы подготовить и квалифицировать людей быть служителями Христа; и я удивлялся этому, поскольку это было всеобщим убеждением народа.

3. В другой раз мне было открыто, что Бог, создавший мир, не обитает в рукотворных храмах... Но Господь ясно показал мне, что Он обитает не в этих храмах, которые люди повелели воздвигнуть, а в сердцах людей; ибо как Стефан, так и апостол Павел свидетельствовали, что Он не обитает в рукотворных храмах, даже в том, который Он некогда повелел построить, поскольку положил ему конец; но что народ Его есть Его храм, и Он обитает в них. [10]

Эти доктрины, которые он начал проповедовать в 1647 году, были признаны фундаментальными, и их влияние отчетливо прослеживается в структуре и дисциплине общества, которые сформировались в итоге. [11]

But not untried

Здесь вполне уместно упомянуть, что, хотя эти постулаты были включены в основополагающие принципы квакеров, они вовсе не были новыми в том смысле, что их никогда и никем не разделяли, по крайней мере частично. Дж. Браун, пиша о квакерах, утверждает, что Каспар Швенкфельд, силезец благородного происхождения, провозгласил те же доктрины внутреннего света, прямого откровения и недостаточности таинств по меньшей мере за два века до времени Фокса в Англии. [12] Рассеяние последователей Швенкфельда в 1547 году привело к распространению их учений за пределами Силезии; их приняла часть амстердамской меннонитской церкви, откуда они проникли в Англию и нашли отклик в сознании квакеров. [13] Этого же мнения придерживаются и другие исследователи истории квакерства, [14] а сходство доктрин ясно видно в изложении меннонитского вероучения, приведенном Б. Л. Виксом, исследователем истории меннонитов. [15] Кроме того, известно, что некоторые из первых проповедников среди квакеров ездили в Амстердам и его окрестности, где были тепло встречены частью населения, обратив в свою веру как баптистов, [16] так и меннонитов. [17] Пример их благожелательного отношения к квакерам, а также признания квакерами их веры показан в рассказе Томаса Чокли о его путешествии протяженностью около девятисот миль по Голландии, Фрисландии и Германии. [18]

Kindly reception given to Quaker ministers

Поскольку я испытал великий мир и удовлетворение во время своих путешествий по Голландии и Германии, то для побуждения других, находящихся в подобных духовных исканиях, могу поистине сказать, что верные служители имеют поддержку в труде евангельском. Не помню, чтобы я когда-либо встречал большую мягкость и открытость в людях, чем в тех частях света. Есть великий народ, именуемый меннонитами, который очень близок к истине, и нивы у многих из них уже побелели к жатве, духовным образом говоря. [19]

В Кригсхайме в Пфальце квакерские проповедники Эймс и Рольф, отправленные по указанию Джорджа Фокса в 1657 году, преуспели в приобретении новообращенных среди меннонитов, хотя власти приняли их неблагосклонно, оштрафуя тех, кто решался оказывать им хоть какое-то гостеприимство. [20] Именно из этого же округа как квакеры, так и меннониты добровольно отправились на поселение в Пенсильванию. Их оперативное внимание к школьным делам по прибытии очень напоминает поведение квакеров, хотя в их случае это зачастую было инициативой мирян, а не церковной организации. [21]

Journey of Fox, Penn, Furly, Barclay and Keith

Еще более масштабное миссионерское путешествие было предпринято позднее, в 1677 году, несколькими квакерами, среди которых были Фокс, Пенн, Фурли, Баркли и Кит. Они посетили Брилл, Лейден и Харлем, где проводили собрания, проповедуя как квакерам, так и меннонитам. [22] Турне продолжилось вверх по рейнскому региону, где Пенн и его спутники вошли в контакт с членами пиетистского кружка. Вне всякого сомнения, это путешествие и произведенное Пенном впечатление должны были сыграть важную роль несколько лет спустя, когда он открыл свою колонию для поселенцев на общеизвестных либеральных принципах.

В изложении вышеизложенного материала было указано: (1) как учение квакеров быстро и повсеместно распространялось странствующими проповедниками; и (2) что существовало огромное сходство между квакерской и меннонитской доктринами и верованиями.

Increased number of ministers

The number of adherents estimated

Работа по распространению нового евангелия, примером которой служит деятельность Эймса и Рольфа в 1657 году, продвигалась быстрыми темпами; уже в 1654 году, через семь лет после того, как Джордж Фокс начал проповедовать, он заручился услугами около шестидесяти проповедников, которые непрерывно разъезжали по всей стране. [23] Такое количество лидеров свидетельствует о значительном числе последователей, хотя у нас нет записей о переписи последователей, проведенной при жизни Фокса. Браун, судя по всему, готов принять утверждение Баркли о том, что к 1675 году их насчитывалось десять тысяч в Лондоне, а к концу века — шестьдесят тысяч. [24] Это число не кажется преувеличенным. Судя по труду Бессе «Страдания», можно подсчитать, что в период между 1650 и 1689 годами насчитывалось примерно пятнадцать тысяч отдельных случаев «страданий». [25] Поскольку его труд составлен на основе «достоверных записей», его можно считать довольно точным, хотя ошибки, если они и есть, скорее всего, привели к занижению, а не завышению числа. На самом деле его сборник включает и некоторые случаи с 1689 по 1700 год, но подавляющее большинство их относится к указанному выше периоду. Разумеется, мы должны полагать, что если такое большое количество людей действительно подверглось испытаниям со стороны английской терпимости, то общее число последователей весьма вероятно равнялось или превышало упомянутую ранее оценку. Каковы бы ни были возражения против точности этих цифр, их безусловно можно принимать в качестве вполне надежного показателя роста секты; именно для этой цели они и предназначены.

