Второй вывод. Нет столь великого греха, который должен был бы удерживать нас от прихода ко Христу. Эскулап, как выдумывают поэты, измыслил от яда больше средств из змеи, чем из любого другого творения, хотя змея ядовитее сама по себе, чем любой человек. Так и от греха. Наша уверенность, т. е. от природы Бога, Который смотрит не столько на то, кем человек был, но каков он есть и каков будет. Тогда как суд человеческий, напротив, основан на vita anteacta и прошлых поступках; так фол. 123 b. Апрель 1603. Анания строил догадки о Павле. Бог больше радуется прощению грешника, нежели наказанию за грех.
2. От природы Христа: более мягкой и милосердной, нежели у Моисея: ибо Христос никогда не приводил в исполнение никакой меры суда. Он — ходатай и будет нашим судьей: но это время еще не наступило, как отмечает наш символ веры: «Оттуда Он придет судить». И это представляется причиной того, что при законе, если какое-либо тяжкое преступление ускользало из рук магистрата, оно обычно наказывалось рукой Бога: тогда как ныне, если проступки ускользают от магистрата, они редко или никогда не караются с небес.
Христос является средством не столько от легких грехов, сколько даже для таких грешников, которые начинают смердеть и гнить в них, как Лазарь во гробе. Женщина, имевшая кровотечение 12 лет, исцелилась от прикосновения к Его одежде и т. д. Он более готов простить грешника по его раскаянии, нежели наказать за упорство.
3. Цель: Спасти. Chrîstus salvat: solutione debiti et applicatione remedij. Debitum nostrum 2x; Obedientiæ; Pœnæ.
Мы должны повиноваться закону или претерпеть наказание. Христос Своей жизнью уплатил долг нашего послушания, а Своей смертью искупил долг нашего наказания. И то, и другое было необходимо для нашего полного искупления: Его жизнь до зрелого возраста — чтобы исполнить нашу праведность; Его страдания через смерть — чтобы заслужить sic наше спасение. Праведность Его жизни. Заслуга Его страстей.
fo. 124.
Aprill 1603.
Применение: через принятие на Себя наших грехов и вменение нам Его праведности. Во всяком грехе три вещи: culpas, reatus, pœna, и средство должно иметь нечто противоположное злокачественному качеству болезни: так Христос исцеляет вину Своим послушанием, греховность — Своей невиновностью, а наказание — Своими страданиями; так через применение все наши грехи суть Его. Вся Его праведность становится нашей. Но здесь возникает сомнение: как получается, что раз вменение Его заслуг делает нас праведными, то вменение нашего греха не может сделать Его грешным? Ferrum candens absorbet aquam, и капля нашего греха не может заразить океан Его невиновности; finiti ad infinitum nulla proportio. Применение нашего греха к Нему есть лишь чистое вменение, но Его заслуги, помимо вменения, производят в нас также и присущую нам праведность. К вопросу о применении: заповеди даны во втором лице, а библия написана в форме рассказа, а не предписаний и правил, потому что она в большей степени для практики, нежели для умозрения, и Бог желает, чтобы мы были скорее хорошими христианами, нежели хорошими учеными. Без конкретного применения все есть ничто, словно грубый хаос, ибо до ниспослания Духа Божия не было ни разделения, ни выявления достоинств, ни оживления. В жертвоприношении по старому закону не было пустяком то, что они должны были кропить правое ухо, фо. 124 b. Апрель 1603. правый большой палец руки и правый большой палец ноги тоже, в знак того, что внутреннее расположение должно быть тронуто ухом, а действие — пальцем руки и ноги.
