«Дневник Джона Маннингэма (1602-1603)»

8. Обедал у мистера Геллибранда, лекаря в Мейдстоне.

11. Мистер Фр. Вейн, молодой дворянин больших надежд и усердия, уже пользующийся большой симпатией в графстве, до такой степени, что на последнем парламенте графство отдало ему место рыцаря прежде сэра Г.[?] Невилла; его возможности зажить за счет жены весьма велики, ибо она — дочь и сонаследница сэра Энтони Милдмея; и полагают, что ее мать отдаст ей все свое наследство тоже; доход отца составляет 3 000 фунтов стерлингов в год, матери — 1 200 фунтов стерлингов. 37 (Мистер Тутшем).

Небрежность герцога Альбы, не укрепившего Флиссинг прежде других мест в Нидерландах, стала причиной потери им этой страны, ибо когда он думал прибыть туда и возвести укрепления, город внезапно оказал сопротивление его испанским солдатам и заставил их отступить. (Кузен).

18. Я ехал с женой моего кузена в Мейдстон; обедали у Геллибранда.

fo. 10b.

Jan. 1601.

Оглядывая череп в его кабинете, он показал шов посредине над головой и сказал, что это то самое место, которое повитухи используют для замыкания у девочек до того, как к ним приходит ум, и в этом причина того, что женщины остаются такими дурами на все времена.

Кузина моя сказала, что две жены Геллибранда 38 жили как парочка щенков вместе, имея в виду резвящихся, но я сказал — как 39 пара горлиц или парочка кроликов, 40 мило и любя.

* * * *

Мистер Алейн, священник, был очень болен. Геллибранд сделал ему клизму и в тот же день пустил кровь от лихорадки; его довод заключался в том, что не пустить кровь было бы весьма опасно; но кровопускание сомнительно — оно может как принести пользу, так и навредить.

* * * *

Кузина моя рассказала мне, что когда она впервые вышла замуж за своего мужа в марте, то, когда она ехала позади него, она соскользнула вниз, а он оставил ее позади и даже не оглянулся, чтобы поднять; так она шла пешком так долго и приняла это столь неблагосклонно, что думала уже никогда не возвращаться к нему, а искать службу в каком-нибудь неведомом месте; но в конце концов он подобрал ее.

Мы были у миссис Кавил, когда она упражнялась в остроумии над моим кузеном. 41 Кузиной она назвала двойные анемоны двойными врагами. Миссис Кавил попросила несколько корней, и та отослала ее к своему слуге Томасу Смиту.

fo. 11.

Jan. 1601.

Кузина моя, излишне расхваливая некоего Лавелла из Кранбрука (хорошего, честного, глуповатого пуританина), изрекла: «О, он садится в лужу, когда заводит разговор о богословии со священником». «Верно, — сказал я, — весьма вероятно, что человек сядет в лужу, когда отважится взяться за дело, которое ему не по плечу, или свяжется с теми, кто превосходит его». «Я утерла ему нос, право слово, — заявила одна, — когда он переспорил того, кто умнее его». «Точно, — сказал я, — как барабан заглушает сладкую тихую музыку, не будучи лучше, но звуча громче».

22. В Лондоне. — Из книги «Новости из Остенде».

Касательно переговоров, которые сэр Фр. Вер вел там с эрцгерцогом до тех пор, пока не подкрепил свои силы, сэр Франц. сказал, что оглашение оглашаемых должно быть троекратным, и если в последний раз будет названа какая-либо законная причина, брак может быть расстроен. Герцог отвечал, что знает о справедливости этого, однако добавил, что лишь шлюха навязывает себя сама.

Несколько купцов арестованы Ликом за вывоз сукна сверх нормы по их лицензии. (Рассказ Тероуза [?]).

Компания оловянщиков сильно опечалена лицензией, выданной некоему Атмору на плавку олова, и потому назвала его клятвопреступным канальей; на что он пожаловался в Совет, и кое-кто из них был за это посажен в тюрьму. «Уж я с ним расквитаюсь, право слово», — сказал тот, кто счел себя опозоренным его доверием; «Тогда ты наверняка расплатишься с ним», — возразил я.

fo. 11b.

Jan. 1601.

Nature doth check the first offence with loathing,

But vse of synn doth make it seeme as nothing.

Проведение воскресных послеобеденных часов в праздности или за мирскими делами подобно порче монеты королевы: первое есть измена государю, второе — святотатство и грабеж Бога, у которого отнимают принадлежащее Ему, — (Аркдалл).

* * * *

Хайд — Танфилду: 42 «Это всего лишь вопрос формы, на которой вы так настаиваете». «Но это такая форма, — сказал Танфилд, — о которую вы можете рискнуть сломать себе ноги, если не будете достаточно проворны».

Некие люди в провинции на это последнее Рождество выбрали присяжных, чтобы те отыскали деревенского грубияна в своем приходе, и, когда они пришли оглашать свой вердикт, они назвали того, чей друг, присутствовавший при этом, начал сильно гневаться на мальчишек за то, что те оскорбили его. «Умерьте свой пыл, хозяин, — сказал один из них, — если бы ваш мальчишка не был одним из присяжных, грубияном признали бы вас». Забава безвременного осуждения и самый ход обычных дознаний, ведомых кем-то по знакомству.

Лорд Пейджет как-то раз, решив поддеть сэра То-маса Уайта (олдермена Лондона) в большом собрании, спросил его, что он думает об этом сукне, показывая ему надетую на нем одежду. л. 12. Янв. 26. «Воистину, милорд, — сказал он, — сукно кажется весьма хорошим, но я помню, когда я был молодым новичком, я продал вашему отцу куда лучшее, чтобы сшить ему мантею, когда он был сержантом лорда-мэра; воистину, он был очень честным сержантом!» 43 Никто так не готов придираться к скромному началу других людей, как те, кто сами были не лучше. (Ривз).

Тарлтон 44 назвал ворота Берли-хауса на Стрэнде по направлению к Савою благотворительными воротами лорда-казначея, потому что их редко или никогда не открывали. (Ч. Дэйверс).

Покаяние подобно подъемному мосту, который опускают для прохода всех желающих в дневное время, но поднимают на ночь: так и всю нашу жизнь мы имеем время для покаяния, но при смерти оно приходит слишком поздно. (Со слов Ч. Дэйверса).

Нашими бенчерами было постановлено, чтобы мы ели хлеб не иначе как двухдневной давности. Мистер Керл сказал, что это обязывающий закон, ибо черствый хлеб сильно вяжет; но распоряжение не продержалось и трех дней, а потому и не обязывало.

Эпитафия Джона Фута.

Reader look to' it! Here lyes John Foote,

He was a Minister, borne at Westminster.

Другая — мистеру Чайлду.

If I be not beguild,

Here lies Mr. Child.

(Ouerbury recit.)45

Я возьму на себя смелость объявить заседание суда ложью: (Ч. Дэйверс в споре).

«Я явился на свет зеленым, но не желаю уходить с него жареным», — сказал тот, кто не собирался быть мучеником. (Рассказ Керла).

* * * *

fo. 12b.

Jan. 1601.