Fox’s doctrine the basis in their educational practice

Подобно тому как церковная дисциплина и организация восходят к деятельности Фокса, к ней же восходит и отношение к вопросам образования. Говорили, будто доктрина внутреннего света делала любое образование излишним, и эта извращенная идея, несомненно, овладела даже некоторыми квакерами до такой степени, что они стали рассматривать ученость как орудие сатаны, вещь, которой следует тщательно избегать. Каким бы справедливым ни было это утверждение в отношении некоторых членов группы, оно явно не отражает верования и практику квакеров в целом. Кто-то из более невежественных мог истолковать внутренний свет именно так; но совершенно очевидно, что подобная мысль никогда не высказывалась Джорджем Фоксом и не становилась общепринятым убеждением организации, что подтверждается их практикой. С реальной образовательной практикой квакеров предстоит ознакомиться в данной монографии. Последующая глава будет посвящена рассмотрению взглядов на образование различных лиц, оставивших зримые памятники своих убеждений. В настоящей же главе предполагается лишь обозначить позицию, занятую Фоксом в отношении этого вопроса на заре его трудов.

Как уже упоминалось ранее (стр. 2), Джордж Фокс имел преимущество лишь ограниченного образования. Возражения против высшего образования, если он таковые высказывал, могли находить объяснение в этом факте, если предположить, что, не изведав его прелестей и преимуществ, он предпочел вовсе осудить его. Однако из изучения его высказываний и поступков на протяжении всей его деятельности следует, что факты указывают скорее на искреннее признание, чем на осуждение образования. Имеющиеся свидетельства весьма убедительно подтверждают следующие положения:

Fox’s educational creed

1. Он придавал огромное значение нравственному и религиозному воспитанию.

2. Образование должно иметь практическую ценность; рекомендуется ученичество как форма обучения.

3. Считалось необходимым учреждение школ.

4. Возражение против классического образования заключалось в его недостаточности для подготовки служителя евангелия.

5. Сфера образования не ограничивалась только квакерами или даже белыми, но должна была также включать негров, индейцев и беднейшие слои общества наряду с богатыми. Остальная часть этой главы будет посвящена краткому рассмотрению вышеприведенных утверждений.

Во-первых, что касается нравственного и религиозного наставления, вряд ли нужно делать что-либо еще, кроме как просто констатировать, что он действительно неустанно призывал к нравственному воспитанию. Вся его жизнь была пронизана стремлением распространять созданное им общество, поэтому вполне естественно ожидать, что он будет рекомендовать и настаивать на наставлениях подобного рода. Если же требуются доказательства, их можно найти в высказываниях, сделанных в разное время, которые цитируются ниже. Система нравственного воспитания, основанная на высказываниях Фокса, носила главным образом запретительный характер, и вполне можно поставить под сомнение вопрос о том, не приведут ли ее результаты к пассивным, а не активным добродетелям.

Prohibitions, moral, social and educational

...предупреждая содержателей общественных заведений для развлечений, чтобы они не позволяли людям пить больше, чем пойдет им на пользу; и свидетельствуя против их народных гуляний и пиров, майских игр, спортивных состязаний, представлений и зрелищ, которые приучали людей к суете и распущенности и уводили их от страха Божия: ...на ярмарках также и на рынках я был побуждаем обличать их обманчивую торговлю, жульничество и плутовство; призывая всех поступать справедливо, говорить правду, делать свое «да» словом «да», а «нет» — «нет»: ...я также был движим протестовать против всякой музыки и против шарлатанов, показывающих фокусы на своих подмостках, ибо они отягощали чистую жизнь и оскверняли умы людей суетой. Я также много занимался со школьными учителями и учительницами, предупреждая их, чтобы они учили детей трезвости в страхе Божию, дабы те не были взлепетованы и воспитаны в легкомыслии, суетности и распущенности. Подобным же образом я был побуждаем предостерегать хозяев и хозяек, отцов и матерей в частных семьях, чтобы они заботились о том, чтобы их дети и слуги воспитывались в страхе Божием; и чтобы они сами были для них примером и образцом трезвости и добродетели. [26]

Я должен был отвратить их от всего мирского общения, молитв и песнопений, которые заключались в формах без силы: ... [27]

Kept prominent place in the church

Эти запреты и многие другие, которые время от времени провозглашались в его выступлениях и сочинениях, со временем должны были стать частью дисциплины организации и насаждались среди всех членов так ревностно, насколько позволяли пыл собрания и трудность задачи. Дела, рассматриваемые ежемесячными собраниями по вопросам дисциплины, в основном состоят из нарушений правил, которые выросли из рекомендаций Фокса. Безусловно, они носят весьма аскетичный характер. В этой связи можно привести один пример, иллюстрирующий включение этих идеалов в дисциплину организации.

Все Друзья, воспитывайте своих детей в страхе Божию; и по мере того как они способны, их можно обучать и занимать каким-либо законным ремеслом, чтобы они были усердны, служа Господу в том, что хорошо; чтобы никто не жил в праздности и не был разрушителем творения, становясь тем самым бременем для других и для праведного свидетельства в самих себе. [28]

Apprenticeship education recommended

Во-вторых, несомненно подчеркивалось значение практического образования, получаемого в значительной степени через тщательную систему отдания детей членов в ученики к людям (по возможности членам общества), которые также заботились бы об их нравственном воспитании. Рекомендованная и описанная ниже практика стала общим правилом в квакерских общинах, о чем адекватно свидетельствуют протоколы собраний. В этой связи, однако, следует иметь в виду, что обучение через ученичество могло подлежать юридическому принуждению.

