«Дневник Джона Маннингэма (1602-1603)»

В Франции и Италии существует обычай (не закон), согласно которому если какая-либо известная публичная блудница попросит в мужья человека, идущего на казнь, он будет помилован, а она может получить прощение и выйти за него замуж, дабы обе их дурные жизни исправились столь благочестивым поступком. Отсюда родилась шутка: когда насмешливая дворянка сказала джентльмену, будто слышала, что он был в некоторой опасности быть повешенным за какое-то злодеяние, он ответил: «Воистину, мадам, я боялся лишь того, что вы попросите за меня».

В Англии бывало заведено, что если женщина желает испросить осужденного в мужья, она должна прийти лишь в одной сорочке и с белым прутом в руке, как говорил Стеррилл, что он это видел.

fo. 77b.

12 Dec. 1602.

Монтень рассказывает об одном пикардийце, которого вели на казнь, и когда он увидел хромающую девку, шедшую просить за него: «О, она хромает! Она хромает! — сказал он, — покончите со мной скорее», предпочитая смерть хромой жене.

Дж. Купер спросил Ник. Герлингтона, недавно вернувшегося из Франции, чему он больше всего радовался во всех своих странствиях. Тот ответил: видеть мессу в их церквях, она совершалась с таким великолепным пышством и церемонией в столь прекрасном месте, что любой бы восхитился. Гугеноты же загнаны словно в сараи по сравнению с церквями папистов.

Я слышал, что Женева осаждена герцогом Савойским.

Мистер Хадсор сказал мне, что дочь графа Ормонда прибыла ко Двору и что она будет выдана замуж за молодого Ормонда, двоюродного брата старого графа, каковой молодой человек находился здесь в тюрьме в Англии, но теперь должен быть освобожден.

Мистер Герлингтон сказал мне, что сюда был привезен некий Блэквелл, схваченный и присланный сэром Томасом Парри, послом во Франции, поскольку он собственноручно признался, что прибыл от испанца, чтобы умертвить Ее Величество или сжечь флот.

Слышал, что некие люди в лохмотьях, предлагавшие свою службу на флоте, были схвачены как подозрительные и признаны заслуживающими подозрения.

л. 78. 16 дек. 1602. Я участвовал в моуте с Джо. Брамстоном.

Я был у Стоу, антиквара. Он сказал мне, что слепок его портрета был найден в кабинете рекордера Флитвуда с такой надписью или круговой надписью: «Иоанн Стоу, антиквар Англии», которая теперь вырезана на меди и помещена в начале печатного издания его «Описания Лондона». Он говорит об этом так, как Пилат сказал: «Что я написал, то написал», и считает себя достойным этого титула за свои труды, ибо не имеет никакой выгоды от своих странствий. Он привел мне вескую причину, почему в своем «Описании» он опускает многие новые надгробные памятники: потому что эти люди сами были разрушителями памятников других, и потому он считает их недостойными той памяти, которой они несправедливо лишили других. Он рассказал мне, что главные граждане Лондона в древние времена именовались баронами, и потому разные короли писали им: «Портгрефу и своим баронам Лондона», а древняя печать имела такую круговую надпись: «Печать баронов Лондона».

л. 78 б. 18 дек. 1602. Я слышал, что доктор Смит, мастер Клэр-холла, является вице-канцлером Кембриджа в этом году. Мне рассказал один из Сент-Джонс-колледжа, что доктор Плейфер снова был наполовину безумен и странно помешан на некой миссис Хаммонд, дворянке из Кент; теперь он вполне исцелился и с тех пор читал некоторые лекции. Безумный лектор по богословию! Какой стыд и скорбь!

Мистер Перкинс был похоронен едва ли не с такою же пышностью, как доктор Уитакер.

Лорд Маунтджой в Ирландии никогда не разговаривает за столом; ест в молчании. Сэр Роберт Гарднер осуждает его за это как за нелюдимое качество (Хадсор); но в столь придирчивом окружении это великая мудрость, особенно для человека, который желает говорить умно.

Мистер Брамстон рассказывал, как он продал свою кровать в Кембридже. Мистер Пим сказал, что он поступил умно, ибо он знал, что те, кто долго держал свои кровати, редко становятся богатыми.

Некий Мередит, выдающийся трус, когда находился в поле, на вопрос, почему он не сражается и не стремится убивать своих врагов? Он, добрый человек, отвечал им, что не может положить к сердцу убийство тех, кого никогда прежде не видел и с кем у него никогда не было никакой вражды.

л. 79. 19 дек. 1602. В соборе Святого Павла.

Один человек с длинной каштановой бородой, унылым взглядом, блуждающими глазами и развязным заискивающим жестом; его текст: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные; по плодам их узнаете их».

Лжепророки, которые хвалят истину, но любят ложь, проповедуют истинно, но живут нечестиво. Он перечислил множество ересей и неизменно заключал призывом беречься их; лжепророки, которые потакают греху посредством индульгенций за прошлое и диспенсаций на грех будущий.

Овечья одежда — притворная невинность, простота и выгода; они приходят лишь затем, чтобы научить нас древней вселенской вере и той религии, в которой жили и умирали наши отцы; [утверждая,] что наша вера едва насчитывает сто лет, будучи принятой лишь в каком-нибудь уголке мира.

Но наша вера древняя, а их — новая, возникшая спустя 600 лет после Христа, как и их вселенское викариатство. 2. Их пение по нотам в церкви. 3. Их возношение хлеба. 4. Аурикулярная исповедь и всеобщее отпущение грехов и т. д.

fo. 79b.

19.

Множество — вовсе не признак церкви, ибо Ной со своим семейством в старом мире, Лот в Содоме и т. д.

И истинный признак истинной церкви — то, что она всегда была гонимой, а ложная — гонительницей. Убит Авель и т. д. Эта жестокость — свойство волков.

Вся его проповедь была сильной, непрерывной инвективой против папистов и иезуитов. Не было совершено ни одного выдающегося гнусного злодеяния, к которому не приложил бы руку папа, кардинал, епископ или священник; они неизменно оказывались в худшей стороне.

Они приходят, их никогда не посылают, они приходят без приглашения.

Во второй половине дня в церкви у Фостер-лейн-энд некий Клэпхем, л. 80. 19 дек. 1602. чернявый малый с суровым выражением лица, но с добрым духом, дерзкий и порой прямолинейно остроумный; его текст — Песня песней Соломона, гл. IV, ст. 3: «Уста твои как лента багряная». Для толкования этого текста он сказал, что не станет поступать подобно многим, толкующим по прихоти собственного мозга, но в соответствии со Священным Писанием объяснит его другим местом, а именно из второй главы Иисуса Навина, где он находит те же слова — багряная нить, ст. 21: «Она привязала багряную нить к окну». Он рассказал долгую историю о Раав, прежде чем добрался до нити; и после почти вся его проповедь сводилась к аллюзиям на ту историю. Раввин Шуламо проводит такое сравнение: говорится, что уста подобны багряной ленте, в знак того лица в церкви, чьи обещания суть свершения, чьи слова суть дела, подобно тому как красная нить была символом и знаком для Раав. Раав была тавернщицей, что также означает блудницу, ибо такого рода люди в той стране имели обыкновение продавать свою честность вместе с едой. Как багряная; цвет показывает жизнь внутри, подобно тому как бледность — смерть.

