«Дневник Джона Маннингэма (1602-1603)»

Л. 54. 27 октября 1602 года. Ты не заботишься обо мне, ты презираешь и гонишь меня, но все же, подобно тем, кто играет в футбол, гонишь то, за чем бежишь. (Муж к жене.)

Мы зовем лицемера пуританином — короче говоря, как в ироническом смысле «славный малый» означает вора. («Альбионская Англия».)

Он живет метанием пары костей и изнурением лошади порой, то есть жульничеством и грабежом. (Рассказ Тауса [?]).

In Patres Jesuitas.

Tute mares vitias, non uxor, non tibi scortum,

Dic Jesuita mihi, quî potes esse pater?

Когда зашла речь о заключении мира с Испанией, лихой кавалер в харчевне поклялся, что повесится, если будет мир с Испанией; за сии слова он был вызван ко Двору и обвинен как праздный смутьян и мятежный малый; он ответил, что не имел в виду того, что они вообразили, но имел в виду прямо то, что, поскольку сам он человек военный, в случае заключения мира он останется без дела, а тогда придется выйти с кистенем на большак, и потому он наверняка повесится, если будет мир с Испанией. (Мистер Горсон.)

Один сказал, что рекордер — уста Города; тогда у Города черный рот, изрек Харуэлл, ибо он весьма смуглый человек.

Л. 54 об. 31 октября. У Павла

Доктор Дин [?] произнес проповедь против чрезмерной гордыни и суетности женщин в одеяниях и т. д., каковой порок, по его словам, был во власти их мужей исправить. Этот человек в прошлый раз, будучи здесь, учил, будто муж не может развестись с женой, даже если она совершит прелюбодеяние.

Он порицал мистера Эгертона и прочих подобных популярных проповедников за то, что их паства, состоящая в основном из женщин, изобилует этой излишней суетностью в одежде.

В церкви Темпла

Некий мистер Ирланд, который около трех лет назад был студентом Мидл-Темпла, проповедовал на этот текст: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром».

У персидских царей был закон: когда кто-либо из вельмож согрешал, его самого никогда не наказывали, но брали его одежды и, избив их палками, отдавали ему обратно; так, когда душа человеческая согрешила, Христос принял на Себя нашу плоть, которая есть как бы одеяние души, и, предав ее биению, возвратил нам.

Пополудни мистер Марбери из Темпла, текст — Исаия, гл. xxi, ст. 5 и т. д. Но я не могу записать то, что он говорил, ибо не мог расслышать его; он произносит речи на манер обычной беседы. Мы можем напрягать слух, чтобы уловить слово-другое то тут, то там, но он не утруждает себя напряжением голоса, чтобы мы могли разобрать хоть фразу.

Л. 55. Октябрь 1602 года. Я не люблю слушать звуки проповеди, если только проповедник не говорит мне то, что излагает. Я думаю, что многие из тех, кому приходится стоять за дверями на проповеди проповедника, за которым толпой идет народ, приходят с не меньшим благочестием, чемные те, кто находится ближе, и все же я верю, что большинство уходит оттуда так же, как я от этой — едва ли понимая хоть слово.

Фол. 55 об. 1 ноября 1602 года. Проповедник в Кембридже говорил, что многие в их университете носят длинные бороды и имеют короткий ум, имеют долгий стаж и малое разумение; свет говорит: Bonum est nobis esse hic, и Soluite asinum, ибо Господь имеет в нем нужду; добрых ученых притесняют в университете, тогда как тупицы превозносятся. (Рассказ кузена Уиллиса.)

Некий Клэпхем, проповедник в Лондоне, говорил, что дьявол подобен скрипачу, который приходит рано утром к чьему-нибудь окну, чтобы поднять человека, пока тот еще не помышляет вставать, и стоит там долго пиликает, пока не откроется окно и ему не дадут серебряную монету, а тогда он поворачивается спиной, прячет дудку и уходит; так и дьявол ждет в присутствии Божьем, пока не получит какую-нибудь работу, на которую рассчитывал, а затем удаляется от лица Божьего.

2. Подозрение — не доказательство, а ревность — не беспристрастный судья.

1. Доктор Уизерс, смуглый человек, проповедовал у св. Павла в сей день, его текст — Марк, гл. ix, ст. 2 и т. д.

О преображении Христа: посредством чего, во-первых, мы учимся пренебрегать землей и ее утехами ради небесной славы, которую обретем. Во-вторых, надеждой на эту славу облегчаются муки сей жизни. В-третьих, сим преображением Христа мы научаемся тому, что Он претерпел унижение Креста не по навязанной необходимости, а по собственной благой воле и изволению.

Из того, что Он взял с Собой лишь трех учеников, можно заключить, что не все вещи должно сразу открывать всем людям, но сперва некоторым немногим, а после другим.

fo. 56.

1 Nov. 1602.

Он возвел их на гору, чтобы показать, что их помыслы и надежды должны быть выше земли; вознесены к небесам, подобно облаку. Гора была высока и одинока. Два главных пункта внимания при укреплении: чтобы оно было труднодоступно и далеко от другого, способного навредить. Славе Царства Христова трудно достичь, путь крут и высок: facilis descensus Averni, sed revocare gradum superasque euadere ad auras, hic labor, hoc opus est, и ничто не может сравняться с ней.

Жизнь христианина подобна змею Моисея, который страшен с виду в передней части, но возьми его за хвост — и он становится жезлом, поражающим врага; так, если мы будем рассматривать лишь нынешние несчастья этой жизни, обычно сопутствующие истинному христианину, это устрашило бы человека от сего звания; но возьми его за хвост, взгляни на конец и славу, на которую мы уповаем, — и это жизнь, которую несравненно больше всего желаешь.

Павел говорит, что наше тело восстанет телом духовным, а не телом, которое будет духом, ибо духи не суть тела; но тело славное, быстрое, нетленное, как дух.

«В тот день, — говорит Пророк, — луна будет сиять, как солнце, а солнце будет в семь раз ярче»; непостоянное состояние человека сравнивается с луной, а Христос есть солнце правды и т. д.

fo. 56b.

Nov. 1602.

Христос привел их на гору особо, ибо обычно толпа подобна пиру, куда каждый приносит свою долю зла и порока и так заражает друг друга через прикосновение.

Было удивительно, как славное божество могло обитать во плоти и не являть своего сияния; но было угодно Всевышнему затмить это великолепие занавесью нашего тела, однако здесь, подобно солнцу из-за тучи, Он прорывается наружу, и слава Его является.

Л. 57. 4 ноября. Баркер сказал неким джентльменам в буфете, что один из бенчеров приходил сюда унять шум: «Что ж, теперь он тоже может это сделать, полагаю, — сказал Уитлок, — ибо я думаю, что в любом месте в доме он найдет меньше шума, чем здесь».

5. Миссис Гиббс, увидев во дворе чужого коня, спросила молотильщика: «Чей конь?» Тот ответил ей. «Зачем он приходит?» — «Зачем ему еще приходить, — сказал он, — как не за тем, чтобы уму-разуму набраться?» (То есть клиент к адвокату.) (Мистер Гиббс.)