Находясь в Лондоне, я почувствовал побуждение написать Друзьям по всей стране относительно определения детей бедняков к ремеслам. Поэтому я разослал следующее послание квартальным собраниям друзей во всех графствах:

Мои дорогие Друзья,

Пусть каждое квартальное собрание проведет опрос через все месячные и другие собрания, чтобы выявить всех Друзей, являющихся вдовами или другими лицами, у которых есть дети, пригодные для отдания в ученики; так чтобы раз в квартал вы могли устроить на ученичество одного ученика от вашего квартального собрания; и таким образом вы можете устраивать по четыре человека в год в каждом графстве или больше, если в этом есть необходимость. Этот ученик по окончании срока своего обучения сможет помогать своему отцу или матери и содержать обедневшую семью; и поступая так, все смогут жить безбедно. Делая это на своих квартальных собраниях, вы будете знать по всему графству через месячные и частные собрания о подходящих для них хозяевах и о тех ремеслах, к которым их родители или сами дети наиболее склонны. Таким образом, будучи отданы к Друзьям, они смогут воспитываться в истине; и посредством этого в премудрости Божией вы сможете сберечь детей Друзей в истине и сделать их опорой и помощью для их семей, а также опекунами и хранителями их родственников в их преклонные годы... Ибо в сельской местности, вы знаете, вы можете на время отдать ученика к различным ремеслам, таким как каменщики, кирпичники, плотники, колесники, изготовители плугов, портные, дубильщики, скорняки, кузнецы, сапожники, гвоздильщики, мясники, ткачи льняных и шерстяных тканей, сержей и т. д., и вы поступите правильно, если заведете для этой цели капитал на своих квартальных собраниях. Все, что даруется кем-либо из Друзей при их кончине (если только это не дано на какую-то конкретную цель, лицу или собранию), может поступать в общественный фонд для этой цели. Это будет способом сохранения многих бедных среди вас, и это будет способом поддержки бедных семей. В нескольких графствах это уже практикуется. Некоторые квартальные собрания отправляют на ученичество двух учеников; а иногда и детей других людей, находящихся на попечении прихода. Вы можете заключать с ними договор на меньшее или большее число лет в соответствии с их способностями... [29]

Дж. Ф.

Лондон, 1-е число 11-го месяца 1669 года.

Следующие строки, взятые из протоколов собраний, служат достаточным доказательством претворения в жизнь этой рекомендации относительно обучения посредством ученичества.

And executed in various meetings

Настоящим собранием согласовано и постановлено, что собрание берет на себя заботу обо всех детях Друзей, оставшихся сиротами и без попечения, чтобы проинспектировать и проследить за тем, чтобы о таковых позаботились и устроили их наилучшим и наиболее подходящим образом, сообразно их способностям, дабы тем самым исполнить свой долг, и чтобы все они получили облегчение благодаря столь должному уходу. [30]

В-третьих, считалось необходимым учреждение школ; в качестве доказательства такого отношения можно привести его действия в отношении основания школ в Уолтеме и Шаклвелле.

Establishment of school advised

Затем, возвращаясь в Лондон через Уолтем, я посоветовал учредить там школу для обучения мальчиков; а также школу для девочек в Шаклвелле для обучения их всему благопристойному и полезному. [31]

Это заявление определенно свидетельствует о либеральном отношении к образованию. Сам Фокс больше никак не комментирует то, каков должен быть характер этой школы. Утверждается, что его интерес к этим школам никогда не ослабевал, и он совершил множество визитов ради их процветания. [32]

But classical education not the first essential for ministers

В-четвертых, популярное мнение, иногда преобладающее о том, что квакеры возражали против предоставления образования, подобного тому, которым пользовались другие секты, вероятно, основывалось на непонимании определенных высказываний Фокса относительно образования. Давайте рассмотрим некоторые из этих высказываний и попытаемся уяснить их предполагаемый смысл.

Я видел, что быть истинным верующим — это совсем не то, чем они его считают; и я видел, что обучение в Оксфорде или Кембридже не дает человеку квалификации и не делает его служителем Христа; зачем же мне следовать за такими? Поэтому ни к ним, ни к каким-либо другим несогласным людям я не мог присоединиться, но был чужд всему, полагаясь исключительно на Господа Иисуса Христа. [33]

Я должен был отвратить людей от идейских церемоний и языческих басен, от человеческих выдумок и мирских доктрин, посредством которых они гоняли людей туда и сюда, от секты к секте; и от всех их нищенских начал со школами и коллегами для производства служителей Христа, которые на самом деле являются служителями собственного изготовления, но не Христа; ... [34]

Они не могли постичь духовного значения Моисея, пророков и слов Иоанна, ни узреть их пути и странствия, тем более сквозь них и до самого конца их в Царство, если не имели духа Иисуса; равно как не могли они познать слова Христа и Его апостолов без Его Духа. [35]

Затем мы прибыли в Дарем, где находился человек, приехавший из Лондона, чтобы основать там колледж для подготовки служителей Христа, как они выражались. Я отправился вместе с некоторыми другими, чтобы побеседовать с ним и дать ему понять, что обучение людей древнееврейскому, греческому и латыни, а также семи искусствам, которые суть не что иное, как учения человека душевного, не является способом сделать их служителями Христа. [36]

Эти утверждения представляют собой небольшую выборку из множества подобных и могут считаться вполне показательными для его позиции по данному вопросу. Это самые радикальные запретительные высказывания на эту тему во всех его трудах. Но даже здесь мы не находим ни (1) осуждения общего или обычного образования, ни (2) огульного осуждения классического образования; более того, мы не встречаем возражений против владения служителем знанием классических авторов, как это имело место в случае как Пенна, так и Баркли, при условии, что он обладает также «светом». Его высказывания можно суммировать следующим образом:

Summary of educational statements

1. Классическая подготовка недостаточна в качестве подготовки для служителей евангелия.