Деве пришлась по нраву весть, что была принесена ей, «но как это будет?» — вопрошала она; так и для каждого приятно слышать, что он станет Сыном Божьим, но как он узнает это? Есть лишь три пути познания себя Сыном Божьим: 1. Scientia unionis, и так лишь Христос знает Себя Сыном Божьим. 2. Scientia visionis, и так Святые. 3. Scientia revelationis, и так каждый христианский человек. И этот последний бывает двояким: либо через нисходящий процесс, посредством которого Божий дух сходит к нам, и это ведомо тем, кто им обладает. Философия говорит, что каждый ягненок знает свою мать, non per eundem sonum sed per eundem Spiritum: как единение Отца и Сына в Троице есть per communionem Spiritus. «Овцы Мои слушаются голоса Моего», через внутреннее восприятие. «Не горело ли сердце наше в нас?» Различие ведомо тем, кто им обладает. Самуил, прежде чем познакомился с этим, думал, что это был голос человека, но Или мог отличить его. 2. Мы познаем через наш Дух, восходящий к Богу: Дух подобно огню неизменно восходит, подобно стали, коснувшейся магнита, обращается на север, фо. 125. так сей — к небесам. Мы помещены между небом и землей; подобно железу между двумя магнитами, мы неизменно склоняемся к одному из них.
8 апреля 1603. Я слышал, что Королева оставила после себя деньгами, серебряной посудой и драгоценностями на сумму 12 000 000 фунтов стерлингов, из коих в золоте, как говорят, 400 000 фунтов.
Считалось достоверным, что графиня Эссекс вышла замуж за графа Кланрикарда, статного, видного дворянина, чем-то напоминающего покойного графа Эссекс.
Лорд-хранитель печати сэр Томас Эджертон еще до смерти Королевы выдал своего сына за дочь графини Дерби, дочь своей госпожи; королевская кровь. Superbe satis.
Сегодня во второй половине дня слуга одного из графов Нортумберленда подрался с бравым Эпсом и проткнул ему ухо насквозь.
Я слышал, что Король восстановил или восстановит лорда Латимера в звании графа Уэстморленда; это примерно 3 или 4 тысячи фунтов стерлингов в год.
фо. 125 b. 9 апреля 1603. Вышла прокламация об объявлении определенной шотландской монеты ходячей в Англии: золотая монета по 10 шиллингов, а серебряная — в 12 пенсов с половиной, и сие для упорядочения торговли между сими нациями. 181
Мистер Барроуз назвал семинарии семинариями.
10. Я слышал, что мой кузен Уингейт женился на богатой вдове в Кенте.
При дворе в Уайтхолле.
Доктор Томсон, декан Виндзора, 182 произнес проповедь; у него звучное, натужное, искусственное произношение; он уделяет этому столько внимания, что в его речи едва ли больше смысла, чем требуется. Его текст: Пс. 2, 10, 11. «Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом».
Научитесь: scientia conscientiæ скорее, нежели scientia experienciæ. Служите Господу: странное учение, что те, кому все желают быть слугами, должны быть научены, что они сами обязаны служить другому: и все же это высшая точка их чести — служить Богу: ибо превосходство человека — в его душе, слава его души — в добродетели, вершина добродетели — в религии, а цель религии — служить Богу. Столь же странно учить, что те, кого боятся другие, должны бояться другого.
фо. 126. 10 апреля 1603. Мистер Лейфилд; его текст: «Не себя проповедуем». Ни один еретик никогда не проповедовал себя напрямую, ибо они никогда не могут быть еретиками, если не исповедуют Христа, а те, кто проповедует себя как спасителей, отрекаются от Христа; проповедование же себя косвенным образом — это когда через проповедь люди ставят свою собственную славу или продвижение в качестве главной цели своей проповеди. «Не трудитесь о пище тленной»; то есть не делайте пищу главной целью труда, но служение Богу в этом призвании и пользу государства; так трудитесь во всех ваших ремеслах, словно вы трудитесь для Бога, не делая наемную плату главной целью, хотя она есть и цель тоже.
Каждый человек тратит больше, чем может заработать; до тридцати лет люди обычно только тратят, а затем, когда начинают зарабатывать, расходы все равно идут в ногу с их возрастом.