* * * * *

5.

Мистер Керл рассказал мне, будто слышал от некоторых, что мистер Картрайт, придя к некому славному малому, избранному мэром [некоего] города, так прямо и с таким духом рассказал ему о его распутной и пьяной жизни, о том, как он не годен для должности управлять другими, когда не может обуздать себя, и т. д., что тот человек тут же упал в обморок и через три дня умер. Будь то суровость Картрайта, мнительность самого человека или и то и другое вместе, подействовало это весьма странно. Случилось в Уорикшире.

Л. 57 об. 4 ноября 1602 года. Мистер Хадсор рассказал мистеру Керлу и мне, что недавно слышал из Ирландии следующее: некий Берк, состоящий при лорде-наместнике, добился пожалования земель в Ирландии в награду за свою добрую службу, и добился сего через сэра Роберта Сесила, по свидетельству сэра Роберта Гарднера за его собственной подписью, и все это было впоследствии проведено и оформлено согласно процедуре ирландских судов. Теперь же некий другой Берк, человек великого влияния и опасный субъект, ежели вздумает взбунтоваться, услышав об этом пожаловании, позавидовал, затаил злобу и стал упрекать собственные заслуги, давая понять, что раз к людям меньшей ценности относятся столь хорошо, а его самого обходят вниманием, он, возможно, намерен сбежать и испытать счастье на другой стороне. Лорд-наместник, узнав об этом и предвидя опасные последствия, если тот поднимет мятеж, потребовал патент другого, якобы желая изучить форму грамоты; но, получив ее, оставил у себя и, посоветовавшись с Советом, аннулировал и патент, и всю запись, дабы предотвратить восстание, которое могло последовать за этим пожалованием. Странный прецедент.

Сэр Роберт никого не хвалит без того, чтобы не заручиться подписью кого-то еще, на кого, ежели дело обернется иначе, чем предполагалось или ожидалось, можно переложить вину. (Там же.)

Он рассказал далее, что мистер Плоуден получил такой отповет, какого ему еще не доводилось встречать, — за то, что он сказал лукавому мировому судье на вопрос о том, что следует предпринять в подобном случае, будто по закону ни судья, ни совет не могут заключить кого-либо в тюрьму без причины, по собственному произволу.

Л. 58. 3 ноября 1602 года. Мистер Гарднер из Фёрнивалс-Инна рассказывал, как мистер Кинг, проповедник у св. Андрея в Холборне, будучи убедительно просим произнести проповедь на похоронах [одного] джентльмена из их инна, поскольку покойный сам желал этого, не дал никакого иного или лучшего ответа, кроме как прямо заявил им, что он ничем не обязан ни тому инну, ни какому-либо из иннов Чансери, а потому отказывается. Он огорчен, по-видимому, тем, что джентльмены из иннов приходят и занимают места в его церкви, а платят не так, как прочие его прихожане. Он столь высоко ценим своими слушателями, что, когда он ездил в Оксфорд, они собрали складчину на его расходы, а по возвращении выехали встретить его и ввозили в город под колокольный звон и т. д.

6. Я слышал, что граф Нортумберленд снова живет отдельно от своей жены теперь, когда она родила ему наследника, коего он назвал клеем их примирения; он живет в Сион-Хаусе с ребенком и играет с ним, будучи в остальном весьма меланхоличного нрава.

Одна благородная дама, которая ходила смотреть на ребенка, считавшегося одержимым дьяволом, рассказывала, как она потеряла кошелек, пока они молились. «О, — сказал один джентльмен, — неудивительно, ибо вы забыли половину своего урока; Христос велел вам бодрствовать и молиться, а вы только молились; но если бы вы бодрствовали, как молились, вы смогли бы сберечь свой кошелек». (Рассказ У. Скотта.)

«Мне словно рот заткнули в моей речи», — сказал мистер Мартин, когда сбился и не мог толком высказаться.

«Он замучит человека шуткой, не отстанет, пока не расскажет ее». (О мистере Л.)

Л. 58 об. 6 ноября. Мистер Овербери, рассказывая о том, как какой-то плут украл его плащ из его комнаты, заметил, что злодей добыл себе плащ за свое плутовство.

Кто-то сказал о дурном лице, что оно не нуждается в маске, оно само по себе маска. «Нет, — возразил другой, — оно как раз нуждается в маске, чтобы скрыть уродство».

Я слышал, что доктор Редман, епископ Норвичский, доктор Джуэл, профессор в... в Нижних Землях, и мистер Перкинс из Кембриджа, все люди известные, недавно скончались.

Проповедник в Темпле сказал, что тот, кто предагает себя Богу, то есть кто умерщвляет и оставляет свои удовольствия и привязанности ради служения Богу, делает больше, чем Авраам, когда тот собирался принести в жертву своего сына, ибо нет никого, кто не любил бы себя дороже собственных детей.

10. Порча монеты для Ирландии привела их почти к голоду, ибо королева получила обратно столько же, сколько отчеканила; у них не осталось никакой другой, а из-за этого никто не везет им продовольствие. (Рассказ мистера Керла.)

Я слышал, что французский король нанял швейцарцев за 8000 фунтов стерлингов сразу и по 3000 фунтов ежегодно, и продал несколько городов герцогу Бульонскому, который намерен выступить за них на стороне эрцгерцога.

«Меня воспитывали так, как позволяли средства моих друзей; когда хорошие манеры были в зале, я была в конюшне», — изрекла моя прачка, когда я указал ей на ее дерзкую наглость.

л. 59. 10 ноября. Мистер Керл потребовал с Уэйка марку, которую тот выложил за него, когда они занимались с лектором; его ответ был таков, что он живет на стипендию и не знает, позволят ли ему друзья выделить такую сумму на эти цели. (Мелочно.)

Как только они начали оценивать расходы в Сент-Олбансе, он тут же срывается с места. «Он поступил справедливо, собака не станет оставаться, когда ее расценивают», — сказал Л.

Мистер Блант, заядлый игрок, удивительно откровенный и прямой кавалер.

* * * * *

8.

Мистер Бэкон, давая показания по делу лорда Морли относительно Хэтфилдского леса, сказал, что он всегда держался на большой высоте, то есть всегда находился в руках великих людей.

Первый лорд Рич был лордом-канцлером Англии во времена Эдуарда VI (Бэкон).

* * * * *

12.

В Звездной палате, когда мистер Мур утверждал в защиту адвокатов, которые вели дела вне своих надлежащих судов, что это обычно и привычно, лорд-хранитель сказал: «Множество грешников снимает стыд, но не грех».

«Ах, чтоб тебя дьявол побрал!» — сказал епископ Л. своему шару, когда сам побежал за ним. (Мистер Ку.)

л. 59 об. Ноябрь 1602 года. «Шестерка-туз не может, двойка-туз не умеет, четверка-трейка должна», — изрек Блэкборн, когда заказывал вино; расхожая фраза о субсидиях и подобных налогах: великие не хотят, малые не могут, а средним людям приходится платить за все.