Этим последним Рождеством шулера называли себя за игральными костями провинциальными дворянами.

Когда дворянка сказала мистеру Ланкастру, что он не сдержал слова, поскольку обещал, что она будет кумой его первенца (намекая на его бастарда от прачки), «Полно, — сказал он, — вы будете матерью моего следующего, если захотите».

Анаграмма.

Margaret Westfalinge.

My greatest welfaring.46

(Streynsham nar.)

Дэвис.

Advis. Judas.

(Martin.)

Февраль 1601 года.

Feb. 2.

На нашем празднике давали пьесу под названием «Двенадцатая ночь, или Что угодно», очень похожую на «Комедию ошибок», или «Менехмов» Плавта, но более всего близкую и схожую с итальянской пьесой под названием «Инганни». 47 Удачный прием в ней — заставить стюарресса поверить, что его госпожа-вдова влюблена в него, подделав письмо как бы от его госпожи в общих выражениях, где говорилось о том, что ей больше всего нравится в нем, и предписывалось его выражение лица при улыбке, его одежда и т. д., а затем, когда он приходил применять это на практике, заставлять его верить, что они считают его сумасшедшим. 12.

Quæ mala cum multis patimur læviora putantur.

11.

Кузен Нортон был арестован в Лондоне.

л. 13. Февраль 1601 года. Он подал прошение на имя сэра Роб. Сесила, переданное его женой, на которое тот обратил внимание на следующий день, помня [был ли?] без напоминания о том, что он в связи с этим предпринял. Суть этой петиции сводилась к тому, что, поскольку Коппинг забрал их имущество из рук мистера Кранмера (который поступал чересчур честно с такими неблагодарными особами), и они должны были получать определенную годовую сумму, они не могли добиться ни выплаты, ни отчета от него; он говорил, что двадцати фунтов достаточно на содержание их безумной матери, когда имущество было у Кранмера; теперь же он удерживает 50 ф. ст. на нее, и при этом содержат ее много хуже прежнего. А потому смиренно просит привлечь Коппинга к какому-либо порядку. Нортон говорит мне, что этот Коппинг — знатный богатый делец и т. д.

Кузен Нортон рассказал мне, что некий мистер Кокейн из Хартфордшира хитростью зазвал к себе своего брата Г. Нортона и там спешно женил его на своей родственнице, заставив слугу сойти за священника.

Feb. 14.

Щедрость попирается, истолковываясь как долг.

Мой кузен Гарнонс рассказал мне, что старый граф Сассекс, 48 служа на Севере, был подставлен своим маршалом, но спасен графом Лестером, против падения которого он впоследствии исподтишка строил козни. Quædam beneficia odimus; vitam nulli debemus libenter.

Должность лорда-хранителя печати стоит более 3 000 фунтов стерлингов в год, адмирала — больше, секретаря — чуть меньше. (Там же).

fo. 13b.

Febr. 1601.

Мой кузен Гарнонс рассказал мне, что Суд опеки и попечительства направит запрещение любому другому суду прекратить разбирательство по любому иску, в отношении которого сами они имеют основания осуществлять юрисдикцию в том суде. До того преобладающим судом сделался он ныне.

18.

Отправился к моему кузену в Кент.

19.

Я был в Моллинге у мистера Ричерса.

Епископ Лондонский 49 — закадычный друг доктора Парри. (Мистер Ричерс). В беседе о мистере Седли 50 он сказал мне, что, по словам его дамы, тот отправился за море из-за долгов, что, по мнению мистера Ричерса, было вызвано его расточительной благотворительностью; ибо мистер Седли не стеснялся утверждать сам, что если какой-то джентльмен тратит не более 500 фунтов стерлингов в год, то столько же он жертвует бедным; и как он был простителен в даянии, так был и нерассудителен в распределении, назначая негодных малых распространителями сего: ныне он в Падуе, без всякой свиты. Он отправился в Италию учиться красноречию, до этого он был сплошным разговором. Ума не приложу, каким он вернется, сказал он. Читает много, но без разбора. (Там же). Миссис Фрэнсис Ричерс сказала, что он мягкий джентльмен. Фрэнсис откровенна в речах. Заговорщики за него.

Миллер, богатый йомен из Ротэма, 51 придя с прошением о снижении с него субсидийного обложения, приложил записку о том, что он владеет землей на правах безусловной собственности всего лишь на 550 фунтов стерлингов: один из алтарейников мистера Седли.

В этот день мистер Картрайт приходил к моему кузену, чтобы узнать л. 14. Февр. 1601. отрицает ли тот владение какой-либо землей от него. Мой кузен признал, что держит у него различные участки, но не знает наверняка, каковы все их границы. Мой кузен сказал мне, что это скрытая земля, возвращенная отцом мистера Картрайта у pag. prox. мистера Катлина, у которого мой кузен купил Брадборн.

Сэр Роберт Сидни купил дом в Отфорде и распродает его по частям.

Отец мистера Картрайта и мать мистера Ричерса были братом и сестрой, так что они двоюродные братья.

Мистер Дж. Седли 52 построил дом в Эйлсфорде, который обошелся ему более чем в 4 000 фунтов стерлингов; к нему принадлежит не более 14 акров земли. Возможно, он намеревался купить манор, который действительно был предложен ему впоследствии, но он так затянул дело, что теперь он достался частным лицам. Считается, что лорд Бакхерст хотел бы купить этот дом и т. д. (Кузен).

Feb. 20.

Если человек в Нидерландах приходит вызвать кого-то из дома и, поскольку тот не выходит, бросает камни в его окна, это преступление, караемое смертной казнью, ибо это нападение на его дом, который является его замком. (Кузен рассказал мне).

Из книги под названием «Кводлибеты», 53 написанной светским священником по имени Уотсон против иезуитов, сс. 151 и 152. Его главные аргументы в пользу религиозной терпимости: 1. Что если бы была введена терпимость, то не осталось бы никаких предлогов для публикации л. 14 б. Февр. 1601. книг о том, сколь тираничны преследования католиков. 2. Тогда Англию перестали бы называть рассадником смут. 3. Тогда у испанца не нашлось бы государя, за которого можно было бы встать на сторону. 54 6. Подданные не были бы столь склонны поддаваться на призывы к бунту. 7. В значительной степени обеспечивается безопасность особы ее Величества. Все это пустяки.

Некий Кент, брат моего кузена по материнской линии, живший в Линкольншире, купил драгоценность, часть добычи [приза?], доставленной в те края. Граф Линкольнский, 55 услышав об этом, послал за Кентом и попросил преподнести ее ему, но когда Кент не пожелал расстаться с ней за слова благодарности, граф дал ему расписку в уплату 80 фунтов стерлингов в определенный срок. В назначенный день тот пришел и потребовал уплаты; граф пожелал взглянуть на его расписку и, получив ее, сунул в карман, а сам завел разговор с кем-то из присутствовавших дворян; но когда Кент продолжал оставаться в комнате, ожидая либо своей расписки, либо денег, граф наградил его грубыми словами и выпроводил ни с чем. (Durum).

Feb. 19.