Любое ручное ремесло называется мистерией, потому что в нем есть какая-то хитрость или тонкость заработка, в которую другие не могут проникнуть. Не каждый может быть кузнецом своего счастья. Огрехи проповедников в проповедовании самих себя и лжеучении подобны лекару, который отравляет свои лекарства, или минцмейстеру, который подделывает монету; он убивает под предлогом безопасности, а этот грабит всех под предлогом честной выгоды.
Мистер Хилл сказал мне, что мистер Лейфилд женился на богатой жене стоимостью свыше 1000 фунтов стерлингов. Он выступает против сребролюбия, но будет требовать по максимуму свои сборы в приходе.
фо. 126 b. 10 апреля 1603. В Уайтхолле во второй половине дня в часовне.
Доктор Итон, 183 епископ Или. Его текст: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»; Ego reficiam. «Придите ко Мне»: Бог, твой отец, дал всю власть на небе и на земле Христу; посему в наших молитвах об обретении чего-либо мы должны идти к Нему, и в Нем мы можем быть уверены, что обретем: ибо это Тот, в Коем благоволение Отца. Он рассмотрел предмет: «Все вы» и т. д., приглашение «Придите ко Мне» и обетование «Я успокою вас». «Все вы» здесь особо ограничено теми, кто трудится и обременен, то есть теми, кто имеет великие грехи и чувствует их тяжесть. Ни один грех не является столь опасным для людей и столь отвратительным в глазах Бога, как презрение ко греху. Среди многих грехов, упомянутых им как тяжкие и гнусные преступления, ни слова не было сказано о святотатстве.
Грех заставляет человека отвернуться от Бога, подобно беглому каторжнику, который, совершив преступление, за которое боится наказания, убегает от своего господина, но нет ни места, ни времени, способных укрыть его от присутствия Бога, кроме как единственно сень милосердия Иисуса Христа. Адам был столь глуп, что думал, будто сможет скрыться, но Давид говорит: «Если пойду в пустыню и т. д.». Qui recedit a facie irati ради греха, accedat ad faciem placati в заслугах Христа, в Коем едином Он благоволит.
«Труждающиеся и обремененные». Все трудятся под игом греха, и все обременены им, но те, у кого тяжкие грехи и кто скорбит фо. 127. о них, и почти повергнут в отчаяние — пусть придут. Reficiam; Он успокоит их; не уберет корень, но reatus, ибо ветхий человек будет в нас до тех пор, пока мы живы, и по мере того как мы восстаем благодатью, плоть неизменно готова снова утянуть нас ко греху.
* * * * *
fo. 127b.
10 Aprill 1603.
Джо. Дэвис 184 сообщает, что он приведен к присяге как человек Короля, что Король выказал ему великие милости. Inepte. (Он клевещет, пока восхваляет.)
При дворе ходит глупый стишок про сэра Генри Бромли, лорда Томаса Ховарда, лорда Кобема и декана Кентерберийского, доктора Невила, о том, что каждый должен пойти просить Короля о том, что ему нравится.
Nevil for the Protestant, Lord Thomas for the Papist,
Bromley for the Puritan, and Lord Cobham for the Atheist.
(Mr. Ysam nar.)
* * * * *
Я слышал, что граф Саутгемптон и сэр Генри Невил были вчера выпущены на свободу из Тауэра; что сэр Генри Кок, кастелян, был вызван Королем и направился к нему.
Был у леди Барбары. 185 Она говорит, что Король не станет сквернословить, но будет браниться и проклинать на охоте, и желать, чтоб дьявол забрал их всех.
Во французском дворе гвардия целиком состоит из шотландцев, и чтобы отличить француза от шотландца при допущении кого-либо к месту текущего зрелища, они дают пароль «хлеб и сыр», который французы не могут произнести: «брет и шиз».
фо. 128. 11. Мистер Томас Овербери много говорил против лорда Бакхерста как крайне продажной и бесчестной в телесном отношении особы.