Остроумие старого лорда-казначея, судя по всему, было на правах землевладения боро-инглиш, ибо оно перешло к его младшему сыну, сэру Роберту.

Вельможа на коне с толпой пеших слуг вокруг него — всё равно что охотник со сворой гончих на поводке.

* * * * *

Голландцы, которые недавно атаковали галеры, прежде уже разбитые нашими кораблями, заслуживают не больше доверия, чем лакей, грабящий труп, убитый его господином. (Сэр Роберт Манселл.)

Следом идет наказание виновного.

Бэкон сказал, что общие правила закона подобны кометам и блуждающим звездам. Мистер генеральный прокурор [Коук] возразил, что они скорее подобны солнцу: у них есть свет в самих себе, и они дают свет другим, тогда как звезды — лишь неодушевленные тела (corpora opaca).

Генеральный прокурор сказал, что мог бы произнести пламенную речь в защиту остатка имения, ущемленного действиями частного владельца; но о нем сказали бы то же, что о Кассандре: сколько бы он ни говорил, ему не поверят.

Различие без разнородности, избыточное любопытство.

Веннар, джентльмен из Линкольнз, недавно провернувший знатную аферу с мошенничеством и обманувший многих под видом благородного происхождения и почтенности, явившись после ко двору в черном костюме, сапогах и золотых шпорах без шпаги, услышал от кого-то, что он одет неподобающе; золотые шпоры и его наглость не соответствовали друг другу.

л. 60. Ноябрь 1602 года. Веское подозрение не может быть судебным осуждением: лорд-хранитель сказал, что он скорее оправдает человека как подозреваемого с вескими основаниями, чем осудит судебным порядком [sic].

Календарь святых жен заполнился давным-давно.

* * * * *

A womans love is river-like, which stopt doth overflowe,

But when the river findes noe lett, it often runnes too lowe.

14. Лицемер или пуританин подобен шару, у которого всё на выпуклой стороне (in convexo), ничего на вогнутой (nihil in concauo) — всё снаружи разрисовано, внутри же ничего не заключено. (Мистер Керл.)

Около трех лет назад в Беркшире объявились некие разбойники, которые каждую ночь наведывались в определенные овчарни. Мистер Пиготт, судья, проведав об их шайке и вознамерившись их схватить, выступил с большими силами и около полуночи застал их в овчарне: пар шесть мужчин и женщин танцевали нагими, а остальные валялись рядом; многие из них были схвачены и преданы тюремному заключению.

Девизы для гагатового кольца, окаймленного серебром.

«Один два»: написано так, что можно начинать с любого слова.

«Это одно кольцо есть два», или серебро и гагат вместе составляют лишь одно кольцо; тело и душа — один человек; два друга — один разум.

«Candida mens est» [Чиста душа], где серебро уподобляется душе как внутренней части.

«Bell' ame bell' amy» [Прекрасная душа — прекрасный друг], прекрасная душа — это прекрасный друг и т. д.

«И все же прекрасен внутри».

«Чем прочнее, тем лучше»: серебро прочнее и лучше.

Тысячами способов утомляет несчастных единая смерть.

November, 1602.

fo. 64b.

* * * * *

Если четверо или пятеро помогают одному, убивающему другого, закон гласит, что все они должны быть повешены, ибо они лишили королеву подданного; но разве это способ сберечь подданных королевы — когда один уже убит, вешать вдобавок еще четырех или пятерых? Разве это кара за деяние, а не удар по государству? (Бенн.)

16.

Goe little booke, I envy not thy lott,

Though thou shall goe where I my selfe cannot.

18. Кто-то пожелал узнать у философа, по какой причине человек может быть влюблен в красоту; тот не дал иного ответа, кроме как сказал, что это вопрос слепца. Точно так же один дивился тому, какую сладость находят люди в музыке, что так сильно ею восхищаются; другой заметил, что это лишь сомнение глухого и т. д.

«Flumen orationis, micam vero habuit rationis» [Поток слов, но едва ли крупица разума]: у него был целый поток слов, но едва ли капля остроумия.

Красота превосходнее многих добродетелей, ибо она быстрее заявляет о себе: ее едва увидят, как уже восхищаются, тогда как на человека можно смотреть долго, прежде чем поймешь, какова в нем добродетель, пока не представится какой-нибудь случай, чтобы их проявить.

28. Капитан Уитлок — волан: летает туда-сюда от одного вельможи к другому, ни на что не годен, кроме как забавлять их и помогать им терять время.

л. 65. 14 ноября 1602 года. Доктор Доусон из Тринити-колледжа в Кембридже у Соборного креста.

Его текст: Книга Исаии, гл. VII, ст. 10. Всё время, пока он молился, на нем была бархатная ночная шапочка, пока он не дошел до упоминания королевы, и тогда слетела и она, хотя перед этим он обращался к Богу и говорил о Нем, не снимая ее с головы.

Если слова Божьи не тронут нас, то не тронут и Его дела. Если dixit [сказал] не убедит, то и fecit [совершил] не сможет нас склонить.

Мотив царственный, а не праведный.

Облачается в личину лицемерия.

Omne bonum a Deo bono [Всякое благо от благого Бога], подобно тому как все родники происходят от своего истока — моря.

Судить о целом по части, подобно тому как купцы продают свои товары: целую бочку по пробной пинте и т. д.

Терпение Иова по сравнению с божественным — не более чем капля в море или пылинка перед лицом всей земли.

Греховный человек, приближающийся к присутствию Божьему, не сгорает, как солома в огне, потому что человек — творение Божие, и милосердие Божие простирается на все творения Его.

С кем вы уподобите Меня, или с кем сравните? — говорит Господь.

Scriptura discentem non docentem respicit [Писание обращено к тому, кто учится, а не к тому, кто учит], а потому написано простым и доступным образом.

Essentia operis est potentia creatoris [Сущность творения — сила творца]. Здесь он сбился на обличительную речь против неуважения к служителям и обнищания духовенства. Сон фараона возрождается: тощие коровы пожрали тучных, но не стали от этого тучнее. Лучшие пропитания мирян — это церковные доходы; тем не менее дворянство нищает.

fo. 65b.

14 November, 1602.

Magnum solatium est magnum supplicium a magno impositum [Великое утешение — великая кара, наложенная великим]; но это невыносимо, когда ничтожнейшие почитают за высшую честь унижать служителей.

Христос называет их светом мира, а дети тьмы те, кто хотел бы его задуть.

Гордыня — великая причина неблагодарности, когда человек полагает, что omne datum esse tuum officium et suum meritum [всякий дар есть твоя обязанность и его заслуга].

Епископ Боннер в дни королевы Марии устраивал костры из костей святых и мучеников.

Восславил наше счастливое правление за мир и веру и на этом закончил.

л. 66. 21 ноября 1602 года. Хотя изящный литературный стиль может держаться дольше, чем мода на платье, все же если писатель живет долго и не меняет своего стиля, он может пережить собственную добрую славу. такому человеку было бы лучше умереть пораньше. (О докторе Рейнольдсе; Т. Кранмер.)