Мистер Картрайт требует около трех акров земли у моего кузена, которые, по его словам, некий Джон Сутор из Брадборна подарил аббатству * Таун-Моллинг под наименованием «Суторс-Крофт», лежащей между его домом и церковью. Мой кузен отрицает это.

Кузина моя рассказала ему, что Джоан Бэчелор в прошлый четверг прислала ей рыбы, которую та отправила обратно. На что он заметил, что она дурного нрава, раз не умеет прощать. И она приняла это так близко к сердцу, что весь день не удостаивала его добрым взглядом, а лишь хныкала и т. д.

fo. 15.

Febr. 1601.

В этот день на Нью-Хайд прибыли мешки с перцем для доставки некоему мистеру Кларку из Форда, но они были задержаны досмотрщиком Рочестера как недосмотренные товары и т. д.

Сэр Джарвис Клифтон, 56 находясь на травле быков в Ноттингемшире, когда бык сорвался с привязи и побежал за его сыном наверх к галерее, где находился он сам, преградил дорогу ярости зверя своей рапирой, чтобы спасти сына. Этот самый его любимый сын вскоре после этого умер, и весть о его кончине была сообщена ему весьма деликатно джентльменом, который изображал скорбь так, будто беда стряслась с ним самим, до тех пор, пока сэр Джарвис не обратился к нему с утешительными словами, которые тот затем отнес к самому сэру Джарвису. (Мой кузен).

Некий Бёрнем из Лондона, бывший досмотрщиком на Водных воротах во Флиссинге, страдая от камней в почках до такой степени, что это мешало ему исполнять свои обязанности, решился на опасное лечение и был прооперирован, но умер от этого. Это лечение путем рассечения — новое изобретение, практика, незнакомая прошлым векам. Есть шов * * *, который хирурги исследуют изогнутым инструментом, вогнутым на одном конце, называемым катетером, в который они делают разрез, а затем шарят в поисках камня с помощью другого инструмента, называемого «утиный нос»: л. 16. Февр. 1601. если камень больше того, что можно извлечь через отверстие, сделанное по шву, пациент умирает. (Мой кузен).

Некий золотой дел мастер в Чипсайде задолжал моему кузену более 100 фунтов стерлингов, а впоследствии был казнен за обрезание золота. Сэр Ричард Мартин 57 конфисковал имущество в пользу королевы. Впоследствии ее Величество устно распорядилась, чтобы все долги были выплачены, но поскольку не было ордера за рукой ее Величества, сэр Ричард отказался платить; однако он передал часть имущества моему кузену для продажи им, выручив с него 30 фунтов стерлингов, которые тот и удержал. Все удовлетворение, какое он смог получить.

Vita cœlibis bis cœlestis, учитывая тяготы брака и совет апостола.

24 февраля. В Рочестере, на выездной сессии суда.

Mr. Thomas Scott of Scottes Hall,58 in Kent, is Sherife of Kent.

Некий Тристрам Лайд, хирург, допущенный к практике по письмам архиепископа, был предан суду за убийство нескольких женщин путем смазывания их ртутью и т. д. Были представлены свидетельства того, что он заставлял женщин раздеваться донага в его присутствии, а сам смазывал их; что он брался за лечение и уходил, потому что они не хотели давать ему больше изначально уговоренного. Он оправдывался тем, что их болезни требовали такого рода лекарств, что это была их собственная небрежность из-за простуды, из-за выхода на улицу раньше, чем он предписал, л. 16. Февр. 1601. так что он был оправдан.

Сержант Дэниел, 59 заседавший там в качестве судьи, сказал, что ему известно, что очищение может производиться с помощью испарений, а лечение посредством рассечения кишки было рискованным предприятием и редким искусством, ибо он никогда не слыхал ни о ком, кто обладал бы таким умением, кроме одного лишь человека, обученного в Турции.

Если человек убивает другого (как говорят) в горячке, за исключением тех случаев, когда обнаруживается какая-то причина раскалить его кровь, присяжные должны признать это убийством. (Через сержанта Дэниела).

Один человек сказал другому грубые слова, на что третий, стоявший рядом, обратился к тому, кому они были адресованы: «Вы стерпите такое оскорбление? Право же, проглотите это и проглотите что угодно». После этого оскорбленный побежал за оружием, встретился с тем, кто бросил ему те слова, и в присутствии подстрекателя подрался с ним и убил его, в то время как другой стоял рядом и не делал больше ничего. Тем не менее оба они были осуждены на этой сессии суда и впоследствии казнены.

Один человек получил свою книгу у скамьи подсудимых, где духовное лицо обычно выслушивает и удостоверяет их чтение. И некий мистер Гилбёрн вскочил со словами: «Он прочтет не лучше моего коня!» — каковые слова сержант Дэниел, предварительно разрешивший клерикат, воспринял весьма дурно, прямо сказав ему, что он слишком поспешен: л. 16 б. 24 февр. 1601. и все же велел подвести заключенного ближе, чтобы Гилбёрн мог услышать, как он читает, и тот прочел безупречно.

В соборе города Рочестера.

Парамоменты. Джону Сомеру из Ньюленда, клерку Тайной печати, и Мартин [sic] его жене, дочери Эд. Риджа, бывшей вдове Т. Коулпеппера. У них было 6 сыновей, но все умерли, и 2 дочери: из коих одна по имени Фрэнсис была замужем за Джеймсом Кромером, от которого имела одну дочь по имени Фрэнсис. Стихи.

Sunt nisi præmissi quos periisse putas.

In Naui Ecclesiæ.

Thomas Willowbee, Decanus 3s, obiit anno 25 Reg. Elizab., 76 ætatis suæ, et 10o decanatûs.

Гоальтерус Филлипс (Gualterus Phillips), последний приор и первый декан, скончался 23 ноября 1570 года в возрасте 70 лет, на 30-м году своего деканата.

May 2, 1602.

fol. 17b.

В Гластонбери растут некие кустарники, которые приносят майские цветы на Рождество и в январе, а также имеется грецкий орех, на котором нет листьев до самого дня святого Варнавы в июне, а затем он начинает распускаться и вскоре догоняет любое другое дерево. (Рассказал мистер Таус.)

Я слышал, что старый граф Хартфорд женил сына олдермена Парнела [Пранелла] на вдове; она была дочерью виконта Биндона.

9 мая 1602 года. л. 18. В храме Темпла.

Доктор Монтегю, текст из Евангелия от Иоанна, iii, 14: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому».

Речи бывают либо исторические — о прошлом, пророческие — о грядущем, юридические — о том, что должно быть сделано, либо иносказательные, когда говорится одно, а подразумевается другое. В Писании существуют образы, почти уникальные: типические и таинственные [сакраментальные], где один предмет показывает другой, а второй провозглашает то, что даруется первым.

Моисей получил особую заповедь воздвигнуть этого змея, и все же Бог не отменил вторую заповедь, ибо этот змей был сделан не для поклонения, а для созерцания.

Бог не может отменить ни одну заповедь первой скрижали, не перестав при этом быть Богом, как например первую: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим»; допусти плюрализм — и Сам Он перестанет существовать и т. д.; однако заповеди второй скрижали Он отменяет часто, ибо они касаются человека напрямую.