2. Божественное руководство является единственным необходимым условием для их подготовки.

3. Нет никаких возражений против классического обучения, если оно добавлено к квалификации согласно пункту (2).

Education not limited to Friends

В-пятых, их концепция сферы образования не ограничивала его только их собственным народом, но распространяла его скорее на все народы, негров и индейцев, богатых и бедных. Это совершенно очевидно из его послания, направленного губернатору Барбадоса в 1671 году.

Подумайте, Друзья, не является ли преступлением для главы семьи обучать свою семью самому или поручать это кому-то другому от его имени; но скорее это величайший долг, лежащий на них... Мы заявляем, что считаем своим неизменным долгом молиться с теми, кто находится в наших семьях и принадлежит к ним, и за них... и учить, наставлять и увещевать их... ныне же негры, смуглые и индейцы составляют очень большую часть семей на этом острове; за них придется дать отчет Тому, Кто придет судить живых и мертвых в великий день суда, когда каждый получит воздаяние за дела, соделанные в теле, добрые они или худые. [37]

Следствием вышеизложенных утверждений должно быть убеждение даже скептиков в том, что любое утверждение или мнение о том, будто основатель квакерства выступал против образования, является главным образом мифом, основанным либо на невежестве, либо на грубом непонимании.

РЕЗЮМЕ

Происхождение квакеров, а также устройство и дисциплина Общества почти полностью обусловлены влиянием, исходившим первоначально от его основателя, Джорджа Фокса. Он распространял свою веру в родной стране и даже в чужих странах посредством (1) проповедей, (2) писем, (3) обширных собственных путешествий и (4) через посредство множества способных людей, которых он привлек к своему служению. Единственной подготовкой, считавшейся абсолютно необходимой для этого служения, было руководство внутреннего света. Общество пережило быстрый численный рост и благодаря политике своего основателя уделяло большое внимание нравственному и практическому образованию своей молодежи. Существовало большое сходство между вероучением квакеров и меннонитов, причем и те, и другие составили значительную часть населения колонии Пенсильвания. Некоторые исследователи их истории полагают, что меннонитские верования оказали определяющее влияние на формирование взглядов Друзей, однако это не доказано с очевидностью. На основе определенных ссылок на высказывания Джорджа Фокса, которые в значительной степени легли в основу квакерской практики, указывается, что распространенное мнение об их враждебности к образованию ошибочно. Система нравственного воспитания была требовательной и изобиловала категоричными запретами, и в этих отношениях, согласно современным идеалам, являлась весьма несовершенной.

ГЛАВА II ОРГАНИЗАЦИЯ СОБРАНИЙ: ЕЕ СВЯЗЬ С ОБРАЗОВАНИЕМ

An organization developed

Организация собраний в Обществе Друзей основывалась почти исключительно на рекомендациях его основателя и до сих пор существует без значительных отклонений от типа, заложенного в то раннее время. Спланированная таким образом организация развивалась не единовременно, а зависела скорее от роста общества в том или ином регионе страны. Собрания в их первоначальном виде не были столь специализированы по своим функциям, какими стали позже; существовали собрания для богослужения и рассмотрения страданий (последние со временем превратились в специализированную часть ежегодного собрания), а также для принятия мер в отношении бедных членов. Время также уходило на дисциплинарное воздействие на тех членов, которые были неверны доктринам церкви.

The place of organization in the establishment of schools

Для нас особенно важно понимать обычное устройство собраний и их взаимосвязь, поскольку именно благодаря этой церковной организации учреждались ее школы. Пожалуй, никакой другой фактор не сыграл столь важной роли в успехе создания школ, как то, что благодаря организации собраний все местности поддерживали друг с другом более тесную связь, чем это было бы возможно в то время в противном случае. В сложившихся условиях местные собрания буквально вынуждены были прислушиваться к школьному вопросу, даже если они находились в американской глуши или населяли Барбадос. Главными установленными средствами связи были церковные послания, путешествующие проповедники, представители от составляющих собрания единиц и отчеты генеральных собраний, которые рассылались всем к ним принадлежащим. [38]

Purposes of the organization

Изначально цель церковной организации представлялась двоякой. Осознавалось, что среди тех, кто стал членами, некоторые будут менее стойкими в своем поведении, чем другие; следовательно, требовался некий надзор, чтобы удерживать каждого в рамках должного. Во-вторых, среди приверженцев было немало людей в стесненных обстоятельствах, и вероучение квакеров делало обязательным наилучшую заботу об этих людях. [39] Осознавая наличие таких условий среди членов, Фокс ясно понимал необходимость четко организованного собрания, посредством которого (1) нуждающимся могла быть оказана необходимая помощь, (2) могла поддерживаться дисциплина для сохранения религиозной жизни организации и (3) могли официально учреждаться новые собрания тогда и там, где в них возникала необходимость.

