«Дневник в Америке, часть первая»

Но воздавая должное, как я всегда буду делать, тем, кого несправедливо оклеветали, я в то же время должен признать, что с рабством в Америке связано обстоятельство, делающее его более отвратительным, чем в других странах; я имею в виду систему смешения рас, которая в результате беспорядочных половых связей дошла до такого масштаба, что вы очень часто встречаете рабов, кожа которых белее, чем у их хозяев.

В Луисвилле, штат Кентукки, я видел девочку лет двенадцати, которая несла ребенка; и, зная, что в рабовладельческом штате обстоятельство найма белых людей на услужение практически неизвестно, я спросил ее, не рабыня ли она. К моему удивлению, она ответила утвердительно. Она была бела как снег, и по ее внешнему виду невозможно было обнаружить никаких следов примеси крови — она выглядела как хорошенький ребенок английского сельского жителя.

Впоследствии я поговорил с ее хозяином, который рассказал, когда он ее купил и какую сумму за нее заплатил.

Я записал следующее объявление о беглом рабе, которое было вывешено в каждой таверне, где я останавливался в Вирджинии по пути к минеральным источникам. Выражение «в некотором роде белый» подразумевало, что удерживание белого человека в неволе вызывало определенный стыд:

«Пятьдесят долларов вознаграждения.

Сбежал от подписавшегося в субботу, 21-го числа сего месяца, раб по имени Джордж, возрастом от двадцати до двадцати четырех лет, ростом пять футов пять или шесть дюймов, худощавого сложения, сутулится, когда стоит, немного кривоногий; обычно носит сатинки и ботинки на правую и левую ногу; при уходе на нем были меховая шапка, клетчатый галстук и полотняная куртка; при нем была другая одежда: пиджак из джинсовой ткани с черными роговыми пуговицами, пара панталон из джинсовой ткани, причем и пиджак, и панталоны из красивой серой смеси; вне сомнения, имелась и другая одежда, не упомянутая в памяти. При нем были обычные серебряные часы; панталоны он носит обычно очень узкими в ногах. Упомянутый парень в некотором роде белый, его вполне можно принять за белого человека. Волосы у него длинные и прямые, как у белого человека; когда с ним говорят, он смотрит очень сосредоточенно, говорит медленно и вряд ли станет смотреть человеку прямо в глаза во время разговора. Полагают, что он направляется в Канаду через Огайо. Я выплачу двадцать долларов за поимку упомянутого раба, если он будет пойман в пределах округа, или пятьдесят долларов, если вне пределов округа, и доставлен в надежное место, так что я смогу снова получить его.

Эндрю Бирн-младший,

Юнион, округ Монро,

31 июля 1838 года. Вирджиния».

Приведенный выше документ любопытен сам по себе, независимо от того, что он доказывает образ действий, при котором человек пожирает своего ближнего в этой стране свободы и равенства. Общеизвестно, что значительная часть рабов мистера Джефферсона были его собственными детьми. Если кто-то из них сбегал, он улыбался, давая понять, что не станет слишком усердно разыскивать их; и все же этот человек, этот великий и добрый человек, как называет его мистер Мартино, этот человек, написавший процитированный мной параграф, который был исключен из Декларации независимости и в котором утверждалось, что рабство негра является попранием самых священных прав на жизнь и свободу, позволил продать с аукциона после своей кончины этих своих рабов и своих детей, плоть от плоти своей, даже не даровав им свободу, как он мог бы сделать перед смертью. И совсем недавно член конгресса от Джорджии, чье имя я не стану называть, вырастил прекрасную семью детей, являвшихся его собственным потомством от рабыни; долгие годы признавал их своими собственными детьми; позволял им называть себя дорогим сердцу титулом папы, и в конце концов все они были проданы с публичного аукциона, причем при его собственной жизни!

Но имеется, к сожалению, и более ужасный случай, причем хорошо подтвержденный документально. Плантатор из благородной семьи (я не стану называть его имени или штата, где это произошло, поскольку виноваты были не столько он, сколько законы) сошелся с одной из своих рабынь, которая была почти белой; плодом этой связи стали две дочери, весьма красивые девушки, отправленные для получения образования в Англию.

Обе они уже выросли, когда их отец умер. После его смерти его дела оказались в крайнем расстройстве; по сути, оставшегося имущества не хватило на расплату с кредиторами. Воспитав и обучив этих двух девочек и представляя их как своих дочерей, он совершенно забыл о том, что, будучи рожденными от рабыни и не получив вольную, они в действительности сами являлись рабынями. Этот факт был установлен после его кончины; их вырвали из атмосферы достатка и изысканности, к которой они привыкли, продали и купили в качестве рабынок с явным намерением покупателя извлекать прибыль из их проституции. Однако не следует думать, что плантаторы Вирджинии и других восточных штатов поощряют эту связь; напротив, молодые люди, посещающие плантации, не могут оскорбить их сильнее, чем обратив внимание на их рабов, особенно более светлокожих, которые содержатся в доме и прислуживают их женам и дочерям. Независимо от нравственного чувства, действительно руководящего ими (поскольку они естественным образом не желают, чтобы прислуга их дочерей была унижена), это противоречит их интересам в случае возможной продажи; поскольку мулат или светлый мужчина не принесут столь высокой цены, как чистокровный негр; помесь между европейцем и негром, особенно первая помесь, то есть мулат, имеет болезненное телосложение и совершенно не способна выдерживать тяготы полевой работы на Западе. По мере того как раса становится белее, физическая выносливость, как говорят, улучшается.

Исследуя вопрос об эмансипации в Америке, первым делом следует выяснить, в какой степени это свершение может быть осуществлено посредством аболиционистов. Мистер Мартино в своей книге говорит: «Благое дело началось и будет продвигаться». Она права постольку, поскольку оно действительно началось и продвигалось весьма быстро, о чем свидетельствует тот единственный факт, что аболиционисты решили исход выборов в штате Огайо в октябре прошлого года. Но пусть мистер Мартино не ликует; ибо чем сильнее будет становиться партия аболиционистов, тем большую опасность предстоит ожидать в виде губительного конфликта между штатами.

Дело в том, что по конституции Соединенных Штатов федеральное правительство не только не имеет полномочий вмешиваться или отменять рабство, но оно обязано поддерживать его; отмена рабства прямо исключена. Граждане любого штата могут отменить рабство в своем собственном штате, но федеральное правительство не может сделать этого без явного нарушения федерального договора. Если бы все штаты в Союзе отменили рабство, за исключением одного, и этим единственным был бы Мэриленд (самый маленький из всех штатов), ни федеральное правительство, ни другие штаты не смогли бы вмешаться в его дела. Федеральный договор обязывает центральное правительство: «во-первых, не вмешиваться в рабство в штатах, где оно существует, во-вторых, защищать его в случае бегства рабов и отстаивать его в случае вторжения или внутреннего насилия из-за него».

