«Дарвинизм в изложении самого Дарвина»

Как замечает Хорн Тук, один из основателей благородной науки филологии, язык — это искусство, подобное пивоварению или выпечке; но письмо было бы лучшим сравнением. Он, безусловно, не является истинным инстинктом, ибо каждый язык приходится изучать. Однако он сильно отличается от всех обычных искусств, ибо человек имеет инстинктивную склонность говорить, что мы видим в лепете наших маленьких детей; в то время как ни один ребенок не имеет инстинктивной склонности варить пиво, печь хлеб или писать. Более того, ни один филолог ныне не предполагает, что какой-либо язык был намеренно изобретен; он медленно и бессознательно развивался в ходе множества шагов. Звуки, издаваемые птицами, предлагают во многих отношении наиболее близкую аналогию с языком, ибо все члены одного и того же вида издают одинаковые инстинктивные крики, выражающие их эмоции; и все разновидности, которые поют, проявляют свою способность инстинктивно; но сама песня и даже позывные сигналы усваиваются от родителей или приемных родителей. Эти звуки, как доказал Дейнс Баррингтон, «не более врожденны, чем язык у человека». Первые попытки петь «можно сравнить с несовершенным стремлением ребенка лепетать». Молодые самцы продолжают практиковаться, или, как говорят птицеловы, «записывать», в течение десяти или одиннадцати месяцев. Их первые опыты едва ли обнаруживают зачатки будущей песни; но по мере того как они становятся старше, мы можем заметить, к чему они стремятся; и наконец, как говорят, они «пропевают свою песню целиком». Птенцы, усвоившие песню другого вида, как в случае с канарейками, воспитанными в Тироле, обучают своей новой песне свое потомство и передают ее ему. Незначительные естественные различия в песне у одного и того же вида, обитающего в разных районах, можно метко сравнить, как замечает Баррингтон, «с провинциальными диалектами»; а песни близких, хотя и различных видов можно сравнить с языками разных рас человека. Я привел вышеуказанные подробности, чтобы показать, что инстинктивная склонность к овладению искусством не свойственна исключительно человеку.

Что касается происхождения членораздельного языка, то, прочитав, с одной стороны, весьма интересные труды мистера Хенсли Веджвуда, преподобного Ф. Фаррара и профессора Шлейхера, а с другой стороны — знаменитые лекции профессора Макса Мюллера, я не могу сомневаться в том, что язык обязан своим происхождением подражанию различным естественным звукам и их модификации, голосам других животных и собственным инстинктивным крикам человека при поддержке знаков и жестов.

* * * * *

Page 87.

Поэтому вполне вероятно, что подражание музыкальным крикам посредством членораздельных звуков могло дать начало словам, выражающим различные сложные эмоции. Заслуживает внимания сильная склонность у наших ближайших сородичей — обезьян, у микроцефальных идиотов и у варварских рас человечества подражать всему, что они слышат, поскольку это имеет отношение к предмету подражания. Поскольку обезьяны определенно понимают многое из того, что им говорит человек, а в диком состоянии издают сигнальные крики об опасности для своих сородичей; и поскольку птицы дают четкие предупреждения об опасности на земле или в небе от ястребов (оба крика, а также третий понятны собакам), не мог ли какое-нибудь необычайно мудрое человекоподобное животное подражать рычанию хищного зверя и тем самым сообщить своим сородичам-обезьянам о природе ожидаемой опасности? Это стало бы первым шагом в формировании языка.

По мере того как голос использовался все больше и больше, голосовые органы укреплялись и совершенствовались благодаря принципу унаследованных последствий упражнения; и это оказывало обратное влияние на способность к речи.

* * * * *

Page 89.

Тот факт, что высшие человекообразные обезьяны не используют свои голосовые органы для речи, несомненно, зависит от того, что их интеллект продвинулся недостаточно далеко. Обладание ими органами, которые при длительной практике могли бы использоваться для речи, хотя они и не используются таким образом, находит параллель в случае многих птиц, обладающих органами, приспособленными для пения, хотя они никогда не поют. Так, соловей и ворона имеют сходно устроенные голосовые органы, причем первые используются соловьем для разнообразного пения, а вторые — вороной только для карканья.

СРАВНЕНИЕ РАЗВИТИЯ ЯЗЫКОВ И ВИДОВ.