12. Он резко отзывался о епископе Лондонском. 186 Что Дарлинг, который был осужден как клеветнический пасквилянт в Звездной палате и уличен в подделке пропусков, был большим ученым, нежели епископ; что епископ — сущий плут. Я возразил.
11. Он не желал бы, чтобы епископы обладали какими-либо мирскими владениями или светской юрисдикцией, но жили на десятины и занимались исключительно проповедью и т. д.
Когда я заговорил о том, насколько опасным и трудным делом было бы возвращение импроприаций, он изрек: Fiat justitia et cœlum ruat, каковое применение я назвал доктриной иезуитов.
12. Он сказал, что сэр Роберт Сесил добивался смерти графа Эссекса без добрых помыслов.
В этот день были приведены к присяге два главных судьи: сэр Джон Попэм и сэр Эдмунд Андерсон, вместе с прочими судьями. Я видел различные судебные приказы и комиссии, скрепленные лордом-хранителем печати старой печатью королевы Елизаветы. Весьма вероятно, что у нас будет судебный сессионный срок.
* * * * 187
fo. 133.
13 Aprill 1603.
Доктор Парри был усовещеван архиепископом составить нечто вроде надгробной речи по случаю кончины Королевы для публикации, а не произнесения, и тот дал ему указания. Мистер Сэвил 188 или он должны сделать это. Сэвил подходит больше ввиду лучшего знакомства с частными деяниями Королевы и более готового слога на том языке; впрочем, обоим едва ли хватает досуга. Доктору Парри поручено подготовить проповедь к приезду Короля. Он рассказал, что епископ Даремский 189 засвидетельствовал свое почтение со всяческим смирением, испрашивая прощения за прежнее противостояние, с обещанием верной службы; он проповедовал в Бервике перед Королем и произносил молитву за его столом два или три раза.
Королева назвала нашего Короля своим преемником: ибо на вопрос, кого она желает видеть своим преемником, ее ответом было, что в ее кресле не будет восседать никакой отребье. «Кто же тогда?» — сказала она. «Король», — сказала она. «Какой король?» — «Шотландский», — сказала она, — «ибо он имеет наибольшее право, и во имя Бога пусть он получит его».
Паписты совсем недавно подали Королю прошение о веротерпимости; его ответ был таков: если бы 40 000 из них в оружии преподнесли такую петицию, он сам предпочел бы умереть на поле боя, чем согласиться изменить Богу. И все же он дал понять, что не станет применять крайние меры, если они пребудут в долгу как подданные.
Королева порой вольно отзывалась о нашем Короле, но не могла вынести, чтобы кто-либо другой использовал такие слова. Лорд Кенлос, 190 шотландец, сказал нашим вельможам, что они примут весьма доброго, мудрого и религиозного Короля, если мы сможем сохранить его таковым, если мы его не испортим.
Лорд Генри Ховард 191 приходил и оставался на молитвы, когда приходила Королева, но в остальном не выказывал к ним терпения, словно исполняя долг подданного при посещении своего государя в одном случае, а в другом — руководствуясь собственной совестью. Он выбегал из покоев Королевы во время ее болезни, когда капеллан отправлялся на молитву. Их молитва за него — все равно что заклинание духа.
фо. 133 b. 13 апреля 1603. Граф Саутгемптон должен явиться с вельможами, а сэр Генри Невил — с советниками; каждый из них займет подобающее их рангу место.
Ходит общий слух, впрочем ложный, будто сэр Уолтер Рэли лишен должности капитана Гвардии; facile quod velint credunt, quod credunt loquuntur.
Сэр Эмиас Престон, старый рыцарь, некоторое время назад направил вызов сэру Уо. Рэ., который остался без ответа. Сэр Фердинандо Горджес в ссоре с ним, как некоторые говорят. 192
14 апреля 1603. У него острый ум, но им вертит дурак, — сказал Кобден о У. Бёрдетте.
