«Дневник Джона Маннингэма (1602-1603)»

Тот мудрее всех, кто слезы льет. Мы являемся в мир скорби впервые невольно, с плачем и воплем, неужто же нам не плакать и не вопить, когда мы познаем его?

Причину причин не раз видели плачущей, но никогда — смеющейся.

Ты грешник? Хочешь покаяться? Плачь. Ты беден? Желаешь утешения? Плачь. Ты нарушил законы своего государя? Заслужил смерть? Хочешь сострадания? Хочешь жить? Плачь. Ты обидел друга? Хочешь примирения? Плачь.

Смех — величайшее свидетельство мудрости. Ride, si sapis, O puella, ride [Смейся, коли умом взяла, о дева, смейся]. Коли ты умен, смейся, ибо раз способности рассуждать, мыслить и смеяться в равной мере присущи лишь человеку, то почему бы не быть мудрейшим тому, кто чаще всего смеется, точно так же, как тому, кто чаще всего рассуждает и мыслит? Я видел людей, которые смеялись так долго и искренне, что в конце концов начинали плакать оттого, что больше уже не могли смеяться [плакать?]. Смейся над глупым фаском; так он проявит себя человеком, раз смеется; мудрецом, ибо знает, над чем смеется; и храбрецом, раз осмеливается смеяться.

л. 101 об. 15 февраля 1602 г. Пасти овец — лучшая жизнь. Сама Жизнь Человека столь благоволила к этой жизни, что не отказалась увенчать свое божество этим титулом: и сим же он направил особое наставление своему особому ученику, даровав нам, людям, прекраснейшее наименование зверя — из наилучшей породы зверей. Они невинны, они терпеливы, таковым желает видеть Бог человека; они любят друг друга и живут в согласии, таковым желает видеть Бог человека. Бог создал тебя, чтобы созерцать небеса и размышлять об их чудесах; сделай себя пастухом — и ты по-прежнему будешь созерцать их и размышлять. Бог повелевает тебе отречься от мира: будучи пастухом, ты поступаешь именно так, удаляясь от мира. Уединенная жизнь — сладостнейшая из жизней; живя жизнью пастуха, ты живешь сладостнейшей уединенной жизнью. Хочешь быть королем? Стань пастухом, у тебя есть подданные, у тебя есть послушные подданные, у тебя есть овцы, у тебя есть скипетр, у тебя есть посох; твой загонов — твой совет, а зеленый луг — твой цветущий дворец. Твои спутники — солнце, луна и звезды, коими ты пользуешься беспрестанно и от созерцания света коих получаешь советы и наставления. Ты счастливее прочих царей, ты избавлен от ненависти, а потому и от страха, ты царствуешь безмятежно и правишь безопасно; у тебя всего один враг, но против этого врага у тебя есть свой враг — собака и волк. Тот, кто был вторым по любимости у Бога, был пастухом и царем; будучи пастухом, ты — царь, ты счастлив, более того, ты счастливейший из всех, ты счастливый царь, чьи подданные живут лишь затем, чтобы продлить твою жизнь и сократить свои собственные, и т.д.

л. 102. Февраль 1602 г. Один гонорар — слишком много для плохова адвоката, и два гонорара — слишком мало для хорошего.

Тот, кто любит человека сам не знает почему, возненавидит его неизвестно за что.

Когда сэр Эдвард Хобби услышал о бедственном положении сэра Генри Невила из-за графа Эссекса, он изрек, что его кузен Невил степенно семенил к своему возвышению, но непременно захотел поскакать во весь опор, из-за чего споткнулся и рухнул. (Ч. Даверс.)

Когда епископа Батского и Уэллского вызвали к двору и предложили там Илийскую кафедру на определенных условиях, которые он счел неприемлемыми, он заявил, что сия епископия — единственная девственная епископия в Англии, и он не намерен первым лишать ее невинности. (Хупер.)

Некоего человека уговаривали разнять мужа с женой, которые отчаянно дрались, на что он ответил: «Нет уж, пока жив, никогда не стану разнимать мужа с женой».

Доктор Рад произнес перед королевой проповедь на текст: «Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрете, как человеки»; в ней он произнес такую речь о смерти, что ее Величество по окончании проповеди изволила сказать ему: «Мистер доктор, вы сослужили мне хорошую панихиду, теперь я могу умирать, когда захочу».

Уступай дорогу любому встречному: если у него конь лучше — из почтения, если хуже — из жалости; если дорога, по которой ты идешь, сухая, то близ нее обычно грязно, а потому ты сможешь испачкать того, кому уступаешь дорогу, а не он тебя. (Бердетт.)

Если задать судебную задачку из старых юридических книг старикам, можно предположить, что они ее позабыли; если же из новых — можно усомниться, читали ли они ее вообще. (Бердетт.)

л. 102 об. Февраль 1602 г. Сэр Генри Унтон был столь искусным переговорщиком по земельным делам, что те, кто имел с ним дело, обычно несли огромные убытки, из-за чего мистер Данс из Беркшира говорил, что тот скупает земли с умом, а продает с красноречием. (Чуут.)

Мой портной, мистер Хилл, шустрый малый, был однажды приведен к лорду-камергеру по обвинению в том, будто он слышал у себя дома, как некий Харлстон проклинал графа Лейстера. Однако Хилл все отрицал, и лорд-камергер, угрожая ему, назвал его бродягой и канальей, смеющим слушать хулу на вельмож и при этом оправдываться. Хилл возразил, что он ни бродяга, ни каналья, а бедный ремесленник, живущий трудом своим. Лорд вопросил: «Какое ремесло?» — «Портной», — отвечал Хилл. «О, значит, вор по призванию, — изрек лорд, — да к тому же, если ты и вор, то лишь прелестный малец. Но скажи-ка, сударь, плут ты этакий, что ответишь по поводу дела моего лорда Лейстера?» — «О, милордику, — отвечал тот, — ничего подобного я не слыхал». — «Я повешу тебя, мерзавец», — сказал лорд. — «Тогда вы повесите честного человека, милорд», — ответил Хилл. — «Что, и впрямь портного!» — воскликнул лорд. Оставив Хилла, когда не смог заставить его признаться, он обратился к обвинителю и заявил, что тот не должен являться и докучать ему подобной чепухой, которая к тому же является ложью, а если бы это и была правда, то, ежели сажать в тюрьму каждого, кто говорит дурное о Лейстере или о нем самом, в Лондоне пришлось бы выстроить столько же тюрем, сколько там жилых домов.

л. 103. 20 марта. Laudo navigantem, cum pervenerit ad portum [Хвалю мореплавателя, когда он достигнет гавани]. (Ч. Да.)

Si præbendari, si vis in alta locari,

Consilium præsto, de sanguine præsulis esto. (Burdett.)

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом; подобно тому как мы владеем нашим земным наследством по документам, которые именуем свидетельствами, так и мы притязаем на вечное наследие на небесах посредством веры, которая служит нашим свидетельством. (Он Кинг у собора Святого Павла.)

Risus potest esse causa aliqua, irrisus nulla [Смех может иметь какую-то причину, насмешка — никакой].