Descent of Man,

page 90.

Формирование разных языков и отдельных видов, а также доказательства того, что оба они развивались в ходе постепенного процесса, поразительно параллельны. Но мы можем проследить формирование многих слов дальше в прошлое, чем формирование видов, ибо мы можем видеть, как они фактически возникали из подражания различным звукам. Мы находим в разных языках поразительные гомологии, обусловленные общностью происхождения, и аналогии, обусловленные сходным процессом формирования. То, как определенные буквы или звуки изменяются при изменении других, очень похоже на сопряженный рост. Мы имеем в обоих случаях дупликацию частей, последствия длительного упражнения и так далее. Частное присутствие рудиментов как в языках, так и в видах еще более замечательно. Буква m в слове am означает «я»; так что в выражении I am сохранился излишний и бесполезный рудимент. В правописании слов буквы также часто остаются в качестве рудиментов древних форм произношения. Языки, подобно органическим существам, могут классифицироваться по группам внутри групп; и они могут классифицироваться либо естественным образом — в соответствии с происхождением, либо искусственно — по другим признакам. Доминирующие языки и диалекты широко распространяются и ведут к постепенному вымиранию других наречий. Язык, подобно виду, будучи однажды искоренен, никогда, как отмечает сэр Ч. Лайель, не появляется вновь. У одного и того же языка никогда не бывает двух мест рождения. Отдельные языки могут скрещиваться или смешиваться. Мы видим изменчивость в каждом наречии, и новые слова постоянно возникают; но, поскольку существует предел возможностям памяти, отдельные слова, подобно целым языкам, постепенно вымирают. Как удачно заметил Макс Мюллер: «Борьба за жизнь постоянно идет среди слов и грамматических форм в каждом языке. Более удачные, более короткие, более легкие формы постоянно берут верх, и своим успехом они обязаны собственной присущей им силе». К этим более важным причинам выживания определенных слов можно добавить простую новизну и моду; ибо в человеческом разуме живет сильная любовь к незначительным изменениям во всем. Выживание или сохранение определенных излюбленных слов в борьбе за существование есть естественный отбор.

Совершенно правильное и удивительно сложное построение языков многих варварских народов часто выдвигалось в качестве доказательства либо божественного происхождения этих языков, либо высокого искусства и прежней цивилизованности их создателей. Так, Ф. фон Шлегель пишет: «В тех языках, которые кажутся находящимися на самой низкой ступени интеллектуальной культуры, мы часто наблюдаем очень высокую и сложную степень искусства в их грамматическом строе. Особенно это относится к баскскому и лопарскому языкам, а также ко многим американским языкам». Но это несомненно ошибка — говорить о каком-либо языке как об искусстве в том смысле, что он был тщательно и методично сформирован. Филологи теперь признают, что спряжения, склонения и т. д. изначально существовали как отдельные слова, впоследствии соединенные вместе; и, поскольку такие слова выражают наиболее очевидные отношения между предметами и лицами, неудивительно, что они использовались людьми большинства рас в самые ранние эпохи. Что касается совершенства, то следующая иллюстрация лучше всего покажет, как легко мы можем заблуждаться: криноид иногда состоит из ста пятидесяти тысяч кусочков раковины, и все они расположены с идеальной симметрией по расходящимся линиям; но натуралист не считает животное такого рода более совершенным, чем двусторонне-симметричное, с относительно небольшим числом частей, причем ни одна из этих частей не похожа на другую, за исключением противоположных сторон тела. Он справедливо считает дифференциацию и специализацию органов критерием совершенства. Так и с языками; самые симметричные и сложные не следует ставить выше неправильных, сокращенных и искаженных языков.

ЧУВСТВО КРАСОТЫ.

Descent of Man,

page 92.