Иисус Навин — прообраз Иисуса, и слова те же в разных языках. Моисей не мог ввести сынов Израилевых в землю обетованную, но это было обязанностью Иисуса Навина; закон не мог быть нашим спасителем, но Христос — тот, кто должен привести нас на небеса. Иисус Навин послал двух соглядатаев; Христос соблюдал то же число и всегда посылал двух учеников вместе. 3. То, что соглядатаи предприняли и пообещали в соответствии со своими полномочиями, было твердым и ратифицированным Иисусом Навином; чьи грехи ученики, а ныне священнослужители, согласно своей власти, отпускают или оставляют на земле, те будут отпущены или оставлены на небесах.

Всюду хватает представительниц профессии Раав; можно найти гораздо больше, чем положено. «Я бы не дал и пенни за сотню из них», — сказал он.

Раав уверовала и показала это своими делами. Каждый скажет, что он верит, но если он не может доказать мне это своими делами, я не дам за это и ломаного гроша; пусть отнесет это на биржу и посмотрит, что сможет за них выручить.

fo. 81.

19 Dec. 1602.

Блудница подобна туфле или шлепанцу в постоялом дворе, которая готова служить для любой ноги, что приходит.

Павел, подобно соглядатаям, был спущен из окна и притом через городскую стену. Мы обещаем в крещении сражаться против сатаны; но, увы, скажут некоторые, я обнаруживаю, что часто боролся с ним, и все же неизменно выхожу из борьбы с какой-нибудь раной. «Утешьтесь же, — сказал он, — ибо эти раны суть знаки вашей борьбы».

Когда Бог избавил Свой народ от египтян, Он вел их столпом света, но воздвиг посреди темное облако, «и так слепые бусурманы, — сказал он, — метались туда и сюда, сами не зная зачем».

Когда он показал, что Салмон был мужем Раав, он сказал: «Если бы кто-нибудь теперь, после 44 лет проповеди и при наличии Библии на английском языке, не знал этого, это было бы ужасным позором». И здесь он сформулировал положение о том, что никто не может здраво истолковать или понять Писание без генеалогии, которую он превозносил чрезвычайно высоко.

О любви: они будут к вашим услугам. Но вы можете сделать это сами. Вы повелите — и останетесь ни с чем.

л. 81 б. 22 дек. 1602. Когда доктор Колпепер, ректор Нью-колледжа в Оксфорде, исключил некоего Пейна из этого заведения за маловажный проступок, этот Пейн процитировал стих, намекающий на их фамилию: Наказание может быть снято, вина же останется вечной. (Роуз)

24. Я пустился в путь и прибыл в Брадборн.

Джон Кент рассказал мне о забавной плутовской уловке, недавно применявшейся в Лондоне. Некто, кто находился под стражей за долги по иску дворянина, жившего в отдаленной стране, подговорил одного из своих знакомых заявить, будто его кредитор скончался, умерев без завещания, а он является ближайшим родственником, и на этом основании исхлопотать буквы на право администрирования, под предлогом коих он мог бы получить хорошую возможность освободить ответчика, что и было исполнено надлежащим образом.

Мой кузен сказал мне, что графство Кент при посредничестве мировых судей заключило с Зеленым сукном соглашение об освобождении от поставщиков для королевского двора всех съестных припасов и т. д., за исключением лесоматериалов и гужевого транспорта, причем цена пшеницы повышена до 20 пенсов за бушель, тогда как прежде она составляла лишь 10 пенсов, и за это выплачивать 2100 фунтов стерлингов в год, на что приходы были обложены налогом, а Ист-Моллинг — в размере 5 фунтов.

27. «У нас есть хорошие карты на руках, чтобы доказать это», — сказал юрист старому рекордеру Флитвуду. «Что ж, — сказал тот, — я уверен, что у нас на стороне короли и королевы, а тогда вам остается лишь компания валетов».

л. 82. 29 дек. 1602. Я отправился в путь по делам моего кузена, чтобы взглянуть на определенные долговые обязательства, находящиеся у миссис Олдрич как у исполнительницы завещания ее мужа, по которым мой покойный кузен Дж. Мэннингэм и его душеприказчики и т. д. вместе с Уильямом Самнером состояли связанными обязательством; каковые обязательства посредством моего кузена мистера Уоттса я имел возможность осмотреть и обнаружил, что каждое из них составлено на 500 фунтов. Условие одного из них состояло в том, чтобы выплачивать мистеру Олдричу в течение его жизни 100 фунтов ежегодно в различные праздники. И если Уильям Самнер нарушит платеж или не предоставит новых поручителей после смерти кого-либо [из них], то обязательство остается в силе. Теперь Самнер говорит, что он платил не всегда в назначенный день, и очевидно, что никаких поручителей не было предоставлено со времени смерти моего кузена, равно как и со времени смерти некоего Савила, другого поручителя. Условие другого состояло в том, что, поскольку мистер Олдрич уполномочил Уильяма Самнера исполнять его должность, тот не должен совершать ничего, что могло бы повлечь за собой конфискацию патентных грамот, посредством которых мистер Олдрич занимал свою должность, а также что Уильям Самнер должен выполнить все ковенанты, содержащиеся в паре индентур, имеющих ту же дату, что и долговое обязательство, и датированных 20 июня 37-го года царствования королевы, в год Господень 1595. Их я должен был осмотреть, чтобы в случае, если легатарии предъявят иск моему кузену как душеприказчику по праву его жены, он мог заявить эти обязательства в качестве отвода по иску.

л. 82 б. 29 дек. 1602. Я ночевал у моего кузена Чепмена в Годмершеме.

Я обедал у моего кузена Кранмера в Кентербери и от него узнал, как мистер Самнер подчинился арбитражному решению мистера Рейвенса и другого лица, но арбитры, пренебрегнув своими полномочиями, наспех уладили дело между миссис Олдрич и Самнером, тогда как передача дела на арбитраж и долговое обязательство были заключены между одним из сыновей мистера Олдрича и Самнером; и таким образом по их небрежной ошибке все оказалось недействительным. Предметом спора было то, что мистер Олдрич умер за 2 или 3 дня до назначенного дня платежа, его вдова-душеприказчица требовала всю сумму целиком, Самнер все отрицал, однако, принимая во внимание то, что миссис Олдрич должна была аннулировать его обязательства и выдать ему общую расписку об отсутствии претензий, он предложил 20 марок, арбитры же присудили лишь 20 фунтов, каковые Самнер отказывается платить, и поэтому вдова угрожает либо подать в суд по долговым обязательствам, либо предъявить иск об отчете против Самнера за все деньги, полученные им в качестве заместителя; однако Самнер сказал мне, что у него имеются общие расписки по всем отчетам, за исключением последнего квартала.

Этой ночью я ночевал у моего кузена Уоттса близ Сэндвича, и он ехал со мной на следующее утро в Кентербери.