Текст носит исторический (Числ. xxi. 9) и типический характер. Христос уподоблен медному змею, грех — укусам.

May 9, 1602.

fo. 18b.

Моисей, находясь в пустыне, исполнял лишь роль посредника, а не судьи, и потому мы читаем, что всякий раз, когда народ роптал, Бог наказывал его. Но когда Моисей покидал свое место и пытался в какой-либо момент стать над ними судьей, Бог никогда не наказывал роптавший народ, но наказывал Моисея, забывшего свое место. Христос до последнего дня исполняет роль адвоката, но тогда Он станет судией живых и мертвых.

Мы читаем о трех вознесениях нашего Спасителя: первое — на крест для искупления нашего греха; второе — из могилы для обнародования оного; третье — на небеса для применения его воскресения; и все они должны были совершиться Им непременно для завершения нашего спасения.

Змей не был вознесен в пустыне прежде, чем люди были ужалены змеями, и Христос не должен предлагаться на Кресте как утешение, пока жало греха не будет прочувствовано сполна.

Писание говорит нам, что из всех зверей змей — самый хитрый, и хитрость его проявляется в трех вещах: во-первых, когда народы в Сирии и других жарких странах обнаруживали, что их жизни часто угрожают укусы ядовитых тварей, среди прочих средств они изобрели заклинания; заметив это, змей, дабы избежать их уловок и исполнить свое злодеяние, затыкает оба уха: одно прижимая к земле, а другое затыкая хвостом. Так поступает и грешник: сколь бы небесно ни вещал проповедник, он все равно закроет одно ухо мирскими мыслями, а другое плотскими помыслами. 9 мая 1602 года. л. 19. Второе свойство его хитрости заключается в защите головы, где таится его жизнь; он так обвивается вокруг этой части тела, что отсечь змею голову составляет величайшую трудность. В каждом человеке есть какой-то радикальный и главный грех, который преобладает, и диавол изо всех сил старается сохранить его с помощью всяких ухищрений. Третьим пунктом змеиной хитрости считается притягательная сила, которая остается в голове, отделенной от туловища; ибо опытом доказано, что если разрубить змею на множество частей и голова останется живой, то эта часть соберет все остальное воедино; так и если оставить живым главный грех, он снова соберет вокруг себя целое тело.

Будучи главой Церкви, Христос никогда не страдал и не умирал.

Медный змей был создан во всем подобным живым и истинным змеям, за исключением одного лишь жала; Христос был создан во всем подобным человеку, за исключением греха.

Все, кто взирал на медного змея, исцелялись; все, кто верует во Христа, спасаются.

Средства [исцеления] бывают либо естественными — в силу некоторого присущего применяемому лекарству качества, либо происходящими по божественному внушению и установлению, когда нечто совершается сверх или вопреки силе и природе того, что используется. И это есть чудо; таково было исцеление слепого путем наложения плевка и глины на глаза слепого. Таково исцеление хромого через омовение в купальне Вифезде, и таково исцеление израильтян посредством созерцания медного змея.

Вера относится по преимуществу к вещам, находящимся за пределами разума или противоречащим ему.

May 9, 1602.

fo. 19b.

Подобно тому как благодаря институту брака жар плоти укрощается, так и благодаря нашему мистическому единению со Христом укрощается жар греха.

13 мая. В храме Темпла.

Некий Мур из Баллиол-колледжа в Оксфорде; его текст из Амоса, iii, 6: «Бывает ли в городе бедствие, которое не попустил бы Господь?» Malum culpæ et malum pœnæ; автором последнего является только Бог. Можно сказать, что Бог является автором греха в смысле попущения и участником греха, хотя и не автором самого греха, ибо нет такого действия, первопричиной которого Он не был бы; и тем не менее Он не является соучастником или причиной зла в этом действии, не более чем тот, кто едет верхом на хромой кляче, может почитаться причиной ее хромоты, хотя он и задает ей аллюр, равно как и искусный музыкант не является причиной фальшивых нот, когда играет на расстроенной люте. Во всем существует двоякая сила, и обе происходят от Бога: одна — творения, 13 мая 1602 года. л. 20. посредством которой все действует согласно природе, как огонь жжет и т. д.; а другая — сохранения, посредством которой эта сила поддерживается, и если вторая упраздняется, первая погибает; ибо Бог не просто внешний исполнитель, как портной по отношению к одежде или плотник по отношению к дому, чьи творения могут существовать и после прекращения их труда, но Он — присущая [Ему] постоянная вспомогательная причина; так что если Он отнимет Свою поддерживающую силу, сила творения бездействует, как не смог бы сжечь детей огонь в печи и т. д.

De Ascensione Domini.

Non omnis questio est doctrinæ inquisitio,

Sed quædam etiam est ignorantiæ professio.

Господь сохранил Свои раны [шрамы] после воскресения и сохранит их на суде: 1. Чтобы утвердить веру в воскресение; 2. Чтобы представлять их Отцу, ходатайствуя за всех; 3. Чтобы праведники увидели, как милосердно они были искуплены; 4. Чтобы нечестивцы признали, сколь справедливо они были осуждены; 5. Чтобы принести триумф вечной победы. (Беда)

16 мая 1602 года. л. 20 b. 16 мая 1602 года. У Соборного креста.

Некий Сандерс произнес проповедь, его текст из 1 Тимофею, vi, 17: «Богатых в настоящем веке увещай, чтобы они не высокоумчались и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения».

Увещай их возносить свои души к Богу в небесному созерцании, а не восставать против Бога в мирской гордыне.

Увещай богатых — следовательно, в первобытной Церкви существовало разнообразие положений и состояний людей, а вовсе не общность имущества во владении, как того хотели бы анабаптисты.

Когда к папе Бенедикту пришел некий проситель с уговорами произвести в кардиналы больше людей, он спросил сперва, не сможет ли тот придумать, как сотворить больше миров: ибо этого было слишком мало для тех кардиналов, которые уже имелись. Такое амбициозное корыстолюбие отметил папа в этих святых мужах.

Хорошая пища часто портится от слабого желудка, а доброе учение имеет малый эффект для дурных слушателей. И все же министр [пастор] не должен падать духом, но продолжать свое призвание, дабы грех, если его нельзя избежать, по крайней мере стал неоправданным.

Эфес, епископом коего был Тимофей, был местом стечения чести и богатства, подобно нашему Лондону.

Хирург не виновен в том, что находит и обнажает испорченные и гниющие части тела — виновно само тело, столь развращенное, что порождает их; так и проповедник неупечен за обличение наших грехов, но мы сами — за совершение того, что заслуживает порицания.

May, 1602.

fo. 21.

Добрые вещи, даже если они обыденны, не следует презирать за их привычность, не более чем солнце, свет, воздух и т. д.

Ростовщик порой лишается как своего капитала, так и процентов, земледелец — своего труда и семян, купец рискует жизнью и имуществом; но профессия проповедника подвержена куда большей опасности, чем все эти, ибо он может погубить как свою собственную душу, так и души людей.

Это одно из тяжелейших суждений, которыми Бог грозит любой нации, неугодной Ему: что Он сдвинет ее подсвечник и пошлет среди них глад слова [Божьего].