Это чувство было объявлено присущим исключительно человеку. Я имею в виду здесь лишь удовольствие, доставляемое определенными цветами, формами и звуками, которое вполне можно назвать чувством прекрасного; однако у цивилизованных людей такие ощущения тесно связаны со сложными идеями и цепями мыслей. Когда мы видим, как самец птицы тщательно демонстрирует свои изящные перья или великолепную окраску перед самкой, в то время как другие птицы, не обладающие таким украшением, не устраивают подобных демонстраций, невозможно сомневаться в том, что она восхищается красотой своего партнера-самца. Поскольку женщины повсюду украшают себя этими перьями, красоту таких украшений нельзя оспорить. Как мы увидим позже, гнезда колибри и площадки для токования шалашников со вкусом украшены ярко окрашенными предметами; и это показывает, что они должны испытывать какое-то удовольствие от созерцания подобных вещей. У подавляющего большинства животных, однако, склонность к прекрасному ограничивается, насколько мы можем судить, привлекательностью противоположного пола. Сладкие трели, издаваемые многими самцами птиц в период любви, несомненно, вызывают восхищение самок, свидетельства чему будут приведены ниже. Если бы самки птиц были неспособны ценить прекрасные цвета, украшения и голоса своих партнеров-самцов, весь труд и все беспокойство, проявляемые последними при демонстрации своих прелестей перед самками, оказались бы напрасными; а в это невозможно поверить. Почему определенные яркие цвета должны вызывать удовольствие, полагаю, объяснить невозможно, точно так же как и то, почему определенные вкусы и запахи приятны; но привычка имеет некоторое отношение к этому результату, ибо то, что сначала неприятно нашим чувствам, в конечном счете становится приятным, а привычки наследуются.

РАЗВИТИЕ МУЗЫКАЛЬНОГО СЛУХА.

Descent of Man,

page 568.

Один критик спрашивал, каким образом уши человека — и ему следовало бы добавить, других животных — могли быть адаптированы путем отбора так, чтобы различать музыкальные ноты. Но этот вопрос обнаруживает некоторую путаницу в данном предмете; шум представляет собой ощущение, возникающее в результате сосуществования нескольких воздушных «простых колебаний» с различными периодами, каждое из которых прерывается настолько часто, что его отдельное существование не может быть воспринято. Только в отсутствии непрерывности таких колебаний и в отсутствии их гармонии между собой (inter se) шум отличается от музыкальной ноты. Таким образом, ухо, чтобы быть способным различать шумы — а высокую важность этой способности для всех животных признает каждый, — должно быть чувствительным к музыкальным нотам. У нас есть свидетельства этой способности даже на низших ступенях животного мира; так, ракообразные снабжены слуховыми волосками разной длины, которые, как было замечено, вибрируют при ударах нужных музыкальных нот. Как указано в предыдущей главе, сходные наблюдения были сделаны на волосках усиков комаров. Хорошие наблюдатели с уверенностью утверждали, что пауки привлекаются музыкой. Общеизвестно также, что некоторые собаки воют при слышании определенных тонов. Тюлени по-видимому ценят музыку, и их любовь к ней «была хорошо известна древним, и ею часто пользуются охотники в настоящее время».

Поэтому, что касается простого восприятия музыкальных нот, здесь не видно никаких особых трудностей ни в случае человека, ни какого-либо другого животного.

Но если спросить далее, почему музыкальные тона в определенном порядке и ритме доставляют удовольствие человеку и другим животным, мы можем дать причину не больше, чем в случае приятности определенных вкусов и запахов. О том, что они действительно доставляют животным удовольствие какого-то рода, мы можем заключить по тому факту, что они издаются в период ухаживания многими насекомыми, пауками, рыбами, земноводными и птицами; ибо если бы самки не были способны оценивать такие звуки и не возбуждались или не очаровывались ими, настойчивые усилия самцов и сложные структуры, которыми зачастую обладают только они, были бы бесполезны; а в это невозможно поверить.

IX. РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННОГО ЧУВСТВА.

Descent of Man,

page 97.

Я полностью разделяю суждение тех писателей, которые утверждают, что из всех различий между человеком и низшими животными нравственное чувство, или совесть, является безусловно самым важным. Это чувство, как замечает Макинтош, «обладает законным верховенством над каждым другим принципом человеческого действия»; оно резюмируется в этом коротком, но властном слове должен, столь полном высокого значения. Это самое благородное из всех качеств человека, побуждающее его без малейшего колебания рисковать своей жизнью ради жизни ближнего; или же после должного раздумья, движимого исключительно глубоким чувством правильности или долга, пожертвовать ею в каком-то великом деле.

* * * * *

Page 111.