л. 83. 30 дек. 1602. Сэр Уолтер Рэли сочинил эту рифму на имя бретера, некоего мистера Ноэла,

The word of deniall, and the letter of fifty,

Makes the gent. name that will never be thrifty. (Noe. L.)

и ответ Ноэла,

The foe to the stommacke, and the word of disgrace,

Shewes the gent. name with the bold face. (Raw. Ly.)

Мой кузен Уоттс сказал мне, что епископ Йоркский, доктор Хаттон, почитался Кампионом за единственного человека среди всех наших богословов в знании отцов церкви.

То мнение, которого придерживаются некоторые, будто Павел не предал гласности свои сочинения, пока он и они не были подтверждены Петром как главой апостолов, несомненно опровергается 1-й и 2-й главами Послания к Галатам, где очевидно, что Павел противился Петру и возражал ему и т. д.

31. Обедал с моим кузеном Уоттсом у моего кузена Кранмера в Кентербери. В беседе о том, сколь упорствуют некоторые в том, что не хотят признаваться в деянии, за которое они были справедливо осуждены, мой кузен Кранмер вспомнил эту историю. Не так давно некий Кейт, уроженец Кента, составил завещание, по которому завещал крупный легат некому Харрису, но позже, будучи рассержен, объявил, что отменит свое завещание и Харрис ничего не получит, whereupon Харрис, думая предотвратить его намерение, нанял молотильщика убить его. Этот бедный негодяй, совершив злодеяние, начал капризничать, не мог больше выносить работу, но требовал, чтобы Харрис содержал его за этот подвиг, угрожая в противном случае самым отчаянным образом раскрыть дело. Таким образом этот малый так долго кормился и расточительно тратил на себя и своих девок из кошелька Харриса, что Харрис, устав от таких расходов, начал думать о том, как бы ему скрыть первое преступление путем совершения второго убийства; которое он замышлял следующим образом: он пригласил бы негодяя на обед в Мейдстоун и нанял бы кого-нибудь убить его, когда тот будет идти через леса. Но этот малый, опасаясь худшего (поскольку у них перед тем были жаркие слова), поделился своими страхами с содержанкой, которую держал, сказав ей, что если его убьют, она должна обвинить Харрисов, и посоветовал ей заглянуть на дно его письменного стола, где она найдет то, чего будет достаточно, чтобы их повесить. Как он опасался, так и случилось, ибо он был убит; девка вывела все на чистую воду, и те бумаги в его письменном столе обнаружили весь порядок прежнего убийства Кейта, вследствие чего Харрисы были преданы суду, признаны виновными и приговорены к повешению. Первый взял на себя перед смертью то, что он был невиновен в последнем л. 84. дек. 1602. убийстве, но другой признался в нем, когда летел с лестницы.

Когда некие школяры, возвращавшиеся из Италии, были у архиепископа Кентерберийского, среди прочих они подошли к моему кузену Кранмеру со своими новомодными приветствиями ниже колена. Он, словно добрый простой честный человек, стоял неподвижно и сказал им, что не научился столь глубоко притворяться.

Он рассказал мне, какие лицемерные ханжи эти пуритане и как легко они относятся к клязьве: когда Рейвенсу пуританин принес книгу, чтобы тот высказал свое мнение о ней, причем книга была написана Б. Билсоном, Рейвенс, по мере чтения, непременно стал выказывать свое глупое остроумие на полях, высмеивая книгу. Когда малый, который ее лишь позаимствовал, должен был нести ее обратно, он поклялся, что она не выходила из его рук. Позже, когда ему показали, что было написано в ней, раз уж он сам писать не умел, он признался, что книга была у Рейвенса; тогда Рейвенс отрекся от собственной руки.

л. 84 б. 7 янв. 1602. Я приехал из Кентербери в Годмершем.

Кузен Джо. Чепмен берет верх и первенство перед своим старшим братом Друэ.

Мистер Джо. Каттс, сын и наследник сэра Джона Каттса, женился около двух лет назад на дочери мистера Кемпа из Уэя; содержит четырех лошадей, четырех слуг, у его жены есть дворянка и служанка, и он имеет всего 200 фунтов стерлингов годового дохода наличными; правда, его еда, питье и корм для лошадей бесплатны у мистера Кемпа. Он станет наследником сэра Генри Каттса из Кента; как ожидается, будет стоить около 1500 фунтов в год после смерти своего отца и матери, а также сэра Генри Каттса и его леди.

Стаффорд, женившийся на дочери сэра Джона Каттса, привел своего младшего брата к такому соглашению: выделяется 300 фунтов в год на его детей, 200 фунтов из них — для его жены пожизненно, и 100 фунтов — для ее мужа; она должна содержать себя и детей, а он ограничен в средствах из-за своей чрезмерной расточительности.

У Соборного креста.

fo. 85.} nil.

fo. 85b.

fo. 86.

30 Jan. 1602.

Некий Барлоу, безбородый муж из Пембрук-холла в Кембридже.

После молитвы и прежде чем перейти к тексту он сделал пространное введение в таком роде: если Павел говорит о себе, что он был среди коринфян в немощи, в страхе и в трепете, то тем более он мог сказать то же самое о себе: кто слаб в изложении и методе и т. д. Тем не менее он просил их слушать не человека, как некоторые говорят, будто они слушают человека, но внимать самому предмету. Из всех частей Священного Писания книга Эклезиаста кажется наиболее подобающей проповеднику, ибо в ней живо описана суетность мира и всего, что в нем есть; о чем в этот раз он намеревался говорить, но не по книге Эклезиаста, а словами святого Павла, написанными в восьмой главе Послания к Римлянам, в 19-м, 20-м, 21-м и 22-м стихах. Его разделение этого текста, или скорее контекста, как он его назвал, поскольку он говорил, что он соткан воедино подобно одеянию Христа так, что не может быть разделен, состояло из пяти пунктов: 1. Что тварь покорилась суете, ст. 20. 2-й. Причина этой покорности — по воле покорившего ее в надежде. 3. Что тварь будет освобождена и надеется на освобождение. 4. Последствия подчинения суете: всякая тварь стенает вместе с нами, ст. 22. 5. Следствие надежды: пламенное ожидание творения ждет и т. д., ст. 19. Он сказал, что это место Писания считается труднейшим во всех посланиях Павла. Что касается первого, что тварь покорилась суете, он истолковал слово «тварь», подразумевая под ним в данном месте небеса, стихии, все вещи, созданные из них или содержащиеся в них, за исключением людей и ангелов. Суетность творения заключается в двух пунктах: 1. В крушении их цели, которая двояка: служение Богу, Который их создал; 2-й, и служение добрым людям, для коих Он их создал. Вторая суетность заключается в том, что они подвержены тлению, не уничтожению материи, но увяданию силы и добродетели.