Рейнольдс почитает за высшую славу цитировать автора на каждый оборот речи, да почти на каждый слог; сим он, поистине, может явить великую память, но малое суждение. Увы, бедняга! он поступает так, словно нищий пришел и вывалил все свои объедки из сумы на стол богача. Он сделал все, что мог, и может указать, где он выпросил этот кусочек и тот кусочек, но все это являет лишь нищенское зрелище. Он завел себе особую привычку использовать затертые старые сентенции, точно кому-то понравится угощаться похлебкой с петушиным криком или кому-то доставит удовольствие носить платье из лоскутов. (Кр. и Дж.)

Старый декан собора Святого Павла, Ноуэлл, сказал доктору Холланду, что тот onerare [отягощает], а не honorare, eum laudibus [ублажает его похвалами].

То, что люди делают естественно, они делают более справедливо; подданные естественным образом желают свободы, ибо все вещи стремятся к своему первичному естественному состоянию, и все были свободны от природы без какого-либо подчинения; поэтому подданный может с большим правом добиваться свободы, чем государь посягать на его свободу. (Т. Кран.)

Лукиан после великого спора среди богов о том, кому должно занять первое место — греки оспаривали первенство за искусную работу, хотя материал их был не столь богат, другие же за богатство субстанции, хотя исполнение было менее искусным, — в конце концов решает, что первыми должны быть размещены более богатые, а рядом с ними добродетельные. (Т. Кран.)

л. 66 об. 21 ноября 1602 года. Джо. Марстон на прошлое Рождество танцевал с дочерью жены олдермена Мора, уроженкой Испании. Пустился в дивные похвалы ее уму и красоте. Когда он закончил, она решила отплатить ему той же монетой и сказала, что почитает его за поэта. «Это правда, — изрек он, — ибо поэты выдумывают и лгут, так поступил и я, восхваляя вашу красоту, ибо вы лицом страшно дурны».

Мистер То. Эджертон, сын лорда-хранителя, лихо сломал копье на этом турнире; подбежал паж вприпрыжку и сказал: «Ах, поистине отлично! Ваш дед никогда не совершал такого заезда». (О новшествах.)

«Его рот хорош для мышеловки», — говорят о том, кто смердит поеданием сыра.

Добродушный простой малый проповедовал вечером в Темплской церкви; его текст: Псалом LXXXVI, ст. 11: «Настави меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей».

1. Заметьте мудрость Давида, желающего знания прежде всего остального. 2. Наше невежество, которое должно быть наставлено. 3. Наше несовершенство. Давид был старым учеником в школе Божьей и все же желал учиться. 4. Пути Твои, а не ложные декреталии и т. д. и не лживые легенды и т. д.

Как только Ковчег вошел в храм, идол Дагон пал ниц и сломал себе шею; когда Бог входит в наши сердца, наши греховные идолы должны быть изгнаны.

У Соборного креста

л. 67. 21 ноября 1602 года. Мистер Фентон, лектор из Грейз-Инн. Его текст: Евангелие от Луки, гл. XIX, ст. 9: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама». Это отпущение грехов и правило о нем: 1. Тот, кто провозглашает отпущение, есть Христос; 2. Лицо, получающее отпущение, — Закхей. Пример, способный более всего побудить это собрание следовать за Христом, коль скоро этот человек был богат и начальником над народом, тогда как большинство тех, кто следовал за Христом, не имели ничего, что могли бы потерять; 3. Основание для его отпущения — то, что он был сыном Авраама, каковой факт он доказал Христу верой, а миру делами. Он отметил 5 частей: 1. Природа отпущения — то, что оно есть объявление о спасении. 2. Кем оно объявляется, а именно Христом простирается — на Закхея и его семью. 4. На каком основании — то есть его веры и покаяния. 5. Как скоро — «Ныне».

Спасение пришло; мы сами не способны искать его; потому Христос и сказал: «Войди в радость господина твоего», ибо мы не способны вместить, чтобы оно вошло в нас; но войди в эту радость, как бадья в колодец. Если бы он постарался предварять проповедь предисловием ради привлечения внимания, он не смог бы найти ничего лучше, чем сказать им, что будет говорить о спасении. Никого ниже ангельского чина не сочли достойным возвестить первые вести о нем нескольким пастухам.

fo. 67b.

21 Nov. 1602.

Ни один проповедник не способен дать своему слушателю вкусить спасение. Одно дело — прощать, другое — возвещать о прощении грехов; первое лично и это Христос унес с Собою на небеса, второе — служебное, и его Он оставил ученикам Своим и апостолам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Воскрешение Лазаря — подобие отпущения грехов. Лазарь пролежал три дня, когда Христос пришел воскресить его; Он велел ему выйти; вот Его глас, который, будучи подкреплен божественной силой, вернул его к жизни; так и слово Божие, проповедуемое грешнику и подкрепленное божественной благодатью, воскрешает грешника.

Папские священники и иезуиты ведут нечестную игру с человеческой совестью.

Иезуиты приходят в дома богачей не для того, чтобы принести им спасение, а потому, что там есть чем поживиться. Иисуса и Церковь мы знаем; но кто эти такие? И вот их прогоняют нагими и оборванными, подобно тем самонадеянным молодцам, которые пытались изгонять бесов именем Христа без Его позволения, и Бог небесный поднимет их на смех.

Не всякий нищий блажен, но лишь нищий духом; и не всякий богатый проклят, но лишь богатый в этом мире, ибо здесь Закхей блажен. Как бы то ни было, слова Христа означают великую трудность для богатых войти в царство небесное, когда, сравнив врата рая с игольным ушком, а богача с верблюдом, Он ответил на слова учеников, что все возможно у Бога и для людей это кажется чудом. Едва ли он сможет бежать за Христом, когда его сердце заперто в сундуке. л. 68. 21 ноября 1602 года. Но Писание говорит нам, что на небесах есть богатый Авраам, равно как и Дивес в аду. Если кто обогатился путем поддельных уловок, пусть не отчаивается, ибо так поступал и Закхей. Если кто занимает должность, при которой под его началом должно быть столько чиновников, сколько рук было у Бриарея, через чьи руки многое может вершиться неправедно, пусть не падает духом, ибо так было и у Закхея. Если кто заклеймен бесславием, пусть все же утешится примером Закхея, ибо и он был таковым, и все же стал истинным христианином.

Спасение пришло к Закхею тройным путем: 1. Через его богатство, которое для добрых есть таинство Его милости. 2. Через то, что он сам обратился, и вся его семья обратилась вслед за ним; слуги и челядь — тени своего господина; они движутся по его знаку. 3. Через то, что весь его дом был благословен ради него; каков корень, таковы и ветви; весь ком сделался святым благодаря первичинам.

Трижды счастливая земля, чей государь — дочь Авраама, венчающая ее таинствами земных благословений! Прибавь, о Господь, сие благословение, да умножатся дни ее, как звезды на небе.