Irridere bona nefas, mala crudelitas, media stultitia, probos impium, improbos sæuum, notos immanitas, ignotos dementia, denique hominem inhumanum [Насмехаться над добром — грех, над злом — жестокость, над средним — глупость, над праведными — нечестие, над нечестивыми — свирепство, над знакомыми — бесчеловечность, над незнакомыми — безумие, и в конце концов — бесчеловечность по отношению к человеку]. (Лудовико Вивес, к рук. к мудр. 439.)

E bestijs, exiatiatis maxime ferarum est invidia mansuetarum assentatio [Среди истерзанных зверей пуще всего зависть свирепых и лесть кротких]. (Там же.)

л. 103 об. 28 февраля. Некий человек сказал о Рочестере, что тот был древним городом, словно бы он не становился древнее с течением времени. (Рассказ Г. Геллибранда.)

* * * * *

Книгу доктора Коуэла, написанную им в защиту мистера Хукера, можно назвать сплошным небом, однако же перемежающиеся в ней изречения и рассуждения мистера Хукера суть звезды и созвездия, ее главные украшения.

Когда некто рассуждал о джентльмене, первом муже жены доктора Цезаря, который служил постоянным послом во Франции: «Охотно верю, — заметил другой, — что он был лечуром (блудником) во Франции».

Жена доктора Цезаря первоначально была лишь служанкой в Лондоне, пока не возвысилась благодаря первому браку. Когда ее Величество обедала у доктора Цезаря, она сделала его жене выговор за то, что та во время своего вдовства отказалась говорить с придворным, которого ее Величество ей рекомендовала.

Когда священник читал брачные слова: «Возьмешь ли ты этого человека в законные мужья», невеста тотчас выкрикнула: «О Господи, беру, сэр», — так, словно только его и ждала.

л. 104. Ноябрь 1602 г. В одно из воскресений сего месяца доктор Холланд, профессор из Оксфорда, произнес проповедь у Соборного креста у собора Святого Павла, текст его: от Луки, гл. XII, ст. 13, 14 и т.д.

«Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». 2 части: 1. предостережение; 2. обоснование. Обоснование от противного: во-первых, жизнь человека не в изобилии; во-вторых, через притчу. Он отметил различие между сирийским и греческим текстами. В сирийском сказано, что Христос обратился к ученикам; в греческом — к братьям, спорившим о наследстве.

В предостережении рассмотрены: 1. Даритель — Христос; 2. краткость; 3. повод — распря между братьями.

Все следующие за Христом суть Его ученики.

Даритель есть Христос, Который есть Аминь, истинный (verax), всеведущий, Тот, кто знает путь змеи по скале, стрелы в воздухе и корабля в море. Multa habent auctoritatem propter dicentem [Многие вещи имеют авторитет благодаря говорящему]. Он может поведать нам, что latet anguis in herba [в траве таится змея]. Два ока агнца — великий страж, предупреждающий нас об опасности греха, о том, что у него лицо женщины, но жало скорпиона.

Краткость. Одно слово Христа — целая проповедь: десять заповедей именуются всего лишь десятью словами (Втор. IV, 13). Все они имеют лишь одно слово: «Любовь» к Богу и ближнему, ὁ ὡν, ὁ εἱ, ὁ ἑρχδμενοϟ, альфа и омега. Одно слово Божие сокрушило все Ассирийское царство. Грех Адама был нарушением всего лишь одной заповеди, однако осудил весь мир. Религия едина, хотя вопросов бесчисленно, л. 104 об. однако все они должны решаться per unum verbum domini scriptum [по единому написанному слову Господню]. Verbum indicabit [Слово укажет], все должно разрешаться per primam veritatem [через первоистину]. Наша душа никогда не обретет покоя, пока не разрешится словом Божиим. И не можем мы иметь никакого совершенства, пока в нас нет семени Божиего.

Некоторые пытались доказать истинность религии изгнанием дьяволов. Давид должен выступить со своими двумя камнями — Ветхим и Новым Заветами, прежде чем Голиаф будет повержен.

Он не стал выступать против благого употребления богатства. Divitiæ nec putentur mala, quia dantur bonis; neque bona, quia conferuntur malis [Богатства не следует считать злом, ибо они даются добрым; ни благом, ибо они вручаются злым]. Хотя душа не нуждается во всех этих благах богатства, тело в них нуждается propter victum et vestitum [ради пропитания и одежды], а потому мы молим: Da nobis hodie panem nostrum quotidianum [Хлеб наш насущный даждь нам днесь]. Бог является их творцом, а следовательно, будучи дарами Божиими, они не могут быть злыми по своей природе. За богатством следуют и зависят от него различные добродетели: великолепие, щедрость и т.д.; благодаря им строились прекрасные храмы, основывались знаменитые колледжи, велись войны и т.д. Употребление богатства состоит в том, чтобы служить нашей собственной нужде, славе Божьей; творить добро бедным, давать взаймы нуждающимся, вознаграждать добродетельных, приобретать друзей и т.д. И все же дар не может заслужить спасения, ибо если я раздам все, что имею, но при этом не буду иметь любви и т.д. И все же facta in fide Mediatoris [совершенные в вере в Посредника], они не останутся без награды. «Придите, благословенные Отца Мого, ибо я был наг, и вы одели Меня», и т.д. Злоупотребление богатством есть сребролюбие. Сребролюбие — это гидра о семи головах, и виновник ее — дьявол. Он искушал Христа богатством, когда показал Ему δὁξαν, славу мира; дьявол умел создавать видимость, он был искусным фокусником.

fo. 105.

Вторая глава — название, коие дурно само по себе: вожделеть дом, землю и т.д., всегда толкуется в дурном смысле; avaritia по-латыни, aviditas æris, φιλαργυρἱα — нет среди них ни одного доброго названия.

3. Порождения сребролюбия: 1. Rapina — грабеж. 2. φιλαργυρἱα. 3. Oppressio. 4. Furtum. 5. Homicidium. 6. Proditio. 7. Fallacia. 8. Mendacia. 9. Obduratio — коих в наши дни больше, чем тех бедняков, которых епископ Констанцский сжег в сарае за то, что они пришли за подаянием. 10. Usuria — сие процветает по всей стране. 11. Взяточничество. 12. Symonia, госпожа Симония, особа бесстыдная. 13. Sacrilegium. Конец — Superbia, что вмещает в себя всё и почитает всё прочее недостойным себя.

Четвертая глава — последствия сребролюбия: 1. Ненависть. 2. Нищета. 3. Презрение. 4. Забвение Бога. 5. Suffocatio — скорбь. 6. Опасность, смерть тела и души; сколько людей было убито из-за богатства или погибло от него.

Пятая глава — оно есть корень всего зла. 1 Тим. VI, 10; это порок всеобщий. Некоторые нации больны лишь одним пороком, но тот, кто одержим этим, обладает ими всеми; он исцеляется с трудом, растет со временем, peccatum clamans [вопиющий грех], it is maxime inimicum Deo [крайне враждебен Богу], ибо Он сотворением даровал всё всем поровну, сие же стремится забрать всё себе самым неравным образом. О таком человеке сказано: abstulit a pauperibus, congregavit, et manet in æternum ejus infamia [отнял у бедных, собрал, и пребудет во веки веков позор его].

Шестая глава — подобия, все до единого злые; оно сравнивается с водянкой, беспокойным родом жажды; с пиявками, которые сосут, пока не лопнут.