Нравственное существо — это тот, кто способен сравнивать свои прошлые и будущие действия или мотивы и одобрять или неодобрять их. У нас нет оснований полагать, что кто-либо из низших животных обладает этой способностью; поэтому, когда ньюфаундлендская собака вытаскивает ребенка из воды или обезьяна идет на опасность, чтобы спасти своего товарища, или берет на себя заботу об осиротевшей обезьяне, мы не называем ее поведение нравственным. Но в случае человека, которого одного можно с уверенностью причислить к нравственным существам, действия определенного класса называются нравственными.

ОТ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИНКТОВ К НРАВСТВЕННОМУ ЧУВСТВУ.

Page 98.

Следующее положение представляется мне в высокой степени вероятным, а именно: что любое животное, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, причем родительские и дочерние привязанности здесь включаются, неизбежно приобрело бы нравственное чувство, или совесть, как только его интеллектуальные способности развились бы так же хорошо, или почти так же хорошо, как у человека. Ибо, во-первых, социальные инстинкты побуждают животное находить удовольствие в обществе своих сородичей, испытывать к ним определенную долю сочувствия и совершать для них различные услуги. Эти услуги могут носить определенный и явно инстинктивный характер; или же может существовать лишь стремление и готовность, как у большинства высших социальных животных, помогать своим сородичам определенными общими способами. Но эти чувства и услуги отнюдь не распространяются на всех индивидов того же вида, а только на членов того же сообщества. Во-вторых, как только умственные способности достигают высокого развития, образы всех прошлых действий и мотивов начинают непрерывно проноситься через мозг каждого индивида; и то чувство неудовлетворенности или даже страданий, которое неизменно проистекает, как мы увидим далее, из любого неудовлетворенного инстинкта, будет возникать всякий раз, когда обнаруживается, что длящийся и всегда присутствующий социальный инстинкт уступил какому-то другому инстинкту, в данный момент более сильному, но не долговечному по своей природе и не оставляющему после себя очень яркого впечатления. Ясно, что многие инстинктивные желания, такие как жажда, по своей природе кратковременны и после удовлетворения нелегко или ярко вспоминаются. В-третьих, после того как была приобретена способность к языку и желания общины могли быть выражены, общее мнение о том, как каждый член должен действовать ради общественного блага, естественно становилось главным руководством к действию. Но следует иметь в виду, что, какое бы большое значение мы ни приписывали общественному мнению, наше уважение к одобрению и неодобрению наших сородичей зависит от сочувствия, которое, как мы увидим, составляет существенную часть социального инстинкта и является, по сути, его краеугольным камнем. Наконец, привычка у отдельного индивида в конечном счете играет очень важную роль в руководстве поведением каждого члена; ибо социальный инстинкт вместе с сочувствием, как и любой другой инстинкт, сильно укрепляется привычкой, и потому следование пожеланиям и суждению общины будет соответственно укрепляться. Эти несколько подчиненных положений должны быть теперь обсуждены, причем некоторые из них — довольно подробно.

Быть может, предварительно стоит оговориться, что я не желаю утверждать, будто какое-либо строго социальное животное, если бы его интеллектуальные способности стали столь же активными и высокоразвитыми, как у человека, приобрело бы точно такое же нравственное чувство, как у нас. Подобно тому как различные животные имеют некоторое чувство красоты, хотя они восхищаются совершенно разными объектами, так они могли бы иметь чувство правильного и неправильного, хотя оно и вело бы их к следованию совершенно разным линиям поведения. Если бы, например, взять крайний случай, люди воспитывались в точно тех же условиях, что и медоносные пчелы, едва ли приходится сомневаться в том, что наши незамужние женщины сочли бы, подобно рабочим пчелам, священным долгом убивать своих братьев, а матери стремились бы убить своих плодовитых дочерей; и никто не стал бы и помышлять вмешиваться. Тем не менее пчела или любое другое социальное животное приобрели бы в нашем предполагаемом случае, как мне кажется, некоторое чувство правильного и неправильного, или совесть. Ибо каждый индивид имел бы внутреннее ощущение обладания определенными более сильными или более устойчивыми инстинктами и другими менее сильными или устойчивыми; так что часто происходила бы борьба по поводу того, какому импульсу следует следовать; и возникало бы удовлетворение, неудовлетворение или даже страдальческое чувство по мере сравнения прошлых впечатлений во время их непрерывного прохождения через разум. В этом случае внутренний наставник подсказывал бы животному, что было бы лучше следовать одному импульсу, а не другому. Одному курсу следовало бы последовать, а другого — не следует; один был бы правильным, а другой — неправильным.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОЧУВСТВИЕ СРЕДИ ЖИВОТНЫХ.