Бог сотворил одних богатыми, а других бедными, дабы две превосходные добродетели процветали в мире: милосердие у богатых и терпение у бедных. Гордыня — жало богатства. Tolle superbiam, et divitiæ non nocebunt.

Человек может говорить о своем богатстве, если делает это без высокомерия, ибо благо есть вещать о милосердии Господнем.

Магистраты и богачи должны быть не забутовочными камнями в здании, а арочными и краеугольными, которые поддерживают остальных.

Когда лица ничтожного достоинства втискиваются на места, превышающие их положение и способности, это все равно что грубый раствор и галька, выступающие на месте тесаных камней в прекрасном здании.

Фемистокл говорил, что нет для него музыки слаще, чем слышать похвалы в свой адрес.

В первобытной Церкви богачи были столь горды, что отказывались принимать Причастие вместе с бедняками.

Примеры непостоянства богатства из-за частых и внезапных бедствий должны служить смотрящим на них предостережением, подобно жене Лота, дабы помнить и избегать подобного. Толпа следует за богачами, как рой пчел следует за человеком, несущим улей с сотами, скорее из любви к меду, нежели к его особе, более из любви к его деньгам, нежели к его мужественности.

23 мая 1602 года. л. 21 b. В Вестминстере.

Доктор Эндрюс, декан этого храма, произнес проповедь, его текст из Иоанна, xvi, 7: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».

Сии слова имеют отношение к празднику, отмечаемому ныне; по поводу которого святой Августин сказал: In verbo fuit promissio missionis, et in festo missio promissionis: ибо так сказано во второй главе Деяний: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе... и исполнились все Духа Святаго».

Сии слова были сказаны ученикам, когда сердца их были полны печали оттого, что Христос должен расстаться с ними, а потому они нуждались в утешении; ибо у них были причины для скорби: если бы кто-то не пожелал быть оставленным никем, на что жалуется Павел во 2-м послании к Тимофею, iv, 10, что Димас оставил его, то разве не огорчило бы учеников то, что их покидает такой друг, каким был для них Христос, Который в одном месте, обращаясь к ним, задает такой вопрос: «Имели ли вы в чем-нибудь недостаток, когда я посылал вас без мешка и без сумы?» И в другом месте Он уподобляет их, пока Он пребывает с ними, сынам чертога брачного.

К тому же время Его отбытия могло усилить их скорби, ибо это было тогда, когда Он предсказал, что на них обрушится столь многое множество гонений. 23 мая 1602 года. л. 22. И потому здесь Он изрекает слова утешения, говоря им, что полезно, и именно полезно для них, чтобы Он оставил их, ибо тем самым они получат благо, и притом столь высокого свойства, что им лучше обойтись без Него, чем без него. И далее для их утешения Он добавляет, что, хотя Он и оставит их, Он все же не бросит их сиротами, лишенными всех друзей, но пошлет им Утешителя.

И здесь он произнес свою молитву, каковую окончив молитвой Господней, продолжил [изложение] своего текста: и сперва отметил, что Христос привел причину Своего отбытия, хотя от правителей не всегда требуется приводить подданным причины всех своих повелений, ибо в 1-й книге Царств Царь не дает никакой иной причины, кроме того, что такова была его воля. 2. Это мягкая причина, не столь суровая, как в Евангелии от Марка, гл. 9, ст. 19: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?»; но здесь Он произносит это кротко и убеждает их полезностью, причем не для Себя: non nobis, sed vobis expedit. И потому, раз это полезно, это не должно их огорчать, поскольку выгода, которую они обретут, перевесит удовольствие, от которого они должны отказаться из-за Его ухода.

И все же могло показаться странным, что они выиграют, потеряв Его; читается: Dissolve cœlum et veni ad nos, Domine, и еще: Veni ad nos, et mane nobiscum. Но какое желание могло быть у них отпускать Его от себя? Здесь могут возникнуть три трудности. 1. Ученики могли возразить и сказать: какая нужда, какая нам забота о каком-то другом Утешителе, пока Ты с нами, мы не желаем никакого другого? 2. Почему Святой Дух не мог прийти, пока Христос оставался с ними? Разве они не могли быть вместе? 3. Каким образом может быть полезно для кого-то лишиться Христа? 23 мая 1602 года. л. 22 b. Какое утешение может быть в тех словах, которые говорят им, что Христос покинет их?

1. Наше блаженство состоит в воссоединении с Богом, от Которого мы отпали из-за греха нашего праотца; ибо подобно тому как для сломанной ветви совершенством является быть привитой сызнова, чтобы она могла расти вместе с туловищем, так и для человека счастье заключается в соединении со своим Создателем. И в этом союзе, как Бог должен приобщиться человеку, так и человек должен быть приобщен к Богу, иначе никакой союз не может возникнуть: первое совершилось через воплощение Христа, а второе завершается через вдохновение Святого Духа, Который является как бы связью и любовным узлом божества. Христос словно составил Свое завещание, а Святой Дух — душеприказчик (1 Кор. xii). Христос — слово, а Святой Дух — печать оного (2 Кор. i. 22). «Христос искупил нас от греха», а Святой Дух должен ввести нас во владение (Еф. i. 14). И в заключение Павел говорит в 8-й главе Послания к римлянам, ст. 9: «Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»; а потому было полезно и необходимо, чтобы пришел Святой Дух; ибо как Христос был complementum legis, так Святой Дух есть complementum Evangelii.

23 May, 1602.

fo. 23.

2. Они могут сосуществовать, они могут выносить присутствие друг друга, ибо человеческая природа Христа была зачата Святым Духом, и Евангелист говорит: Vidi Spiritum descendentem et manentem super eum. И все же было полезно, чтобы они не находились вместе на земле; полезно, как отмечает Августин, non necessitatis pondere, sed divini consilii ordine, и для Святого Духа приводятся две причины. 1. Если бы Святой Дух сошел, пока Христос был на земле, все, что Святой Дух совершил бы в Его лице, приписали бы Христу. 2. Показалось бы, будто Он послан от одного лишь Отца. И тогда было бы не столь очевидно, что Он исходит как от Отца, так и от Сына.

3. Полезно было, чтобы Христос удалился от них, сколь бы ни было благостно для них Его присутствие. Мы знаем, что хлеб — это подкрепление человеческого сердца, однако порой бывает полезно поститься; наша кровь — сокровищница нашей жизни, однако порой полезно пролить ее; наше зрение дорого и ценно для нас, однако порой полезно посидеть в темной комнате. И здесь полезно, чтобы Христос удалил Свое присутствие — не только телесное, но и невидимое присутствие Своей благодати также. 1. Полезно, чтобы дети, которые привязываются к родителям, были отучены от груди. Апостолы были слишком преисполнены плотских и земных помыслов даже после Его воскресения; они вопрошали Его: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» А потому настало высокое время им отбросить ребячество и научиться, как говорит Павел, впредь знать Его 23 мая 1602 года. л. 23 b. не по плоти; и это должно быть осуществлено путем удаления Его телесного присутствия, в котором они начали души не чаять; и что до отнятия присутствия Его благодати, то это тоже было полезно. 1. Дабы, будучи преисполнены ею, они не возненавидели ее, как сыны Израилевы манну в пустыне. И по этой причине пророк грозил гладом слова, когда пресытившийся народ презирал его. 2. Дабы они не возгордились от изобилия; Псалмопевец говорит: «И я сказал в благоденствии моем: „не поколеблюсь“» и «Благо мне, что я пострадал, ибо до страданий моих я заблуждался». Петр был столь уверен в себе, что если бы весь мир оставил Христа, он бы — нет, а потому, раз он так полагался на себя, было полезно проткнуть этот раздутый пузырь, каковой он из себя представлял, пока не отрекся и с клятвою не отступился от своего учителя; и даже это отнятие благодати было своего рода благодатью, дабы, видя собственную немощь, он мог стяжать душу в смирении, без коего никакой благодати ожидать не приходится. И потому: expedit superbo vt in peccatum incidat. И в этих же целях изречены те слова Павла, что вестники сатаны, то есть искушения, были посланы наказать его, дабы он не возгордился.

