«Дневник Джона Маннингэма (1602-1603)»

Вы для меня то солнце, чей закат не оставляет ничего, кроме ночи забот.

Дьявол, подобно тем живописцам, что искушены в искусстве перспективы, находит удовольствие в том, чтобы с помощью фальшивых красок и обманчивых теней заставлять казаться далекими те вещи, что ближе всего (как смерть), и обольщать нашу природу суетными надеждами.

fo. 32b.

August, 1602.

Как песочные часы каждый час переворачиваются вверх дном, так и течение нашей неопределенной жизни; как та часть, что прежде была полна, опустошается, а та, что была пуста, наполняется, так же переменчив этот мир.

Как наивысший слой воздуха чист и свободен от бурь, так и ум ее свободен от любых душевных недугов.

Те, кто не живет в безопасном ковчеге вашего милостивого расположения, и т. д.

Море не терпит тел утопленников, а мысли Ее Величества — отверженных.

Фиговое дерево никогда не плодоносило после того, как было поражено дыханием Христа; ни одно растение не может процветать, не ведая утешения от него; так что и т. д.

В этом разница: Адам умер, потому что вкусил от него (то есть от древа жизни), я же умру, прежде чем взгляну на него.

Многие находят друзей, чтобы прикрывать грехи; мой плащ — невинность. Глаз может быть достаточно ясен, но ничего не разглядит без вашего света; путь может быть прямым, но бесконечным без вашего клубка. Мои дела могут быть свободны от низкой примеси, но все же не имеют хождения среди благородных особ без живой печати вашего благосклонного лика. Какие опасные болезни зарождаются в естественных телах от гниения, проистекающего из солнечного затмения, такие же или даже большие пропорционально должны развиваться в благорасположенных умах под темной завесой вашего охлаждения.

fo. 33.

August, 1602.

Терпение, подобно пилюле, от постоянного употребления теряет свою силу.

Я дивлюсь вашему несравненному достоинству, как те, кто рожден под Северным полюсом, дивятся солнцу, чьего тепла они совсем не чувствуют или ощущают лишь слабо.

Молитесь о том, чтобы, поскольку существует лишь один предел и граница, одна высшая точка как вашей счастливой жизни, так и блага нашей страны, сей предел был продлен сверх обычных сроков, защищен всеми чрезвычайными средствами и приумножен всей особой благосклонностью, которой владеет смерть или которую обещает небо. Дабы в зодиаке наша княжеская дева всегда восходила при содействии всех счастливых планет.

Такова моя вера в отправление вами правосудия, что, подобно верной дочери Дария, пока я жив, я буду считать me captum esse quamdiu Regina vixerit.

Миром управляют планеты, а не неподвижные звезды.

л. 33 б. 8 августа 1602 г. Некий мистер Палмс рассказал за ужином, что некий мистер Сапкоттс, джентльмен из Нортгемптоншира, женился на собственной бастарде; детей от нее не имел. После его смерти она была беременна, но не пожелала назвать отца. Сапкоттс оставил ей около 400 фунтов годового дохода, однако никто не хочет на ней жениться.

Октябрь 1602 г. Мистер Кемп в Суде королевской скамьи сообщил, что в былые времена стряпчие носили мантии с атласными подбоями, а некоторые — с желтой хлопчатобумажной тканью, бенчеры же — с мехом генетты; ныне же они дошли до такого высокомерия и причудливости, что у каждого должна быть бархатная отделка лица, а некоторые так изукрашены кружевами, что судья Врей в свое время обратился к такому странному стряпчему следующим образом: Quomodo intrasti, domine, non habens vestem nuptialem? Убирайтесь от барра, иначе я отлучу вас от барра за вашу глупую гордыню. (Со слов Ч. Да.)

9. Каждый словно служит самому себе.

Октябрь, 25. Когда лиса и осел путешествовали по дороге, они догнали мула, странного на их взгляд зверя, и стали с большим любопытством, подобно паре констеблей, расспрашивать, откуда он родом и как его зовут; мул сказал им, что его имя написано у него на ноге, и там они смогут прочесть его, если захотят; лиса лицемерно сказала, что не сильна в грамоте, и спросила осла, что тот умеет. Он, как осел, без страха и ума, принялся демонстрировать свою ученость; но пока он поднимал ногу, чтобы прочесть то, о чем ему сказали, мул ответил ему таким ударом ноги, что осел сполна заплатил за свое знание. Таковы чистые книжники. (Эд. Курл).

л. 34. Maiores in sacris litteris progressus prœmia maiora postulant; et plures in vita necessitates plura vitæ necessaria subsidia requirunt: таковы причины множественности бенефиций в диспенсации.

Эликсир доктора Парри для весны.

℞. Сока ложечной травы — одна пинта; сока жерухи — столько же; сока цикория — полпинты; сока дымянки — полпинты: на один галлон эля; все это следует слить вместе.

Существует некий вид состава, именуемый лауданумом, который можно приобрести у доктора Тернера, аптекаря на Бишопсгейт-стрит; целебная сила его весьма велика для смягчения любой боли; он на время погружает человека в сладкое забытье, как доктор Парри говорил мне, что испробовал это во время лихорадки, а его сестра миссис Тернер — при родах.

Лорд Зуч, весьма ученый и мудрый нобль, был назначен лордом-президентом пограничных областей Уэльса после смерти старого графа Пембрука. 80

л. 34 б. Кузен рассказал мне, что обычай сжигать женщин вместе с их мужьями в Гоа возник по следующей причине: женщины той страны, будучи искусны в отравлении и чрезвычайно преданы греху сладострастия, стоило им полюбить другого, как тут же их муж умирал, дабы они могли выйти замуж за того, кого любили больше; откуда повелось, что одна женщина хоронила многих мужей, и таким образом король терял много подданных. И поэтому для предотвращения этого бедствия король постановил, что всякий раз, когда умирает муж, жена должна быть сожжена вместе с ним при великой торжественности музыки и стечении друзей, рассчитывая этим средством побудить жен дорожить своими мужьями, если не из любви к их обществу, то хотя бы ради спасения собственной жизни, поскольку их безопасность заключалась в сохранении жизни мужей.

Эпитафии в Темплской церкви.

Hic jacet corpus H. Bellingham, Westmerlandiensis, generosi, et nuper Socij Medii Templi, cuius relligionis synceritas, vitæ probitas, morumque integritas, eum maxime commendabant: obijt 10 Decembr. 1586, ætatis suæ 22 o.

На южной стороне, на колонне.

D:O:M

fo. 35.

Rogerio Bisshopio, illustris interioris Templi Societatis quondam studioso, in florentis ætatis limine morte immatura prærepto, qui ob fœlicissimam indolem, moresque suauissimos, magnum sui apud omnes desiderium relinquens, corpus humo, amorem amicis, cœlo animum dicavit.

Monumentum hoc amoris et mœroris perpetuum testem charissimi posuere parentes.

Obijt 7 o Sept. 1597: ætatis suæ 3.

Эпитафия в церкви в Хайте в Кенте.

Whiles he did live which here doth lye

Three suites [he] gott of the Crowne,

The Mortmaine, fayre, and Mayralty,

For Heith this auncient Towne;

And was himselfe the Baylif last,

And Mayor first by name;

Though he be gon, tyme is not past

To prayse God for the same.