Early meetings established

Самое раннее упоминание о собрании, созданном для этих целей, относится к Балби в Йоркшире, 1658 год. [40] Это утверждение, по-видимому, не совсем точно, поскольку у нас также есть упоминание об общем собрании, или том, что стало известным как ежегодное собрание, еще в 1654 году, когда оно проводилось в Сваннингтоне в Лестершире. [41] Собрание в Балби представлялось весьма важным и часто упоминается как одно из мест остановки Джорджа Фокса. Он описывает собрание, состоявшееся там в 1660 году «в большом саду Джона Киллама, где, как предполагалось, собрались несколько тысяч людей и Друзей». [42] Деятельность ежегодного собрания заключалась, судя по всему, в уделении времени делам церкви; во всяком случае, эта мысль выражена Фоксом при описании аналогичного собрания, проходившего в Скиптоне в 1660 году. [43] Характерной особенностью этих собраний, которая отмечается всегда, является то, что на них присутствовали представители из различных городов и графств. Ежегодное собрание по-прежнему остается представительным органом.

Meetings develop from larger to the smaller

Меньшие собрания для богослужения, разумеется, были учреждены первыми. Однако, помимо вопроса богослужения, развитие организации шло от большей единицы к меньшей. Выше мы отметили начало общего или ежегодного собрания. По мере роста численности секты и увеличения труда по заботе о ней — в физическом или духовном смысле — возникла необходимость в более тонкой организации, меньшие единицы которой достигали бы самых малых общин. К 1665 году были учреждены (1) ежегодные и (2) квартальные собрания, а в 1666 году Фокс рекомендовал учредить меньшую единицу — месячное собрание, сказав:

Затем я был побужден Господом рекомендовать учреждение пяти месячных собраний мужчин и женщин в городе Лондоне (помимо женских собраний и квартальных собраний), чтобы заботиться о славе Божией и увещевать и призывать тех, кто ходил бесчинно или беспечно, а не в соответствии с истиной. Ибо в то время как у Друзей были лишь квартальные собрания, теперь истина распространилась, и Друзья стали многочисленнее, я был движим рекомендовать учреждение месячных собраний по всей стране. И Господь открыл мне, что я должен делать и как должны быть упорядочены и учреждены мужские и женские месячные и квартальные собрания в этой и других странах; и что я должен написать тем, куда я не приезжал, чтобы они сделали то же самое. [44]

Number of monthly meetings set up

Сразу после этого упоминается создание месячных собраний в Эссексе, Саффолке и Норфолке, Хантингдоншире, Ноттингемшире, Лестершире, Уорикшире и многих других местах. [45] Три года спустя (в 1669 году) он сообщает о четырнадцати месячных собраниях в графстве Йорк. [46] Быстрый рост числа собраний и охваченной ими территории служит надежным свидетельством феноменального роста общества.

Вслед за его решением и последовавшими усилиями по учреждению месячных собраний, в ходе которых он провел масштабные кампании, последовал великий шаг по организации всех под общим руководством ежегодного собрания — Лондонского. Это было осуществлено в 1672 году. [47] Это общее собрание служителей приняло резолюцию или протокол следующего содержания:

London Yearly Meeting established

Заключено, согласовано и одобрено присутствующими Друзьями, что для лучшего упорядочения, ведения и регулирования общественных дел Друзей, касающихся Истины и служения ей, проводится общее собрание Друзей в Лондоне один раз в год, на неделе, именуемой Троицкой неделей, состоящее из шести Друзей от города Лондона, трех от города Бристоль, двух от города Колчестер и одного или двух от каждого из графств Англии и Уэльса соответственно. [48]

Собрание созвалось в следующем году в соответствии с вышеуказанной резолюцией. Многие обязанности, выполнявшиеся Генеральным собранием служителей, были переданы представителям различных собраний. Служители, хотя фактически и подлежали одобрению или неодобрению со стороны месячных собраний, не отказывались от надзора друг за другом.

The preparative meeting the smallest unit

Наименьшей единицей в организации было частное, или подготовительное, собрание. Это собрание упоминается не во всех местностях, хотя из высказываний Фокса очевидно, что он признавал его частью организации, ибо в письме 1669 года он пишет относительно представителей квартальных собраний, что

никто из тех, кто незрел или слаб и неспособен дать свидетельство о делах церкви и Истины, не должен отправляться от имени частных собраний на квартальные собрания, но должен взращиваться в ваших месячных собраниях. [49]

Details of organization worked out by Fox

Это утверждение приведено здесь исключительно с целью показать, сколь полно идеи Фокса воплотились даже в наименьшей единице церковной организации. Существуют достаточные доказательства их присутствия во всех районах расселения квакеров в Пенсильвании, а также их огромной важности в осуществлении деталей как работы по оказанию помощи бедным, так и в учреждении школ. [50]

Были отмечены различные фазы развития организации собраний. Когда она наконец была завершена во всех своих частях, существовала иерархия собраний, нижние и меньшие единицы которой подчинялись высшим и находились под их руководством. Получившаяся в результате организация может быть представлена в несколько более ясном виде с помощью диаграммы.

Functions of yearly meeting

Приведенная выше диаграмма отражает соотношение различных видов собраний в организации Общества Друзей. Ежегодное собрание (рис. 1, Y) является общим главой всей организации. Его функции имеют общий директивный характер, а влияние простирается очень широко. Например, чуть позже будет показано, что Лондонское ежегодное собрание очень рано выпустило определенные послания по вопросам образования, которые были разосланы в каждое собрание, принадлежащее Лондонскому ежегодному собранию. Точно так же оно осуществляло свое влияние и в других сферах, помимо образования. Нет никакой особой закономерности в количестве представленных выше собраний; например, три буквы Q не означают, что под началом каждого ежегодного собрания непременно находилось три квартальных собрания. Число это не регламентировано. В случае Филадельфийского ежегодного собрания в настоящее время имеется девять квартальных собраний и два полугодовых собрания. [51] Подобные вариации наблюдаются и в количестве месячных собраний в квартале: Кальнское квартальное собрание имеет лишь одно месячное собрание, тогда как Западное квартальное собрание насчитывает шесть. [52] То же самое касается и числа подготовительных собраний.