Из этого следует, что рабство может быть отменено только самим рабовладельческим штатом, в котором оно существует; и весьма маловероятно, что какая-либо часть населения добровольно превратит себя в нищих, отказавшись от всего своего имущества ради удовлетворения требований одной партии. То, что эта партия сильна и с каждым днем становится сильнее — сущая правда: чем сильнее она становится, тем хуже будут перспективы Соединенных Штатов. В Англии дело обстояло совсем иначе; правительство имело право принести эту жертву общественному мнению, выплатив компенсацию рабовладельцам; но в Америке правительство не обладает такой властью, и усилия аболиционистов приведут лишь к тому, что страна погрузится в трудности и раскол. Как справедливо замечает один американский автор: «Американским аболиционистам придется растоптать конституцию и пройти через бойню гражданской революции, прежде чем они одержат победу...»

Партия аболиционистов уже нанесла немало вреда. Тот же автор отмечает: «Юг был вынужден в целях самообороны заново заклепать цепи рабства и крепче ухватиться за свои политические права. Действия аболиционистов остановили шедшие в рабовладельческих штатах процессы улучшения условий жизни раба; они разрушили систему интеллектуального и нравственного развития, которая широко применялась на благо раба, опасаясь, чтобы рост его знаний не дал ему опасной силы в связи с этими крестовыми походами; они с гораздо большей силой заклепали цепи рабства и установили более строгую дисциплину; они временно исключили то благотворное моральное влияние, которое ранее оказывалось на Юг с Севера и со всего остального мира благодаря наглядным примерам, обмену дружескими связями и дружескому обсуждению великого предмета, — все это вело к улучшению положения раба и, как предполагалось, к его окончательной эмансипации. До начала этой агитации данный вопрос во всех его аспектах и проявлениях можно было обсуждать на Юге столь же свободно, как и где-либо еще; но теперь нельзя сказать ни слова. Это разожгло на Юге неусыпную ревность к Севере и заставило рабовладельцев почувствовать, будто весь остальной мир является их врагом и что они должны полагаться только на самих себя в деле защиты своих политических прав. Мы говорим „права“, поскольку они считают их таковыми; и до тех пор, пока они так считают, для их чувств совершенно неважно, признает их остальной мир или нет. И это поистине политические права, гарантированные им конституцией Соединенных Штатов».

Однако нельзя исключать, что партия аболиционистов в восточных и северных штатах со временем будет постепенно сдерживаться гражданами тех же самых штатов. Их рвение может быть столь же горячим, как и прежде; но общественное мнение заставит их под угрозой собственной жизни прикусить языки. Такая возможность может возникнуть лишь в том случае, если северные и восточные штаты превратятся в штаты с развитой промышленностью, к чему они так стремятся. Если это произойдет, то хлопок-сырец, выращенный трудом рафов, займет ткацкие станки Массачусетса; и тогда, как весьма справедливо отмечает Quarterly Review, «благодаря циклу торговых выгод северные и восточные штаты почувствуют некоторую материальную компенсацию за моральное падение системы рабства».

Владельцы рабов в этих штатах осознают не хуже любого политэконома, что рабство — это убыток, а не прибыль, и что ни один штат не сможет достичь при рабстве такого уровня процветания, какого он достиг бы при свободном труде. Дело простое. При свободном труде в условиях конкуренции вы требуете максимальной отдачи за минимальные затраты; человек работает как машина; ему платят за то, что он производит, и ничего более. При рабском труде вы получаете минимальную отдачу за максимальные расходы, поскольку раб питается и одевается лучше свободного человека и работает столько, сколько может сочковать. Владельцы рабов в восточных штатах прекрасно это понимают и стремятся избавиться от рабства не меньше аболиционистов; но время еще не пришло, и оно не наступит до тех пор, пока страна не заполнится настолько, чтобы сделать доступным труд белых. Подобные ожидания вовсе не выражаются в речах представителей этих штатов в конгрессе; однако следует помнить, что это вопрос, который потряс Союз, и что не только из чувства гордости в сочетании с возмущением вмешательством, но и из осознания необходимости не уступать в этом вопросе ни йоты, в конгрессе неизменно прибегают к языку решительного сопротивления. Но у этих джентльменов одно мнение для конгресса, а другое — для собственного стола; в первом случае они непоколебимо стоят за свои рабовладельческие права, а во втором — рассуждают спокойно и признают то, чего не могут признать публично. На восточных штатах нет такого труда, за исключением рисовых плантаций в Южной Каролине, который не мог бы выполняться белыми людьми; более того, значительная часть хлопка в Каролинах в настоящее время выращивается свободным белым населением. В животноводческих районах этих штатов труд белых с выгодой заменил бы труд рабов, если бы белых рабочих можно было нанять по любой разумной цене.

Настанет время, и я не думаю, что оно заставит себя долго ждать — скажем, лет через двадцать-тридцать, — когда при условии, что Америка не получит никаких препятствий и никто не станет бездумно вмешиваться в дела этих штатов, Вирджиния, Кентукки, Делавэр, Мэриленд, Северная Каролина (а со временем, хотя, вероятно, несколько позже, Теннесси и Южная Каролина) добровольно запишут себя в ряды свободных штатов. В доказательство того, что в восточных рабовладельческих штатах к негру не относятся с таким презрением и что справедливость по отношению к нему не столь сильно игнорируется, я приведу выдержку из одной американской работы:

«Ярким примером силы закона в южных штатах, защищающего раба, стал отказ в петиции его превосходительству П. М. Батлеру, губернатору Южной Каролине, о помиловании Назарета Аллена, белого человека, осужденного за убийство раба и приговоренного к повешению. Ниже приводится часть ответа губернатора просителям:

„Законы Южной Каролине не делают различий в случаях умышленного убийства, совершено ли оно против черногo или белого человека; не могу делать их и я. Я не законодатель, а исполнительный орган уже созданных законов; и я не должен действовать на основе различий, которые законодательный орган мог бы сделать, но не счел нужным сделать“.

„Тот факт, что преступление, в котором обвиняется подсудимый, было совершено против представителя низшей ступени общества, является причиной для проявления особой осмотрительности при смягчении справедливой строгости закона. Эта часть нашего населения подчинена нам как ради ее защиты, так и ради нашей выгоды. Наши права по отношению к ним не более императивны, чем их обязанности; и институты, которые в силу мудрых и необходимых целей сделали их особо зависимыми, по меньшей мере обязывают закон быть для них особым другом и защитником“.