Стать сыном Авраама — значит принять образ Авраама. У него два образа: его вера и его дела. Подражайте ему: 1. В радости о Боге, как Симеон, когда держал Христа на руках, и эта радость сделала легким бремя для расслабленного, когда он нес свою постель после того, как Христос исцелил его. л. 68 об. 21 ноября 1602 года. 2. В гостеприимстве: он принимал ангелов, а среди них и Бога, ибо один из них звался Иеговой. 3. В презрении к обогащению нечестными средствами. Содом не мог сделать его богатым, потому что он не хотел, чтобы говорили, будто дьявол сделал его богатым.

Нет никого, кто не отдал бы лучшую кровь своего тела и не напряг самые струны своего сердца ради уверенности в своем спасении; но дело проще — вам нужно напрячь свои кошельки и вернуть то, что вы приобрели неправедно, иначе нет никакой уверенности в спасении.

Безапелляционное суждение, когда выводы делаются раньше посылок.

Каковы мотивы к возвращению украденного? Предложу ли я суровость закона — вы скажете, что она упразднена Евангелием. Представлю ли я вам похвальные примеры тех, кто открыто заявлял о возмещении, — вы сошлетесь на собственное несовершенство: они были людьми совершенными и редкими, нам нечего ждать такого совершенства. Скажу ли я вам, что существует всего четыре вопиющих греха, и этот — один из них: «Грех тех, кто отнял у других обманом или насилием, вопиет перед Господом Саваофом», — так, будто ничто не способно утолить гнев, кроме отмщения. И все же вы скажете, что хотя грех тяжкий, но милосердие Божие превыше всех дел Его, и в семени жены больше силы исцелить, чем яда в змее, чтобы навредить нам. И Бог прощает все покаявшемуся. Это правда, Бог отпускает грехи кающемуся, но под условием, что тот вернет залог, который удерживал, и то, чем он завладел грабежом. Но разве от этого нельзя получить освобождение по Евангелию? л. 69. 21 ноября 1602 года. Тень указывает на истину. В пятой главе Чисел, ст. 7, помимо выкупа за примирение, должно возвратить похищенное имущество. Христос уподобляется овну и т. д. Возражение: разве Христос не уплатил за нас все наши долги? Да, но лишь те, которые ты не мог уплатить сам; Он удовлетворил Бога за твой грех, и ты должен удовлетворить брата твоего за причиненное ему зло, если ты в состоянии это сделать; в противном случае ты не должен ждать никакого отпущения, ибо без покаяния и исправления нет отпущения, а без возмещения нет истинного покаяния. Быть может, вы скажете, что сожалеете о том, что приобрели неправедно, и намереваетесь больше так не делать. Это не истинная скорбь и не достаточное покаяние, ибо до тех пор, пока вы удерживаете вещь, продолжается грех, так как вы добровольно владеете тем, что было добыто неправедно. Воистину, если бы вор взял ваш кошелек и сказал вам, что сожалеет об этом, но не может заставить себя вернуть его вам, вы бы сочли, что он просто издевается над вами. Но не обманывайтесь, Бога не проведешь. Мимолетные взгляды не оставляют следа. Существует мирская скорбь, и существует скорбь божественная. Пока имущество удерживается, покаяние не совершается, а лишь изображается. Но истинное покаяние не заставит раскаиваться. Но вы скажете, что если бы я возвратил украденное, то опустошил бы многие из своих мешков и проделал бы огромную брешь в своих землях, и это снова заставило бы меня сожалеть; но это суждения мирские. Затем за возвращением последовало бы некое подобие стыда; но суть в том, чтобы сначала решиться на возмещение, а затем не сомневаться, что мудрость Божия заставит вас вернуть все без стыда, точно так же как хитрость дьявола заставила вас добыть это без стыда.

fo. 69.

21 Nov. 1602.

Ныне. Когда Бог пришел укорить Адама и вынести ему приговор в раю, сказано, что Он ходил; но когда Он приходит со спасением, Он идет быстро, с ногами оленя. Ныне. Против прокрастинации и откладывания покаяния. Страшны слова о том, что они станут входить и не смогут, потому что пришли недостаточно вовремя; слишком многие думают, что держат Дух Божий на веревочке и способны со всем управиться, пока звонит колокол. Но Бог говорит: они будут вопить, но я не услышу их; тогда они станут искать Меня спозаранку, но не найдут Меня, потому что вопят и ищут слишком поздно. Пример разбойника на кресте — вовсе не пример. Это было чудо, дабы Христос мог явить силу Своего божества в Своем величайшем уничижении: к тому же разбойник обладал большей и высшей благодатью, нежели многие из учеников в то время, ибо некоторые оставили Его, и никто не смел исповедать Его. И кроме того, был бы лишь отчаянным глупцом тот, кто стал бы упорствовать в надежде лишь на то, что государь однажды даровал помилование.

Внешние действия Христа указывают на внутренние и духовные дела; воскрешение Лазаря, бывшего мертвым три дня, далось с великим трудом. Христу пришлось воззвать и застонать, прежде чем Он смог поднять его. И ученики не смогли изгнать беса, одержимого которым терзал недуг с самого младенчества. И когда Христос изгнал его, это сопровождалось удивительными мучениями для одержимого; так опасна отсрочка из-за трудности покаяния, когда грех становится дорог, как старость, и т. д.

л. 70. 22 ноября 1602 года. Я слышал, что некий Даниэль, итальянец, обвинивший некоего Моубрея, шотландца, в измене своему королю, вызвал того на поединок, и было назначено сражаться.

25. Лорд главный барон Манвуд, узнав, что его сын продал свою цепь ювелиру, послал за ювелиром, велел ему принести цепь и расспросил, где тот ее купил. Тот ответил: в его доме. Барон попросил показать ее, положил в карман и сказал, что она куплена незаконно. Ювелир подал в суд на лорда и, опасаясь, что дело обернется против него, добился писем от совета к лорду, на что тот ответил: «Имеющие дурное дело всегда бегут к сильным. Где не имеет силы истина, преобладает авторитет. Да свершится закон, да здравствует король, и на том прощайте, милорды»; но он был заключен под стражу. (Керл.)

Take heed of your frend;

You are in the right——

Your foe strikes by day,

Your freind in the night.

Мистер Николс из Истуэлла в Кенте написал книгу, которую озаглавил «Защита невинных», где он, судя по всему, взял на себя защиту пуритан больше, чем следовало, ибо я слышал, что за это он смещен с должности и должен быть разжалован Высшей комиссией в Ламбете вдобавок к тюремному заключению и пожизненному молчанию.

Женщины, поскольку не могут поступать по-своему после смерти, поступают по-своему при жизни.

27. Пока надеюсь — погибаю. (Девиз Дж. Купера.)

* * * * *

Джон Свит: мы сияем до... — скопление звезд вокруг луны. (Его эмблема.)

л. 70 об. 27 ноября 1602 года. К бару решением парламента были призваны Шурленд, Бранстон, Брэднем, Беннет, Гиббс, Джинор, Риверс, Пэджет, Хортон и Кру.

Богослов, юрист и врач — все должны обладать этими тремя вещами: разумом, опытом и авторитетом, но каждый в разной степени: богослов должен начинать с авторитета Писания, юрист — полагаться на разум, а врач — уповать на опыт.