(Джона Бриджмена; obijt 1591.)

л. 35 б. Май. У. Вотс, Антагонист. Summum jus non est summa injuria jure positivo, sed equitate.

* * * *

14.

Мистер Курл, мой сожитель по комнате, был вызван парламентариями в барр в одиночку.

* * * *

29.

Те, кто ходит в церковь только ради музыки, идут туда скорее ради звука, чем ради души. (Б. Рид).

Один сказал, что молодой мистер Лик очень богат и толст. «Верно, — сказал Б. Рид, — надутые люди большей частью толстые».

«Он по-прежнему выбирает часть покрепче», — о том, кто непременно пил крепкое пиво, если мог до него добраться.

л. 36 б. Апрель 1602 г. Лекарство от ветряности в желудке.

℞. Четверть пинты воды лаванды колосовой, вдвое меньше мелиссовой воды, несколько гвоздик и немного растертого длинного перца; пить это в два приема. (Из опыта миссис Корделл).

От геморроя.

℞. Две унции толченого сумаха, положить их в полпинты воды красных роз; подогреть на огне и омывать этим место. (Из опыта моего кузена).

Скупой едет в повозке, которая катится на 4 колесах. 1. Малодушие. 2. Бессердечность. 3. Презрение к Богу. 4. Забвение смерти. (Доктор Чемберлейн). Ее везут две лошади. 1. Rapacitas. 2. Tenacitas. Дьявол — кучер, и у него два бича. 1. Libido acquirendi. 2. Metus amittendi.

6. Сего дня на Сапли близ Хантингдона проходили скачки, устроенные джентльменами той округи: в них лошадь мистера Оливера Кромвеля выиграла серебряный колокольчик, и мистер Кромвель стяжал славу этого дня. Мистер Хайнд пришел позади.

л. 37. Апрель 1602 г. Находясь в Хеммингфорде, доктор Чемберлейн рассказал мне, что доктор Билсон был произведен в епископы Винчестерские стараниями графа Эссекса. Ныне же епископ, являясь по своей должности визитером Тринити-колледжа в Оксфорде, пообещал леди Уолсингем, что сделает президентом нынешнего после кончины доктора Йелдера, и для этой цели изгнал таких членов совета, которых счел оппозиционными, и поместил на их места тех, кого знал как верных себе людей. Таким образом доктор Чемберлейн был лишен своего права, будучи уроженцем Оксфордшира, которого по их уставам они обязаны предпочитать любому другому.

Члены этого колледжа должны назвать двоих, а визитер в течение шести недель должен выбрать одного из них президентом.

После женитьбы на леди Поливизене сэр Генри Кромвель передал свои земли сыну своему мистеру Оливеру в качестве свадебного дара. Так что мистер Оливер со своим собственным и своей леди доходом является величайшим эсквайром, живущим в тех краях, и считается, что его доход близок к 5000 фунтов в год. Там в Хинчингбруке живет целый дом людей, словно псарня.

Миссис Мэри Андрюс, дочь и наследница мистера Андрюса из Сэнди, вышла замуж за некого мистера Мэйна из Грейс-Инн; получила 1000 фунтов сразу, а если у Андрюса будут еще дети, то должна получить другую тысячу. У Мэйна было лишь 150 фунтов годового дохода.

л. 37 б. Апрель 1602 г. Я слышал, что молодой лорд Норт женился на миссис Брокет, сестре жены сэра Джона Каттса, будучи вынужден к тому в некотором роде нехваткой денег во время жизни в Кембридже; за ней дали около 800 фунтов. Она не молода и не хороша собой, неудивительно, если он ее не любит.

В день Пасхи доктор Чемберлейн был у сэра Генри Кромвеля и провел причастие, но без молитвенника.

15. Я был у моего кузена в Кенте, и он рассказал мне об одном богатом маклере в Лондоне, первая жена которого была одержима навязчивой идеей о том, что шерифы до сих пор ищут ее, чтобы арестовать; поскольку никакие уговоры не помогали, сначала она перерезала себе горло, а когда рана зажила, сломала себе шею, выпрыгнув в окно мансарды.

Йохан Вермерен, голландец, родственник мужа сестры первой жены моего кузена, имел дочь, вышедшую замуж за некого Нипсона. Их дочь была замужем за некого Хуфмана, человека заметно богатого, который в начале своем был лишь разносчиком горшков, но впоследствии благодаря удаче и трудолюбию оказался столь состоятельным, что дал 10 000 фунтов со своей дочерью в приданое за сэром Хорацио Поливизеной, ныне покойным, а вдова вышла замуж за мистера Оливера Кромвеля, сына и наследника сэра Генри Кромвеля. Этот брак и определенные земли, доставшиеся ему от дяди Уоррейна, избавили его от долгов.

л. 38. 18 апреля 1602 г. Мой кузен заключил с Уильямом Танбриджем из Диттона договор о предоставлении ему аренды Диттон-Рафф сроком на 25 лет за 115 фунтов.

16. Доктор Парри рассказал, как доктор Барлоу, ныне один из капелланов Ее Величества, получил нагоняй при дворе Ее Величества за то, что осмелился явиться в ее присутствие, хотя она отдала строгий приказ об обратном, не желая, чтобы им возобновлялась память о покойном грофе Эссексе, проповедавшем против него у Павла. «О, сэр, — молвила она, — мы слышим, что вы честный человек! Вы честный человек и т. д.»

Ее Величество весело сказала доктору Парри, что не станет слушать его в Страстную пятницу: «Ты наверняка будешь говорить против меня», — молвила она; однако же послушала его.

18. Герцог Неверский, француз, отбыл во Францию сего дня.

19. Кузен рассказал мне, что Викарс, главный хирург короля Генриха VIII, поначалу был лишь скромным практиком в Мейдстоне, вроде тамошнего Беннета, добывшим свои знания опытным путем, пока король не возвысил его за исцеление своей больной ноги.

Легкая рука наносит тяжелую рану.

20. Я поехал к доктору Парри. Она сказала, что нет большего доказательства глупости мужчины, чем если он бросит университет ради женитьбы.

л. 38 б. 21 апреля. Доктор Парри рассказал, как его отец был деканом Солсбери, держал роскошный дом, тратил больше своих доходов, заботился о продвижении подающих надежды людей, имел обыкновение устраивать дома представления, в которых его сын играл роли для придания ему смелости.

Он показал мне проповедь, произведенную им при дворе в прошлую Страстную пятницу; его текст был: «Боже мой, Боже мой, для чего ты меня оставил?» Она была весьма красноречива и полна здравого учения, серьезных увещеваний и небесных размышлений. Vox horrentis, оставленный; Vox sperantis, Боже мой; Vox admirantis, Для чего ты и т. д. Мне! Во Христе было Esse naturæ, Esse gratiæ, Esse gloriæ. Присутствие Бога двоякое: по сущности, по содействию; оставление, удаление и отступление.

Я вернулся в Брадборн.