Христос — наш адвокат, защищающий нас, когда диавол обвиняет нас ложно; Он — наш заступник и посредник, испрашивающий нам прощение, когда сатана выдвигает против нас самые веские и справедливые обвинения; Он — наш первосвященник, приносящий за нас жертву.

Христос не оставил их сиротами, но послал им Другого, равного Себе, иначе они потерпели бы убыток от перемены.

23 May, 1602.

fo. 24.

Святой Дух имеет различные служения и потому различные действия: Он просвещает разум и потому называется Духом истины; Он укрепляет волю и потому именуется Духом святыни; Он освобождает от рабства сатаны и потому является Духом утешения, что составляет главнейшее и истинное завершение всего. Святой Дух дается не всем в одинаковой мере и не одинаковым образом. Когда Христос дунул на Своих учеников, они приняли Святого Духа; а когда Святой Дух сошел в виде огненных языков, они исполнились Его: дыхание было теплым, но огонь горячее; тепло было в обоих, но не в равной степени. Илия молился, чтобы дух [Илии] удвоился в нем.

Дары Святого Духа обретаются и совершенствуются различными путями: разумение и вера — через слово, которое есть истина; святость жизни — через молитву, созерцание и добрые дела; утешение — через принятие таинств.

7 Junij, 1602.

fo. 24b.

Некий распутный малый, представший перед сэром У. Рэли для допроса по поводу кораблекрушения, имущество коего он захапал в свои руки, и будучи спрошен, станет ли он присягать по тем пунктам, которые они ему предложат, ответил, что присягнет чему угодно, о чем его ни спросят; и когда ему сделали замечание, что не следует быть столь опрометчивым в столь серьезном деле, которое столь близко затрагивает его душу, он изрек: «Ей-богу, я предпочту доверить Богу мою душу, а вам — мои товары». (Ч. Да.)

* * * * *

16 июня 1602 года. л. 25. У Соборного креста.

Мистер Баркер; его текст из Луки, ix, последний стих: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».

Огонь с небес, пожравший жертвы в ветхом законе, поддерживался непрестанным добавлением топлива; так и небесная добродетель христианского милосердия, возжженная в сердце человека, должна поддерживаться непрестанными размышлениями над словом Божиим. Если кто-то спросит, почему в Левите было заповедано, чтобы народ приносил primitias, а в Исходе — чтобы они также отдавали decimas, я не дам иного ответа, кроме того, что мы должны не только помнить нашего Создателя во дни нашей юности, но и служить Ему в святости и праведности во все дни нашей жизни.

Aliud est incepisse, aliud perfecisse.

Некоторые в своей жизни подобны истукану во сне Навуходоносора (Дан. ii): прекрасное начало, но земной конец.

Диавол трудится больше всего против нашей стойкости, ибо лишь эта добродетель имеет обетование венца.

Есть лишь семь ступеней на лестнице, ведущей в ад, и самая низкая, если не считать отчаяния, — это привычка грешить.

Привычку грешить сопровождают следующие сопряженные бедствия: 6 июня 1602 года. л. 25 b. fit diabolus ad oppugnandum audacior, anima ad peccandum promptior, Deus ad condonandum difficilior. Сия добродетель христианского великодушия или стойкости состоит в patiendo et faciendo: в patiendo — во-вторых, в ferendo et perferendo; faciendo — через непрестанную проповедь веры и в доброй жизни.

Христос уподобил христианское звание плугу. И почему: 1. столь низменному предмету, 2. столь кропотливому труду, 3. чему-то исключительно этому? 1. Дабы никто, сколь бы низок ни был по своему состоянию или профессии, не отчаивался в достижении Небес; и малые вещи могут сравниваться с величайшими. Христос говорит, что Царство Небесное подобно закваске, и к чему-то еще меньшему, чем это, — оно подобно зерну горчичному; и здесь — плугу, дабы никто не отчаивался. Симон — кожевник, Петр — рыбак, Павел — палатник, Иосиф — плотник.

Некоторые великие мира сего, как Феофил. Некоторые дамы — в Деяниях. Некоторые мытари, а некоторые из нищих, как Лазарь. И тем не менее, дабы богачи не презирали его за низость, Он сравнивает его с богатой драгоценностью, драгоценным камнем и т. д.

2. Призвание проповедника — это служение, требующее великих трудов и усилий. Он выделил и говорил об Архиепископе Кентерберийском как о солнце среди пасторов, а старого декана [собора] святого Павла сравнил с луной. А доктора Овералла, нового декана — с новолунием [ввиду его] солидности, учености и жизни; пасторов же — со звездами.

9 июня 1602 года. л. 26. Марциал, кн. 10, эпигр. 47.

I take noe care to gett, my wealth was left me,

I reape the harvest of what'ere I sowe,

I stur not muche abroade, home best befits me,

I ne're received wronge, nor none I owe.

I travaile not in publique busines,

Nor ought's within my charge but myne owne soule,

My body's healthfull, fitt for exercise,

Myselfe enioys myselfe without controule.

I have a harmeles thought, an æqual friend,

My clothes are easy, and my face wants art,

I greive not when I rest, nor doe I spend

More tyme in sleepe then nature can impart.

I cast the worlde behinde, Heauen is my guide,

I would be what I am, and nought beside;

But above all, [and] which is all and summe,

I neither wishe nor feare the day to come.

Th. Sm.

June, 1602.

fo. 26b.

Arbella Stuarta: tu rara es et bella.

Henricus Burbonius: rex bonus orbi.

12. Обычные проповедники хуже обычных сквернословов, ибо последние оскорбляют лишь имя Божие, а те оскорбляют слово Божие. (Керл.)

15. Как-то раз, когда покойный лорд-казначей сэр Уильям Сесил явился перед судьей Дайером в Суде общих тяжб со шпагой на боку, судья сказал ему, что тот должен оставить свой длинный перочинный нож, если желает входить в этот суд; сие замечание было вольным и тем более острым, что сэр Уильям был тогда Секретарем. (Брэдман.)

Ныне для барристеров поперек залы у буфета поставлен стол, который один [человек] назвал [столом] святого Альбана, потому что, по его словам, он находился по дороге в Данстейбл [Dunstable — игра слов: Dun's table].