7. Конец: он собирает неизвестно для кого; обоснование: жизнь человека не заключается в изобилии богатства: 1. Ибо как при рождении в этот мир мы, хотя и были нагами, все же жили, так жили мы л. 105 об. и до того. 2. Мы ничего не унесем с собой, когда умрем, однако души наши будут жить. 3. Богатство не может избавить нас от смерти.

Богатства непостоянны, а потому Эсхин сравнивает их с Еврипом, который приливает и отливает по нескольку раз на дню. Другой говорит, что они крылаты, поскольку проносятся столь стремительно; а сама Фортуна всегда изображается на катящемся камне, дабы подчеркнуть непостоянство богатств; и несомненно то, что в конце концов, если они не покинут нас, нам самим придется расстаться с ними.

Притча. Богач, сколь бы богат он ни был, должен умереть, ибо он всего лишь человек. Бог пожелал, чтобы одни были богатыми, а другие бедными — ради различия и взаимного упражнения в щедрости и терпении, чем с легкостью опровергается мнение анабаптистов, желавших сделать всё абсолютно общим; admirabilis concatenatio [удивительная взаимосвязь] в порядке вещей и состояний. Бог не установил чудесного обеспечения для Своих учеников, а потому должно существовать обычное обеспечение для духовенства. Подобно тому как народ любит пастырей за их духовные благословения, пастыри любят народ за их земные блага. Порядок профессий: 1. Религия. 2. Земледелие. 3. Торговля. 4. Воинское дело.

Злоупотребление in acquirendo, concupiscendo, consumendo [в приобретении, вожделении, потреблении].

Сребролюбец рассуждает сам с собой на ложе своем: там, где нам следовало бы bonum omissum, malum commissum, tempus amissum, deflere [оплакивать упущенное добро, совершенное зло, потерянное время]. Давид говорит: «Господи, я вспоминаю Тебя на постели моей».

«Разрушу»; воистину, он человек нашего века — рушит колледжи, церкви, города, королевства; всякий вопит: «Разрушьте Иерусалим!» Легкое дело — разрушить то, что строилось сорок лет; он воздвигнет его вновь — чего не сделает многие другой.

fo. 106.

Глупец, когда его собственное брюхо полно, думает, что всему миру сытно. «Ешь, душа! пей, душа!» — свинья может сказать то же самое. «Разрушу, построю»; здесь сплошное «Я», нет ничего, кроме него самого. Самонадеянность в том, что он будет наслаждаться всем; из чего он отметил свое неверие, беспечность, плотскость, ευτραπελἱα.

О душе. Душа есть образ Божий, Christi redempta sanguine, hæres cum angelis, capax cælestis beatitudinis, simplex, immortalis, incorporea [искупленная кровью Христа, сонаследница ангелов, способная к небесному блаженству, простая, бессмертная, бестелесная]. Она пользуется organa, орудиями. Бог дает, а не человек порождает ее (Исх. XXI, 22). Creando infunditur, infundendo creatur [При создании вливается, при вливании создается]. Бог есть отец душ, и душа возвращается к Богу, Который дал ее (Екклесиаст). Anima imago Dei, in justitia et dominio [Душа — образ Божий, в праведности и владычестве].

Религия турок больше относится к их Корану, чем наша к Священному Писанию; скажи там хоть слово против него — и это смерть. Тот, кто бесчестит своего отца или не повинуется магистрату, повсюду наказывается, но о бесчестии Бога мало кто заботится или мстит.

Это он, думалось ему, говорил про себя, но Бог дергает его за рукав и зовет по имени: «Безумец!»

Благочестивые предают свои души [Богу], но души нечестивых забирают у них.

fo. 106b.

March 1602.

Femme que dona s'abandona,

Femme que prende se vende,

Femme que regarde son honneur

Non veult prendre ne donner. (My cosen.)

Мой кузен рассказал мне, что около 24 лет назад принц Оранский, оказавшись в некоторой нужде, отправил гонца за помощью к Ее Величеству с уверениями в том, что если она не сможет удовлетворить их потребности, ему придется стать пиратом; и получив лишь прохладный ответ, все жители Флиссингера и других окрестных мест немедленно из купцов сделались лихими воинами, захватили флот наших купцов и заставили их ссудить 50 000 фунтов стерлингов, которые так и не были возвращены. Тем не менее, когда они послужили своим целям в той крайней нужде и, после многочисленных жалоб наших купцов нашей Королеве на их пиратство, получили от Ее Величества послание прекратить этот образ действий, они тотчас же внезапно удалились, каждый к своему прежнему ремеслу. До чего же эта нация способна на любое дело.

Жила-была в Амстердаме некогда компания молодых щеголей, называвших себя Проклятой Шаикой. Они собирались по ночам и давали друг другу оброк убить первого встречного, кто бы он ни попался; так было совершено немало убийств, но ни одно не было наказано. Такая безнаказанность убийств обычна в той стране. (Со слов моего кузена).

л. 107. 1 марта 1602. Мой кузен наизусть повторил почти первую книгу «Энеиды» Виргилия.

И в этот день он прочел наизусть почти всю вторую книгу «Энеиды», а именно 630 стихов, не пропустив ни единого слова. Исключительная память для человека его возраста, 62 лет.

Никогда не увидишь, как олений хвост прикрывает его круп, ни язык глупца — секрет его друга.

л. 107 об. Заметки проповеди по 15-й главе Послания к Коринфянам, стих 22.

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Судом за первое непослушание была смерть. И по правде говоря, Бог не мог поступить иначе, если бы не пожелал быть несправедливым, ибо как в Своей мудрости Он предопределил, чтобы человек умер, когда тот отведает плода с запретного дерева, так в Своей справедливости Он должен был исполнить то, что предрешил в мудрости.

Христос был подобен Адаму в своем превосходстве, будучи главным и имея власть над всеми творениями. Но все же отличен в том, что Адам был причиной смерти, а Христос — причиной жизни для всех, кто верует в Него. Есть время умереть для всех; и этот акт смерти совершается нами и над нами. Это приговор, который охватывает всех, хотя не все постигают его. Адам был один прежде всех, один над всеми и все в одном, чьим грехом осквернились все; так и Христос, Кем спасены все. 1 Тим. ii. 4. Человек есть главная причина в ходе порождения, но женщина была в падении Адама. 1 Тим. ii. 14. Те, кто болен распущенностью, задают много безответных, бесконечных, ненужных вопросов о падении Адама.

Бывают грехи личные и грехи природные; их мы зачастую перенимаем от родителей как грех в нас самих и наказание для них. Так, прелюбодеяние и пьянство отца зачастую наказываются в распутном и пьяном ребенке.

fo. 108.

Смерть. 3. Внешняя, внутренняя, вечная. 1. Разделение тела и души. 2. Души — со Христом, Который есть наша жизнь; такова была та распутная [сиб: sic] вдова, 1 Тим. v. 6; мертвая, пока она жила. 3. Тела и души в адском огне. Было заблуждением Пелагия, что человек умер бы, даже если бы никогда не согрешил.

fo. 108b.