„В удовлетворении петиции отказано“.

„Пирс М. Батлер“.

В западных штатах, охватывающих Миссури, Луизиану, Арканзас, Миссисипи, Джорджию и Алабаму, негры, за исключением, пожалуй, двух последних штатов, находятся в еще худшем положении, чем когда-либо на островах Вест-Индии. Это легко себе представить, если учесть характер белых людей, населяющих большую часть этих штатов, — класс людей, большинство из которых лишены чувства чести, безрассудны в своих привычках, невоздержанны, беспринципны и беззаконны, многие из которых бежали из восточных штатов как мошенники-банкеты, аферисты или совершители других преступлений, приведших их в исправительные дома, — негодяи, бросающие вызов климату, лишь бы бросить вызов законам. И все же это описание характера людей, населяющих эти штаты, из-за хаотичного состояния общества в Америке следует воспринимать со множеством оговорок. В городе Нью-Орлеане, например, в Натчезе и его окрестностях, а также среди плантаторов есть много почетных исключений. Я сказал „большинство“, ибо мы должны смотреть на массу — исключения лишь подтверждают правило. Очевидно, что у рабов при таких хозяевах мало шансов на хорошее обращение, и о них рассказывают истории, от которых содрогается человечность.

Получается, что рабы, вместе с остальным населением Америки, прокладывают себе путь на запад, и теперь можно задать вопрос: если допустить, что рабство скоро будет отменено в восточных штатах, то каковы перспективы его окончательной отмены и полного исчезновения в Америке?

Я не вижу никаких перспектив замены рабского труда свободным в западных штатах, поскольку, за исключением Миссури, я не считаю возможным заменить его трудом белых людей, так как крайняя жара и нездоровый климат являются препятствием для любых подобных попыток. Возделывание земли должно осуществляться негритянским населением, если оно вообще должно осуществляться. Поэтому предстоит рассмотреть вопрос о том, будут ли эти штаты заселены и возделаны свободным или рабовладельческим негритянским населением. Следует помнить, что под культивацией находится даже не двадцатая часть земли в южных штатах; с каждым годом, по мере того как рабов привозят с востока, число возделываемых акров увеличивается. Ни двойного, ни тройного числа рабов, имеющихся сейчас в Америке, было бы недостаточно для обработки всех этих огромных территорий. С каждым годом урожаи хлопка растут, и в то же время цена на хлопок существенно не снижается; поскольку повсеместно растущее население поглощает все предложение, вероятно, так будет продолжаться еще много лет, так как следует помнить, что независимо от роста спроса, вызванного увеличением населения, хлопок благодаря своей сравнительной дешевизне постоянно вытесняет какое-то другое сырье, что, конечно же, увеличивает потребление. В различных производствах хлопок уже занял место льна и меха; но в конце концов должен наступить предел потреблению: и несомненно то, что как только предложение станет настолько велико, что превысит спрос, цена снизится из-за конкуренции; и как только цена под воздействием конкуренции снизится настолько, что расходы на содержание раба превысят доход от его труда, тогда — и только тогда — появится шанс на отмену рабства в западных штатах Америки. См. примечание 4.

Вероятность того, что это свершение произойдет быстрее, заключается в надежде на то, что Бразилия, Мексика и особенно независимое государство Техас через несколько лет соберут такой урожай хлопка, который сможет существенно снизить его цену. В настоящее время Соединенные Штаты выращивают почти половину, если не больше, всего производимого в мире хлопка, что подтверждают данные до 1831 года.

Хлопок, выращенный по всему миру в 1821 и 1831 годах; с указанием прироста в каждой стране за десять лет.

1821 lbs. 1831 lbs. United States 180,000,000 385,000,000 Brazil 32,000,000 38,000,000 West Indies 10,000,000 9,000,000 Egypt 6,000,000 18,000,000 Rest of Africa 40,000,000 36,000,000 India 176,000.000 180,000,000 Rest of Asia 185,000,000 115,000,000 Mexico and South America, 44,000,000 35,000,000 except Brazil Elsewhere 8,000,000 4,000,000 In the World 630,000,000 820,000,000

Таким образом, прирост выращенного по всему миру хлопка за десять лет составляет 190 000 000 фунтов. В Бразилии прирост составил всего 6 000 000; в Египте — 12 000 000; в Индии — 5 000 000. В Африке, Вест-Индии, Южной Америке и Азии объемы снизились; но этот недостаток был восполнен Соединенными Штатами, которые увеличили свой урожай на 205 000 000 фунтов.

В южной части Америки есть миллионы акров земли, на которых можно успешно выращивать хлопок, особенно в Техасе, почва которого настолько благоприятна, что позволяет получать 1000 фунтов против 400 фунтов, собираемых американцами; при этом качество техасского хлопка, как утверждают, не уступает лучшей продукции морских островов. Именно на Техас мы должны обратить особое внимание в отношении этой продукции, поскольку там ее можно выращивать силами белых рабочих (см. примечание); и благодаря такому производству, как только его население в определенной степени увеличится, оно сможет продавать свой товар дешевле того, что выращивается в Америке трудом рабов.

Прирост хлопка, выращенного в Соединенных Штатах с 1802 по 1831 год.

Years lbs. Years. lbs. 1802 55,000,000 1817 130.000,000 1803 60,001,000 1818 125,000,000 1804 65,000,000 1819 167,000,000 1805 70,000,000 1820 160,000,000 1806 80,000,000 1821 180,000,000 1807 80,000,000 1822 210,000,000 1808 75,000,003 1823 185,000,000 1809 82,000,000 1824 215,000,000 1810 86,000,000 1825 256,000,000 1811 80,000,000 1826 300,000,000 1812 75,000,006 1827 270,000,000 1813 75,000,000 1828 325,000,000 1814 70,000,000 1829 365,000,000 1815 100,000,000 1830 360,000,000 1816 124,000,000 1831 385,000,000

Можно задать вопрос: как же так, ведь Техас расположен так далеко на юге, и все же белое население может там трудиться? Все потому, что Техас — это страна прерий, расположенная у побережья Мексиканского залива. Над всей страной постоянно дует морской бриз, который делает ее прохладной и освежает вопреки палящим лучам солнца. Этот бриз, судя по всему, представляет собой продолжение пассатов, следующих за движением солнца.

В силу обстоятельств Техас, который еще несколько лет назад едва ли был известен как страна, становится государством важнейшего значения для цивилизованного и морального мира.

В этой главе я не собираюсь поднимать вопрос о том, как Техас был отнят у Мексики. Мисс Мартино, при всей ее симпатии к демократии, признает это «самой наглой кражей новейшего времени»; а письмо знаменитого доктора Ченнинга мистеру Клею обнажило перед всем миром всю эту гнусную сделку. В этом письме доктор Ченнинг указывает на причину захвата Техаса и желание включить его в состав федеративных штатов.