* * * * *

16.

«Дорогу! Дорогу! — воскликнул кто-то. — Вот идет женщина с буфетом на голове», — сказано о той, что продала свой буфет, чтобы купить тафтяную шляпку. (Франклин.)

16 июня 1602 года. л. 27. Кентские хвосты превратились ныне в такие очки, что если человек наденет их на нос, он увидит всю землю, какую только сможет охпить взор. (Там же.)

22. Сержант Хейл, с тех пор как он стал королевским сержантом, явился к лорду-хранителю печати с просьбой впредь оказывать ему более благосклонное слушание; в противном случае его клиенты уже начинают от него отворачиваться, и он намерен предаться покою в деревне и оставить этот хлопотный образ жизни. Лорд-хранитель не дал ему никакого иного ответа, кроме как изрек: если таково его решение, он не сомневается, что на него падет благословение Иссахара. (Рассказал мистер Беннет.) См. Быт. xlix. 14: «Иссахар — осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои дляношения бремени, и стал платить дань».

20 июня 1602 года. л. 27 b. У собора Святого Павла проповедовал некто из Баллиол-колледжа в Оксфорде.

Его текст: Иона, iii, 4 и 5: «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена! И поверили жители Ниневии Богу» и т. д. Он разделил свой текст на проповедь Ионы жителям Ниневии и покаяние народа в ответ на проповедь; первая состоит из милосердия («еще сорок дней») и правосудия («и Ниневия будет разрушена»); долготерпения Божия и Его суда. Он мог бы сказать, как пророк Давид: «Милосердие и суд буду петь».

В последствиях проповеди [выделяются] четыре вещи: вера в уповании на Бога, и она не была бесплодной; 2. пост, и он не был легкомысленным; 3. их одежда, каковой была не роскошная ткань, а вретище; 4. их число, которое было немалым — от великого до малого. Подобно тому как голубь Ноя вернулся от потопа с масличной ветвью в клюве, сей небесный голубь (ибо так переводится имя Ионы) вышел из вод морских с проповедью о милосердии в своем вопле: «Еще сорок дней».

Бог милосерден; повелением Христа Его апостолам было говорить «Мир дому сему», когда они входили в любой дом.

Из вопля Ионы посреди столь великого города отмечено, что проповедники не должны быть робкими в указании кому бы то ни было на их прегрешения и не должны бояться какого-либо человека. И все же он порицал тех, кто является излишне резким обличителем без соблюдения обстоятельств. Таких, коих Бернард называет не исправителями, а разъедателями, можно именовать желчью и едкостью, подобно жителям Индии, которые, как говорят, лают вместо того, чтобы говорить; 20 июня 1602 года. л. 28. пес и труба пороков. Но как он осуждал этих резких кусак, так же он должен был ополчиться против тех проповедников, которые льстят великим мира сего и подкладывают подушки под их локти. Они подобны гелиотропу, который поворачивает цветок за солнцем, даже если между ними заслоняется облако; так и они следуют за величием, даже если оно омрачено грехом; подобно реке Иордан, которая извивается и петляет на каждом шагу; изъясняются лишь шелковыми словами; под конец они становятся serui multitudinis; готовы сказать что угодно, лишь бы угодить народу.

Ниневия, как пишет святой Августин в своей книге «О Граде Божьем», означает не город, а грехи людей; и так пророчество исполнилось, ибо этот грех был уничтожен их покаянием в течение 40 дней. Но он больше склонялся к тому, чтобы истолковывать это в смысле подразумевающегося условия, что они будут повергнуты, если не раскаются; так же понималось и пророчество Исаии, обращенное к Езекии (Исаия xxxviii): «Умрешь ты, а не выздоровеешь».

Бог медлит с наказанием, но tarditas pœnæ gravitate pensatur.

Милосерден и праведен Господь в помиловании и наказании.

Грехом Ниневии было идолопоклонство.

20 June, 1601.69

fo. 28b.Dr. Buckridge,70 at the temple Churche.

Он уподобил закон природы ночи, разум — звездам, писанный закон — утру или рассвету дня, а закон благодати — солнечному сиянию дня; первый — стеблю, второй — колосу, третий — зерну хлеба.

Грех должен быть подобен изгороди из колючек, посаженной вокруг нашего сада, а не внутри него, чтобы удерживать нас в добре. В прежние времена люди боялись совершать грех, но были готовы к исповеди; ныне же мир изменился, ибо теперь каждый осмеливается совершить любой грех, но стыдится приносить покаяние.

25 июня 1602 года. л. 29. Мистер Фостер из Линкольнс-Инн рассказал эти шутки о сэре Томасе Море по дороге в Вестминстер. Некий человек, бывший близким знакомцем сэра Томаса Мора во времена его скромного благосостояния, пришел навестить его, когда тот был на вершине своего процветания. Среди прочих развлечений сэр Томас показал ему галерею, которую он обставил большим количеством превосходных картин, и попросил суждения своего друга о том, какая ему нравится больше всего; тот же, затрудняясь выделить кого-то одного, сэр Томас показал ему изображение человеческого черепа со словами Memento morieris, которое тот похвалил как превосходное по замыслу и выдумке. Когда же джентльмен выразил желание узнать, что тот находит необычного в столь избитой фразе, он сказал ему: «Сэ, вы помните, что порой занимали у меня деньги, но я не припомню, чтобы вы помнили о необходимости вернуть их; сумма невелика, и хотя я канцлер, у меня найдется применение столь же малой сумме, и ныне, сдается мне, эта картина говорит вам: Memento Mori æris — помни о необходимости вернуть Муру его деньги».

После того как он лишился своей должности и сана, в то время как его джентльмены имели обыкновение после окончания службы в церкви извещать его леди о том, что его милость вышел вперед, он сам в воскресенье вышел со своего места по окончании молитвы, открыл дверь в молельню своей жены и произнес: «Мадам, его милость вышел вперед» (намекая на потерю своего поста); а затем: «Пойдем, жена, теперь мы можем идти вместе и беседовать».

* * * * *

13 March, 1601.

fo. 29b.

У мистера Воттса и мистера Данверса были горячие перепалки.

Обычно те, кто больше всего бранят Туллия [Цицерона], подобны собаке, которая, заходя в комнату и замечая лежащую на возвышении баранью лопатку, принимается лаять на нее, потому что не может до нее дотянуться. (Воттс.)

Как-то раз, когда Бербидж играл Ричарда III, некая горожанка до того увлеклась им, что еще до ухода из театра назначила ему свидание на эту ночь под именем Ричарда Третьего. Шекспир, подслушав их договоренность, опередил его, был принят и уже предавался утехам до прихода Бербиджа. Когда же принесли весть, что у дверей стоит Ричард Третий, Шекспир велел передать в ответ, что Вильгельм Завоеватель опередил Ричарда Третьего. Имя Шекспира — Вильям. (Мистер Таус?)

14. Мистер Флитвуд, рекордер, заседая в суде, когда подсудимый должен был воспользоваться правом духовенства [на освобождение от суда], но не мог читать, спас его такой шуткой: «Что, этот упрямый негодяй и впрямь не станет читать? Ступайте, уведите его и высеките». (Мистер Брамстон.)