The happiest lyfe that I can fynd,

Is sweete content in a setled mynd.

* * * * *

Сержант Харрис, стоя однажды у барьера Суда общих тяжб с другими сержантами и едва имея клиентов для ведения дел, изрек: «Тут говорят о призыве сержантов, но, судя по всему, мы куда больше нуждаемся в призыве клиентов».

Когда кто-то сказал, что у Веннара, главного мошенника, золотые шпоры и медный лоб, Р. Р. заметил: «Похоже, в нем есть какой-то металл».

Гордый человек подобен тухлому яйцу, которое плавает поверх тех, кто лучше его.

л. 71. 28 ноября 1602 года. У собора Святого Павла,

Мистер Толсон из Куинз-колледжа в Кембридже; его текст в Послании к Ефесянам, гл. V, ст. 25: «Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее».

Благодеяния Божьи человеку бесконечны и преисполнены благодати; многие даются нам без нашего ведома, многие прежде, чем мы просим, многие такие, за которые мы неблагодарны; но из всех этот дар наиболее удивителен, наиболее неоценим: Христос отдал Самого Себя.

Он рассмотрел дающего лицо и принимающую сторону.

Нет столь ничтожного и малого творения, которое, будучи рассмотрено с разумной точки зрения, не могло бы явить, словно выписанные крупными буквами, свидетельства того, что Бог есть.

Бог бесконечен и вечен, а потому по сущности Своей может быть только един. Одно лицо не отличается от другого реально в сущности божества. И тем не менее каждое лицо реально отличается от прочего и имеет свои собственные личные действия, не общие для всех. Так и здесь сказано, что Христос отдал Самого Себя, то есть лицо Сына Божия, совершенного Бога и совершенного человека; Он отдал не только Свое тело, и не только Свою душу, и не только всю Свою человеческую природу — ибо если бы все творения в мире были собраны вместе для приношения, они не составили бы достаточной жертвы для удовлетворения правосудия Божия, — но Он отдал Самого Себя, всю Свою личность.

У души есть лишь две смерти — грех и вечная погибель; утверждать, что душа Христа претерпела хоть то, хоть другое, было бы страшным богохульством.

fo. 71b.

28 Nov. 1602.

Мы должны поклоняться Богу как троице в единстве и единству в троице, иначе мы поклоняемся лишь плоду собственной фантазии.

Христос был et sacerdos et sacrificium [и священником, и жертвой], Он предал Самого Себя.

Христос умер весь, но не всё во Христе (Christus totus mortuus est, non totum Christi): пострадала вся личность Христа и обе Его природы; Его божество и душа, будучи бессмертными, не могли пострадать, но пострадала вся Его личность, в которой обе природы неразрывно соединены. Христос — человек на земле, Бог на небесах, Христос в том и другом.

Христос создан не в Деве и не Девой, но от Девы; а потому Он совершенный человек, не сущность высшего по сравнению с ангелами порядка, но стоящая ниже божества: но Он есть сияние славы Божией и образ ипостаси Его (Евр. I), а следовательно — совершенный Бог.

Он отдал Себя не за всех людей, но за Свою Церковь; Он умер за всех sufficienter non efficienter [достаточно, но не результативно]; Он желал бы, чтобы все люди спаслись, revelata non occulta voluntate [явленной, а не сокрытой волей], или скорее, как говорит Отц: «Бог желает, чтобы все спаслись, не потому, что нет ни одного человека, которого Он не желал бы спасти, а потому, что никто не спасается, кроме тех, кого Он желает» [Deus vult omnes salvos fieri...]; Он спасает тех, кого изволит, и они спасаются потому, что Он так хочет.

Христос отдал Себя за Церковь, и отсюда вырастает великий спор между папистами и нами, протестантами, ибо, поскольку этот дар столь драгоценен, что без него никто не может спастись, каждый готов присвоить его себе и требовать своей доли в нем; нет столь пагубного еретика, который не утверждал бы, что он принадлежит к Церкви, но суть в том, являются ли они тем, за кого себя выдают, или обладают тем, на что притязают. И здесь, как он сказал, поскольку текст дал ему повод, а у него было указание от надзирателя этого моря, он сказал кое-что против общего врага.

Церковь называется απο του εκκαλειν, ab evocando [от призыва], потому что это народ, призванный от остальных, чтобы быть освященным Христом.

fo. 72.

28 Nov. 1602.

Церковь сравнивается с луною по красоте и с солнцем по яркости, а потому церковь — это не сборище отверженных и идолопоклоннических еретиков, каков Рим. Христос не является главой такого тела. Те, кто наделяет Его таким телом, поступают, как говорит поэт: humano capiti cervicem adjungere equinam [приделывают к человеческой голове конскую шею]; но если они определяют Церковь как такое сборище, они легко могут доказать, что их собственная церковь такова.

У папистов есть трюк присваивать имя Церкви исключительно себе; если судить по их прочтению Церкви, то она принадлежит им намертво; но это лишь манера Кресила Афинского, безумного малого, который брал на абордаж все прибывающие корабли, досматривал их и отчитывался обо всем так, будто все это принадлежало ему самому, хотя сам бедняга едва стоил тех лохмотьев, что были на его спине.

Паписты называют свою мессу бескровной жертвой, но если мы оглянемся назад, лишь на недавние времена перед счастливым воцарением ее Величества, мы увидим достаточно знаков и свидетельств того, что это самый кровожадный вид жертвы, какой только был изобретен.

Христос отдал Себя: нет добродетели, которая не была бы добровольной; Он отдал Себя по собственной воле, как Он Сам говорит: «Я полагаю жизнь Мою, и никто не отнимает ее у Меня», хотя иудеи и подняли на Него насильственную руку, что делает их не имеющими оправдания; однако, поскольку, если бы Он захотел сопротивляться, они не смогли бы исполнить свою злобу, Его подчинение их насилию было добровольным.

fo. 72b.

28 Nov. 1602.

Теперь от просвещения вашего разума, позвольте мне, сказал он, перейти к исправлению вашей воли и чувств.

Применения. Раз уж Христос отдал Себя за нас, столь ничтожных созданиях, поистине ничтожных, давайте посвятим наши души, нас самих, наши помыслы и поступки Его служению в качестве разумной жертвы. Христос отдал всю Свою личность за нас, мы же должны отдать самих себя целиком Ему; не так, как некоторые, которые довольствуются тем, что присутствуют на Его службе, но духом находятся при других делах; или как те, что заявляют, будто отдали свой разум Богу и служат Ему душой, хотя тела их присутствуют там, где Он более всего обесчещен — как молодой выродившийся путешественник, который может быть доволен тем, что присутствует и, пожалуй, причащается на мессе, и все же мнит, будто в глубине души остается стопроцентным протестантом. Но мы должны отдавать и тело, и душу на служение Христу. Большинство путешественников возвращаются назад либо худшими людьми, либо худшими подданными; следует соблюдать осторожность, допуская слишком многих путешественников. Некоторые готовы быть пылкими и ревностными в златые дни Евангелия, как Петр, но стоит лишь обнажить меч гонений, как они тут же отступают и бросают своего господина. Если они чуют приближение бури издалека, то сразу прячутся под люки. Если Иуда приходит с поцелуем, а с ним толпа с мечами и кольями — они исчезают. Все были горячи и ревностны против папистов в начале правления ее Величества; все холодны, словно уснули, нет, мертвы в нынешние времена.