Заметки к проповеди на Евангелие от Матфея, v. 17.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Лучшие не могли жить без клеветы, как Неемия был обвинен в том, что восстал, и т. д., и Сам Христос не смог избежать злобных осуждений нечестивых. Когда Он исцелил расслабленного, сказав: «Прощаются тебе грехи твои», они помышляли в сердцах своих и называли эти слова богохульством. Когда Он изгнал беса из одержимого, они говорили, что Он изгоняет бесов силою Веельзевула, князя бесовского. Когда Он страдал за нас, они говорили, что Он поражен за собственные преступления. Но Августин хорошо говорит об этих людях: «Человек легче подозревает в другом то, что чувствует в самом себе».

Закон простирался лишь до внешнего действия, но Христос обращает его к тайному помыслу. Грехи в наших мыслях подобны змее на нашей груди, которая может убить нас, если мы ее выкормим; это как огонь для пороха. Мы должны стряхивать грех с наших мыслей, как искру с наших одежд, дабы, если мы однажды воспламенимся ими, все наши слезы не смогли их потушить. Дьявол вкладывает грех в наши мысли, словно вор просовывает мальчика в окно, чтобы тот открыл дверь для больших воров. Если грех входит в сердце, оно становится похожим на вертеп разбойников и на клетку нечистых птиц.

Грех — вещь коварная; он войдет в окно, в форточку, в щель наших помышлений.

Чем свободнее мы предаемся греху, тем большие мы рабы сатане.

Станет ли вор красть на глазах у судьи, и дерзнет ли человек грешить на глазах у Бога?

На Спиталской проповеди.

Если наши грехи выходят с новым дополнением, Божьи наказания выйдут с новым изданием.

Амвросий сказал о Феодосии: «Вера Феодосия была вашей победой»; так же сказал и он о королеве Елизавете.

fo. 110.

23 Mar. 1602.

* * * * *

Я был при дворе в Ричмонде, чтобы послушать проповедь доктора Парри, одного из капелланов Ее Величества, и удостовериться, жива королева или мертва. Я услышал его и убедился, что она тогда была жива. Его текст был из Псалма [cxvi. 18, 19]: «Восплачу обеты мои Господу пред всем народом Его», и т. д. Это была весьма ученая, красноречивая, благочестивая и трогательная проповедь: его молитва, как в начале, так и в заключении, была столь пламенной и действенной за Ее Величество, что у немногих глаза остались сухими.

Учение касалось обетов, которые пришли в презрение и ненависть, поскольку иудеи в древности и паписты в более поздние времена злоупотребляли ими, тогда как сама по себе эта вещь вполне разумна и похвальна. Мы все, что имеем и чем являемся, должны Богу; и все, что мы можем сделать, — лишь наш долг, однако те служения кажутся наиболее угодными Ему и благодарными, в которых мы помимо тех обязанностей, которых Он требует, по собственной воле вступаем словно в новый, более близкий союз. И он определил обет как обещание, данное Богу, исполнить какое-либо служение таким образом, к какому мы не обязаны иным долгом. Оно должно быть дано Богу, и этим отличается от прочих обещаний; оно должно быть добровольным, и в этом его отличие от требуемых обязанностей; оно должно быть обдуманным, что исключает опрометчивость; оно должно касаться вещей возможных, находящихся в нашей власти, вещей добрых и служащих славе Божьей и нашему исправлению. И они обычно бывают: покаянные (penitentiæ), о строгом образе жизни, через усмирение наших греховных тел более скудной пищей и т. д.; благодарственные (gratitudinis), за полученные благодеяния; дружеские (amicitiæ), свидетельства нашей любви, дары (dona).

Обеты вечного целомудрия и уединения исключены [высмеяны?] из-за всеобщей невозможности. Никакой заслуги нельзя от них ожидать, поэтому папистские упразднены. Существуют определенные препятствия, при устранении которых любой человек может идти путем не спотыкаясь.

1. Мы не можем исполнить то, что нам повелено; как же мы можем тогда добавить что-то от себя?

2. Опасность их нарушения должна удерживать нас от их давания.

3. Они были церемониальными у иудеев и суеверными среди папистов, а потому их не следует сохранять.

На этой проповеди присутствовали: Архиепископ Кентерберийский [Банкрофт]; Лорд-хранитель [Эджертон]; Лорд-казначей [Бакхерст]; Лорд-адмирал [Говард]; Граф Шрусбери; Граф Вустер; Лорд Грей; Секрет[арь] Уильям Ноллис; Сэр Эдвард Вуттен и др.

fo. 111.

23 Marche.

Я обедал с доктором Парри в покоях, и от него, епископа Чичестерского, декана Кентерберийского, декана Виндзорского и др. узнал, что Ее Величество приступами страдала меланхолией около трех или четырех месяцев, но последние две недели была ею чрезвычайно угнетена, до такой степени, что отказывалась что-либо есть, принимать какие-либо лекарства или позволить себе отдых в постели, вплоть до последних двух или трех дней. Она была в некотором роде лишена речи в течение двух дней, весьма задумчива и молчалива; со времени Масленицы сидела порою с устремленным на один предмет взором много часов подряд, однако рассудок и память ее всегда оставались безупречными, и вчера она выразила знаком — поднятием руки и глаз к небесам, о чем доктор Парри усердно просил ее, — что она уповает на ту веру, которую велела исповедовать, и искренне надеется спастись лишь заслугами и милосердием Христа, и никакими другими средствами. Она находила великое утешение в слушании молитв, часто при имени Иисуса воздевала руки и очи к Нему. Она не желала слышать, как архиепископ говорит о надежде на ее долгую жизнь, но когда он молился или говорил о Небесах и тех радостях, она сжимала его руку и т. д. Кажется, она могла бы прожить, если бы воспользовалась средствами; но ее нельзя было убедить, а государей нельзя принуждать. Ее врачи говорили, что у нее было тело крепкого и идеального сложения, способное прожить много лет. Царственное величество — не привилегия против смерти.

л. 111 об. 24 марта 1602. Сегодня утром около трех часов Ее Величество отошла в мир иной, кротко как агнец, легко как спелое яблоко с дерева, с некоторой легкой лихорадкой, без стона. Доктор Парри сказал мне, что присутствовал при этом и вознес молитвы перед ее душой; и я не сомневаюсь, что она среди царственных святых на Небесах в вечных радостях.

Около десяти часов Совет и различные вельможи, побывав некоторое время на совещании, провозгласили Джеймса 6, Короля Шотландского, Королем Англии, Франции и Ирландии, начиная у ворот Уайтхолла; где сэр Роберт Сесил зачитал прокламацию, которую держал в руке, а после зачитал снова в Чипсайде. Множество вельмож, лордов духовных и светских, рыцарей, пять трубачей, множество глашатаев. Ворота у Ладгейта и решетка были заперты и опущены по приказу лорда-мэра, который присутствовал там с олдерменами и т. д., и пока он не получил знак в дополнение к обещанию — георгиевскую цепь лорд-казначея — о том, что они провозгласят Короля Шотландского Королем Англии, он не соглашался отворять.

При смерти короля или королевы в Англии лорд-мэр Лондона — величайший магистрат в Англии. Все корпорации и их главы продолжают действовать, власть же большинства прочих должностных лиц истекает с дыханием государя. У каждых ворот и на каждой улице днем и ночью домохозяевами велся бдительный дозор и караул для предотвращения смут, которые, слава Богу, больше страшили, чем ощущались.

fo. 112.