«Мексика в момент сброса испанского ига дала благородное свидетельство своей верности принципам свободы, издав декрет: „Отныне никто не должен рождаться рабом или ввозиться в качестве такового в мексиканские штаты; все содержащиеся на тот момент рабы должны получать установленную плату и не подвергаться никаким наказаниям иначе как по суду и по решению магистрата“. Последующие действия правительства полностью воплотили в жизнь эти конституционные положения. Вызывает глубокую скорбь и унижение то, что эмигранты из этой страны, хвастаясь своим превосходящим цивилизационным уровнем, отказались поддержать эту благородную политику, призванную положить предел одному из величайших социальных зол. Рабы прибывают в Техас вместе со своими хозяевами из соседних штатов этой страны. Одним из способов обхода законов было введение рабов по формальным контрактам на длительные сроки, в некоторых случаях, как говорят, на девяноста девять лет; но декретом легислатуры штата Коауила и Техас все контракты на срок более десяти лет были аннулированы, а также были предусмотрены положения об освобождении детей в период этого ученичества. Эта твердая и непоколебимая цель Мексики изгнать рабство из своих пределов породила столь же сильное стремление уничтожить ее власть в Техасе. Из-за этого запрета Техас фактически оказался закрыт для иммиграции из южных и западных регионов этой страны; и хорошо известно, что взоры Юга и Запада уже некоторое время были обращены на эту провинцию как на новый рынок для рабов, как на новое поле для рабского труда и как на огромное приобретение политической власти для рабовладельческих штатов. Мы знаем, что такие взгляды были распространены; ибо, сколь бы гнусными они ни были, они проникали в периодическую печать. Проект расчленения соседней республики ради того, чтобы рабовладельцы и рабы заполонили регион, который был посвящен свободному населению, обсуждался в газетах так хладнокровно, будто это было делом очевидного права и несомненной гуманности. Таким образом, возник мощный интерес к отделению от Мексики ее далекой провинции».

Дело обстоит так: Америка (ибо правительство наблюдало за происходящим и не чинило препятствий) захватила Техас с целью распространить проклятие рабства и найти рынок для избытка своего негритянского населения; если Техас будет принят в Союз, всякая надежда на отмену рабства отодвинется на столь неопределенный срок, что затеряется в тумане будущего; если же, напротив, Техас останется независимой провинцией или будет возвращен своим законным владельцам, и в том и в другом случае рабство будет отменено, то в силу самой своей плодородия и пригодности для труда белых людей он станет не только великим барьером на пути рабства, но в конечном итоге и средством его отмены. Никогда еще не было на земном шаре уголка, на который моральный мир смотрел бы с таким интересом.

Англия может, если поступит оперативно и мудро, заключить с этим молодым государством такие условия, которые поднимут его как преграду против распутной амбиции Америки. Техас был частью Мексики, а Мексика отменила рабство; техасцы обязаны (если они техасцы, а не американцы) придерживаться того, что можно считать договором со всем христианским миром; в противном случае они не могут предъявлять никаких требований на его сочувствие или защиту, и для Англии и всех остальных европейских держав должно быть условием sine qua non перед признанием Техаса или вступлением с ним в торговые отношения то, что он будет придерживаться закона, принятого в то время, когда он являлся неотъемлемой частью Мексики, и объявит себя свободным штатом — если он этого не сделает, то, если цепи не будут разорваны самим негром, дело и надежды на эмансипацию будут потеряны.

Для рабов, безусловно, существует один путь к спасению, который со временем откроется по мере их продвижения все дальше на запад: бегство к индейским племенам, расселенным по западной границе, и ассимиляция с ними; именно таким, полагаю, в один прекрасный день станет результат, обретут ли они свободу путем дезертирства, восстания или дарования вольной.

Восстаний в настоящее время опасаться не стоит. В восточных рабовладельческих штатах негры о них не помышляют, а если бы и помышляли, то трудности объединения и приобретения оружия столь велики, что это увенчалось бы лишь весьма частичным успехом. Вмешательство внешней силы действительно могло бы привести к этому, но следует надеяться, что Англия во всяком случае никогда не станет стороной, разжигающей войну рабов. Давайте не забывать, что более двух веков мы были particeps criminis и оказались бы в столь же затруднительном положении, в каком сейчас находятся американцы, если бы негритянское население находилось на нашей собственной земле, а не на отдаленных островах, в отношении которых можно принимать законы, не затрагивая положение метрополии. Более того, в данный момент, забирая у американцев почти весь их хлопок в обмен на наши промышленные товары, мы сами фактически поощряем рабство, предоставляя американцам столь прибыльный рынок для их рабского труда.

Есть один момент, которого я еще не коснулся: приведет ли вопрос об эмансипации к разделению между северными и южными штатами? Единственный ответ, который можно дать, заключается в том, что это полностью зависит от того, удастся ли федеральному правительству удержать партию аболиционистов в узде. В том, что федеральное правительство сделает для этого все возможное, нет никаких сомнений, но федеральное правительство не так сильно, как многие общества, образованные в Америке, и особенно Общество аболиционистов, которое с каждым днем пополняется новыми членами. Интересы Севера определенно расходятся с мерами этого общества, но оно все же набирает силу. Последние заседания в конгрессе показывают, что федеральное правительство осознает его быстрое расширение и полно решимости сделать все от него зависящее для его подавления. Ниже приведена часть резолюций, принятых в прошлом году подавляющим большинством голосов.

Первая резолюция звучала так: «Правительство обладает ограниченными полномочиями, и согласно конституции Соединенных Штатов конгресс не имеет никакой юрисдикции над институтом рабства в отдельных штатах конфедерации»; последняя же была следующей: «Решено поэтому, что любые попытки со стороны конгресса отменить рабство в округе Колумбия или на территориях, либо запретить перемещение рабов из штата в штат, либо проводить различия между конституцией одной части конфедерации и другой с вышеуказанными целями противоречат конституционным принципам, на которых покоится союз этих штатов, и находятся за пределами компетенции конгресса; и что каждая петиция, меморандум, резолюция, предложение или документ, касающиеся каким-либо образом или в какой-либо степени рабства или его отмены, должны без каких-либо дальнейших действий по ним быть положены на стол без печати, чтения, прений или передачи в комиссию». Был поставлен вопрос: «Будут ли приняты резолюции?» За — 198; Против — 6 — Examiner.