Иные клевещут на двор, будто те соблюдают нейтралитет, иные на университеты, будто те склоняются к папизму, многие ждут снисхождения; но куда же нам идти? здесь — слово жизни.

л. 73. 5 декабря 1602 года. Мистер Лейфилд в церкви Святого Климента.

Его текст: 2-е Коринфянам, гл. III, ст. 7: «Который и дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит».

Прежде он уже проповедовал по этому тексту и отмечал в той проповеди, что долг христианина и пригодного служителя суть вещи раздельные и отличные друг от друга. Теперь же он рассмотрел предмет, коего касается служение пастора, а именно Новый Завет, и с этой целью показал разницу между Ветхим и Новым Заветом, старым законом и новым, которая заключается не только в том (что паписты утверждают повсеместно), что новый понятнее старого и что Моисей был автором первого, а Христос — второго, но в том, что составляет истинное существенное различие: старый был завет, взаимный обет и условие; обещание на определенных условиях; нечто подлежащее исполнению с обеих сторон. Fac hoc [делай это], говорит Бог человеку, таков закон, соблюдаемый человеком, et vives [и будешь жить], доверься Мне в этом. Но Евангелие, Новый Завет — завет безусловный, подобно тому как «я заключил завет с глазами моими» и «я заключил завет с Давидом, что не преложу»: обетование исключительно со стороны Бога, похожее завещанию в том, что это дарение без предварительных условий, всецело по благодати и милости от Бога. Никаких заслуг с нашей стороны. Вознесшись, Он дал дары человекам.

Когда человек вступил в завет с Богом и, нарушив его, стал Его должником в такой мере, что заслужил лишение тела и души за свой грех, Бог поступил с ним милосердно и принял жертву живого зверя как долговую расписку, которая отсрочивала, но не покрывала долг; и это должно было продолжаться до пришествия Христа, смерть Которого стала бы освобождением от этого обязательства, а равно и от всего долга для стольких, сколько смогут обрести милость Христа.

л. 73 об. 5 декабря 1602 года. Во второй половине дня тот же пастор в том же месте. После краткого повторения того, что он изложил до полудня, он перешел к описанию служения служителя Нового Завета, указав на разницу между священниками Ветхого и служителями Нового Завета. Обязанность первых состояла в том, чтобы обучать завету, возвещать проклятие и принимать жертвы от грешников как долговые обязательства и свидетельства против грешника в том, что он столь часто лишал себя души и тела; обязанность же служителя Нового Завета состоит в том, чтобы проповедовать и закон, дабы низложить и смирить грешника действием духа, и Евангелие, дабы поднять и утешить его, дабы он не отчаялся и не умер, но уверовал и спасался; их долг также заключается в том, чтобы, будучи душеприказчиками завещания Христа, распоряжаться Его заветами, Его обетованиями — то есть отпускать грехи каждому кающемуся верующему грешнику; и наконец, преподавать и укреплять благодать через совершение Его благословенных таинств.

Буква убивает, ибо в законе сказано: ты должен сделать то, ты не должен делать сего, иначе Бог должен получить удовлетворение; ты должен быть наказан, либо тебе должно получить прощение. Человек не мог соблюсти их; человек был не в силах снести наказание — он был подобен узнику, не могущему выбраться на свободу, чтобы испросить помилование; был подобен бедняку, погрязшему в долгах, у которого не было средств расплатиться. Евангелие также в букве гласит: ты должен покаяться, ты должен уверовать, иначе ты не можешь быть спасен; и тем не менее ни то, ни другое не во власти нашей. Но дух животворит; он показывает нам, что Христос удовлетворил [за нас], и дает нам благодать уверовать в это и т. д.

fo. 74.

5 Dec. 1602.

Закон Ветхого Завета не отменен Новым, но старый завет, условие закона, упразднен; ибо закон продолжает жить и имеет исключительное употребление в служении Нового Завета, заставляя грешника осознать и признать себя таковым, ибо прежде, чем он почувствует тягость своих грехов, он не нуждается в спасителе, как и сказал Христос: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», и «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», и «Здоровые не имеют нужды во враче».

Если служитель преподает заветные дары Христа лицемерному и притворному кающемуся, все же долг свой они исполнили. И как Христос сказал ученикам: «Когда входите в какое-либо селение, говорите: мир дому сему, и если сын мира будет там, то мир ваш почиет на нем, а если нет, то к вам возвратится».

Христос составил Свое завещание, завещал дары, назначил Своих душеприказчиков распорядителями оных; а потому должны существовать определенные знаки и приметы, столь же достоверные, как и имена лиц, дабы знать тех, кому завещаны дары, иначе душеприказчики не смогут знать, как ими распорядиться. И сии знаки суть вера и покаяние, ибо каждому кающемуся и верующему даруется отпущение грехов: и отсюда следует, вопреки учению Римской церкви, что человек должен веровать и знать, что он верует, обладает верой и покаянием, ибо эта общая вера той церкви в целом заключается лишь в том, чтобы верить не более как в то, что всё написанное в Писании истинно, что все верующие будут спасены и что никто не знает, верует ли он или раскаивается. Мы же, напротив, утверждаем, что вера должна быть частной, и тогда такой человек становится определенным легатарием по завещанию Христа и способным принять исполнение обетования.

л. 74 об. 7 декабря 1602 года. Во времена судьбы Кэтлина некий Бёрчли предъявил иск о возврате незаконно удерживаемого имущества «quare averia cepit et injuste detinuit» [почему он захватил скот и незаконно удерживает], и заявил «quod cepit et detinuit unam vaccam» [что он захватил и удерживает одну корову], и так было записано. Впоследствии, когда Мид выступил с доводами, он заявил возражение против иска; а Бёрчли, заметив, что судебная запись оказалась с изъяном, вписал слова «et vitulum» [и теленка] и тогда заявил, что в деле на свитке фигурировал теленок (дело из Эссекса). Судья Кэтлин потребовал показать судебную запись, и, поскольку слова были написаны так свежо, что еще не высокли, изрек: «Это правда, ваша корова отелилась совсем недавно, ибо она еще не вылизала теленка досуха». (Коулбранд.)

Злоупотребление Статутом об исправлении ошибок в Суде королевской скамьи и т. д. отпугивает истцов от их тяжб, когда они видят, что не могут получить никакого определенного или быстрого решения.

* * * * *

Мнение трех человек предпочитается мнению пяти, если не всех вместе; как, например, при иске об ошибке в Суде королевской скамьи об отмене решения в Суде общих тяжб. Если трое придерживаются одного мнения в пользу отмены, а четвертый желает его подтверждения; то теперь, принимая во внимание решение в Суде общих тяжб, вместе с мнением этого человека на одной стороне оказывается пять [человек], а на другой — лишь три, и все же эти трое берут верх.

fo. 75.