Твари, если бы на то была их воля, уничтожили бы нечестивых и спасли бы одних лишь праведников. Так земля открыла бы свои уста и поглотила их заживо, как она сделала с Дафаном и Авирамом. Львы пожрали бы их, как они пожрали обвинителей Даниила, но сомкнули бы свои пасти перед невиновными. Огонь сжег бы их, как тех, кто бросил трех отроков в печь. Было замечено, что как влияние небес, так и плодородие земли пришли в упадок, и весь мир стал хуже от износа, а сами небеса ветшают, как одежда.

2. Бог покорил тварь, ибо только Он заставляет солнце светить и изливает дождь как на праведных, так и на нечестивых, и т. д.; и причина этого подчинения — грех человека; ибо поскольку все они были созданы для пользы человека, когда он согрешил, они были наказаны вместе с ним.

3. Они будут освобождены от этого рабства, когда настанут новые небеса и новая земля; не в том смысле, что субстанция прежних будет упразднена, но к ним будут добавлены новая форма и совершенство, когда они насладятся своими целями и приобщатся к религии. фол. 87. Янв. 1602. Стихии растают от огня — сравнение с металлом, который плавится не для того, чтобы быть уничтоженным, но чтобы очиститься и обрести форму.

Нравственные уроки: 1. Терпеливо переносить скорби этой жизни, ибо, словно апостол взвешивает их на весах, он говорит, что кратковременные скорби этой жизни не стоят тяжести славы, уготованной нам в жизни будущей.

Мы можем поистине сказать, что скорби этих времен, в которые мы живем, не стоят этой славы, ибо их нет, коль скоро мы живем в изобильном процветании и мире; но могут настануть времена гонений, в которые сие послужит утешительными доводами; и, сказал он, насколько он мог видеть, крест есть подлинная эмблема и опознавательный знак христианина. Существует столько видов мздоимства — взятие взяток, денег, подарков и т. д., — что едва ли найдутся те, кто пожелает потрудиться ради творений.

Твари стенают вместе с нами — метафора, заимствованная из мук родов: что вызвано грехом и является стремлением к освобождению.

Когда сыны Божии откроются, то есть когда будет призвано число избранных, ради которых откладывается разрушение мира. Иудеи должны быть обращены прежде, чем мир сможет разрушиться. Тот, кто до разрушения аббатств предсказал бы, что должно случиться с ними за их вину и нечестие живших в них людей, если бы они вследствие этого покаялись и встали на путь новой жизни, хотя это, возможно, и не смогло бы предотвратить их разрушение, но могло бы спасти их самих в лучшем состоянии; так, когда людям предсказывают разрушение мира, которое ускоряется и вызывается нашими грехами, хотя наше покаяние и исправление жизни не могут воспрепятствовать разрушению, все же это может послужить нам во благо.

л. 88. 30 янв. 1602. Во второй половине дня у церкви Святого Петра у пристани Павла, мистер Клэпхем. Быт. IV, 8.

«Если делаешь доброе, то грех у дверей лежит», — подобно собаке, сказал он, которая ухватит его за голени.

По первенству рождения Каин имел земное наследство и власть над своим братом Авелем. Он был господином над ним и властвовал — титул, который употреблялся и допускался всеми в отношении светских лиц, но в последнее время отрицался некоторыми фантастическими любопытными головами по отношению к духовным правителям. Есть некий сорт суетливых суеверных и фракционных умов, и некоторые в этом городе, которые боятся сами не знают чего, хотели бы иметь что-то, если бы могли сказать что именно: они подобны гусю, который пригибает шею, входя в дверь сарая, хотя и не ведает зачем. Эти пустословы кричат в уши тем слушателям, которые любят их и следуют за ними, что не должно быть никакого такого титула, как «лорд», даваемого какому бы то ни было духовному лицу, потому что Христос сказал Своим ученикам: «Не называйтесь господами», и «Князья народов господствуют над ними, а вы не так», Мф. XX. Действительно, Писание говорит в таком роде, но не с таким смыслом, и в конце концов они выступают с местом из Писания и говорят народу, что читали в Лук. XXII. 25: «Цари земные господствуют, а благодетельствующие называются владыками, а вы не так»: и это, мол, разит наповал, прямо как свинцовая пила; ибо они вполне могут говорить, что так читают; но я осмелюсь сказать, что они не могут прочесть так в Писании, они лгут на Христа, когда говорят, будто Он произнес эти слова; Он никогда не изрекал сих слов; это наказание за наши грехи, что мы не умеем читать правильно в этот век. Неученые и злонамеренные те, кто так читает. Слово в оригинальном тексте — ευεργεται, происходящее от частицы ευ — «хороший» и глагола εργαζομαι — «работать»; по-латыни они называются Benefactores, мы можем назвать их «делающими добро» — титул, который цари Южных стран, те, коих Даниэль описывает как царство, стоящее на черных ногах, когда они делали какое-то небольшое благо своему государству, имели обыкновение присваивать себе; таковым был Птолемей Эвергет, и это запрещено как проявление высокомерия за добрые дела: ибо слава должна воздаваться Богу.

И по их рассуждению они могли бы точно так же отвергнуть имена «учитель» и «отец», ибо оба они запрещены наравне с другим, и так они могут быстро оказаться среди анабаптистов и разрушить всякое различие и юрисдикцию. «Лорд» есть имя отчасти места, и отчасти благодати; и потому духовные лица могут иметь его наравне со светскими, ибо для светских лиц это имя исключительно места, но духовные лица по своему достоинству могут иметь его по благодати. И это не столь уж чужеродный титул: Иаков употребляет его по отношению к своему брату Исаву, и пророк Исаия принимает его — мой господин, Адони; Христос признал это имя, и некоторые апостолы не отказались от него.

fo. 89.

Jan. 1602.

«И сказал Каин Авелю»; не записано, что именно он сказал: однако некоторые отважились заявить, будто он сказал: Transeamus in campos, но что бы то ни было, здесь это не упомянуто, а оставлено на усмотрение читателя, как в Быт. III, 22: «Как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни» — опущено то, к чему он пришел в своем решении. Не в том смысле, что если бы Адам вкусил от древа жизни, то стал бы жить вечно, точно так же как тот, кто недостойно принимает Причастие, не становится членом тела Христова, но то было сказано ігопісе.

Подобно тому как он говорил ласковые слова, находясь в доме в присутствии своего отца и матери, и употреблял лицемерные льстивые речи, чтобы заманить его в такое место, где он мог бы с выгодой исполнить свое намерение. Обычная практика в этом мире, и старая, как видите, макиавеллевская уловка. В этот век они превзойдут дьявола в умении сохранять благопристойное выражение лица по отношению к тому, кого они намереваются погубить; льстить и входить в доверие, предлагать всю душу и сердце, пока не представится случай застать его врасплох так, чтобы перерезать ему горло или свернуть шею, — обычный обычай среди знати при Дворе, да и не совсем чуждый духовенству.

И когда они были в поле, Каин восстал против своего брата и убил его — дело жалкое и удивительное, скажут некоторые, что Бог позволяет нечестивым вот так умерщвлять праведных; жалкое поистине, но не удивительное, ибо грехи лучших заслуживают большего наказания.