Она хотела отправить часть окорока слугам; кузен сказал, что очень любит его и т. д.; и поскольку он не хотел того, чего хотела она, она не захотела того, чего хотел он, и у них разгорелся странный жаркий спор. Впоследствии, видя его тронутым (и не без причины), она принялась целовать его руку за столом с крайней степенью лести, но так и не признала, что вела себя чрезмерно и бурно в противостоянии.

л. 39. 22 апреля. Флер-де-лис, как мы его называем, берет свое название, полагаю, от Fleur de Lis, каковое Lis — река во Фландрии близ Артуа.

26. Я приехал от кузена в Лондон.

27. Бессрочные владения столь сильно оспариваются потому, что они наносили бы ущерб доходам королевы, которые ежедневно пополняются за счет пошлин и судебных возвратов.

Некий Паркинс из Иннер-Темпла, весьма учтивый джентльмен; барристер, но не юрист.

28. В Звездной палате скамья в той части комнаты, где помещаются королевские гербы, всегда пуста; никто не смеет сидеть на ней, как я полагаю, потому что она зарезервирована как место для монарха, и поэтому перед ней кладутся кошелек и булава как знаки власти.

* * * *

30.

Те, кто выдвигает тех, кого не следует, и тех, кого они знают как непригодных в шерифы Лондона, занимаются лишь пустой тратой времени, намереваясь обобрать этих людей. (Кузен Онслоу). И они рыбачат в расчете на сотню-другую фунтов, как они выдвинули моего кузена в этом году.

л. 39 б. Октябрь 1602 г. Некий мистер Оусли из Мидл-Темпла, молодой галант, но невысокого роста, обогнав на улице высокого, статного шагающего кавалера, недолго думая шмыгнул в лавку торговца железом, сбросил плащ и рапиру, обвешался бубенцами и тут же принялся скакать, свистеть и танцевать танец моррис вокруг этого долговязого хвастуна, который, удивленно вопрошая, что это значит, услышал: «Прошу прощения, — сказал джентльмен, — я принял вас за майское дерево». (Со слов Ч. Да.)

9. Нос Снайга смотрел вниз, выискивая, сколько у него зубов потеряно, да так и не смог подняться обратно. (Томас Овербери о кривом носе Снайга).

Дом сэра Фрэнсиса Энглфилда разрушен по проискам мистера Бланделла из Мидл-Темпла, который, будучи облечен особым доверием, невзлюбил по незначительному поводу наследника и тут же в гневе сообщил графу Эссекса, что было совершено такое переуступление столь славного наследства во вред королеве, и тем самым подбил его исходатайствовать его себе, к полнейшей погибели этого рода. (Со слов мистера Курла).

Один рассказал шутку и добавил, что все остроумные головы аплодировали ей; способ поставить человека перед дилеммой: либо проявить высокомерие в одобрении, как если бы у него тоже был острый ум, либо невежество, как будто он не мог постичь ее так же хорошо, как другие.

л. 40. 10 окт. 1602 г. У Соборного креста у собора Святого Павла.

Доктор Спенсер произнес проповедь. В своей молитве он помянул Компанию торговцев рыбой как своих особых благодетелей во время жизни в Оксфорде; его текст — 5-я глава Исаии, стих 4.

Мы столь слепы и превратны по природе, что столь далеки от осознания собственных несовершенств и ужаса наших грехов, что либо не видя, либо не признавая собственных слабостей, мы сломя голову бросаемся во всякое нечестие и до того ненавидим исправление, что Бог вынужден действовать с нами хитростью, предлагая наше состояние нам в притчах, словно чужое дело, дабы тем самым отвлечь человека от самомнения, которое делало бы его пристрастным, и позволить ему вынести беспристрастный суд о себе самом. Так поступил Господь с Давидом через притчу о бедняковой овечке, и так здесь он берет сравнение с виноградной лозой, чтобы показать Израилю их неблагодарность.

Притчи суть соразмерные подобия вещей, не вполне понятных; они поистине суть завесы, покрывающие вещи, но будучи сняты, дают некоторый свет тем из них, что прежде были невоспринимаемы, и заставляют их казаться таковыми, словно они воспринимаемы чувственно.

Вещи, заслуживающие внимания в тексте, суть: во-первых, церковь, уподобленная виноградной лозе. 2. Божии благодеяния по отношению к церкви, выраженные в том, как он возделывает виноградную лозу. 3. Ожидаемый плод — виноград, суд и праведность. 4. Оплошность и неблагодарность в произведении кислых и диких ягод — притеснения и воплей. 5. Божий суд, стих 6.

fo. 40b.

В церкви он рассмотрел, что она такое и где она находится.

Церковь весьма удачно сравнивается с виноградной лозой, ибо ни то ни другое не проистекает естественным образом. Non sumus de carne, nec voluntate hominis, sed bene-placito Dei. 2. И то и другое прорастает и растет сперва в слабости, но затем они сплетают свои ручки и хватаются друг за друга, и продолжая идти crescunt sine modo, приумножаясь без меры, как говорит Плиний. 3. Ни одно растение не процветает пышнее летом и не становится беднее и обнаженнее зимой. Все следуют за церковью в процветании, а богатые, могущественные, мудрые в преследовании опадают, как листья. 4. Приносят плоды гроздьями, которые радуют сердце. Бог, люди и ангелы радуются, когда церковь изобилует делами праведности и истинной святости. 5. У обоих лишь один корень, хотя много ветвей; Христов есть истинное основание, иного помимо него никто положить не может. 6. Ветви привиты, и как при посадке все связаны одинаково внешним узом, но не все оказываются одинаковы, так все имеют одно исповедание и внешние средства, но не все растут и плодоносят одинаково; однако именно внутренняя благодать делает истинную ветвь; ибо иудей тот, кто таков внутри. Рим. II. 28, 29.

2. Виноградник Господень познается не по плодам (ибо мы читаем здесь, что он приносит дикий виноград), но по тому, где посажен корень, л. 41. где исповедуется Христос, там и церковь; ныне она вселенская, не привязанная ни к какому месту; мы читаем о 7 церквах в Откровении, хотя и не все одинаково чистые, но все они церкви; Израиль — его первенец, хотя и блудный: как между мужчиной и женщиной после заключенного публичного договора, хотя женщина распутничает и рождает от прелюбодеяния детей своему мужу, она все же остается его женой, чье имя носит, пока не будет подан иск о публичном разводе. Некоторые церкви язвенны, некоторые больны, некоторые столь прокаженны, что с ними не следует продолжать никакого общения, и все же они остаются церквами. Если кто-то спросит, как обычно делают многие паписты, где была наша церковь до рождения Мартина Лютера, мы отвечаем, что это та же церковь, что существовала с самого начала, а вовсе не новая, как они ее называют, ибо прополка виноградника — это не разрушение, а обрезка — не посадка; ибо мы ударили лишь по идолопоклонству и частной мессе церемоний, которые погребением автора жизни на скрытом и неведомом языке почти погасили небесный свет в нашем светильнике; и когда хлам человеческих изобретений вознесся до столь высокого почитания, настало время сказать: «Если Ефрем блудодействует, то пусть Израиль не грешит».

fo. 41b.

Иерусалим в буквальном смысле есть матерь всех церквей.