Он бросил в тюрьму человека за то, что тот сказал, будто поужинал не хуже лорд-мэра, когда у него не было ничего, кроме хлеба и сыра.

л. 30. 2 марта 1601 года. Сего дня состоялось великое собрание купцов-авантюристов; двое были присланы Советом [монарха], чтобы присутствовать при их разбирательствах на судах и составлять отчеты. На этом суде были подняты два вопроса. 1. Способна ли их Компания сбыть все сукна, производимые в Англии, если им позволить самим выбирать место в Нижних Землях и если Ея Величество окажет им содействие в исполнении их предписаний? Постановили единогласно, что способны. 2. Смогут ли они продолжать торговую Компанию, если вступит в силу патент графа Камберленда, дающий ему свободу вывозить какое ему угодно сукно вопреки патентам и дарам Ея Величества купцам? Постановили поднятием рук, что не смогут. (Рассказал мистер Халл.)

Их суды состоят из одного Губернатора, одного Заместителя, Секретаря, и они сидят за слегка приподнятым столом, а вокруг заседают 24 ассистента; полномочия сих продолжаются лишь шесть месяцев; они говорят, слушают и судят речи других людей на суде. Большинство присутствующих на любом суде вершит приговор. (Там же.)

л. 30 b. 3 мая 1602 года. Мистер Таус рассказал, что в последнем объезде Йоркшира вице-президент Йорка пытался взять верх над судьей Йелвертоном, но тот не уступил. (Мистер Таус.)

Давно уже, когда судья Манвуд объезжал с судейским объездом Сомерсетшир вместе с лордом Андерсоном, произошла великая ссора между лордом Стуртоном и сэром Джо. Клифтоном, во время коей драки сам лорд Андерсон, держа лишь шапку в руке, отобрал шпагу у весьма дюжего рослого малого. Таковой отвагой обладает Андерсон. (Там же.)

Мой сожитель по комнате поведал мне об оппозиции мистера Лонга против него и о том, как он превзошел его; рассказал о собственном продвижении к сэру Роберту Сесилу благодаря хлопотам лорда главного барона Перима и лорда главного судьи Поpема, почти без собственных прошений. По милости сэра Роберта он добился аннулирования обязательства, по коемому его отец был связан перед аудитором Таксом не использовать ту должность и не получать с нее доходов в течение определенного времени.

4. Те, кто уповает на покаяние в самый последний момент, уподобляясь вору на кресте, поступают так, словно человек стал бы погонять коня до тех пор, пока тот не заговорит, ибо мы читаем, что ослица Валаама поступила так, когда ее бил хозяин.

Сего дня сержант Харрис был нанят в качестве адвоката истца, но выступал в защиту ответчика; столь рассеян, что не знает, в чью пользу говорит.

Столь много исков Quare impedit в Суде общих тяжб, что было бы неплохо предъявить Quare impedit самому иску Quare impedit за чинение препятствий другим искам.

л. 31. 28 июня 1602 года. Некто вознамерился жениться в величайшей спешке, хотя был столь закоренелым бедняком, что священник сказал ему, будто не станет венчать его, ибо у него недостаточно денег, чтобы заплатить ему пошлину за эту службу. «Ну тогда, — молвил тот, — прошу вас, сэр, пожените меня на столько, на сколько хватит этих денег. Раз уж я здесь, мне непременно нужно что-то получить, прежде чем я уйду».

* * * *

Пуританский школьный учитель, обучавший малышей по букварям, не разрешал им говорить «Крест Христов А и т. д.», но требовал произносить «Черная точка А». Другой, приглашая своего друга, просил его прийти отведать с ним рождественского пирога в Рождество.

Когда пуританин, потерявший кошелек, сильно сокрушался, желая вернуть его, другой священник (желая испытать его дух) пустил слух, будто способен помочь ему сыскать оный посредством гадания по фигурам; после чего пуританин обратился к нему; и в назначенный для того день тот поведал ему, что когда он бросит бумажку в жаровню с углями, которую поставил перед ними, тот должен будет заглянуть в зеркало, дабы увидеть лик того, у кого она находится; но поскольку пламя было слишком слабым, чтобы тот мог хорошо разглядеть лицо, он стал горячо умолять показать его снова. «О, — изрек другой, — я прекрасно вижу, что причиной тому, будто ты не смог разглядеть его, является то, что ты слишком уповаешь на Бога». — «Кто, я? — воскликнул пуританин. — Я уповаю на Бога не более, чем этот столб. Позволь-ка мне взглянуть еще раз». Таковы лицемеры среди сих профессоров. (Ч. Даверс.)

л. 31 b. 4 мая. Мистер Флитвуд, уйдя после ужина, вспомнил дело к слову, о коем он рассуждал перед уходом, и вернулся, чтобы поведать нам о нем, что, по словам мистера Брамстона, было все равно что танцор, отвесив поклон по окончании гальярды, вернулся бы снова, чтобы показать па, которое он позабыл.

Сего дня происходила странная и сумбурная вербовка солдат, которых тащили на корабли столь ожесточенно, что их втискивали под палубу, словно телят в стойло.

6. Когда Ея Величество отдала приказ о награждении Спенсера за его поэмы, но Спенсер ничего не получил, он преподнес Ей следующие стихи:

It pleased your Grace vpon a tyme

To graunt me reason for my ryme,

But from that tyme vntill this season

I heard of neither ryme nor reason.

(Touse.)

Джентльмен, чей отец возвысился благодаря юриспруденции, сидел на скамье судей, пока адвокат выступал с речью по делу против этого джентльмена касательно земли, которую приобрел его отец; джентльмен, более вспыльчивый, чем умный, заявил, что адвокат станет болтать, лгать и говорить что угодно за свой гонорар: «Ну что ж, — ответил адвокат, — если бы ваш отец не выступал за гонорар, у меня не было бы причины выступать в этом деле сегодня». Потомство адвокатов процветало куда сильнее, нежели потомство духовенства или горожан.

л. 32. Август 1602. Заметки из копии письма, написанного в качестве посвящения к «Наставлениям Карла Пятого сыну его Филиппу», переведенным с испанского и присланным Ее Величеству лордом Г. Говардом. 77

Чувства Ее Величества высечены не из кремня, но сотворены из чистейшего воска, и царственное сердце ее всегда уподоблялось в милосердии тому, кого держава ее олицетворяет в величии.

Если какое-либо предложение было истолковано неверно из-за двусмысленности слов или неясности смысла, я виню лишь неукротимую ярость судьбы, которая неизменно уносит лучшие стрелы из моего несчастного колчана туда, где они дальше всего от цели, в которую я целился.

С тех пор как я начал, каждый плод отвечал своему цветку, каждое зерно своему семени, все события — своим надеждам; я же один, несчастнее всех остальных, сеял со слезами, но не могу пожать плодов при всем изменении обстоятельств.

Я вновь осмелился (дабы почва моей преданности, пролежав слишком долго под паром, не показалась дикой или заросшей сорняками) взрыхлить бесплодную почву моего скудного ума, дабы успеху скорее недоставало порой моих усердий, нежели усердию — моего верного решения.