Странное дело — те, кто были столь великими друзьями, ходили рука об руку, внезапно стали смертельными врагами. Удивительно странное дело, л. 89 б. янв. 1602. что он знал, будто может убить своего брата, что тот может умереть, ведь он никогда прежде не видел умирающим ни одного человека; но многие вещи совершаются, как добрые, так и злые, по тайному инстинкту, причин которого человек не видит до тех пор, пока дело не будет исполнено, как Моисей, когда он убил египтянина.

Убийство — древний грех, первое явное преступление после грехопадения, совершенное в мире. Здесь кроется коварный замысел дьявола — преградить путь славе Божьей и вере человека одновременно.

Нынче любой убийца повинен в этом убийстве Каина и во всех последующих, ибо сказано, что беззаконие есть мера, которую каждый грешник в своем роде стремится наполнить, приумножая грех, и тем самым одобряет все содеянное ранее, подобно колдуну, подписывающемуся кровью.

«Где Авель, брат твой?» Господь печется о праведных.

«Тот ответил: не знаю». Он с первого же слова швыряет Богу в лицо ложь; общее правило таково: за убийством следует ложь, они связаны неразрывно, и редко случается грех, за которым не бежала бы ложь, ибо никто не наберется наглости признаться во всем, каждый хочет казаться добродетельным.

«Разве я сторож брату моему?» Поглядите на царского сына, наследника мира — какой же это болван! Как по-дурацки, неуклюже, по-ослиному он отвечает. Грешник — это величайший глупец из всех. Этот Каин был тупицей из тупиц на всем белом свете. Он думал перещеголять Бога ложью, а затем принялся оправдываться: «Разве я сторож брату моему?» О да, поистине сторож — как брат ему по любви, как старший в управлении, как государь является стражем своего народа, служитель общины — стражем каждого из ближних! Вельможи норовят оставить служителя церкви бедным и нищим, чтобы те не обличали их в прегрешениях, а затыкают пастырю рот кафтаном или обедом; «но, — сказал он, — черт бы побрал обеды, подаваемые с такой целью!»

л. 90 об. 30 января 1602 г. Паписты делают из Писания обложку [?]; они зашивают ему рот. (Клэпхем в прошлое воскресенье, как говорил мне мистер Питер [?].)

Шотландские насмешки.

Long beardes hartles,

Painted hoodes wittles,

Gay coates graceles,

Makes England thriftles.143

5 февраля. Мистер Эшфорд поведал мне, что следующие ниже стихи написаны на портрете нынешнего Лорда-хранителя печати сэра Томаса Эджертона в покоях Лорда главного судьи Попэма:—

In vita gravitas, vultu constantia, fronte

Consilium, os purum, mens pia, munda manus.

Джентльмен без гроша в кармане — что тощий пудинг без сала. (Дж. Брамстон.)

Судья Глендвилл как-то раз, когда скрипачи напросились играть перед ним, заставил их еще и петь, а затем спросил, не умеют ли они плакать; те отвечали, что его честь весельчак; однако он сделал их грустными малоголителями, ибо велел обращаться с ними как с бродягами, какими они и были. (Ч. Даверс.)

Самое лучшее веселье всегда там, где замешана женщина. (Грин.)

Генеральный атторней [Кок] привел такой пример в Суде королевской скамьи: — «Если я обязуюсь стоять сеизированным к выгоде моей незаконнорожденной дочери — каковых, слава Богу, не имею» — и покраснел.

л. 91. 1 февраля 1602 г. [?] Сего дня были произведены в сержанты по закону 11 человек; двое из Мидл-Темпла — мистер Филлипс и мистер Николс; пятеро из Иннер-Темпла — Крук, рекордер Лондона, Танфилд, Ковентри, Фостер и Баркер; трое из Линкольнс-Инн — Харрис и Хотон; один из Грейз-Инн — мистер Алтем.

Когда королеву просили пожаловать в сержанты еще кого-нибудь, чтобы вышло ровно двенадцать, она отказалась, сказав, что опасается, как бы среди них не оказался один предатель.

Сержант Харрис, услышав о возведении Баркера, изрек: «Что ж, ладно, среди стольких кусак должен быть хоть один Баркер (Кусака).»

В сей день за обедом мистер Синг взял мистера Николса за руку, отвел его от нижнего конца стола, где было его место, и усадил на самую почетную скамью вверху.

3. Я слышал от мистера Хэдсотра, что адвокатам-рекузантам разрешено выступать в суде Ирландии; что некоего Эверарда недавно повысили до судьи тамошнего Суда королевской скамьи, где их всего двое, и притом он рекузант, но человек честный.

4. Говорят, мистер Сниг предлагает 800 фунтов стерлингов за звание сержанта, на что мистер сержант Харрис заметил, что он не сомневается в скорой встрече с приветом своему дорогому братцу мистеру Снигу.

Серебро (Argent) делает сержанта (Sargent).

л. 91 об. 4 февраля 1602 г. Из поэмы под заглавием «Трагическая история Марии, королевы Шотландии и вдовы Франции». Её приз — Болдуину.

[4.] In swiftest channell is the shallowest ground,

In common bruite a truth is seldome found.

[5.]A slight defence repells a weake assault.

[6.] But soe unhappy is a princes state

That scarce of thousands which on them depend

One shall be found, untill it be too late,

That solid truth shall in their counsell fend [lend],

But all theyre vainest humours will defend;

Till wee, alas! doe beare the guilt of all,

And they themselves doe save, what ere befall!

[12.] I will not shewe thee howe my body lyes,

A senceles corps by over hastned death.

[13.] I might bemoane the hap that fell to me

That yet in graue must still accused bee.

[14.] Lett the faults upon the guilty light.

[19.] But fatall was my Guyssian kin to mee;

Who built their hopes on hazard of my bloud,

Like iuy they did clyme up by my tree,

And skathed my growth in many a likely bud.

Theyre ouer kindenes did me little good,

Whose clyming steps of theyre unbridled mynde

Makes me, alas! to blame them as unkinde.

[20.] They gave us courage quarrels to pretend

Gainst neighbours, kings and friends, for whom of right

fo. 92.Our interest and bloud would wish us fight.

[21.] Soe did the wise obserue my tyme of birth

To be a day of mourning, not of mirth,

22. For death deprived two brothers that I had,

Both in a day, not long ere I was borne,

So that a mourning weede my cradle clad.

24. A greivous chaunce it is to meanest sort

To leaue a widdowe in a forrein land,

A child whose yeares cannot herselfe support,

A suckling babe which can ne speak nor stand

But must depend upon a tutors hand;

But greatest mischief is it to a king

Then which noe hap can greater hazard bring.

25. Ill to the prince, and to the people worse,

Which giveth meanes to the ambitious mynd

By rapine to enrich their greedy purse

By wreak [wrack] of commonweale, whilst that they blind

The peoples eyes and shewe themselves unkinde

To pupil princes, whom they doe accuse

As cause of such disorders they doe use.

33. Pride, wealth, and lust, and gredines of mynde

The finest witts we see doth often blynde.