Functions of the quarterly meeting

Квартальное собрание представляет составляющие его месячные собрания. Его функции носят преимущественно директивный и совещательный характер, хотя нередко случается, что серьезный дисциплинарный проступок передается ему на рассмотрение месячным собранием. В вопросах школьных правил его главной заботой было передавать рекомендации ежегодного собрания месячным собраниям и часто повторять их, чтобы побудить низшие собрания к действию. [53] Именно через квартальные собрания также собирались и отправлялись на ежегодное собрание отчеты о состоянии школ в месячных собраниях. Кроме того, было весьма принято, чтобы месячные единицы передавали какие-либо свои решения по тому или иному вопросу наверх в квартальную единицу для ее формального одобрения или неодобрения. Особенно ярко это выражено в сфере образования, и в особенности в Филадельфийском квартале. [54] Наиболее заметно это в самые первые годы после основания, что, несомненно, объясняется отсутствием в то время четкой дифференциации функций собраний.

Monthly meeting the business unit

Месячные собрания являются прежде всего деловыми единицами организации. Перед ними проходят все вопросы заботы о бедных, отдания детей в ученики, соблюдения дисциплины, учреждения школ, запросы на разрешение вступить в брак, переехать на новое место жительства и многие другие. Они могут разрешать некоторые из этих вопросов окончательно или действовать во взаимодействии со своим вышестоящим собранием, как упоминалось выше.

Function of the preparative meeting

Подготовительное собрание является наименьшей организационной единицей и всегда держит руку на пульсе местной общины. [55] Официально оно выступает в качестве агента месячного собрания в выполнении деталей любой работы, которую необходимо сделать и которую месячное собрание согласно делегировать до такой степени. [56] Так, в случае с Хоршемом, например, школьные дела в рамках подготовительного собрания передаются ему, а их организация и содержание находятся под опекой его школьного комитета. [57] Подготовительное собрание постоянно осведомлено о нарушениях дисциплины среди своих членов и обязано сообщать о таковых на месячное собрание для урегулирования. Можно было бы вдаваться в долгие перечисления и объяснения всех подробных обязанностей каждой из этих ветвей организации, но считается, что о них сказано достаточно, чтобы сделать понятной их деятельность в вопросах образования.

Мы вкратце, безусловно, отметили организацию и взаимосвязь собраний в Обществе Друзей. Теперь необходимо указать, какая связь существовала между этой организацией и программой, выдвинутой для создания школ. Это будет сделано путем представления определенных выдержек из протоколов собраний, которые, судя по всему, во всех случаях служили залогом пробуждения интереса к образованию на близких и дальних собраниях и поддержания этого интереса живым благодаря многочисленным наставлениям до тех пор, пока не появились реальные результаты. Представленные отрывки не являются непрерывными; они отобраны потому, что являются репрезентативными и иллюстрируют рассматриваемый вопрос.

Attention of yearly meeting to education in 1690

Лондонское ежегодное собрание было учреждено (см. стр. 17) в 1672 году. В соответствии с целью своего создания, заявленной тогда, оно сразу же принялось за решение некоторых важных проблем церкви. Одной из первых, получивших значительное внимание, стало образование юношества членов общества, которое, конечно же, вскоре было расширено за счет включения и других лиц. Например, в 1690 году дается следующее наставление по образованию.

И, дорогие Друзья, это наш христианский и настоятельный совет и наставление всем причастным Друзьям (насколько они способны или могут быть способны) предоставлять школьных учителей и учительниц, которые являются верными Друзьями, для обучения и наставления их детей, и не отправлять их в такие школы, где их обучают тленным путям, манерам и обычаям мира и язычников в их авторах и манерах языческих богов и богинь... [58]

И снова в следующем году мы находим следующее наставление:

1691

Мы рады слышать, что кое-где, согласно прежним наставлениям, принимаются меры для предоставления школьных учителей и учительниц, которые являются верными Друзьями, для обучения детей Друзей по методу, дозволенному Истиной. И мы желаем, чтобы Друзья продолжали заботиться о предоставлении такого образования и школ во благо своих детей и потомства. [59]

Более конкретные инструкции следуют в 1695 году.

1695

И желательно... проявлять особую заботу о хорошем воспитании и порядке детей Друзей в святом страхе Божием... а также следить за тем, чтобы школы и школьные учителя, которые являются верными Друзьями и обладают надлежащей квалификацией, были расставлены и поддерживаемы во всех графствах, городах и крупных селениях или местах, где они могут потребоваться; и чтобы такие школьные учителя, насколько это возможно, иногда переписывались друг с другом для своей помощи и совершенствования в таких хороших и простых методах, которые согласуются с Истиной и преимуществом и пользой детей; и чтобы принимались меры к тому, чтобы дети бедных Друзей могли свободно участвовать в таком образовании с целью получения ученичества. [60]

Значительно позже, в 1745 году, среди изданных инструкций обнаруживаются весьма похожие предписания.