Эти резолюции весьма тверды и решительны, однако в Англии не имеют ни малейшего представления о фанатизме и возбуждении, царящих в этих обществах, которые представляют собой особую черту штатов, вытекающую из природы их институтов. Их сила и упорство таковы, что они сметают все на своем пути и, не считаясь ни с какими последствиями, могут в конечном итоге взять под контроль правительство.

Что же касается вопроса о том, какая часть штатов окажется в проигрыше от разделения, то я сам считаю, что пострадают северные штаты. Но поскольку я всегда ссылаюсь на американские авторитеты, когда это возможно, мне лучше привести читателю часть письма, написанного одним из южных джентльменов по этому поводу. В письме к редактору National Gazette мистер Купер, сославшись на спорный вопрос с аболиционистами, который здесь нет необходимости упоминать, говорит: — «Поэтому я вкратце коснутся этого вопроса еще раз; и если последуют дальнейшие провокации, я, возможно, вдадуюсь в детали в будущем; пока же я хочу наметить некоторые пункты расчета ценности Союза для Севера.

„1. Мистер Ретт в своем смелом и честном обращении заявил, что расходы правительства за двадцать лет, закончившихся в 1836 году, составили четыреста двадцать миллионов долларов, из которых сто тридцать были направлены на погашение государственного долга. Из оставшейся суммы двести десять миллионов были потрачены в северных штатах и восемьдесят миллионов — в южных. Если предположить, что этот Союз распадется, я полагаю, что правительственные расходы на Север, составляющие сейчас около пятнадцати миллионов в год, будут той статьей, от которой откажутся с большим трудом. Ни один народ не умеет так хорошо распоряжаться „огрызками сыра и огарками свечей“, как наши добрые друзья на Севере“.

„2. Прошу позволения обратиться к Нью-Йорку в особенности. В 1836 году наш экспорт составлял сто шестнадцать миллионов долларов, а импорт — сто сорок миллионов. Будет вполне уместно отнести семьдесят пять миллионов из этого импорта на счет штата Нью-Йорк. Юг в среднем обеспечивает две трети общей стоимости экспорта. Следовательно, справедливо будет сказать, что две трети импорта потребляются на Юге, то есть пятьдесят миллионов. Торговая прибыль от пятидесяти миллионов товаров плюс комиссионные и посредническая плата за южную продукцию, отправленную для их оплаты, составят по меньшей мере двадцать процентов. То есть Нью-Йорк выигрывает за счет Юга по меньшей мере десять миллионов долларов ежегодно; ибо эта торговля вряд ли сократится после текущего года. Неудивительно, что „ее купцы подобны принцам!“ Разрушьте Союз, и что с ними станет!“

„3. Армия, флот, правительственные ведомства содержатся за счет доходов, получаемых от косвенного налогообложения таможенных пошлин — самого мошеннического и расточительного способа налогообложения из всех известных. Из этого Юг платит две трети. Что станет с системой, если Юг будет изгнан!“

„4. Банковская система северных штатов основана главным образом на торговле и обычаях Юга. Лишите ее этого хотя бы на один год, и вся банковская система Севера“

— стремительно рушится, поверженная ниц.

„Если предположить, что из Союза выйдет хотя бы один штат, разве финансовые отношения с Европой не будут парализованы мгновенно?“

„5. Юг и поныне является главным потребителем изделий Новой Англии. Мы берем ее хлопок, шерстяные изделия, сапоги и туфли. Последние составляют статью на сумму свыше четырнадцати миллионов ежегодно, производимых на Севере. На Юг поступает также значительная часть ее скобяных изделий; множество других „мелочей“ отправляется к нам, к великой выгоде этого мудрого народа, который лучше нас понимает ценность небольшой прибыли и мелких сбережений“.

„6. Что поддерживает судоходство Севера, как не ее торговля; а из ее торговли две трети составляют торговые операции Юга. И ее торговля никоим образом и ни в какой степени не необходима Югу; Европа производит то, в чем нуждается Юг, а Юг производит то, в чем нуждается Европа. Между Европой и Югом нет и не может быть никакой конкуренции, поскольку нет ни коммерческих, ни промышленных, ни территориальных противоречий, способных вызвать между ними ревность. Нам не нужен Север. Мы можем обойтись без Севера, если разделимся хоть завтра. Мы можем найти перевозчиков и покупателей всего, что мы должны продать, и всего, что мы хотим купить, не бросая ни единого взгляда на Север“.

„7. У Севера наблюдается странная склонность ссориться с Англией. Недавняя война с 1812 по 1814 год была войной за северные претензии и северные интересы, теперь же мы находимся в опасности из-за несправедливого вмешательства в пользу патриотов Канады; и назревает спор из-за северо-восточной границы. Промышленное и торговое вмешательство севера в дела Европы всегда будет оставаться возможным, если не вероятным, источником споров. Север производит то же, что производит Европа; в коммерческом отношении они не нужны друг другу — они занимаются одним делом, они производят не то, что нужно друг другу — они являются соперниками и конкурентами, когда вступают в войну. Разве Юг, который в этом не заинтересован, не платит большую часть расходов, и разве военные расходы не идут на пользу Севера? Расторгните, если угодно, Союз, и Северу придется оплачивать все расходы по собственным ссорам“.

„8. Наша система домашнего рабства является огромным бельмом на глазу у фанатиков Севера. Но на Севере есть немало мудрых и честных людей; да, даже в Массачусетсе. Я спрашиваю этих господ: разве по меньшей мере треть трудового продукта каждого южного раба в конечном счете не оседает в кошельке Севера? Если Юг работает на себя, он работает и на северного купца, и смотрит на его процветание без зависти“.

„9. Не является незначительной статьей дохода и то, что приносит расходование средств южными гостями и путешественниками, проводящими свое лето и свои деньги на севере. Сварливая грубость северного общества быстро сводит на нет этот источник доходов среди нас. Расторгните Союз, и мы откажемся от него вовсе. Мы можем поехать в Лондон, Париж или Рим так же дешево и приятно, как в Саратогу или на Ниагару“.