Page 102.

Кто может сказать, что чувствуют корову, когда они окружают умирающего или мертвого товарища и пристально смотрят на него? По-видимому, однако, как замечает Узо, они не испытывают жалости. Что животные порой далеки от какого-либо сочувствия, слишком достоверно; ибо они изгоняют раненого животного из стада или затаптывают и закусывают его до смерти. Это едва ли не самый мрачный факт в естественной истории, если только неверно предложенное объяснение о том, что их инстинкт или рассудок побуждает их изгонять пострадавшего товарища, дабы хищные звери, включая человека, не соблазнились следовать за стадом. В этом случае их поведение не намного хуже поведения североамериканских индейцев, которые оставляют своих немощных товарищей погибать в степях; или фиджийцев, которые, когда их родители стареют или заболевают, заживо хоронят их.

* * * * *

Page 103.

Несколько лет назад смотритель в Зоологическом саду показал мне глубокие и едва зажившие раны на затылке собственной шеи, нанесенные ему стоящим на коленях на полу свирепым павианом. Маленькая американская обезьянка, которая была горячим другом этого смотрителя, жила в том же большом отсеке и ужасно боялась крупного павиана. Тем не менее, как только она увидела своего друга в опасности, она бросилась на помощь и криками и укусами так отвлекла павиана, что человек смог спастись, подвергнувшись, по мнению хирурга, огромному риску для жизни.

Помимо любви и сочувствия, животные проявляют другие качества, связанные с социальными инстинктами, которые у нас назвали бы нравственными; и я согласен с Агассисом в том, что собаки обладают чем-то очень похожим на совесть.

* * * * *

Page 107.

У человечества эгоизм, опыт и подражание, вероятно, усиливают, как показал мистер Бэйн, способность к сочувствию; ибо мы побуждаемся надеждой на получение добра в ответ совершать акты сочувственной доброты по отношению к другим; и сочувствие сильно укрепляется привычкой. Каким бы сложным образом ни возникло это чувство, поскольку оно имеет высокое значение для всех тех животных, которые помогают друг другу и защищают друг друга, оно увеличивалось посредством естественного отбора; ибо те сообщества, которые включали наибольшее число наиболее сочувствующих членов, процветали лучше других и выращивали наибольшее число потомства.

Тем не менее во многих случаях невозможно решить, были ли определенные социальные инстинкты приобретены путем естественного отбора или являются косвенным результатом других инстинктов и способностей, таких как сочувствие, рассудок, опыт и склонность к подражанию; или же они просто являются результатом длительной привычки. Такой примечательный инстинкт, как выставление часовых для предупреждения сообщества об опасности, едва ли мог быть косвенным результатом какой-либо из этих способностей; следовательно, он должен был быть приобретен непосредственно. С другой стороны, привычка, которой следуют самцы некоторых социальных животных, защищая сообщество и нападая на своих врагов или добычу сообща, возможно, возникла из взаимного сочувствия; но мужество и в большинстве случаев сила должны были быть приобретены заранее, вероятно, посредством естественного отбора.

ЛЮБОВЬ К ОДОБРЕНИЮ.

Page 109.

Хотя у человека нет специальных инстинктов, подсказывающих ему, как помогать своим ближним, у него все же есть побуждение, и при его улучшенных интеллектуальных способностях он в этом отношении естественным образом во многом руководствуется разумом и опытом. Инстинктивное сочувствие также заставляло бы его высоко ценить одобрение своих сородичей; ибо, как наглядно показал мистер Бэйн, любовь к похвале и сильное чувство славы, а также еще более сильный ужас перед презрением и бесславием «обязаны своим проявлением работе сочувствия». Следовательно, человек испытывал бы в высшей степени влияние со стороны пожеланий, одобрения и порицания своих ближних, выражаемых их жестами и языком. Таким образом, социальные инстинкты, которые должны были быть приобретены человеком в очень грубом состоянии и, вероятно, даже его ранними человекоподобными предками, до сих пор служат побудительным мотивом для некоторых из его лучших поступков; но его поступки в бо́льшей степени определяются выраженными пожеланиями и суждением его ближних и, к сожалению, очень часто его собственными сильными эгоистичными желаниями. Но по мере того как любовь, сочувствие и самообладание укрепляются привычкой, а способность к рассуждению становится яснее, так что человек может справедливо оценивать суждения своих товарищей, он будет чувствовать себя побуждаемым, независимо от какого-либо преходящего удовольствия или боли, к определенным линиям поведения. Тогда он мог бы заявить — не то чтобы какой-либо варвар или нецивилизованный человек мог так думать, — я являюсь высшим судьей собственного поведения и, словами Канта, я не буду в собственном лице нарушать достоинство человечества.