and 1745

И, дорогие Друзья, хотя от этого собрания неоднократно давались повторные наставления касательно воспитания нашей молодежи в трезвости, благочестии и христианских добродетелях; тем не менее, поскольку это дело имеет важнейшее значение для благополучия нынешнего и будущих поколений, мы считаем своим неизменным долгом вновь рекомендовать особую заботу в этом вопросе... Мы также рекомендуем школьным учителям и учительницам воспитывать детей, находящихся на их попечении, в частом чтении тех священных текстов и других добрых книг, которые способствуют их наставлению в истинном христианстве, дабы их умы подвергались опасности быть испорченными и увлеченными в сторону от пути истины и святости. [61]

Беглого ознакомления с приведенными выше высказываниями или любыми другими многочисленными цитатами подобного рода будет достаточно, чтобы заметить, в какой большой степени они схожи с высказываниями Фокса и других квакеров, интересовавшихся образованием. [62] Для удобства содержание этих выдержек из протоколов ежегодного собрания можно обобщить примерно следующим образом:

1. Давать нравственное образование в соответствии с нормами Друзей.

2. Обучать человека какому-либо практическому ремеслу.

A summary of important points in the extracts

Этому сопутствуют:

1. Избранные школы.

2. Преподаватели с подтвержденной нравственностью.

3. Отобранный учебный материал.

4. Обучение в рамках ученичества.

5. Школы должны быть во всех общинах, причем более сильные помогают более слабым. [63]

Exemplified in schools set up

Влияние этих фундаментальных идей об образовании отчетливо отражается в типе школ, которые были первыми созданы в Англии. Школы, рекомендованные Фоксом в Уолтеме и Шеклвелле в 1667 году как для мальчиков, так и для девочек, представляют собой первую попытку. [64] Позднее, в 1702 году, была учреждена школа в Клеркенвелле под надзором квартальных собраний Лондона и Мидлсекса, а во второй половине столетия — школа Акворт, основанная Джоном Фотергиллом в 1779 году. [65] Во всех созданных школах, среди которых упомянутые являются типичными, всегда обнаруживается этот первостепенный акцент на нравственном и полезном обучении. [66]

Influence exerted by means of ministers, epistles and tracts

Огромное влияние английского квакерского образования на американское было обеспечено благодаря весьма тесным взаимоотношениям между собраниями в обеих странах; эти отношения постоянно поддерживались через разъезжающих проповедников, а также трактаты и послания, рассылаемые ежегодными собраниями. Та же бдительность, характерная для Лондонского ежегодного собрания в этих делах, проявлялась также собраниями Берлингтона и Филадельфии, откуда поступало множество наставлений. В качестве конкретного свидетельства существования этой тесной связи и вытекающей из нее переписки ниже приводится несколько выдержек из нее.

На это собрание (ежемесячное собрание Мидлтауна) было доставлено последнее напечатанное в Лондоне послание, которое зачитали; оно содержало различные весомые наставления и увещевания, а также утешительное сообщение о процветании Истины в разных местах, равно как и выдержки из нашего последнего ежегодного собрания (Филадельфия), в коих среди прочего рекомендуется половинный сбор средств на следующий год и некоторые предложения относительно организации школ в сельской местности... [67]

То, что эти письма с наставлениями не были простой формальностью, а действительно серьезно рассматривались и принимались к исполнению — положительно или отрицательно, как в первом случае ниже, — в достаточной мере показывается следующим:

Это собрание, приняв во внимание предложения прошлого ежегодного собрания относительно организации школ в сельской местности, пришло к мнению, что предложенный метод не подойдет для Друзей, которые живут далеко друг от друга в сельской местности... [68]

Had definite results

Что касается ежемесячного собрания Дарби, позже в том же столетии имеется пример, когда рекомендации ежегодного собрания (1778 г.) соблюдались самым тщательным образом при реорганизации.

В целях улучшения нашей школы в соответствии с рекомендациями последнего Ежегодного собрания 1778 года и последующими наставлениями вплоть до настоящего времени, которые были распространены на этом собрании и по поводу которых были высказаны различные замечания, указывающие на преимущества, которые могут проистекать отсюда для нынешнего подрастающего и будущих поколений, а также на урон, понесенный из-за их отсутствия, что побуждает стремиться к этой многообещающей перспективе: теперь постановлено, что впредь пять Друзей будут назначаться и именоваться смотрителями Дарбийской школы, причем три из них будут считаться достаточным числом для ведения любых дел в рамках их назначения, а именно: осуществлять надзор за школой и посещать ее, проверять успехи учащихся в учебе, делать по этому поводу необходимые, по их мнению, замечания; инспектировать поведение учителей и время от времени по мере необходимости с одобрения собрания согласовывать кандидатуры и нанимать одного или нескольких учителей, а при наличии достаточных оснований увольнять таких учителей, а также любых непослушных учеников, которые не подчиняются правилам и распорядку школы; выслушивать и разрешать все разногласия, касающиеся школы, которые могут возникнуть между любым учителем и нанимателем; обдумывать и стараться найти подходящий план создания фонда в пользу школы и по мере появления возможностей осуществлять его соответствующим образом, а также все дела и вопросы, способствующие урегулированию вопроса о школе в соответствии с вышеупомянутыми рекомендациями; а поскольку некоторые из наших умерших братьев сделали пожертвования в пользу этого собрания с благотворительной целью обучения детей бедняков, вышеупомянутым смотрителям настоящим предоставляются полномочия и предписывается принимать и собирать с их доверенных лиц на текущий момент проценты, поступающие от указанных пожертвований, распоряжаться ими в соответствии с намерениями Дарителей и, когда это необходимо, консультировать доверенных лиц и помогать им в получении надежных гарантий по основному капиталу; а по мере поступления будущих пожертвований в пользу школы смотрители обязаны уделять этому должное внимание по мере необходимости и вести аккуратные протоколы всех полученных и израсходованных денежных средств и других важных вопросов, возникающих перед ними, предъявляя их на этом собрании по требованию, а ежегодно перед квартальным собранием в 8-м месяце представлять этому собранию ясный отчет о суммах полученных, израсходованных, оставшихся на руках и невыплаченных, а также о капитале, находящемся под их опекой; о каких пожертвованиях было сделано за истекший год и для каких целей; и о тех прочих вопросах, которые они сочтут нужными, чтобы позволить этому собранию передать истинное состояние школы Квартальному собранию; и в качестве основы своей деятельности они переписывают копию своих протоколов вместе с другими записями, необходимыми для их руководства в том, что отныне вменено им в обязанность. [69]