Крю пригласил Кобдена к огню и назвал его там дураком; «Какое утешение, — сказал Кобден, — что я нахожусь в компании дураков».
13. В записке доктора Парри говорится, что Королева с раннего детства была столь умеренна в пище, что ее брат, король Эдуард VI, обычно называл ее госпожой Умеренностью. 193
14.
Мистер Хеммингс, некогда из Тринити-колледжа в Кембридже, в проповеди у Соборного креста у собора Святого Павла, рассуждая о женщинах, сказал, что если мужчина решится жениться, то с вероятностью тысяча к одному он наткнется на дурную, до того много скверных; и если ему даже случится отыскать хорошую, все равно нет уверенности, что он удержит ее: ибо женщины подобны кошелю, полному змей, среди которых есть один угорь, и тысяча к одному, что мужчина попадет на этого угля, но даже если он добудет его в руку, все, что он заполучил — это лишь мокрый угорь за хвост. (Мистер Осборн.)
Достоверно известно, что Тайрон безоговорочно покорился, как покойной Королеве, не зная о ее смерти; ныне он находится в Дублине у лорда Маунтджоя, и Тиррелл прибыл вместе с ним.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
I. — Выписка из завещания Ричарда Маннингэма от 21 января 1611–12 гг.; 9-й год правления Якова I.
Призывание Троицы.
Я, Ричард Маннингэм, из прихода Ист-Моллинг, графство Кент, джентльмен, будучи в сносном телесном здоровье ввиду моего возраста и немощей, но в здравом уме и памяти, наделенный всеми своими чувствами, за то хвалю и славлю Бога.
Завещание целиком написано моей собственной рукой.
Мое тело надлежит предать погребению в приходской церкви Ист-Моллинг, рядом с моей первой женой.
I give to the poor inhabitants of East Malling, 10 l.
To the poor inhabitants of St. Alban's, where I was born, 10l.
To Edmund Manningham, my kinsman, 20l. with forgiveness of a debt of 20l.
To William Manningham, son of Edmund, 5l.
To Marion Manningham, daughter of Edmund, 5 marks.
To William Manningham, brother of Edmund, 40l.
To Charles Manningham, brother of William, 30l.
To Anna, Marie, and Elizabeth, sisters of Charles, 10l. a piece.
To Elizabeth Houghton and Mary Cleyton, daughters of my late half-brother Robert Kent, 10l. a piece.
To the widow of Drewe Kent, one of the sons of the said Robert, 5l.
To Gregory Arnold, eldest son of my late half-sister Elizabeth Arnold, 10l.
To Marie Lawrence and Sara Peters, daughters of the said Elizabeth Arnold, 10l. a piece.
To the four daughters of Marie Lawrence, 10l. a piece.
To Susan Hardy, daughter of my other half-sister Marie, 10l.
To Janeken Vermeren, daughter of my first wife's sister, 20l.
To the only daughter of George Herne, late painter, of London, 10l.
To James Ashpoole, my tailor, 10l.
To John Demua and Isabell his wife, sometime my servants, 5l. a piece.
To Thomas Whithead, my late servant, 5l.
To poor Joan Hawkyns, the like, 40s.
To Jane Owen, my maid servant, 20 marks.
To Arthur Wise, my husbandman, 5 marks.
To John Haslet, my man, and to Edmond Gibson, my boy, 40s. a-piece.
To my two maid servants, Katherine and Annis Wood, 5 marks a-piece.
To my other maid-servant, Ales, 40s.
To William Short, late servant to my cousin John Manningham, 5l.
To the Master, Wardens, and Livery of the Company of the Mercers of London, whereof I am, 25l. to make them a dinner.
To my honest water-bearer of London, Goodman Pigeon, 20s.
To my two poor labourers Edmond Gibson and Thomas Rogers, 40s. a-piece.
To my kinsman William Cranmer, the merchant, 5l.