СОЧУВСТВИЕ К НАШИМ БРАТЬЯМ МЕНЬШИМ.

Page 123.

Сочувствие за пределами границ человечества, то есть гуманность по отношению к низшим животным, представляется одним из позднейших нравственных приобретений. Оно, по-видимому, не ощущается дикарями, за исключением отношения к их любимым животным. Насколько мало знали о нем древние римляне, показывают их отвратительные гладиаторские зрелища. Сама идея гуманности, насколько я мог заметить, была новой для большинства гаучо в Пампасах. Эта добродетель, одна из самых благородных, которыми наделен человек, по-видимому, проистекает попутно из того, что наши симпатии становятся более нежными и более широко распространенными, пока они не распространяются на все чувствующие существа. Как только эта добродетель почитается и практикуется некоторыми немногими людьми, она через наставление и пример распространяется на молодежь и в конечном счете воплощается в общественном мнении.

Наивысшая возможная стадия в нравственной культуре наступает тогда, когда мы признаем, что должны контролировать свои мысли и «даже в сокровенной мысли не помышлять вновь о грехах, сделавших прошлое столь приятным для нас». Все, что делает любое дурное действие привычным для разума, ровно на столько же облегчает его совершение. Как давно сказал Марк Аврелий: «Каковы твои обычные мысли, таков будет и характер твоего разума; ибо душа окрашивается мыслями».

* * * * *

Page 125.

Заглядывая в будущие поколения, нет причин опасаться, что социальные инстинкты ослабеют, и мы можем ожидать, что добродетельные привычки станут сильнее, возможно, закрепившись по наследству. В этом случае борьба между нашими высшими и низшими импульсами будет менее суровой, и добродетель восторжествует.

РАЗВИТИЕ ЗОЛОТОГО ПРАВИЛА.

Page 125.

Не может быть сомнения в том, что разница между разумом самого низшего человека и разумом самого высшего животного огромна. Человекоподобная обезьяна, если бы она могла беспристрастно взглянуть на собственный случай, признала бы, что хотя она и могла бы составить хитрый план грабежа сада, хотя она могла бы использовать камни для борьбы или для раскалывания орехов, тем не менее мысль о превращении камня в орудие была совершенно вне сферы ее возможностей. Еще в меньшей степени, как она признала бы, она могла бы следовать цепи метафизических рассуждений, или решать математическую задачу, или размышлять о Боге, или любоваться грандиозной природной сценой. Некоторые обезьяны, однако, вероятно, заявили бы, что они могли и действительно любовались красотой цветной кожи и меха своих брачных партнеров. Они признали бы, что, хотя они и могли заставить других обезьян понимать с помощью криков некоторые из своих восприятий и простейших потребностей, мысль о выражении определенных идей с помощью определенных звуков никогда не приходила им в голову. Они могли бы настаивать на том, что готовы помогать своим сородичам-обезьянам из того же стада самыми разными способами, рисковать ради них жизнями и брать на себя заботу об их сиротах; но они были бы вынуждены признать, что бескорыстная любовь ко всем живым существам, самое благородное свойство человека, была совершенно недоступна их пониманию.