Избрание регента стало началом их смут. Герцог Гамильтон, достойный, мудрый князь, избранный регентом, замышлял брак между королевой Марией и Эдуардом VI, но духовенство воспрепятствовало этому, и ее сочетали браком с дофином Франции.

41. fo. 92b.Thus to and fro, I, silly wretch, was tost,

And made the instrument of either side,

Turmoyled with stormes, with wilfull wynde and tyde.

47. The Cardinall of Lorraine bare the purse,

The Duke of Guyse the Civil Wars did nurse.

Our Queene offered hir 30,000 crownes per annum soe she would not marry a forreyner.147

67. In heaven they say are weddings first decreed,

All though on earth they are solemnized.

70. Soe most unhappy is a princes state

Who must have least respect them selves to ease,

Barr'd of the right men have of meaner state,

Whose choyse is cheife theyr eyes and mynde to please;

Noe outward pompe can inward grief appease;

A sheepherds lyfe with calme content of mynde

Is greater blisse then many princes finde.

78. God graunt in safety long his life may stay

That riper years may yeild a plenteous crop

Of virtues which doe kingdomes underprop.

81. Not civil but unciuil wars they were,

Twixt man and wife, which jealousy did breede.

82. But if my mynde which was not growne soe base,

Or Dauis yeares unfitt for Ladyes loue,

As fitt excuses might have taken place.

Дэвис, ее секретарь, советовал ей не короновать своего мужа, лорда Дарли.

85. Whose rule was like for to eclipse my power.

86. Not any hate unto the Prince he had,

Not unbeseeming loue to me he bare.

88. But as they clyme whom princes doe aduaunce

Eache tongue will trip, and envyes eye will glaunce.

89. fo. 93.To be aduanced from a base estate

By virtue is indeede a happy thing;

But who by fortune clymes will all men hate,

Unles his lyfe unlookt for fruit doe bring

Wherewith to cure the wound of envies sting,

But seldome-tymes is found soe wise a man

That gayneing honour well it governe can.

Об убийстве Дэвиса.

94. I would have wisht some other had him stroke,

And in a place more farther from my sight,

Or for his right arraigned he had spoke,

Or of his death some other sense had light.

95. A Princes presence should a pardon bee,

A ladyes shout should moue a manly mynde,

A childwifes chamber should from bloud be free,

A wife by husband should not slaunder finde.

101. To disvnite their league I went about,

For cables crack like threds when they vntuist.

О том, что не королева, а другие подговорили Босуэла убить лорда Дарли.

118. It stoode them well upon to finde a way

To rid a foe whose power they well might feare;

They knewe the King did watch reuenging day,

And Bothwell did them litle likeing beare,

They knewe ambition might his malice teare,

They knewe the hope of kingdome and of me

Would win him to the Kings decay agree.

119. To fayne my hand to worke soe greate effect

They would not stick to haue their lives assured.

109. Howe ere it was, by whose soeuer fact,

The breache of peace betwixt us growne of late,

Our parted bed, my loue which somewhat slackt,

Some letters shewed as myne importing hate,

With the slender shewe I make in mourners state150

Conferred with my match which did ensue,

Makes most suppose a false report for true.

110. fo. 93b.With equall mynde doe but the matter weigh,

And till thou heare my tale thy judgment stay.

114. I craue noe priuiledge to shield my cause,

Lett only reasons balance triall make,

A guiltles conscience needes not feare the lawes.

My Nay might answer well a bare suspect,

But likelyhoodes of thinges shall me protect.

О том, что она не скорбела.

122. I must accuse the custome of the place,

Where most our auncestors themselves doe want

Due monuments theyr memoryes to plant.

130. Soe hard it is to virtue to reclayme

The mynde where pride or malice giueth ayme.

132. Noe cause soe bad you knowe, but colours may

Be layd to beautifie what princes say.

135. A fetch soe foule as to report I shame,

Euen to depriue the life I lately gave,

And shed the bloud I would have dyed to save.

136. A dangerous thing it is once to incur

A common bruit or light suspect of ill,

Fame flyeth fast, the worse she is more farr

She goeth, and soone a jealous head will fill;

What most men say is held for Ghospell still.

О ее милостях.

148. My suit did crave but liberty to liue

Exiled from those at home which sought my bloud;

Hir bounty did extend further to giue,

With lyfe, eache needefull thing with calling stood,

And such repayre of frends as me seemed good;

Which had I used as did a guest beseeme

I had not bin a prisoner, as I deeme.

149. But winged with an over high desyre.

150. fo. 94.Small provocations serue a willing mynd,

Soe prone wee are to clyme against the hill,

If honour or reuenge our sayles [soules?] doe fill,

But woe is me I ever tooke in hand

That to decide I did not understande!

О причине, побудившей ее сеять смуту.

151. It was the thirst I had both crownes to weare,

And from a captiues state my selfe to reare.

159. Guyse whoe did lay the egges that I should hatch

Sawe subjects hearts in England would not bend

To treason, nor his force noe hold could catch

To bring to passe the thing wee did entend,

He therefore caused the Pope a pardon send

To such as should by violent stroke procure

Hir death whose fall my rising might procure.

Тайбернские галстуки, то есть петли.

163. At length, by full consent of Commonweale,

In Englishe Parliament it was decreed,

By cutting of a withered branche to heale

Theyre body burdened with a fruitles weede,

Which was by hir it touched most indeede

Withstoode by pitty, which could not take place

Because it did concerne a common case.

165. In body yet wee Adams badge doe weare,

And to appeare before Gods throne doe feare.

Взывала к иноземным государям.

167. For of releif I promises had store,

But when, alas! it stoode my lyfe upon

I found them fayle; my life and all was gone.

168. Proofes were produced; it seemed I should confes

A murder purposed, and some treacherousnes

Against a queene, my cosen and my frend,

Whoe from my subiects sword did me defend.

170. fo. 94b.And soe the cause did seeme to stand with mee,

That ones decay must others safety bee.

172. Thus I convict must satisfy the lawe,

Not of revenge which hatred did deserue,

But of necessity, by which they say [sawe?]

My onely death would hir in lyfe preserve,

Which I reioice soe good a turne did serve,

That haples I might make some recompence

By yielding vp the life bred such offence.

178. I did rather others facts allowe,

Then sett them on to actions soe vnkinde,

Though many tymes myselfe was not behinde

To blowe the fyre which others seemed to make.

174. To doe or to procure, to worke or will,

With God is one, and princes hold the same.

179.152 What favour should I from my foes expect

If soe vnkindely frends did deale with me?

If that my subiects doe my faults detect,

I cannot looke that straungers should me free;

They should have propt or bent my budding tree

In youth, whilst I as yet was pliant wood

And might have proued a plant of tymber good.

180.153 Howe seldome natures richest soyle doth yeild

A bower where virtue may hir mansion build.

182.154 Tell them that bloud did always vengeance crave

Since Abel's tyme untill this present day,

Tell them they lightly loose that all would haue,

That clymers feete are but in ticle stay,

That strength is lost when men doe oversway,

That treason neuer is soe well contrived

That he that useth it is longest lyved.

* * * *

fo. 96.