24 Mar. 1602.

Прокламация была выслушана с великим ожиданием и безмолвной радостью, без громких криков. Я думаю, скорбь по кончине Ее Величества была столь глубока во многих сердцах, что они не могли столь внезапно выказать большую радость, хотя она не могла не быть беспредельно великой от воцарения столь достойного короля. А ночью они выказали ее кострами и звоном колоколов. Никаких мятежей, никаких возражений, никакого беспорядка в городе; каждый занимался своими делами так же легко, так же мирно, так же уверенно, словно не было никаких перемен и никогда не слыхивали новостей о претендентах. Слава Богу, наш король обрел свое право! Magna veritas et prævalet.

Без сомнения, на деле проявились серьезный, мудрый совет и рассудительность; sed factum est hoc a Domino, должны мы признать, и я надеюсь, мы можем истинно сказать: nobis parta quies. Народ полон ожиданий и полон надежд на его достоинство, на будущее величие нашей нации; каждый сулит себе долю в каком-то славном деле, которое будет совершено впредь для его государя и отечества. Они уверены в сохранении нашего церковного управления и учения. Их толки — о возвышении знати, о субсидиях и пятнадцатых сборах, назначенных в царствование королевы; насколько в долгу перед простолюдинами она умерла, несмотря на все те поборы, что были на них возложены. Они почти отчаялись в получении выплат по своим тайным печатям, разосланным во времена сэра Уильяма Сесила; они не уверены насчет займа. Один желает, чтобы граф Саутгемптон и другие были помилованы и на свободе; другие были бы довольны, чтобы некоторые люди высокого положения оплатили долги королевы, поскольку верят, что они собрали достаточно при ней. Но все жаждут увидеть нашего нового короля.

За вечерней молитвой в соборе Святого Павла за короля молились публично в той же форме, как бывало за нашу королеву.

Лорд Хансдон находился в своей карете у холма Святого Павла за Ладгейтом, ожидая прокламации.

Замечено, что некий Ли был мэром Лондона при вступлении Ее Величества на престол, а ныне другой Ли — при ее кончине.

25. В этот день прокламации были изданы в печатном виде с именами многих вельмож и бывших советников.

26. Страхи мудрых — это надежды злонамеренных.

Мистер Фрэнсис Керл рассказал мне, как некий доктор Баллен, родственник королевы, имел собаку, в которой души не чаял, до такой степени, что королева, узнав об этом, попросила его исполнить одно ее желание, а за это он мог бы попросить у нее все, что захочет. Она потребовала его собаку; он отдал ее и молвил: «Теперь, мадам, вы обещали исполнить мое желание». — «Исполню», — отвечала она. — «Тогда прошу вас, отдайте мне мою собаку обратно».

Глупец не расстанется со своей погремушкой ради [неразборчиво].

л. 113. 26 мар. 1603. Quod taceri vis, prior ipse taceas. Arcanum quid aut celandum maxime amico quum committis, cave ne jocum admisceas, ne ille jocum ut referat occultum retegat. (Ludovic. Vives; Ad Sapient. Introd. 487.)

29. Corrumpitur atque dissolvitur officium imperantis, si quis ad id quod facere jussus est, non obsequio debito, sed consilio non desiderato respondeat. (Agellij.)

Тот, кто развращает государя и извращает его правление, подобен тому, кто отравляет верховье источника; все разыскивают его, чтобы наказать.

30. Три вещи, которые делают других бедными, олдермена Ли, ныне мэра, сделали богатым — вино, женщины и кости; он был удачлив в женитьбе на богатых женах, счастлив в большой игре в кости и процветал в торговле вином. (Пембертон.)

л. 113 об. 27. В Уайтхолле;

Доктор Томпсон, декан Виндзорский, который в это время продолжал нести службу вместе с доктором Парри в качестве капеллана, должен был по очереди проповедовать в этот день, но был назначен доктор Кинг, который и исполнил этот долг.

Его текстом было Евангелие на этот день, от Луки, 11-я глава, 14-й стих и далее. Он молился за короля, чтобы, как Бог дал ему золотую голову, Он даровал ему также золотую грудь, золотые ноги и ступни; чтобы как даровал он мирный и спокойный вход, так даровал бы ему мудрое и счастливое правление и благополучный конец, когда бы Он ни забрал его от нас. Чтобы было угодно Богу пустить его корни столь глубоко, чтобы он процветал долгое время, и ветви его никогда не оскудевали. Суть его текста в следующих частях: 1. Изгнан бес. 2. Немой начинает говорить. 3. Множество дивится. 4. Книжники и фарисеи клевещут. 5. Христос опровергает. 6. Женщина исповедует. Конец пришествия Христа состоял в том, чтобы разрушить дела дьявола, среди которых одержимость была не последней. Может ли быть большее зло, чем взять храм Духа Святого и сделать его обиталищем и святилищем образа дьявола?

Non requiritur intelligendi vivacitas, sed credendi simplicitas.

Indocti cœlum rapiunt, dum nos cum doctrina nostra trudimur in infernum.

Дела Христа, Его чудеса были явными, posuit in sole tabernaculum: Он изгнал беса, они видели это, они не могли этого отрицать, но затем, насколько хватало злобы, они извратили факт или умалили и затмили Его славу.

Judei signum quærunt. Юлиан называет это простонародностью веры, словно верует одна лишь простая неотесанная толпа.

fo. 114.

27 Mar. 1603.

Invidia non quærit quid dicat, sed tantum ut dicat.

Завистники и злопыхатели живут лишь противоречиями, подобно жуку в навозе и грязи. Они не говорили, что Христос не мог изгнать беса, и тем самым не отрицали Его силу, что является грехом против Духа Святого, но они говорили, что Он Сам одержим, более того — что Он Веельзевул.

Веельзевул означает идола мух: потому что перед ним проливалось столько крови в жертву, что множество мух плодилось и жило на ней.

Христос опроверг их четырьмя доводами: 1. От авторитета; это максима и правило во всякой политике, что царство, разделившееся само в себе, не устоит. 2. От примера. Кем изгоняют их ваши дети (Он имеет в виду Своих апостолов и учеников)? Если они делают это перстом Божьим, то и Я должен, если только одна и та же вещь не перестает быть таковой при других исполнителях. Аттик и Ру... (idem non idem si non per eundem), если только они не одобряют дело и не осуждают лицо. Но Он сказал: testes mei judices vestri. 3. От подобия сильного и сильнейшего, двух воителей; если один удерживает владение, то тот сильнее, кто изгоняет его; следовательно, тот должен быть больше дьявола, кто может изгнать его. 4. От противоположного; противоречия между Христом и дьяволом.

Он более всего настаивал на своем первом доводе о внутренних раздорах, которые, по его словам, подобны чахотке; как если бы голова вырвала глаз или рот отказался есть, потому что пища достается чреву, и т. д. Это та язва, когда Египет будет воевать против Египта, брат против брата. В 11-й главе Захарии упоминаются два жезла: один — красоты, другой — узов; это тяжкая кара, которая там грозит: dissolvam germanitatem eorum, их братство Иуды и Израиля. Ефрем против Манассии и Манассия против Ефрема, два колена из одного семейства; несравненные бедствия Иерусалима от междоусобной сечи. Auxilia humana firma consensus facit. Агесилай показал своих вооруженных людей, единый в согласии разум для защиты города, и сказал: «Вот стены Спарты, щит прильнул к щиту, шлем к шлему, муж к мужу». Друзья в раздоре — злейшие враги, и то, что прежде было узами любви (ligamenta amoris), становилось тогда возбуждением ярости (incitamenta furoris). Величайшие обиды преследуются с наибольшим рвением; таковы обычно причины, по которым ссорятся друзья. Quasi musto inebrientur sanguine.