„Таковы некоторые из преимуществ, которые север извлекает из продолжения того союза, который ее фанатичное население так стремится разорвать. Население, для которого мир, человечность, милосердие, клятвы, контракты и соглашения ничего не стоят — чьи обещания и обязательства подобны мяте перед ветром — для которых кровопролитие, грабеж, убийство и смертоубийство являются предметами безмятежного созерцания — чья узкая вероучительная догма заменяет все обязательства морали и все веления положительного закона. Какой действительный договор можно заключить с такими людьми? Призыв должен быть обращен к тем, кто считает, что обдуманный договор является взаимно обязывающим для сторон любого вероисповедания. К таким людям я обращаюсь и спрашиваю: не должны ли вы решительно восстановить мир и дать югу уверенность и покой?“

„Я живу в Южной Каролине уже двадцать лет и имел много контактов с ее видными и ведущими деятелями; нет среди них ни одного человека, который не знал бы, насколько решительно по большинству параметров юг выиграл бы от отделения от севера и насколько выгоднее этот союз для севера, чем для юга. Но я глубоко и твердо убежден, что в Южной Каролине нет ни одного человека, который сделал бы хотя бы шаг к разделению из-за превосходящих выгод, которые север извлекает из союза. Ни один южанин не руководствуется этими меркантильными чувствами; ни один южанин не завидует процветанию севера. Наслаждайтесь своими преимуществами, господа северяне, и дай бог, чтобы они пошли вам на пользу, как шли до сих пор. Но если эти неконституционные аболиционистские нападки на нас вопреки национальному договору будут продолжаться, упаси бог этому союзу просуществовать еще хотя бы год“.

„Искренне ваш,

Томас Купер“.

«Мне показывали множество красивых районов в Вирджинии, некогда богатых табаком и индийской кукурузой, которые были полностью истощены производством культур для содержания рабов. В густонаселенных странах, где крупные города находятся под боком, плодородие таких почв можно восстановить и даже улучшить с помощью удобрений, но на тех просторах страны, о которых я сейчас говорю, никакие подобные преимущества фермеру недоступны».

«Многие, очень многие из тех, кого я встречал, охотно отпустили бы своих рабов, но закон требует, чтобы в таких случаях они покидали штат; и это в большинстве случаев привело бы не к улучшению их положения, а к изгнанию из родного дома и превращению их в несчастных изгоев. То, от чего они в настоящее время не могут избавиться, они стремятся смягчить, и я никогда не видел более доброго внимания к домашней прислуге, чем то, какое такие люди проявляют к своим рабам. Вопреки позорным законам, объявляющим преступлением обучение раба грамоте и затрудняющим его собрания для отправления религиозных обрядов, их обучают и помогают им поклоняться Богу». — Преподобный мистер Рид.

«Закон гласит, что дети рабов следуют судьбе матери. Отсюда и практика плантаторов продавать и завещать собственных детей». — Мисс Мартино.

Доходы в этих западных штатах в настоящее время очень высоки: труд раба после выплаты всех расходов приносит его хозяину в среднем 300 долларов (65 фунтов стерлингов) в год.

Том третий — Глава седьмая.

Замечания — Религия в Америке.

В теории ничто не кажется более разумным, чем то, что каждый должен поклоняться Божеству в соответствии со своими собственными представлениями — формировать собственное мнение о его свойствах и делать собственные выводы о загробной жизни. Государственная церковь кажется разновидностью принуждения — не в том смысле, что вы обязаны верить в эту форму богослужения или следовать ей, а в том, что в противном случае вы лишаетесь своей доли определенных преимуществ, сопутствующих той форме религии, которая была принята большинством и утверждена правительством. В религии думать самостоятельно кажется некоторой роскошью, и, как и прочая роскошь, она пропорционально облагается налогом.

И все же создается впечатление, будто никогда и не предполагалось, что массы должны думать самостоятельно, поскольку все идет так спокойно, когда другие думают за них, и все идет так скверно, когда они действительно думают за себя: в первом случае, когда часть людей думает за массы, все придерживаются единого мнения; тогда как во втором случае они разделяются и распадаются на множество молекул, напоминая капли воды при нагревании, и пребывают в состоянии беспокойства и возбуждения.

То, что предпочтение, оказываемое государственной церкви, порождает определенное горечь в чувствах — чистая правда, но будучи установленной законом, разве это не предпочтение легитимного перед нелегитимным? Каждый желающий может войти в ее врата, и если люди по собственной воле остаются на улице, должны ли они жаловаться, что у них нет крыши над головой? Они, безусловно, имеют право оставаться на улице, если им так хочется, но насколько они оправданы в последующих жалобах — это уже другой вопрос. Пожалуй, необоснованность требований нонконформистов в нашей собственной стране станет им более понятна, если я укажу на последствия добровольной системы в Соединенных Штатах.

В Америке каждый поклоняется Божеству на свой лад; меняется не только способ богослужения, но даже само Божество. Одни поклоняются Богу, другие — Маммоне; одни признают Христа, другие отрицают; третьи отрицают и Бога, и Христа; четвертые спасаются исключительно живыми пророками; одни идут на небеса по воде, а другие танцуют свой путь наверх. Сколь ни многочисленны секты, они еще и сильно раздроблены. Унитарианцы не имеют единства в отношении того, какую часть божественности признавать в Спасителе; «хлопающие кулаками» — насчет точного количества воды, необходимого для спасения; даже квакеры раскололись в спорах, и люди мира ведут открытую войну в Филадельфии, городе братской любви.

Ниже приводится таблица религиозных конфессий Соединенных Штатов из Американского альманаха за 1838 год:

Таблица религиозных конфессий Соединенных Штатов

Congreg- Ministers Commun- Popul- ations icants ation Baptists 6,319 4,239 452,000} Freewillers 753 612 38,876} 4,300,000 Seventh Day 42 46 4,503} Six Principle 16 16 2,117} Roman Catholics 433 389 800,000 Christians 1,000 800 150,000 300,000 Congregationalists 1,300 1,150 160,000 1,400,000 Dutch Reformed 197 192 22,215 450,000 Episcopalians 850 899 600,000 Friends 500 100,000 German Reformed 600 180 30,000 Jews 15,000 Lutherans 750 257 62,226 540,000 Mennonites 200 30,000 Wesleyans 2,764 650,103} Protestants 400 50,000} 2,000,000 Moravians 24 33 5,745 12,000 Mormonites 12,000 12,000 N Jerusalem Church 27 33 5,000 Presbyterians 2,807 2,225 274,084} Cumberland 500 450 50,000} Associate 183 87 16,000} 2,175,000 Reformed 40 20 3,000} Associate Reformed 214 116 12,000} Shakers 15 45 6,000 Tunkers 40 40 3,000 30,000 Unitarians 200 174 180,000 Universalists 653 317 600,000

В этом списке множество разновидностей сект слиты воедино. Например, баптисты, которые разделены; также квакеры, разделившиеся на ортодоксальных и последователей Хикса, камилиты и так далее, и тому подобное. Но не стоит вдаваться в детали многочисленных мелких сект, иначе можно было бы добавить деистов, атеистов и прочих — ибо даже отсутствие религии является разновидностью вероучения. Следует отметить, что, согласно этой таблице, из всего населения Соединенных Штатов лишь 1 983 905 человек (за исключением католиков, являющихся прихожанами) открыто исповедуют какое-либо вероучение; цифры, указанные как численность населения различных вероисповеданий, являются чистой воды предположениями. Как может быть иначе, если люди не делали открытых признаний? Подсчитано, что при переписи 1840 года население штатов увеличится до 18 000 000 человек, так что можно сказать, что лишь девятая часть открыто заявила о себе как о христианах.