Церковь, подобно виноградной лозе, имеющей много ветвей, но один корень, может иметь различные члены, но все они связаны единством трех уз — один Господь, одна вера, одно крещение. Но ныне Рим, узурпируя власть над своими собратьями, говорит подобно Вавилону в 18-й главе Откровения: «Я не могу заблуждаться», — и присовокупил к Символу веры статью, в которую должно веровать под страхом проклятия, о том, что существует один видимый глава церкви (каковым должен быть папа). И тем не менее на экуменическом соборе 330 католических епископов было постановлено, что Константинополь должен иметь равную власть с Римом, что явно опровергает их узурпированное вселенское главенство. И все же папы при содействии императоров, подобно плющу, поднялись выше дуба, по которому карабкались, настолько, что наш соотечественник Стаплтон не сомневается называть его Святейшество Supremum in terris numen.

3. Благодеяния и способ возделывания лозы: Бытие — лишь ее кормилица; Исход — пересадка; Левит — упорядочение и способ ухода за ней; Иисус Навин — прополка и т. д. Бог так возлюбил ее, что отдал своего единственного Сына на искупление, а когда отдал его, чего он не отдал вместе с ним?

Разве не могла церковь употребить слова прокаженного в Евангелии: «Господи, если хочешь, можешь сделать меня чистым», — и почему же тогда ты жалуешься?

fo. 42.

Верно то, что если мы рассмотрим его могущество: ибо тот, кто способен воздвигнуть детей Аврааму из камней, заставить железо потеть и т. д., может очистить наши пороки, если мы взираем на его могущество, и притом без наших усилий; но Бог связал себя с обычными средствами по своему вечному предпределению; и тот, кто не хочет слушать Моисея и пророков, не поверит, даже если кто-то воскреснет из мертвых. Многие были осквернены проказой во времена Натана [Елисея?], но исцелен был лишь Неемана.

4. Плод. Все вещи, даже самые малые, подражают Творцу, совершая нечто в своем роде ради общего блага, а не только для себя; олива не умащает себя собственным маслом; деревья и растения, истощающие себя ради принесения какого-либо плода или ягоды, удерживают его лишь до тех пор, пока он не созреет, а затем роняют его к ногам своего хозяина; виноград не напивается собственным соком.

«Получивший благодеяние потерял свою свободу», — говорит Сенека; и поскольку мы получили от Бога такие благодеяния, которых не можем и не стали бы отвергать, давайте прославим его в наших телах, коими мы принадлежим ему, а не себе.

Вечность предшествует нашим делам, поэтому наши дела не заслуживают вечной жизни; и младенцы, включенные в мистическую лозу, спасаются, даже если умирают до того, как способны принести какой-либо добрый плод.

Наши добрые дела растут, так сказать, в холодном краю; лучшие из них, даже наши молитвы, едва достигают совершенства из-за несовершенства нашей природы.

Добрые дела следует совершать для взаимной помощи, и хотя мы считаем себя самодостаточными, их все же нужно творить, подобно тому как всякая вещь л. 42 б. приносит нечто пусть даже лишь затем, чтобы пребывать в собственном состоянии; подобно роднику, который, отдавая воду, тем самым непрерывно подпитывается водой.

Bona opera sunt via regni, non causa regnandi. (Бернард).

Принесенные плоды: дикий виноград — тяжкое зрелище для заботливого земледельца, не получающего лучшей награды за свои труды.

Умоляю Бога, чтобы Церковь Англии не оправдала грехи Содома и Иуды. Корыстобродие, корень всякого нечестия, заставляет людей желать величия скорее, чем добра, и это желание побуждает их буквально высасывать жизнь друг из друга. Есть среди нас грех, о коем не слыхивали язычники, — это когда мы обкрадываем Бога, и заключается он в удержании десятин. Как многие желают, чтобы труженик, священник, был изгнан, дабы они сами могли завладеть наследством. Испорченность духовенства проявляется в том, что все двери входа закрыты, кроме двери симонии, так что большинство и лучшие места по большей части принадлежат худшим; а если кто-то из лучших вынужден войти, их принуждают потерпеть кораблекрушение доброй совести.

Если верно то, что публикуется от имени папистской фракции, папа прислал индульгенцию, позволяющую папистским патронам продавать свои презентации, лишь бы деньги шли на содержание иезуитов. И неужели преемник Петра считает законным продавать дары Святого Духа? Неужели Симон Петр станет Симоном Магом? Но теперь он станет ловцом человеков, поскольку находит в их устах монеты крупнее л. 43. двадцати пенсов. Священники подобны сердцу и печени, от которых через здравое учение и добрый пример исходят жизнь и питание для членов церкви, и если они испорчены, весьма опасно, что все тело начнет чахнуть в опасной чахотке.

Обкрадывая духовенство, мы разрушаем столпы дома, в котором живем.

л. 43 б. 11 октября 1602 г. Лорд Зуч, лорд-президент пограничных областей Уэльса, начинает осознавать и использовать свою власть настолько, что его юрисдикция уже ставится под сомнение в Суде общих тяжб, и главный судья этой скамьи считает, что Глостершир, Херефордшир и т. д. не входят в его округ.

Когда он пришел сесть на скамью в Ладлоу, там по обыкновению лежали две подушки: одна для главного судьи Льюкенора, другая для президента; но он взял одну из них и, бросив вниз, сказал, что для этого места достаточно одной. (Томас Овербери).

Поверенный сэра Уолтера Рэли, некий Шеборо, вел себя крайне дерзко и нагло в речах с судьей Уолмсли на скамье в Суде общих тяжб, до такой степени, что после резких слов, переброшенных между ними, тот сказал, что считает уместным заключить его под стражу за неуважительное поведение, однако остальные судьи молчали. Quantus ille! Его слова: «Клянусь Богом, вы поступаете нехорошо, перекладывая их махинации на нас. Вы меня прекрасно знаете. Если хотите и т. д.»

* * * *

fo. 44.

10 October, 1602.

Я слышал, что сэр Роберт Сесил впал в немилость у одного из своих секретарей, пользующихся наибольшим доверием (мистера), и уволил его, что вызывает множество домыслов и толков при дворе. Этот секретарь просил о месте одного из клерков конопли, как о месте более спокойном и требующем меньшего присутствия, чем клерк совета, каковое место, как полагают, он мог бы получить.

Ирландский граф Кланрикард высоко ценится Ее Величеством и пользуется особой милостью в настоящее время; он тратил безрассудно с тех пор, как приехал сюда, но платит честно. (Мистер Хадсор).

Граф Ормонд намерен и имеет разрешение выдать свою дочь замуж за одного из своих кузенов, а не за лорда Маунтджоя, как полагали. (Тот же).

Дурная компания режет до кости, прежде чем плоть почувствует боль. Это похоже на ночную схватку, когда человек не знает, как защищаться. (Книга Ч. Даверса).

Либертины из розы Sola fides высасывают яд беспечности. (Тот же).

Солдат, обвиненный в бегстве из лагеря, сказал: Homo fugiens denuo pugnabit.

Бут, повторно обвиненный по суду в тяжком преступлении за подделку документов, попросил отсрочить ответ до пасхального семестра; «О, — сказал прокурор, — вы хотите весны; вы получите ее, но в петле». (Ч. Да.)

* * * * *

25.