Даже дьяволу нужно отдать должное; было похвально, что легион их мог обитать вместе в одном человеке без раздоров между собой; едва ли в одном доме найдешь нескольких без каких-либо стычек меж ними. И все же их согласие было не от дружбы, а от общей злобы (ex amicitia, sed ex communi malitia), подобно Ироду и Пилату. Aliquod bonum absque malo, sed nullum malum absque aliquo bono; даже в дьяволах их сущность и их порядок благи.

Есть время собирать, говорил он, и время расточать, но он расточил то, что едва успел собрать; его восхождение на это место было tanquam fungus e terra, причем вечер и утро были всем временем, отведенным для размышлений и устроения.

Мы не должны забывать нашу почившую Государыню, которую Бог призвал к Своему милосердию, и не должны быть неблагодарны за нашу новую внезапную радость благодаря внезапному мирному воцарению нашего достойного короля.

Перст Духа руководил Церковью, и порядок Церкви ведет меня (сказал он) к выбору этого текста, являющегося Евангелием на сей день. Есть те, кто клеветал, но они — книжники и фарисеи; и поскольку это худшая часть сего текста, он обойдет ее стороной. Были страхи и предсказания бедствий, готовых пасть на нас в эти времена, но благословен Бог мира, водворивший мир среди нас. Благословен Бог правды за то, что Его царство пришло к нам давным-давно и, надеюсь, пребудет вплоть до пришествия Христа; и благословен Отец светов за то, что мы видим истину и не рассеяны.

Чудо изгнания беса. Мы видели изгнание дьявола из нашей страны, его легенды, его ложные чудеса, экзорцизмы, суеверия и т. д., и пусть он отправляется бдить по сухим местам, мы орошены небесной росой, и мы надеемся, что он никогда не вернется вновь; но благоволение Бога к нам будет подобно доброте Руфи — большей в конце, чем она была в начале.

Наше государство претерпело недавно некоторое разделение. «Я разумею не, — сказал он, — умы великих вельмож и советников, в коих к нашему благу и утешению мы обрели idem velle et idem nolle, но такое разделение, как тела и души, лозы и ветвей, мужа и жены, главы и тела. Государь и земля оказались разделены ее смертью — разделение без насилия. Это приставление топора к корню заставило дерево кровоточить в самом сердце».

Это Евангелие упоминает прекрасную женщину, которая пела не себе и своим музам, но ходила среди народа и благословила другую женщину, более превосходную, чем она сама; но так благословила ее как мать ради ее младенца. Итак, есть две прекрасные женщины: одна, родившая Христа, и другая, благословившая Христа; к ним можем мы присоединить третью, которая и родила, и благословила Его. Она носила Его в сердце своем как во утробе, она зачала Его в вере, она породила Его в изобилии добрых дел и вскормила милостями и покровительством; она благословила Его посреди строптивого и лукавого рода, когда ревели волы Басанские и нечестивая лига вязала себя клятвами и проклятиями против Господа и Его помазанника. «И вступил ли я в похвалу ей, — сказал он, — и ныне время хвалы, ибо никого не хвалят до смерти; и тогда gratissima laudis actio cum nullus fingendi aut assentandi locus relinquitur. И все же такие похвалы суть лишь как кушанье, выставленное на могиле мертвеца, коего он не может вкусить, или как свет за спиной человека, который не может направить его». Он скажет немного, non quod ingratus, sed quod oppressus multitudine et magnitudine rerum dicendarum. Только скажет он, что ее правление было столь кротким, умеренным и благочестивым, что он может сказать: sic imbuti sumus, non possumus nisi optimum ferre. Те, кто в эпоху императора Феодосия ездил в Рим, называли свое путешествие felix peregrinatio, потому что они видели Рим, видели Феодосия, видели Рим и Феодосия вместе; так и чужеземцы, посещавшие наше королевство, почитали и могут почитать себя счастливыми тем, что видели Англию и королеву Елизавету, и Англию с королевой Елизаветой вместе. Но для нее заготовлены панегирики, преданные верной памяти и такие, каких она заслуживала. Она была preteritis melior, лучше тех, кто шел перед ней, и может служить примером тем, кто последует за ней; забрать ее у нас было великим разделением, но Бог зашил его вновь; это была тяжкая рана, но Бог исцелил ее; Он даровал нам достойного преемника, сына благородных; того, кто есть плоть от плоти нашей. Бог словно говорит нам: «Широко открой уста твои, и Я наполню их обильным благословением»; он может сказать, как своему винограднику: «Что еще следовало сделать Мне для тебя, чего Я не сделал, о Англия?» Никакой вакантности, никакого междуцарствия, никакого перерыва в правлении, как в Риме и других местах, где в такие времена тюрьмы распахиваются нараспашку и т. д., но тихое, мирное и немедленное преемство такого короля, quem populus et proceres voce petebant; того, кого желали больше всего и с которым единственно согласились. Да благословит его Господь на престоле его из Своего святого святилища! Не было стыдно Соломону ходить путями отца своего Давида; не может быть бесчестием и для нашего Короля идти по стопам его матери и предшественницы. Пусть названный сын и сын сына продолжат их славу, благодать и достоинство и пусть у него никогда не иссякнет семя, сидящее на его престоле.

Затем к вельможам за их мудрое ведение сих великих дел: «Utinam retribuat Dominus, — сказал он, — и, как молился Неемия о себе: „Помяни их, Боже, во благо!“ Ваш мир, — сказал он, — продолжался нашим, и да пребудете вы долго в твердой верности, служа своему государю и отечеству в мудрости, чести и благочестии». И это не detractio, sed attractio; impius in tenebris latet, он хранит молчание, но открой, Господи, уста наши, и уста наши возвестят хвалу Твою; Paratum est cor meum, Сердце мое готово, сердце мое готово и т. д.

л. 117. 27 марта. Прошел слух, что лорд Бошан, сын графа Хартфорда, поднял мятеж, иные говорят — численностью в 10 000 человек. Мистер Хэдсор сказал мне, что лорды заседали по этому поводу в субботу вечером и отправили гонца с уговорами явиться к ним под угрозой объявления вне закона по обвинению в измене. Другой слух — что Портсмут удерживается за него, что французы замышляют против нас, что паписты готовы восстать с Бошаном; они могут побеспокоить нас, но, надеюсь, не преуспеют.

«Он восстал», — сказал один. «Он поднялся», — сказал другой. «Верно, полагаю, — сказал я, — он встал поутру, а спать ложиться собирается вечером».

Х. Даверс сказал, что мог бы посоветовать королю, как ему лучше поступить: не менять своих чиновников. «Ну тогда лучше сперва выбрать вас в советники», — сказал я.

Сегодня во второй половине дня я видел шотландскую леди у мистера Флита в Лозбери; она была сестрой графа Гоури, галантная дама, несколько продолговатое лицо, шепелявая, запинающаяся речь. Питер Солтингстоун приходил навестить ее.