6 Feb. 1602.At the Temple Churche, Dr. Abbottes,156 Deane of [Winchester.157]

Его текст: 59-я глава книги Исаии, ст. 12: «Ибо прегрешения наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствотствуют против нас; ибо прегрешения наши с нами, и мы знаем беззакония наши».

Он начал с восхваления этого пророка как самого красноречивого и евангельского, настолько, что св. Иероним говорил, будто его скорее следует поместить среди евангелистов, нежели пророков.

Все люди суть грешники. «Прегрешения наши». Когда Христос учил учеников молиться, одно прошение звучало так: «Прости нам прегрешения наши», дабы они знали, что, хотя они и суть Его избранные ученики, они все же не без греха.

Некоторые могут сказать, что прожили sine crimine, sine querela, sed nemo absque peccato [без вины, без упрека, но нет никого без греха].

Отсюда мы должны усвоить: во-первых, не быть самонадеянными, но совершать свое спасение со страхом и трепетом, коль скоро все являются грешниками; во-вторых, не впадать в отчаяние, раз уж грешили даже лучшие из людей.

Наши грехи перед Богом, глаза Его в 10 000 раз ярче солнца, ничто не укрыто от Его ведома. Грех подобен дыму, подобен огню, он устремляется ввысь и предстает прямо пред Богом, чтобы обвинять нас; он подобен змею на нашей груди, готовому в любой момент ужалить нас; он — порождение дьявола. Женщина испытывает муки в родах и разрешении от бремени, но радуется, когда видит, что родился ребенок; напротив, рождение греха происходит совершенно иначе: вся радость заключается в вынашивании, но когда он завершен и рожден, он терзает нас беспрестанно; они преследуют нас, как трагические фурии.

л. 96 об. 6 февраля 1602 г. После полудня, мистер Клэпхем; его текст: от Матфея, гл. 24, ст. 15.

«Читающий да разумеет». Он изрек, что сию главу следует понимать не о судном дне, а об уничтожении Иерусалима, и что стих 28-й: «Ибо, где будет труп, там соберутся орлы», нельзя относить к воскресению и собранию святых в состояние славы со Христом, как толкуют в некоторых заметках, но к собиранию народа Христова в царстве благодати: ибо Христа в Его царстве славы нельзя назвать трупом, но ныне — можно, поскольку Он распят. А стих 29-й: «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды падут с неба», он истолковал следующим образом: что временное и духовное состояние иудеев в Иерусалиме, а звезды, то есть их магистраты, утратят свою власть.

Он истолковал открытие семи печатей в Откровении как относящееся к разным временам, а шестую — к разрушению Иерусалима. Семью семь составляет седмицу лет, истинный юбилей иудеев, в который должны затрубить семь труб.

Лучший толкователь Откровения — некий вельможа в Шотландии, который приложил к тому христианские и ученые труды, однако ошибся в исчислении начала лет.

Откровение могло бы пониматься лучше, если бы люди усерднее изучали его; а в том, что его можно понять и что оно приносит великую пользу, он сослался на слово из 1-й главы, 3-го стиха: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем»; что было бы суетным, если бы оно не могло быть понято.

fo. 97.

Feb. 1602.

Ближе к концу своей проповеди он поведал слушателям о том, как разнесся слух — по его мнению, распускаемый некими атеистами или папистами, заклятым врагом коих он является, — будто бы на прошлой неделе он повесился; однако некоторые из его друзей, по его словам, не поверили этому, но говорили, будто кто-то другой совершил это; те же, кто не любит его за какие-то взгляды, заявляли, будто неудивительно, ежели он повесился, ибо он уже давненько одержим дьяволом. «Но я скорее полагаю, — сказал он, — что одержимы те, кто так говорил, да и то не в том смысле, как некоторые понимают одержимость нынче, то есть существенным образом»; и здесь он высказал свое мнение, что никакой существенной одержимости быть не может: во-первых, потому что дьявол может творить не меньше зла и без вселения в человека, точно так же, как если бы он находился в нем сущностно, а раз так, в этом нет никакой нужды; во-вторых, потому что невозможно назвать никакой точный признак или знак, по которому можно было бы узнать, что кто-то одержим сущностно. И сей признак должен быть очевиден у всех подобных одержимых, а отнюдь не у кого-либо другого. Своего мнения на сей счет, заявил он, он станет придерживаться до тех пор, пока не увидит лучших доводов в пользу обратного.

В своей проповеди он рассказал историю из иудейского Талмуда, которая, по его словам, пожалуй, столь же правдива, как любая байка из папистской «Золотой легенды»: о том, как равви Хали беседовал в пещере с Илией и вопрошал Илию, когда придет Мессия. Илия велел ему: пойди и спроси самого Мессию. Равви Хали потребовал узнать, где можно отыскать Мессию. Илия ответил, что он найдет его у ворот Рима среди нищих; это было, по его мнению, существенным глумлением и издевкой над папистами, призванным показать, что л. 97 об. 6 февраля 1602 г. Христос никогда не заходил в их город, но они не пускали Его на порог, и что Он пребывает вовсе не среди их кардиналов, а среди нищих и т.д.

«Я не поверю в это, потому что не хочу верить» — таково рассуждение Тома Скулза, как говорят в Кембридже, и женский довод, как говорят здесь. (Клэпхем.)

Мистер Бодли, создавший знаменитую библиотеку в Оксфорде, был сыном лондонского купца; одно время служил агентом государства; впоследствии женился на богатой вдове в Девоншире или Корнуолле, муж которой за короткое время скопил огромное состояние, в особенности на торговле пильчардом; ныне же, не имея детей, он ведет приятную уединенную жизнь то в Сити, то в Университете; он следовал за графом Эссексом до самого его падения. (Мистер Керл.)

7. Некий человек подошел к огню, и мистер Саут уступил ему место. «Вы так же любезны, — изрек тот, — как юго-западный ветер». (Да.)

8. Том Ланкастер встретил однажды Роббина Снига в Суде прошений. «Как дела, старина Роббин, — окликнул он, — что ты тут делаешь?» — «Ей-богу, — отвечал тот, — пришел добиться слушания, коль смогу». — «Так я и думал, — сказал он; — раз тебя не хотят слушать ни в каком другом суде, ты взываешь к Цезарю». (Доктор Цезарь, Мастер прошений.)

* * * * *

fo. 98.

8 Feb. 1602.

Когда двое бедняков затеяли крайне сомнительный демюррер в Суде королевской скамьи, судьи предложили им передать дело на рассмотрение непредвзятых людей, которые могли бы разрешить столь хлопотный и сложный спор, и один спросил одного из них, согласится ли он разделить землю между ними; когда тот выказал готовность, адвокат мистер Кок заметил: «Несомненно, ребенок не его, раз он согласен его разделить», намекая на суд Соломона.

* * * * *

7.

Тёрнер и Дан, два известных фехтовальщика, состязались в этот день в Бэнксайде, но Тёрнер в конце концов вонзил Дану клинок прямо в мозг через глаз, так что тот рухнул на месте замертво; прекрасное развлечение в христианском государстве — смотреть, как один человек убивает другого!