Я слышал, что сэр Ричард Бассет сильно соблазнен, поистине одурачен неким Ником Хиллом, великим признанным философом, и ныне обманывает этого молодого рыцаря мнимой алхимией. (Джо. Чап.).

л. 44 б. 12 октября 1602 г. Граф Сассекс держит миссис Сильвестр Морган (некогда горничную своей жены) у дома доктора Дейли в качестве своей любовницы, называет ее своей графиней, нанимает капитана Уитлока за деньги и подержанные костюмы задирать свою графиню, рассказывая ей о том, как он покупает своей девке камзол за 10 фунтов и облачает ее в бархатное платье и т. д.; таким образом, не довольствуясь тем, что оскорбляет ее содержанием распутной девки, он старается изобрести способы причинить еще большую боль своей благоверной, обладающей весьма величественной и благовидной внешностью, прекрасной осанкой и редким умом. Она добилась от графа выплаты 1700 фунтов в год на содержание себя и детей во время раздельного проживания. Предполагают, что капитан Уитлоко, подобно подлому своднику, подстрекал графа предаваться этому чувственному настрою, * * * как он поступил с графом Ратлендом. (Рассказ Дж. Брамстона). Графиня является дочерью леди Моррисон в Хартфордшире, с которой, вероятно, и намеревается жить. * * * Обычай вводить дворянство в презрение и нищету путем потакания тем, кто подбивает их тратить все на блуд и подобные низменные утехи.

Когда некто представил Совету прошение от имени своего господина о том, чтобы под достаточным залогом тот был освобожден из Висбичского замка, где содержался за рекузанство, дабы иметь возможность приглядеть за делами в страду, лорд-адмирал счел прошение разумным, но старый лорд-казначей, сэр У. Сесил, сказал, что не согласится на это, «ибо, — изволил сказать он, — я знаю, как такие люди обошлись бы с нами, окажись мы в таком же выгодном положении, и поэтому, пока власть в наших руках, давайте удерживать ее, а когда они завладеют ею, пусть пользуются». (Со слов мистера Хадсора).

л. 45. Октябрь, 1602 г. Из поэмы под названием «Весело, когда кумы сходятся», С. Р.

Такой-то крепок к кларету, то есть знатный любитель выпить вина.

There's many deale vpon the score for wyne,

When they should pay forgett the Vintner's syne.

* * * *

A man whose beard seemes scard with sprites to have bin,

And hath noe difference twixt his nose and chin,

But all his hayres have got the falling sicknes,

Whose forefront lookes like jack an apes behind.

A gossips round, thats every on a cup.

л. 45 б. Октябрь 12, 1602 г. Мистер Стивен Бекингем из Хартфордшира был привлечен к суду в Королевской скамье по иску двух бедных столяров, которых он разорил; они обшили его дом деревом, что обошлось примерно в 80 фунтов, и они с трудом смогли добиться хоть чего-то через суд. Человек горячего, вспыльчивого нрава, с резким громким голосом, сальными белесыми волосами, рыжеватой бородой, длинными торчащими усами; носил потертую муфту с двумя старыми золотыми шнурками, простой отложной воротник, обшлага, отделанные цветным шелком и золотом, атласный камзол, отделанный жилет и т. д. vt facile quis cognoscat haud facile si cum alijs convenire posset, qui voce, facie, vestitu ita secum dissidet. Один из его свидетелей не хотел ничего отвечать в его пользу, пока ему не оплатят расходы прямо перед лицом суда. Столь мало уверенности было у него в своей надежности, у того, кто столь сурово обошелся со своими столярами.

Он Фоссар, старый столяр, живший у кладбища Святого Павла, обычный и точный измеритель столярных работ.

Мистер Прайдо, крупный практик в Суде казначейства и человек, узурпирующий определенное место у барра, оставил однажды своего человека охранять для него место, но Ланкастер из Грейс-Инн, пришедший тем временем, непременно потребовал это место, хотя слуга и пытался его удержать. «Ибо, — сказал Ланкастер, — разве ты не знаешь, что я не верю ни во что, кроме реального присутствия?», имея в виду, что он католик; и кроме того, «не мог помыслить это быть corpus meum, если только сам мистер Прайдо не присутствует там». (Со слов мистера Хаквелла).

Когда мистер Додридж в своем споре о патентах мистера Дарси и, следовательно, о прерогативе в целом начал свою речь с л. 46. 16 октября 1602 г. Божия правления, — «Это сделано как подобает хорошему лучнику, — изволил заметить Фрэнсис Бэкон, — он делает красивый размах».

Был подан иск о судебном споре на право собственности некоего Рука, младенца, на дом и определенные земли. «Весь этот спор, — сказал поверенный, — из-за маленького птичьего гнезда».

Эпитафия изготовителю мехов.

Here lyes Jo. Potterell, a maker of bellowes,

Maister of his trade, and king of good fellowes;

Yet for all this, att the houre of his death,

He that made bellowes could not make breath. (B. J.)107

24. Мистер Бодли, создатель, покровитель [и] завершитель прекрасной библиотеки в Оксфорде, добился богатой вдовы следующим образом. Прибыв туда, где находилась вдова, с тем, кто, как говорили, был уверен в ее благосклонности, по стечению обстоятельств вдовы на месте не оказалось; пока шла игра, он, воспользовавшись удобным случаем, попросил упомянутого уверенного в себе джентльмена подержать его карты, пока он не вернется. Тем временем он нашел вдову в саду, приударил за ней и добился своего; так он разыграл свою партию, пока другой держал его карты. Сначала он был лишь сыном купца, пока не сообщил совету некие важные сведения, после чего его сочли достойным применения его сил, благодаря чему он возвысился. (Мистер Керл.)

fo. 46b.

24 October.Mr. Dr. King,109 preacher at St. Andrews in Holborn, at Paules Crosse, this daye.

Его текст: 2-е Петра, гл. ii, ст. 4, 5, 6, 7, 8, 9. Протяженность его текста могла создавать некоторое утомительное подобие длинной речи, но суть вкратце распалась на две части: пример и правило; одно частное, другое всеобщее; одно — опыт, другое — наука; одно обладает большей силой для доказательства, другое — для наставления. Аргумент строится не от возможности к действительности (a posse ad esse), а от действительности к возможности (ab esse ad posse); это было, а потому может быть; более того, согласно сему месту, и будет, ибо по смертному закону все, что когда-либо было, и ныне может свершиться (lege mortali quod vnquam fuit, et hodie fieri potest); но по закону вечному (lege æterna) то, что было, пребудет вновь. Здесь налицо разыгранное представление, демонстрация, то ὁτι, которые убеждают сильнее всего, будучи ближе всего к нашему восприятию помимо самих вещей, ведя от чувств к разумению, что является нашим надежнейшим средством приобретения знания, ибо философия учит, что нет ничего в интеллекте, чего не было бы прежде в чувстве (quod nihil est intellectu, quod non prius fuit in sensu; sicut audiuimus, et fecerunt patres nostri). История и пример — сильнейшие побуждения к подражанию. Правила же суть лишь спящие и кажущиеся увещевания. Фома не уверовал бы, если бы не вложил персты свои в ребра Христовы и не ощутил следа от гвоздей его; и мы столь упрямы, что едва ли уверуем, если только суды Божий не вонзят персты и гвозди в ребра наши.

fo. 47.