29. Я спросил мистера Лидэлла, аргументировал ли он дело в соответствии со своим мнением. Он ответил — нет! Но он придал ему благовидный вид. Я сказал ему, что он вполне может так поступать, ибо у него всегда наготове благовидный вид; он Рыжий.

Мистер Радирд рассказывает, что проводить смотры людей в нынешние времена — столь же хорошее прикрытие для мятежа, как маска для грабежа дома, что превосходно подходит для этой цели.

л. 117 об. 29 марта 1603. Мистер Раус сказал, что королева начала свое правление осенью, а закончила весной. «Так что она просто перевернула страницу», — сказал Б. Радирд.

30. Сообщалось, что король прислал за какими-то 5000 фунтов, чтобы прибыть в Англию; говорят, оставшиеся у королевы драгоценности стоили 4 миллиона [?], то есть 400 000 фунтов; наличная казна — 50 000 фунтов, чего не бывало столь долгое время.

Вышла в свет книга короля Basilikon Doron с апологическим посланием к читателю.

Человек может оказать другому услугу, хотя не может сделать ее для себя самого, как цирюльник не может побрить себя самого, хотя бреет других. (Пим.)

Сказывали, что наш король ныне провозглашен герцогом Гелдернским.

29. Джо. Грант сказал мне, что король во время прогулок среди вельмож имеет обычаи зачастую опираться на их плечи в знак особого расположения, а в немилости пренебрегать кем-либо в таком отношении.

30. Говорят, что сэр Роберт Кэри, который вопреки указаниям Совета поспешил верхом к королю принести первые вести о смерти королевы, больше спешил, чем успел: он так пострадал от падения с лошади, что другой опередил его замысел и оказался у короля раньше него; этот Кэри имел должность в сокровищнице.

31. Нынче ночью прибыл гонец от королевского величества с письмами на имя вельмож и советников его почившей сестры, покойной королевы, с предписанием всем оставаться на своих местах, содержать дом и упорядочивать дела по своему усмотрению до его приезда. (Исам.)

Пуританин — это тот, кто любит Бога всей душой, но ненавидит ближнего всем сердцем. (Мистер Уа. Керл.)

л. 118. 31 марта 1603. О нищем, лежавшем на земле пьяным.

He cannot goe, nor sitt, nor stand, the beggar cryes;

Then, though he speake the truth, yet still he lyes.

Я был в обществе мистера Ник. Хейра в «Кингз Хед». Блестящий молодой джентльмен, которому суждено унаследовать много земель: у него приятные манеры, добрый нрав и занимательная остроумная беседа.

Стояла такая темная буря, что человек никогда не ждал бы рассвета, если бы Бог не сказал снова Fiat lux.

* * * * *

У одного джентльмена поздно ночью пошла носом кровь, и велев своему слуге осветить ему дорогу к насосу, чтобы смыть кровь, он заметил надпись на насосе о том, что он построен на личные средства и иждивение врача, жившего неподалеку, за которым он тотчас же послал, чтобы тот шел к опасно заболевшей даме; но когда тот явился, он показал, что у него была в крови носовая палочка [нос], что он спускался умыться к насосу, но, заметив, что тот построен на личные средства и иждивение врача, счел за хорошие манеры испросить у него позволения, прежде чем умыться. (Мистер Н. Хейр.)

л. 118 об. 1 апреля 1603. Доктор Соум, рассуждая как-то о папах в проповеди, сказал, что Пий V разослал свои буллы против королевы подобно тельцу, коим он и был. (Мистер Исам.)

Я слышал, что некий Гриффин, атторней королевы Марии, приобрел около 24 имений разом; его сын продал 10 из них, и все же находится в долгах; male parta male dilabuntur.

Некий мистер Морроу, бывший шериф [Уорикшира], очень сурово обходится со своей женой, не выделяет ей ни денег, ни подобающей одежды и ничего ей не доверяет, но сделал ее дочь единственной приказчицей. (Мистер Вагстафф.)

Алчный малый повесился и сердился на того, кто перерезал веревку, чтобы спасти ему жизнь. Жадный человек скорее расстанется с жизнью, чем с добром.

Один, когда дом горел и сам он был готов сгореть, принялся искать свой кушак посреди огня.

Homo impius quid aliud quam immortale pecus. (Людвиг Вивес.)

Felices essent artes, si nulli de eis judicarent nisi artifices. (Мистер Мейнард.)

Он считает, что статут о завещаниях станет столь же великим рассадником споров, как статут о майоратах и трастах в общем праве. Яйца снесены и ныне высиживаются. (Тот же.)

л. 119. 1 апреля. Мы очищены от скверны нашей non per gratiam naturæ, sed per naturam gratiæ. (Доктор Дод.)

Мы не поклонялись святым, но молились дамам в царствование королевы. (Мистер Курл.) Мы надеемся, что это суеверие будет упразднено в царствование нашего короля.

Кто-то, читая Горация, натолкнулся на этот стих:

Virtus est vitium fugere, et sapientia prima

Stultitia caruisse.177

«Здесь странное дело, — сказал он, — Virtus est vitium». — «Читай дальше», — сказал другой. — «Нет, давай сначала разберем это», — и не пожелал сделать ни шагу дальше. — «Нет, — сказал другой, — если ты выискиваешь такие заметки, я найду в том же стихе другую, столь же странную: „Et sapientia prima stultitia“». (Т. Кранмер.)

Natura brevium. (Фитч.) Природа пигмеев (сказал Б. Радирд).

3. Доктор Спенсер на 1-ю главу Марка, стихи с 29 по 36.

Субботнее дело Христа — исцелять больных; чудо, дело Его милосердия, то, что Он хотел по Своей силе, и то, что Он мог.

Человек должен воспользоваться временем, когда Христос предлагает Себя: если Он был с Симоном и Андреем вечером, то утром Он удалился в пустыню. Лихорадка оставила ее, и она стала служить им, ст. 31; отсюда он вывел уместность хождения женщин в церковь для вознесения публичных благодарений за благополучное избавление.

fo. 119b.

3 Aprill, 1603.

После полудня — Клапхэм. Он молился за короля и его сыновей Генри Фредерика и Фредерика Генри; молился о дальнейшей реформации в нашей Церкви.

Примечание: 7-й месяц у иудеев по их гражданскому исчислению был лишь первым в их церковном исчислении.

Скупые руки, что ничего не дают служителям и заскорузлым докторам, позволяющим учености плесневеть и ржаветь в них за ненадобностью.

4. Чревоугодие и блуд обитают вместе, Venter et genitalia sunt membra vicina. (Мистер Кей.) Как они расположены в той молитве, Сирах xxiii. в. 6: «Не давай мне овладеть алчности чрева и похоти плоти». Великий мот в блуде должен быть великим ненасытцем в чревоугодии, чтобы возместить то, что он теряет.

Доктор Парри сказал мне, что графиня Килдэр уверила его, будто королева велела срезать с ее пальца кольцо, которым она была обручена с короной, недели за 6 до своей смерти, но носила до самого дня смерти кольцо, которое ей подарил граф Эссекс.

* * * * *

fo. 120.

5 Aprill.

Я слышал, что сэр Роберт Карю ночевал в покоях короля в первую же ночь, как привез известие о смерти Ее Величества, и поведал там всю историю; после чего он был произведен в число приближенных короля — место, дающее доверие и средства к продвижению.