Соответственно был назначен комитет, которому было поручено выбрать своих должностных лиц, чтобы их работа могла начаться незамедлительно и выполняться надлежащим образом.

Works of Penn, Barclay, Sewell, Turford, and others distributed

В дополнение к наставлениям, рассылаемым в виде писем с ежегодных сессий, собрание также регулярно содействовало распространению книг, трактатов и брошюр, обычно выражавших взгляды видных Друзей, таких как, например, «Наставления своим детям» Пенна, «Апология» Баркли, «История квакеров» Сьюэлла, «Катехизис» Баркли, «Основы святой жизни» Тёрфорда и многие другие аналогичного характера. Работы такого рода часто пересылались партиями, иногда для бесплатного распределения или для продажи членам собрания, как свидетельствует следующее:

Джозеф Киркбрайд и Уолтер Фосит, недавно побывавшие в Лондоне по служению Истины, подписались на 100 экземпляров «Апологий» Баркли от имени этого ежегодного собрания, что упомянутое собрание одобряет; и постановило, чтобы Самуэль Карпентер оплатил их из средств ежегодного собрания и распределил по каждому собранию пропорционально количеству книг, которые они обычно получают, с тем чтобы они могли быть розданы различными собраниями для служения истине. [70]

Сэм Никсон сообщает собранию, что он привез с последнего квартального собрания десять небольших книг под названием «Размышления и максимы», написанных Вильямом Пенном и отпечатанных для использования в школах, и просил нас позаботиться о них и использовать по назначению по мере необходимости. [71]

Представлены на этом собрании: 6 «Апологий» Баркли, 12 «Дневников» Ричарда Дэвиса, 7 «Дневников» Дэниела Стэнтона, 4 экземпляра «Основ святой жизни» Хью Тёрфорда, 8 «Катехизисов» Баркли; всего 37 книг на попечении Томаса Пикеринга, Томаса Уотсона и Роберта Киркбрайдов — для выдачи беднякам или другим лицам во временное пользование, если сочтут это полезным. [72]

Предшествующее изложение условий внутри церковной организации и методов их взаимодействия было сделано для того, чтобы читатель мог понять, что какими бы ни были те или иные виды деятельности квакеров в Пенсильвании в связи с созданием школ, отмечаемые впоследствии, они были тесно связаны с английским влиянием и, по сути, являлись его результатом.

РЕЗЮМЕ

Форма организации собрания в Обществе Друзей была обусловлена существовавшими тогда потребностями и была спланирована вплоть до мельчайшей ячейки основателем общества. Главными целями организации при ее зарождении были: (1) нравственная и религиозная дисциплина членов, (2) помощь бедным среди них и (3) защита от притеснений со стороны посторонних (функция собрания по страданиям). Функции высшего собрания (ежегодного) носили главным образом рекомендательный характер, в то время как функции низших собраний (подготовительных) заключались в проработке деталей. В сфере образования ежегодное собрание очень рано оказало влияние своими частыми рекомендациями и литературой, рассылаемой меньшим отдельным собраниям. Эту роль также взяли на себя Ежегодные собрания Берлингтона и Филадельфии. [73] Эта тесная связь между собраниями разного уровня и влияние на образование отчасти иллюстрируются выписками из протоколов собраний.

ГЛАВА III ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ КВАКЕРСКИХ ЛИДЕРОВ

Criticism inevitable; beneficial

У любого института, какое бы название он ни носил, находятся свои оппоненты. Основа их критики часто нечетко определена: она порой строится на фактах, а порой на воображении; она может исходить из знания истины или, возможно, из невежества.

Some criticism based on misunderstanding

Certain doctrines

Квакерство имело множество критиков, и следствие разумной критики можно увидеть в некоторых изменениях от старого квакерства к современному. Большая часть того, что было несправедливым и не имело под собой фактической основы, не возымела вообще никакого действия. Но хотя влияние на институт могло быть нулевым, в некоторых случаях критика продолжает жить в народном сознании и наделяется немалой долей достоверности. Люди более осведомленные могут так не считать. В этой главе мы главным образом сосредоточимся на одной из таких критических позиций, касающейся отношения квакеров к образованию. Главным образом из-за неверного истолкования учения о внутреннем свете и его применении, о чем упоминалось в первой главе, возникло ошибочное представление об отношении квакеров к образованию. Это представление не всегда неизменно: оно склоняется то в одну, то в другую сторону, но не перестает сохраняться. Чтобы эта критика была представлена читателю как можно яснее, здесь используется цитата из трудов С. Х. Кокса, в прошлом члена Общества Друзей, который с ясностью выражает мнение весьма значительной группы критиков.