Dec. 7, 1602.

Из небольшой книги под названием «Труба Капелла в хвалу права»:

Право имеет Богом своего автора и существовало от начала.

Юриспруденция есть образ природы, по словам Демосфена; начало человечности, по словам Исократа; основа свободы, по словам Анаксагора; норма праведной жизни, по словам Диодора; искусство справедливого и доброго, по словам Ульпиана. Она дарует богатства, с помощью которых [люди] подерживают неимущих, выручают друзей, поддерживают падающее отечество, или поднимают трепещущее, или приумножают процветающее; почести, которыми, прославившись, они украшают свой скромный род, возвеличивают новый, украшают знатный, [дает] способность, которою они обуздывают и подавляют порочную жизнь злодеев, а жизнь наилучших людей, проведенную наилучшим образом, украшают и прославляют достойной и похвальной мздой и наградой, дабы они назывались великими.

Чего еще хочет для себя имя закона, как не того, чтобы связать все, что не связано, суровостью закона победить все расторгнутое, все испорченное, все оскверненное — то иссечь или исцелить. В ответ на чей-то вопрос о том, как республика может процветать и пребывать в счастливейшем состоянии как можно дольше, Солон отвечает: «Если те, кого фортуна повергла в нижайший удел простого народа, будут зависеть от предписаний магистратов, а те, кого фортуна вознесла до высшей ступени достоинства, будут зависеть от предписаний законов».

Юноши усердно занимаются науками, чтобы стать судьями.

Я знаю, каков я был, более того, каков я не должен был быть; я сознаю, каков я есть, боюсь, каков я буду, и еще больше боюсь того, что скорблю недостаточно; о, если бы я скорбел больше, чтобы меньше бояться.

Я скорблю потому, что, вечно скорбя, не умею скорбеть.

Каким же образом, если не через скорби, исцелится тот, кто расслаблен наслаждениями? Научи меня спасительной скорби.

л. 75 б. Дек. 1602. Данн погублен; он недавно был секретарем лорда-хранителя и был отвергнут, потому что пожелал жениться на дворянке против воли своего лорда.

В минувший понедельник королева обедала у сэра Роберта Сесила в его новом доме в Стрэнде. Она была принята весьма по-рояльски, щедро одарена и удивительно довольна, однако при отъезде подвернула ногу. Его холл был хорошо обставлен отборным оружием, на что Ее Величество обратила особое внимание. Было множество затей: при ее входе три женщины — девица, вдова и замужняя — каждая хвалила свое состояние, но девица была предпочтена; другая, облаченная в одеяние турка, желавшая увидеть Ее Величество, но как чужестранка без надежды на такую милость ввиду уединенного образа жизни ее лорда, жаловалась; был дан ответ о том, сколь милостива Ее Величество, допуская к присутствию, и сколь способна рассуждать на любом языке; чему турок изумился и, будучи допущен, преподнес ей богатую мантию и т. д.

л. 76. 12 дек. 1602. У святого Климента.

Простой работящий малый, некогда из Куинз-колледжа в Кембридже, текст его — Послание к Евреям, гл. XI, ст. 8. Он отметил веру Авраама и плод ее — его послушание; он показал виды веры и сказал, что эта вера Авраама не была исторической, не была чудом, не была мгновенной верой; таковая длится не дольше процветания и т. д., но это была истинная оправдывающая вера, которая представляла собой твердую уверенность в пришествии Христа с применением Его заслуг. Он назвал веру даром Божьим, поскольку сказано, что Авраам был призван. Бог исполняет Свои обещания в должное время или в лучшем виде. Он обещает долгую жизнь праведникам: однако часто забирает их в расцвете их лет, но взамен дарует им лучшую жизнь.

Авраам отправился в чужую страну; следовательно, путешествовать законно, если это либо специально оправдано призывом Божьим, либо совершается на благо страны, а не ради того, чтобы увидеть и привезти на родину дурные манеры и еще худшую совесть.

Он был призван, следовательно, каждый должен взять на себя какое-то призвание и профессию, и это призвание должно быть одобрено Богом; следовательно, ремесло актеров незаконно.

Земля обетованная была дана Аврааму за грех народа; давайте перестанем грешить, чтобы наша земля снова не была отдана в руки чужеземного народа, как это было некогда дано римлянам и наконец норманнам в качестве завоевания.

л. 76 б. 12 дек. 1602. В Блекфрайерс.

Мистер Эджертон, маленькая церковь или часовня наверху, но большая патека, особенно из женщин. После «Помилуй мя, Боже» читал после второго урока; просидев доброе время перед тем на кафедре, он велел им воспеть во славу Божию и для собственного назидания 66-й псалом, часть 2; после он произнес хорошую молитву, затем перевернул песочные часы и перешел к своему тексту — Деяния, гл. VII, ст. 23 и след. Здесь он сделал ретроспективный обзор того, что изложил в прошлую субботу, и так перешел к изложению доктрин из этого текста. Сказав о нем все, что нашел нужным, он перешел к катехизации; похоже, это порядок, который он завел недавно, ибо он был лишь во вводных вопросах; затем он помолился, пропел псалом, преподал благословение — и на этом конец.

Он напомнил из своего прежнего текста следующие примечания, ст. 17: 1. Что Бог исполняет Свои обещания не в наше время, а в Свое время, которое является наилучшим, потому что Он мудрейший. 2. Человеческая политика — глупость пред Богом. Они могут злонамеренно противиться этому, но не могут изменить Его определение. 3. Бог делает наших врагов нашими друзьями и побуждает их делать добро невольно. 4. Родители должны давать своим детям образование, а также пищу и одежду, и воспитывать их в науках и ремеслах, а не оставлять им горделивые наследства со злом. 5. Моисей — хороший оратор и хороший воин, сильный в словах и в делах, но при этом во всем скромный.

Затем в своем тексте: не отчаиваться в призвании, ибо Моисею было 40 лет, прежде чем он помыслил об этом деле. 2. Бог вложил это побуждение в его сердце. 3. Законно защищать обиженных и обличать тех, кто поступает дурно, хотя бы человека за его труды и возненавидели. 4. Добрые радуются и счастливы видеть магистрата, и каждый добрый христианин и верный подданный рад видеть главного магистрата с охраной вокруг, как для того, чтобы вознаградить и защитить доброго, так и чтобы отомстить за обиженного, радуясь подобно тому, кто л. 77. 12 дек. 1602. под жарким солнцем видит прекрасное тенистое дерево, сулящее сень, если он обгорел на солнце; таков государь для доброго подданного.

Те, кто приходят на проповеди и уходят неисправленными, подобны тем, кто смотрит в зеркало, замечает пятно на своем лице, но не утруждает себя тем, чтобы стереть его.

Он определил катехизацию как краткий и доступный способ обучения принципам религии в простой манере посредством вопросов и ответов, осуществляемый либо публично священником, либо приватно хозяином или хозяйкой семьи. При этом он отметил разницу между проповедью и катехизацией: первая представляет собой пространную непрерывную речь и может исполняться исключительно священником.