* * * * *

21.

Тот, кто покушается на осквернение памяти усопшего, подобен свинье, раскапывающей могилу.

Городок Мэннингтри в Эссексе владеет правами на основании театральных представлений. А Рочфорд — на том условии, что в назначенный день они должны явиться в поле, где стюарт проводит суд в полночь, и писать углем, причем в ночь отъезда они обязаны объявить, где останавливаются; те же, кто отсутствует и не имеет представителя, теряют свои земли; это обычай возник из-за того, что арендаторы сожгли документы лордов.

л. 98 об. 12 февраля 1602 г. Поэт Бен Джонсон живет ныне за счет некоего Таунсенда и презирает весь мир. (Том Овербери.)

Сэр Кристофер Хаттон и другой рыцарь поспорили, кто из них преподнесет королеве самый верный ее портрет. Один велел написать льстивую картину; другой преподнес зеркало, в коем королева увидела себя — самый правдивый портрет, какой только возможен. (Фривер?)

13. Я слышал от мистера Халла, что если прежде лорд-адмирал имел обыкновение брать десятую часть со всех призовых товаров, то ныне государство сочло за благо, ради поощрения людей снаряжать военные корабли против неприятеля, отменить этот налог на десятину; однако полагают, что эта льгота запоздала, ибо испанцы набрали такую силу на море, что мало кто отваживается рисковать в небольших компаниях ради сомнительной добычи.

12. Мастера Суда прошений занимают места выше рыцаря. (Уитлок.)

Мистер Хэдсор, ирландский джентльмен из нашего инна, был призван к бару и принес присягу о супрематии. Вскоре он отправляется в Ирландию, где займет пост главного судьи Ольстера, если смуты будут уняты, на что есть большая надежда, ибо мятежник Тирон прислал безусловную покорность.

Некий Уэстон, дублинский купец, оказался великим разведчиком.

л. 99. 15. Религия папистов подобна нищенскому плащу, на котором нашито столько хитроумных заплат, что самой первой ткани не разглядеть. (Б. Радирд.)

«Я постараюсь изо всех сил», — говаривал тот, кто молотил в плаще. (Е. Керл.)

«Non sic fuit ab antiquo [Не так было в древности]», — говорят паписты о нашей вере; «Non sic fuit ab initio [Не так было в начале]», — изрекаем мы об их религии. (Б. Радирд.)

14. Безнаказанность — мать презрения и нечестия, а оба они — разрушители всякого управления. (Лорд-хранитель печати.)

Qui in os laudatur, in corde flagellatur [Кому в лицо хвалу поют, того в сердце бичуют].

Я слышал, что около этого последнего Рождества леди Эффингем во время игры в волан внезапно почувствовала себя нехорошо и, тотчас удалившись в покои, разрешилась от бремени ребенком без повитухи, ничуть не подозревая, что была беременна.

Игра в волан вошла при дворе в такую моду, что изготовление воланов почти превратилось в Лондоне в отдельное ремесло.

Præstat otiosum esse quam nihil agere [Лучше быть праздным, чем ничего не делать].

л. 99 об. 13 февраля 1602 г. У собора Святого Павла,

Молодой человек выдал вычурное, громогласное вступление и выдохся почти начисто, не дойдя и до середины; его текст: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его». Он много рассуждал о смирении. Melior est peccator humilis, quam superbus justus. Peccare non potest nisi superbus, nec penitere nisi humilis [Лучше смиренный грешник, чем гордый праведник. Грешить не может лишь гордец, а раскаиваться — лишь смиренный]. Сперва он распространился о трех путях познания Бога: через Его величие — у пророков в Ветхом Завете, через Его Сына — в Новом. Против гордыни в красоте: дьявол играет роль софиста, когда подбивает женщин краситься, дабы казаться прекраснее, чем они есть; сие же крашение, будучи разоблачено, заставляет их казаться еще безобразнее. Гордость одеждой есть гордость нашим стыдом, ибо она была создана для его прикрытия; это все равно что вышить простыню, в которой ты каялся в грехах, и выставить напоказ с хвастливым видом. Некоторые говорят, что Иоанн Креститель за свое смирение был удостоен места, которое дьявол потерял из-за своей гордыни.

Он высказался против дуэлей, или поединков, и изрек, что если двое идут в поле с целью драться и один оказывается убит, то он — самоубийца. Он призвал судей к суровости, внушая им, что один избежавший надлежащего по закону наказания порождает больше дерзости, нежели страха внушает казнь сотни.

л. 100. 13 февраля 1602 г. После полудня, мистер Клэпхем, в своей церкви у Полс-Уорф.

Текст: Быт. IV, 13. «И сказал Каин Господу, или Иегове: наказание мое больше, нежели я могу снести, и т. д.», однако он прочел это как: «Грех мой больше того, что можно утаить». Он отметил, что переводчики поступили скверно, втащив свои выдумки в текст и поместив оригинал на полях, поскольку в обычных переводах на полях значится «грех» вместо слова «наказание» в тексте, что столь же нелепо, как если бы кто-то выставил хозяина за дверь, а приютил его слуг.

Теперь же Каин, снедаемый ужасом своего греха, кается, но с этаким отчаянием и ропотом, как Иуда, когда он покаялся и удавился. Если человек не желает признать свои прегрешения добровольно, его будут пытать до тех пор, пока он не признается, а когда его признание припозднится, он вполне сможет и признаться, и повеситься. Ибо покаянное признание должно прийти, пока даруется благодать, пока зовется «ныне». Бог поступает как должник, что предлагает свои деньги до захода солнца. Когда же наступает ночь, он прячет свои деньги и кладет с прибором на своего кредитора. Если люди не воспользуются моментом, пока даруется благодать, но станут медлить, пока солнце благодати не закатилось, не останется ничего, кроме ужасного, отчаянного отвержения. Бродяга; отлученный от церкви человек — это бродяга, изгнанный из общества Церкви Божией как на земле, так и на небесах, ежели сие совершено Духом Христовым; а потому пусть люди не столь легкомысленно относятся к сему великому осуждению и не думают оправдываться л. 100 об. 1 февраля 1602 г. тем, будто все произошло из-за пустяков; но пусть остерегаются заслужить его, и если те, кто вынес приговор, злоупотребили своей властью, пусть сами за то и отвечают, однако к самому осуждению всегда следует относиться с благоговением.

Существуют изготовители паспортов, которые являются такими же круглыми бродягами, как и любые судейские бродяги, благородными бродягами; все живущие вне общения с Церковью — не лучше бродяг и скитальцев в очах [?] Бога.

л. 101. 15 февраля 1602 г. Парадокс. О том, что краситься дозволено. Безобразие отвратительно; разве может порицаться то, что помогает с ним бороться? То, что ты больше всего любишь в ее лице — это цвет, и косметика дает именно его; однако ты ненавидишь ее не за то, что он есть, а потому что знаешь, откуда он взялся. Глупец, которого лишь невежество делает счастливым. Люби ту, которая выказывает к тебе великую любовь, беря на себя труд казаться желанной для тебя.