Религию в отношении ее последствий можно рассматривать с двух точек зрения: как она влияет на будущее благополучие индивида, когда он призывается предстать перед Божеством, и как она влияет на общество в целом, воздействуя на нравственный характер общины. Теперь, признавая право каждого индивида решать, следовать ли ему по проторенной дорожке или выбрать для себя окольный путь для восхождения к небесам, следует признать, что результаты этой свободы воли с моральной точки зрения, по меньшей мере в том, что касается общества, являются какими угодно, но только не удовлетворительными.

Создается впечатление, будто большинство людей слишком хрупки и слабы, чтобы в одиночку совершать свое небесное странствие; будто им необходима поддержка, помощь, ободрение, опора на тех, кто путешествует вместе с ними, чтобы успешно достичь цели. Последствия существования государственной церкви заключаются в цементировании масс, сплочении общества и общин, а также в усилении тех естественных связей, которыми связаны семьи и родственники. В единообразном религиозном богослужении существует притяжение сплоченности, благотворно влияющее на мораль масс и еще теснее связывающее тех, кто уже объединен. Но добровольная система в Америке произвела прямо противоположный эффект; она разорвала одну из сильнейших связей между людьми, ибо каждый идет своей дорогой: как нация, мы лишены национального чувства, на которое можно было бы опереться; в обществе чего-то не хватает, и вы спрашиваете себя — чего именно?; а в семьях она часто порождает разлад: я знаю одну семью среди множества других, где вместо того, чтобы вместе ходить в один и тот же дом молитвы, члены семьи расходятся сразу же за дверью: одна дочь идет в унитарианскую часовню, другая — к баптистам, родители — в епископальную церковь, сыновья — куда угодно или вообще никуда. Но возникают и еще худшие последствия: когда кому-либо дозволено иметь собственный особый образ мыслей, собственное особое вероисповедание, не существует ни надзора, ни права следить друг за другом; нет ни взаимного общения, ни ободрения, ни родительского контроля, и следствием этого становится то, что для большинства, особенно для молодежи, религия становится совершенно и полностью пренебрегаемой.

Еще одно великое зло, порожденное спецификой добровольной системы, заключается в том, что в любой из основных сект власть была отобрана у духовенства и присвоена мирянами, которые осуществляют инквизицию, крайне вредную для дела религии: и эта власть доведена до столь тиранических размеров, что от мирян, а не от духовенства зависит, будет ли допущен тот или иной индивид в качестве причастника к трапезе нашего Господа.

Мисс Мартино вполне может задаться вопросом: «Как нынешнее состояние религии согласуется с обещаниями ее зарождения? В стране, которая провозглашает для каждого человека право на поиски счастья своим собственным путем, каково состояние его свободы в самом интимном и индивидуальном из всех дел?»

Ссылаясь на религиозное просвещение, мистер Кэри в своем труде пытается доказать огромное превосходство религиозного обучения и церковного обеспечения в Америке по сравнению с таковыми в нашей стране. Свои выводы он делает на основании количества построенных и предоставленных для населения церквей. Подобно большинству его выводов, они опираются на ложные предпосылки: с тем же успехом он мог бы рассуждать о количестве лошадей в каждой стране по числу прудов для водопоя, которые ему довелось бы там насчитать. Во-первых, следует учитывать размеры церквей и их способность вместить население; и в этом вопросе преимущество явно на стороне Англии; ибо, за исключением городов и крупных населенных пунктов, церкви, разбросанные по деревням и весям, малы до смешного, построены из досок и настолько легки, что, окажись они на колесах, две пары английских почтовых лошадей укатили бы их навстречу священнику.

Мистер Кэри также критикует расположение наших церквей, находя его неудачным из-за изменения численности населения. В этом замечании есть доля правды; но наши церкви построены из кирпича и камня, и их не так-то легко перенести; и так уж получается, что расположение большинства американских церквей столь же неудачно — не потому, как в нашем случае, что население покинуло их, а потому, что население так и не пришло к ним. Вы можете за один день проехать дюжину городков, насчитывающих не более двадцати или тридцати частных домов, хотя в каждом из них вы неизменно найдете отель, банк и церкви двух или трех конфессий, построенные в расчете на спекуляцию либо теми, кому принадлежат земельные участки, либо теми, кто там поселился, как стимул для привлечения других переселенцев. Церкви, как утверждает мистер Кэри, существуют, но паства туда еще не прибыла; в то время как в другое время вы можете проехать много миль, не обнаружив ни одного места для молитвы рассеянного населения. Я без колебаний утверждаю, что не только наши 12 000 церквей и соборов способны вместить большее количество людей, чем те 20 000, что, по словам мистера Кэри, построены в Америке, но и что в наши 12 000 церквей ходит столько же людей (если принять во внимание разницу в численности населения), сколько и в 20 000 церквей в Соединенных Штатах.

Мистер Кэри также неправ, когда намекает, будто внимание, уделяемое американским народом религиозному обустройству, выше нашего. Это правда, что в Америке строится больше церквей — какими бы они ни были; но платить в среднем 12 000 фунтов за кирпичную или каменную церковь в Англии — совсем не то же самое, что платить 12 000 долларов за дощато-гонтовую поделку в Америке, которые по сравнению с постройками из кирпича и раствора составляют там десять к одному. Более того, сравнительная ценность церковного строительства в Америке сильно снижается из-за того, что они вынуждены умножать их число, чтобы обеспечить бесконечное разнообразие вероучений, существующих при добровольной системе. Когда люди в общине исповедуют одну веру, достаточно одной церкви; но если они принадлежат к разным течениям, им приходится, как они и делают в Америке, делить одну большую церковь на четыре маленькие. Поэтому мистер Кэри поступает нечестно, подсчитывая количество церквей.

(Примечание. «Мы также знаем, что ежегодно тратятся крупные суммы на строительство церквей или мест для молитвы, которые в городах обходятся каждое от 10 000 до 100 000 долларов, а в сельской местности — от 500 до 5 000 долларов». — «Голос из Америки» американского джентльмена. (Каков же должен быть размер церкви, которая стоит 500 долларов?))