Достоверно известно, что королеву не бальзамировали, а завернули в вощеную ткань, да к тому же весьма скверно, из-за скупости тех, кто обделил ее выделенной для этой цели суконной компенсацией.

6 апреля. Была опубликована прокламация от имени короля, содержащая его благодарность народу за неизменность в исполнении своего долга, в признании и принятии его законным преемником, а также ограничение на стечение к нему людей, особенно тех, кто занимал должности и имел высокое положение в своих графствах, с пунктом о сохранении должностных лиц правосудия на их местах.

4 апреля. Поздравительное письмо лорду-мэру, олдерменам и горожанам было зачитано на их суде; письмо это исходило от его величества, датированное в Холирудхаусе 28 марта 1603 года; оно содержало обещание его благоволения с увещеванием продолжать их курс управления в судебных делах.

л. 120 об. 6 апреля. Доктор Овелл, декан собора Святого Павла, произнес сегодня проповедь в Уайтхолле, его текст: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Он рассуждал весьма схоластично о природе искушений, их делении и т. д., подходящем для нынешних времен при этой смене, дабы не впасть в искушение желать перемен и т. д. Он утверждал, что Бог позволяет многому действовать согласно своей природе, не принуждая их действия Своим декретом, так что мы входим в искушения без принуждения, по собственному согласию, с Его позволения.

фо. 121. 7 апреля 1603. Мистер Тимоти Вагстафф и я провели мут, на котором заседали мистер Стивенс, следующий ридер, и мистер Керл.

Я слышал, что между сэром Робертом Сесилом и лордом Кобемом произошла ожесточенная ссора по следующему поводу: лорды и прежний Совет в связи со смертью королевы сочли за благо назначить другого капитана гвардии, поскольку сэр Уолтер Рэли тогда отсутствовал. Лорд Кобем принял это в штыки, сочтя происками сэра Роберта, и предпочел бы сам стать заместителем сэра Уолтера, а не кто-либо другой. Лорд Кобем также при подписании прокламации выразил возражение против графа Кланрикарда, inepte, intempestive, но он, как говорят, теперь отправился к Королю.

Причиной слуха, распущенного о выступлении лорда Бошана, было лишь следующее: он собрал нескольких своих последователей и других дворян, чтобы отправиться с ним провозгласить Короля, о чем одна добрая дама, не разобравшись, сообщила, что он собирает сторонников, но впоследствии сама же опровергла собственное письмо.

фо. 121 b. 8 апреля 1603. В Уайтхолле.

Доктор Монтегю, маститый колледж Сиднея в Кембридже, произнес проповедь; его текст: Матф. xviii. 11. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

В своей молитве: «Мы предаемся греху без всякой сдержки в совести до того и без раскаяния после». Он рассмотрел 3 пункта: 1. Титул Христа; Сын Человеческий. 2. К кому Он пришел; к погибшим. 3. Цель Его пришествия; спасти. Когда люди происходят из славного рода или занимают почетную должность, у них принято называть себя по имени предков, как Соломон сын Давида и т. д. Но когда таковых нет, иудеи называют их Бен Адам, сын человеческий. Как же случается, что Христос, Который есть Salvator mundi, Σωτἡρ, лучшее слово, какое есть у греков, берет на себя это уничижительное название? По двум причинам: 1. Ибо чем ближе Он подходил к нашей природе, тем ближе подходил к нашему имени; сначала до закона Он именовался Semen mulieris, затем Shilo, после Messias, а ныне Сам дает Себе это имя — Сын Человеческий, особым образом меняя Свое имя; когда Он был Сило, мы были лишь слугами и т. д.

Он сложил Свое имя, чтобы принять наше, дабы мы ради Него сложили наши жизни и приняли Его славу.

fo. 122.

8 Aprill 1603.

Он не пожелал Своей славы на земле: Он никогда не позволял называть Себя Богом на земле и не дозволял превозносить Свои чудеса, Он хотел, чтобы Его слава распространялась внутренним убеждением духа, а не внешними рукоплесканиями уст. И отсюда он отметил различие между славой магистрата и славой служителя; ибо от внешнего действия магистрата мы приходим к внутреннему одобрению его добродетели; но у служителя наоборот — от нашего внутреннего убеждения в его добродетели к внешнему одобрению его поступков.

Уничижение (Exaninition) славы Христа на земле было предвозвещено древним иудейским обычаем коронации и восшествия их царей на престол, когда на голову царя изливали рог масла в знак того, что подобно тому, как рог опустошался для помазания, так из Своей полноты Он обогатит других. Масло принимается за благодать.

Второй пункт; к тем, кто был потерян. Раввины делят всех людей на три разряда: Sapientes, таковыми были книжники и фарисеи; 2. Sapientum filij, те, кто не держался никакого мнения и не совершал никаких поступков, кроме тех, что были одобрены фарисеями; 3. Terræ filij, дети мира сего, мытари и грешники, почитаемые за заблудших овец: к ним пришел Христос, и за общение с ними фо. 122 b. 8 апреля 1603. Его попрекали; дабы научить людей тому, как различно протекает управление делами небесными и земными. Великие дела мира сего начинаются с Принца и так нисходят долгим путем к народу, дела же небесные начинаются в народе и так восходят к Принцу. Первая весть о рождении Христа была принесена лишь компании простых пастухов, от них — в бедный город Вифлеем, оттуда — в Иерусалим, и так, по подсчетам, прошло около двух лет, прежде чем она достигла ушей Царя.

В этом мире есть два царства: земное и духовное или мистическое, и каждое нуждается в другом. Где богатые, чувствуя свою нищету в духовном, приходят к служителю, чтобы восполниться в сем добре, а служитель, чувствуя свои нужды в богатстве сей жизни, следует за великими людьми, дабы обрести утешение в этой нужде. Communis indigentia est societatis vinculum, взаимная нужда — это перевязь мира.

Вторая причина; Христос пришел к таковым как к наиболее приспособленным для восприятия Его учения, и все же среди Его чудес значится то, что веровали бедные. Обетование царства небесного — великое дело, которое великие люди, сообразуясь со своими земными порядками, едва ли поверят возможным осуществить без великих средств, а потому это чудо, когда государи принимают Христа. Наш фо. 123. 8 апреля 1603. Принц принял, и наш Король продолжает это чудо; ибо она принимала, а он принимает, держит и будет поддерживать истину Евангелия, «и это сделало его королем», сказал он.

Два вывода: лучше быть заблудшей овцой в диком поле, чем помещенной в безопасности в овчарню фарисеев.

В мире было три великих монархии: первая — Греха, вторая — Закона, третья — Благодати, и у них были разные концы: первый был смерть, следующий — Христос, а последний — жизнь; и они достигались различными средствами, ибо грех привел нас к смерти сокрытием наших провинностей, закон привел нас к Христу через познание нашего греха, через откровение нашего греха, а Христос Своей благодатью ведет нас к жизни вечной. В каждой душе эти три царства сменяют друг друга, если она спасена. Хотя закон был дан с громом, все же в первом слове последовало утешение: «Я есмь Бог твой». Закон, подобно ушату воды со стоящим рядом зеркалом, служит для того, чтобы обнаруживать и смывать скверну.