Oct. 1602.

Примеры состоят из двух частей: каждый содержит противоположные учения, подобно языку оных в последней главе книги Неемии — наполовину иудейскому, наполовину ашдодскому; подобно отрядам левитов, разделившихся так, что один хор взошел на одну гору благословлять, а другой на другую — проклинать народ; так и одна часть возвещает суд, другая провозглашает милость. Их можно сравнить с чистыми животными, о коих сказано в Второзаконии, гл. xiv, у которых раздвоенные копыта и которые жуют жвачку; так и здесь: с одной стороны потоплен старый мир, с другой — спасен Ной; с одной сожжен Содом, с другой — сохранен Лот. Это три самых странных и страшных примера в природе: падение ангелов, потоп всемирный, сожжение Содома; они простираются от одного края до другого, альфа и омега, небо и земля, превосходнейшая чета творений Божьих, и всемирный потоп. Но Бог в наказание Свое, как мудрый государь, начнет со Своего святилища, со Своего дома (non habitabit mecum iniquus — не поселюсь я с нечестивцем в доме моем), и потому сперва изгнал ангелов из обители Своей. Ангелы при своем сотворении — воистину δεὑτερον, второй свет, очи и уши великого царя, непрестанные предстоятели при дворе Его и помощники у престола Его; они много выше величайшего святого, ибо мы будем лишь подобны им, они же ближе всего к Сыну Божьему, иначе Он ничего не сказал бы, вопрошая: к кому из ангелов сказал Он когда-либо и т. д. (Послание к Евреям: то было на л. 47 об., октябрь 1602 года.) in summo non in tuto, или скорее non in summo sed in tuto, доколе они не согрешили. Но в чем состоял их грех, я, смею сказать, не знаю. Один говорит: non seruarunt principatum; а св. Иоанн говорит: non steterunt in veritate; грех их был изменой, [они] не устояли в верности и преданности своей; другой: et in angelis vacuitatem, prauitatem, infamiam reperiit; еще один — хотя то мнение и абсурдно — полагал, что это была плотская похоть и блудное вожделение посредством плотского соития с женщинами на земле, и сие пытались привязать к тем словам: и сыны Божий увидели дочерей человеческих; но об этом сказано: perquam noxium audire et credere. И все же это стало столь же обычным, сколь и абсурдным, ибо люди думали тем самым оправдать себя в сем грехе и находить его сносным, раз ангелы совершили подобное прежде них.

Другое мнение, более вероятное, заключается в том, что погубила их не плотская, а духовная роскошь, своего рода себялюбие, когда они переоценили собственное превосходство и забыли своего Создателя; и это мнение, что их грехом была гордыня, является самым принятым и наиболее вероятным, ибо после падения его первым искушением, которому он подверг Адама в раю, было искушение гордыней (enim similis altissimo).

fo. 48.

October, 1602.

Дьявол никогда не желал быть подобным Богу в Своей сущности, ибо, будучи сие невозможным, он не мог и помыслить об этом, а в вожделении никогда не бывает того, что прежде не было постигнуто разумом. И все же можно сказать, что он домогался этого desyderio complacentiæ, non efficaciæ, поскольку мог тешить себя подобными помыслами, не понимая, как достичь этих наслаждений; и ради сего некоторые пишут так, словно они были вознесены на третье небо и слышали и видели битву между Михаилом и дьяволом, и не преминут утверждать, что Михаил получил свое имя потому, что, когда дьявол, подобно великому исполину, изрыгал хулу на Всевышнего, отрицая, что у него есть создатель или высший владыка, Михаил оказал сопротивление и сказал ему: Quis ut Deus, каково и есть толкование имени Михаил. И хотя неизвестно, в чем был грех ангелов, совершенно очевидно, что они пали от высочайшего блаженства к глубочайшему несчастью; падение их было подобно молнии — внезапно, и место его обнаружить невозможно; оно превосходит способность человека выразить его в сравнении столь безупречно, чтобы он мог воскликнуть hoc impetu; что же до их мук, то они transcendens, et transcendentia transcendit — они неоценимы, непостижимы, превосходят всякую гиперболу; произошло немедленное лишение места, благодати, славы, наслаждения присутствием Божьим и т. д. (что есть величайшее из несчастий — felicem fuisse), но сохраняется страшное ожидание будущих несчастий (et Nihil magis adversarium quam expectatio; et Quo me vindicta reservas?).

Давним мнением Оригена, некогда осужденным как еретическое, было то, что дьяволы могут быть спасены, и причиной тому он называл то, что они обладали liberum voluntatis arbitrium, которое могло бы измениться и склониться к желанию добра, и таким образом через покаяние обрести милость; но дьяволы столь ожесточены в своей злобе, что, хотя они и могут иметь stimulum conscienciæ, они никогда не смогут прийти ad correptionem gratiæ, и ввиду этого мнения говорят, что Ориген Пλατονιζειν non Χριστιανιζειν. Другой опорой его мнения была лестница Иакова, в которой, как он воображал, схождение и восхождение ангелов не могло означать ничего иного, кроме падения и восстановления ангелов.

Второй пример — потоп всемирный, нисхождение с небес на землю в судах. Мир именуется греками κόσμοϛ от его превосходной красоты, а латынянами — mundus, quia nihil mundius, но здесь сие слово используется для выражения всеобщности истребления, как гласит история в Быт. vi. 7 и т. д., vii. 21, 22, 23, 24: Бог уничтожил все сущее на земле, от человека до скота, до гадов и птиц небесных, спаслись лишь рыбы, и причиной тому один называет то, что море в ту пору было единственным незапятнанным; не было тогда плавания по этой стихии, не совершалось на ней пиратства и убийств, не замышлялось на ней чужеземных вторжений, не велось торговли с народами редкими товарами, ни грехами и пороками друг друга; все прочие творения были осквернены человеком и подлежали очищению тем потопом. Воздух на сколько глаз мог видеть и завораживать, даже птицы на сколько дыхание наше могло достичь — все было заражено тлетворной его заразой; все были нечисты, все подлежали очищению или наказанию. (Л. 49. Октябрь 1602.) Величина их числа не оправдывает, но отягчает преступление. Множество людей может согрешить, и грех их тяжелее (qui cum multitudine peccat, cum multitudine periet); и по большей части большинство есть худшее. Неверный аргумент — поступать хорошо лишь потому, что так поступают многие. Лисица приносит много щенков, а у льва лишь один детеныш за раз, но то — лев, и он превосходит множество лисиц. Блудница хвалится, что к ней в дом ходило гораздо больше людей, чем к Сократу в школу, но последователи ее шли путем тьмы.