Но хотя я не принимаю выводы, сделанные из посылок мистера Кэри, и не согласен с тем, что американцы, как он пытается доказать, являются более религиозным народом, чем англичане, я не только готов, но и стремлюсь воздать должное поистине религиозной части ее населения. Я верю, что ни в одной другой стране не проявляется столько рвения со стороны ее священнослужителей, рвения вплоть до самопожертвования; что ни одна страна не отправляет столь ревностных миссионеров; что ни в одной стране нет большего числа обществ для распространения Евангелия и что ни в одном другом государстве мира на эти благие цели не жертвуются столь крупные суммы, как в восточных штатах Америки. Я признаю все это, и признаю с удовольствием, ибо знаю, что это факт; я лишь с сожалением добавляю, что ни в одной другой стране не требуются столь отчаянные и непрекращающиеся усилия для сдерживания потока атеизма и неверия, которые столь повсеместно процветают здесь. Поистине, само это рвение — столь пылкое со стороны духовенства и столь поддерживаемое благонамеренными мирянами — доказывает, что сказанное мной только что является, к сожалению, суровой правдой.

Я не намерен комментировать многочисленные секты и разнообразие форм богослужения, практикуемых в Соединенных Штатах. Епископальная церковь мала по сравнению с другими, и насколько я могу судить, хотя она и может увеличивать число своих членов по мере роста населения, вряд ли она способна оказать решительное или успешное сопротивление другим сектам. Две церкви, наиболее близкие американским настроениям и институтам — это пресвитерианская и конгрегационалистская.

«Конгрегационалисты соответствуют английским индепендентам и являются идейными, а во многом и прямыми потомками пуритан». — «Голос из Америки», стр. 62.

Их действительно можно считать республиканскими церквами в противовес епископальной иерархии; и признавая, что в установленную церковь вкралось множество ошибок из-за ее слишком тесного союза с государством, я думаю, будет доказано, что, отвергнув ее ошибки и владычество митры, отщепенцы впали в еще большие беды и заменили последние деспотизмом, перед которым в Америке должно склоняться все, даже сама религия.

В республике или демократии народ правит во всем: в конгрегационастской церкви они правят как диаконы, в пресвитерианской — как старейшины. Дела обсуждаются и решаются в комитетах и советах, и таким образом пасторское служение лишается своего первоначального и законного влияния, а духовенство подвергается тирании со стороны мирян самым нелепым и неоправданным образом. Если священник не подчиняется их решениям, если он отстаивает свое право проповедовать слово согласно собственному его пониманию, его привлекают к суду и изгоняют. Короче говоря, хотя его и призвали поучать народ, он должен согласиться учиться у него сам или отказаться от своего доверия. Так священники теряют всякое достоинство и становятся рабами общины, которая ставит их перед выбором: либо читать Священное Писание в соответствии с их толкованием, либо идти и голодать. Однажды я обсуждал этот вопрос с американцем, который заявил, что миряне абсолютно правы и что долг пастора — проповедовать так, как желает его припаства. Его аргумент был таков: «Если я заказываю в Манчестере какое-либо изделие, я ожидаю, что оно будет изготовлено точно по заданному образцу; если нет, я его не возьму: то же самое и со священником: он должен найти товар, в точности устраивающий его покупателей, иначе пусть ожидает, что тот останется у него на руках!»

И действительно создается впечатление, будто таково общее мнение в Соединенных Штатах. Мистер Колтон, американский пастор, перешедший из пресвитерианской церкви в епископальную, в своем труде «Причины епископата» делает следующие замечания:

(Должен попросить прощения у читателя за чрезмерную длину цитат, но я не могу их избежать. Какой бы вес ни имело мое мнение как мнение наблюдательного путешественника, оно, естественно, значительно возрастает, если его поддерживает, как это всегда бывает при удобном случае, американский авторитет.)

Говоря о диаконах и старейшинах их церквей, он отмечает: «Они могут быть честными и добрыми людьми, весьма благочестивыми: но в большинстве церквей это люди с небольшим интеллектуальным багажом; и чем меньше он у них, тем более самоуверенны и непреклонны они в своих мнениях. Если пастор продвинется хоть на дюйм за пределы их кругозора в богословии или поразит их новой идеей в толковании Писания, у них с большой долей вероятности возникнут подозрения в его ортодоксальности. Если он делает что-то вне привычного порядка, он — новатор. Если из-за множества забот и дел ему время от времени приходится произносить старую проповедь или он навещает прихожан реже, чем ожидалось, он — лентяй. За эти и другие провинности, по суду этих соратников, становится их долгом совести делать ему замечания. Тот, кто назначен наблюдать за стадом, сам находится под наблюдением. „У меня есть к вам наставление“, — сказал мне как-то раз один диакон в самый первый момент моего знакомства с ним, после того как я проповедовал пару суббот в том месте, и, так уж вышло, это были первые слова, произнесенные им после рукопожатия, добавив: „Я часто даю наставления священникам“. Я знал, что он человек важный и первый в церкви; но поскольку от его благосклонности там ничего не зависело, я не смог устоять перед искушением ответить ему, учитывая его напыщенный вид: „Вы можете проявить усмотрение, сэр, в данном конкретном случае; но должен вам сказать, что пасторов иногда перегружают наставлениями“. Впрочем, избежать этого мне все же не удалось».

«Американское духовенство — самый отсталый и робкий класс в обществе, в котором оно живет; оно само изгнало себя из великого морального вопроса современности; оно наименее осведомлено истинными знаниями, наименее эффективно в добродетельных поступках, наименее осознает ту христианскую и республиканскую свободу, которую в качестве родной атмосферы благочестия и святости его первейший долг лелеять и распространять», — мисс Мартино. Я цитирую этот абзац, чтобы опровергнуть его. Американское духовенство в массе своей не уступает любому духовенству в мире, а то и превосходит его: им приходится бороться с почти непреодолимыми трудностями (как я это обосную), и они достойно выполняют свои задачи.

«Кажется, в пресвитерианских и конгрегационалистских церквях действует принцип, согласно которому за служителем культа должны присматривать старейшины и дьяконы; и если он безропотно не подчиняется их власти, его положение станет незавидным. Ему также следует ожидать визитов со стороны женщин, которые будут поучать его тому, в чем заключается его долг; по крайней мере, они постараются донести до него свое мнение. О докторе Беллами из Бетлехема, штат Коннектикут, который был выдающимся миротворцем и за которым всегда посылали все церкви из окрестностей или издалека, чтобы уладить их разногласия, рассказывают, что едва он вернулся из одной такой поездки, поставил кошку на прикол (прим.: коня в стойло), как пришло очередное послание в том же духе с другого конца — "И в чем же дело?" — спросил доктор у посланца. "Ну, — сказал тот, — дьякон..." — "Дьякон — этого достаточно. Проблемы в церкви возникают лишь тогда, когда в их основе лежит какой-нибудь старый дьякон".