«И навел потоп» — а следовательно, чудо сверхъестественное, сотворенное перстом Божьим, а не, как некоторые воображают, соединением водных планет, приписывая тем самым все естественным средствам и подтверждая все ими; они говорят, что мир будет уничтожен огнем, как был уничтожен водой, когда случится подобное соединение огненных планет, какое было у водных; но верьте Богу, который говорит Ego pluam. И это шло против природы — уничтожать собственное творение. Продолжительность дождя в сорок дней, пребывание вод в течение двенадцати месяцев, растворение столь великого количества воздуха с водой, чтобы это составило всемирный потоп, — все это прямо противоречит правилам естественной философии, к тому же влияние планеты никогда не простирается за пределы ее полушария, и все это ясно показывает, что сие было чудесным деянием Божьим, а не следствием течения природы. То не был imber in furore missus, посланный для уничтожения или уморения голодом какого-то отдельного города или страны (какового рода крещения наша земля испытала немало за последние годы), но сие заставило море, прежде составлявшее одну сферу с землей, подобно тому как муж и жена составляют одну плоть, преступить границы скромности и затопить все; то, что прежде было поясом земли, теперь опоясало ее, но так, что все задушило. Это было такой водянкой в мире, что наши травы утратили прежнюю силу, и нам было дозволено есть мясо для сохранения нашей жизни, тогда как прежде она продлевалась природными травами и плодами земли на сотни лет больше, чем ныне могут они длиться при всей нашей помощи искусства или природы.

Но могут сказать: неужели Бог покарает добрых вместе со злыми? Неужели Он потопит всех вместе — праведных и нечестивых? Неужели Он воскликнет: Pereant amici, modo pereant inimici? Неужели Он повелит: stragem tam amicorum quam hostium? Будут ли суды Его подобны неводу из Евангелия, который захватывает доброе и худое вместе? Нет, ибо Он покарал старый мир. Этот потоп был Его мылом и селитрой, чтобы смыть скверну, отделить доброе от худого, пшеницу от плевел. Он навел потоп на нечестивых, но «спас восьмым Ноя» — малое число, ребенок может их сочесть, бедная цифра (pauperi est numerare), но восемь душ спасены. Те времена были злыми, но есть дни худшие, не грядущие, а настоящие, в коих нечестие предписывает лицемерие, прикладывает руку ко многим фальшивым векселям, пишет сотню вместо десяти, все залито всяким нечестием и т. д. Вторая часть — милость Божья; но Он «спас Ноя», как перстень на руке Своей, хранил его как надпись на ладони Своей, как зеницу ока и как печать на сердце Своем. Он воздвиг для него замок крепче меди и запер его в ковчеге, как драгоценность в ланце. Он сберег его в целости в деревянном судне среди вершин гор, в мире вод, без карты, снастей и лоцмана. Он был спасен между судом и судом, как Сусанна между двумя старцами, как сыны Израилевы между двумя стенами вод в Красном море, как Христос между двумя разбойниками; так что поистине можно сказать, что спасение Ноя было не меньшим чудом, чем потоп во всем мире.

fo. 50.

October, 1602.

Но «спас Ноя, восьмую душу, проповедника праведности». Здесь является знамя надежды для всех, кто боится Бога. Когда Правосудие мчалось своим путем подобно сильному исполину, чтобы уничтожить весь мир, Милость встретила его, столкнулась с ним и сказала, что оно не должно прикасаться к помазанникам Божьим и делать зла пророкам Его. Там был Ной, «проповедник праведности», и он должен был быть пощажен; он был проповедником, а не шептуном по углам, поющим для себя и своих муз. Этот Ной был краем одежды мира, остатком старого и стихией нового; он был communis terminus, первым корабестроителем и притом «проповедником праведности». Теперь же, касаясь положения проповедников в древние времена и презрения к сему званию в наши дни, их высокого счета у Бога и пренебрежения ими со стороны людей, отсюда он сказал, что мог бы вывести парадоксом множество умозаключений, от которых время вынудило его отказаться. Но в нынешний век пусть проповедник будет столь же древнего рода и столь же хорошего происхождения, пусть будет столь же искусен, столь же глубоко образован, столь же приятной наружности, столь же славной беседы, обладает природным умом и, возможно, отцовским благословением в придачу, пусть во всех дарах и украшениях природы, искусства и судьбы он будет равен человеку иной профессии — все равно его станут презирать, высмеивать и показывать на него пальцем, как на птицу разных странных расцветок, и все лишь за то, что он носит звание проповедника.

fo. 50b.

October, 1602.

Прошлые времена были столь щедры к духовенству, что из страха, как бы все не перешло в их руки, были приняты статуты о мертвой руке, чтобы сдержать этот поток; но благочестие в наши дни остыло до того, что сердца и руки всех суть сама мертвая рука; они держат столь крепко, что не расстанутся ни с чем — нет, даже с тем, что издревле было даровано на святые нужды. В Англии насчитывается свыше 3000 импроприаций, где служитель имеет жалкую стипендию; хлеб их преломляется среди чужаков, лисицы и их детеныши живут на их руинах, ласточка вьет гнездо, а сатиры пляшут и пируют там, где левиты привыкли петь; церковные доходы захвачены и присвоены мирскими людьми; по древнему закону никто не должен есть хлеб алтаря, кроме тех, кто служит при алтаре, но с какой совестью могут принимать те вещи, которые были уготованы пастырям душ наших, те, кто не способен напитать их. O miseram sponsam talibus creditam paranymphis.

Удивительно, что столь мерзкий грех симонии стал настолько обычным, что для ученого человека не в диковинку покупать себе повышение; но честные должны говорить своему патрону, как Павел хромому: aurum et argentum non habeo, quod habeo dabo. Я буду жить честно, буду проповедовать усердно, буду молиться за вас благоговейно, но это quid dabitis все еще живет в тех, кто нровом подобен Иуде. Они считают все слишком дорогим для проповедника и ничего не находят слишком дорогим для самих себя; следует издать закон, чтобы у них не было слишком многого во избежание пресыщения; они хотели бы, согласно новой диете, свести их до кожи да костей, чтобы исцелить их. «Все их речи и действия ведут к нашему обнищанию, — говорит он, — словно мы — лишь трутни, а они — пчелы государства. Господь повелевал приносить в скинию Свою, но сии стремятся унести оттуда как можно быстрее и блаженствуют в грабеже, говоря вместе с тем похитителем церквей: Videtis quam prospera nauigatio ab ipsis dijs immortalibus sacrilegis detur; но мзда сих работников, эта нива Навофа и т. д. возопиет против них». Христос, когда был на земле, бичом изгнал из церкви тех, кто покупал и продавал в храме; что же Он сделает с теми, кто покупает и продает саму церковь Его? Я говорю это не затем, чтобы склонить вас отдать ваше имущество нам; non vestra, sed vos, более того — non nostra sed vos, quero. Я лишь увещеваю вас помыслить, не лишит ли вас удержание десятины всего целиком, не лишит ли разорение одежды церкви вашего пропитания, не лишит ли присвоение ее бенефициев Царства Небесного для вас самих.

«Проповедник праведности», или праведный проповедник — такой, каким был Иоанн Креститель; он проповедовал, как и все должны делать, своей жизнью, своими делами. Жизнью своей: vel non omnino vel moribus doceto. Он проповедовал исправление от греха, он проповедовал законы природы и надвигающиеся суды, и, как некоторые полагают, он проповедовал также Христа. И мы проповедуем закон природы: разве природа не учит вас и т. д. Мы проповедуем веру: итак, оправдавшись верою. Мы проповедуем закон Моисея: Христос пришел не нарушить, но исполнить закон. Мы проповедуем праведность — semen et germen, одухотворенную, наделенную свойствами, деятельную и созерцательную, оправдание и освящение, первозданную и вмененную, первую — во Христе абсолютную, вторую — в нас. Праведность, содеянную Христом и принятую нами, коя есть истинная оправдывающая праведность и превыше всех прочих.

Третий пример — Содом и Гоморра. Они были не просто осуждены, но осуждены на истребление, и притом истреблены так, что обратились не в камни, которые могли бы снова сойтись вместе, а в пепел; и не только так, ибо было бы некоторое смягчение, если бы они погибли так, что о них не осталось бы памяти, но они должны были стать примером для всего потомства. Память о них не должна умереть.

Сей край, как говорят, был весьма приятной и плодородной почвой, но terra bona, gens mala fuit, и потому он был уничтожен огнем из рудника в семь раз более горячего, чем та печь, что была раскалена в седмице. То был адский огонь с небес, огонь от углей, которые никогда не раздували, дождем падал огонь. Подобно тому как Каин был отмечен знаком, дабы беречься кровопролития, так и те места служат примером для нечестивых; по сей день там сохраняется столь зловонная вода, что одни зовут ее Дьявольским морем, другие — Серным морем за дурной запах; Мертвым морем, ибо ни одна рыба не может жить в ней, и столь грязная, что ничто нечистое не может очиститься в ней, вода столь плотная, что ничто не может в ней утонуть. (Л. 52. Октябрь 1602 года.) Там видны некие прекрасные на вид яблоки, которые при прикосновении in fumum abeunt, tanquam ardent adhuc, et olet adhuc incendio terra. Видны там поныне туча смолы и груды пепла, раны их не затянулись корочкой, они пребудут вечно.

«И избавил праведного Лота». Слово сие означает некое принуждение, словно его вытащили силой; в том хвала Лоту, что он жил среди нечестивых и не заразился ими; bonum esse cum bonis non admodum laudabile; nihil est in Asia non fuisse, sed in Asia continenter vixisse, eximium. Так был Авраам в Халдее, Моисей при дворе фараона, и тем не менее они не были причастны к грехам тех мест, «мучимы праведной душой от дневных дел беззаконных». Non veniat anima mea in consilium eorum! Праведность Лота была исповеданием вражды к нечестивым. Когда Марциал задал Назианзину лишь один вопрос, Назианзин ответил ему, что не станет отвечать, nisi purgatus fuerit. Мы не должны говорить даже «Спаси их Бог!» нечестивцам. Но желудки наши слишком крепки; мы можем переварить пьянство за компанию, разрывать воздух чудовищными клятвами ради молодечества, но не разорвать одежды в сокрушении сердца; мы умеем брать 10 на 100, да нет же, 100 на 10 с чистой совестью; этот грех ростовщичества есть грех против природы, подобный греху Содома. Мы станем лицемерить с лицемером, приспосабливаться к политику, насмехаться с атеистом. Люди думают нынче, что арианство, атеизм, папизм, либертинизм могут ужиться вместе и, подобно соли, маслу и муке, быть смешанными в одной жертве. Совесть их заложена в залог, как у Фамари, когда она шла блудить. (Л. 52 об. Октябрь 1602 года.) Они предпочли бы исповедь у папистского священника, нежели слушать здравое увещевание проповедника; у них умы метианские, суффетианские; Вертумны, Протеи; любая религия, всякая религия им сгодится. Рим — этот второй Содом, который поныне воюет против нашей Церкви и веры, — пусть обвинит ее в чем-то, в чем Евангелие согрешило за эти 44 года, и в конце концов окажется, что вся вина ее будет заключаться лишь в невинности и истинном благочестии. Est mihi supplicii causa fuisse piam, и т. д.

Милость Божья к нашей нации в особенности: в процветании, в торговле, в избежании чужеземных посягательств, в укрощении внутренних измен и распрей и т. д., так что мы можем сказать: эти 44 года счастливого правления ее Величество есть календарь земного блаженства, в коем Евангелие состарилось, если не слишком состарилось для некоторых, которые начинают терять к нему любовь; но будь оно столь же ново, сколь в первый день вступления ее Величества, мы услышали бы, как они восклицают: «О, как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Eamus in domum Domini и т. д. И будем молить Христа, как пишет евангелист, чтобы Евангелие могло crescere ætate et gratia.

«Следует правило, — говорит он, — которое я обещал, но время и порядок должны править мной. Это лишь итог примеров, это то же вино, что текло из тех же желобов и находится ныне в этой цистерне. Оно течет, как тот сосуд в Евангелии с вином и елеем, коим Христос исцелил раненого путника; оно течет, как ребро Христово, с водой и кровью, судом и милостью; наказанием и утешением» и т. д.

Consciencia est coluber in domo, immo in sinu.

Л. 53. 28 октября 1602 года. В казначействе мистер Крук, рекордер Лондона, стоя у барьера между двумя мэрами — вступающим по правую руку и слагающим полномочия по левую, — произнес речь на свой лад, в коей сперва призвал магистратов к усердию ради похвалы или стыда, кои ожидают таковых мужей за хорошо или дурно проведенное время; затем он напомнил о многих милостях ее Величества к Городу, об их великих и выгодных привилегиях, их украшениях и знаках власти, об их выборе из собственных ливрейных компаний и т. д. «Великая и чрезмерно великая, — сказал он, — благость ее Величества к сему Городу», за что он напомнил об их смиренной и должной благодарности; далее он вкратце похвалил уходящего в отставку сэра Джона Джаретта, сказав, что его собственные дела говорят сами за себя, и приветствовал вступающего в должность с надеждой на благое и т. д.; и затем, показав, как этот мэр, мистер Ли, был избран свободным и всеобщим соглашением Города, он представил его тому достопочтенному Суду, испрашивая их привычного утверждения.

Лорд главный барон Периам похвалил речь рекордера и призвал принять во внимание исключительные милости ее Величества с благодарностью, а также распорядился, чтобы в Городе проводились ежемесячные строгие обыски на предмет праздных людей и бездомных бродяг,их же, как он сказал, насчитывалось в то время в Лондоне 30 000; таковых следует выявлять и строго наказывать, ибо они суть истинный сорс Англии и сточная канава нечестия и т. д.

Лорд-казначей, лорд Бакхерст, говорил резко и настойчиво о том, что, по его достоверному сведениям, есть две вещи, которые ее Величество желает исправить. Предупреждения давались неоднократно, однако повеление по-прежнему пренебрегается. Обе они суть дела важные, и если за ними не будут следить лучше, обвинение окажется невыносимым, а их ответ — неоправданным. Первое состоит в том, чтобы ныне, в сие время изобилия, сделать запасы зерна для наполнения городских магазинов как на случай внезапных происшествий, так и для обеспечения бедняков во времена голода: в сем он посоветовал мэру проявить особую заботу и исправить их небрежение усердием, пока их проступок дремлет в лоне милосердия ее Величества. Вторым делом было возведение и обустройство больниц. Сии вещи должны учитываться лучше, нежели доныне: в противном случае, как бы он ни почитал Город в частном качестве, долг его по должности обязывает потребовать с них отчета в том.