Тем не менее разница в разуме между человеком и высшими животными, как бы велика она ни была, безусловно, является разницей в степени, а не в роде. Мы видели, что чувства и инстинкты, различные эмоции и способности, такие как любовь, память, внимание, любопытство, подражание, рассудок и т. д., которыми хвалится человек, могут быть обнаружены в зачаточном или даже иногда в хорошо развитом состоянии у низших животных. Они также способны к некоторому унаследованному совершенствованию, как мы видим на примере домашней собаки по сравнению с волком или шакалом. Если бы удалось доказать, что определенные высшие умственные способности, такие как формирование общих понятий, самосознание и т. д., абсолютно свойственны только человеку, что представляется крайне сомнительным, то маловероятно, чтобы эти качества были всего лишь побочными результатами других высокоразвитых интеллектуальных способностей; а те в свою очередь являются главным образом результатом непрерывного использования совершенного языка. В каком возрасте новорожденный младенец обладает способностью к абстрагированию или становится самосознательным и размышляет о собственном существовании? Мы не можем ответить; равно как не можем ответить и в отношении восходящей органической шкалы. Полуискусство, полуинстинкт языка до сих пор несет на себе печать своей постепенной эволюции. Облагораживающая вера в Бог не является универсальной для человека; а вера в духовные начала естественным образом проистекает из других умственных способностей. Нравственное чувство, пожалуй, предоставляет лучшее и наивысшее различие между человеком и низшими животными; но мне не нужно ничего говорить по этому поводу, так как я только что попытался показать, что социальные инстинкты — главный принцип нравственной конституции человека — при содействии активных интеллектуальных способностей и последствий привычки естественным образом ведут к золотому правилу: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними»; и это лежит в основе морали.

СОЖАЛЕНИЕ, СВОЙСТВЕННОЕ ТОЛЬКО ЧЕЛОВЕКУ, И ПОЧЕМУ.

Descent of Man,

page 112.

Почему человек сожалеет — даже пытаясь изгнать такое сожаление, — что он последовал одному естественному импульсу, а не другому? и почему он чувствует далее, что должен сожалеть о своем поведении? Человек в этом отношении глубоко отличается от низших животных. Тем не менее мы можем, я думаю, с некоторой долей ясности усмотреть причину этого различия.

Человек в силу активности своих умственных способностей не может избежать рефлексии: прошлые впечатления и образы непрерывно и отчетливо проносятся через его разум. Теперь, у тех животных, которые живут постоянно в стае, социальные инстинкты вечно присутствуют и устойчивы. Такие животные всегда готовы подать сигнал опасности, защитить сообщество и оказать помощь своим сородичам в соответствии со своими привычками; они чувствуют во всякое время, без стимуляции какого-либо особого влечения или желания, некоторую степень любви и сочувствия к ним; они несчастны, если надолго разлучены с ними, и всегда счастливы вновь оказаться в их обществе. Так обстоит дело и с нами самими. Даже когда мы совершенно одни, как часто мы думаем с удовольствием или болью о том, что думают о нас другие, — об их воображаемом одобрении или неодобрении! — и все это вытекает из сочувствия, фундаментального элемента социальных инстинктов. Человек, не обладавший бы и следом таких инстинктов, был бы неестественным монстром. С другой стороны, стремление удовлетворить голод или любое влечение, такое как месть, по своей природе временно и может на время получить полное удовлетворение. Нелегко также, пожалуй, едва ли возможно вызвать с полной яркостью чувство, например, голода; равно как и, что часто отмечалось, любого страдания. Инстинкт самосохранения не ощущается иначе как в присутствии опасности; и многие трусы считали себя храбрыми, пока не встретились с врагом лицом к лицу. Желание чужого имущества — это, пожалуй, столь же устойчивое желание, какое только можно назвать; но даже в этом случае удовлетворение от фактического владения обычно является более слабым чувством, чем само желание: многие вор, если он не является закоренелым, после успеха удивлялся, зачем он украл какую-то вещь.

ОБЪЯСНЕНИЕ УГРЫЗЕНИЙ СОВЕСТИ.

Page 114.

Несколько критиков возражали, что хотя какое-то легкое сожаление или раскаяние можно объяснить взглядом, отстаиваемым в этой главе, невозможно таким образом объяснить потрясающее душу чувство угрызений совести. Но я не вижу большой силы в этом возражении. Мои критики не определяют, что они понимают под угрызениями совести, и я не могу найти определения, подразумевающего что-либо бо́льшее, чем непреодолимое чувство раскаяния. Угрызения совести кажутся по отношению к раскаянию тем же, чем ярость по отношению к гневу или агония по отношению к боли. Далеко не странно, что столь сильный и повсеместно почитаемый инстинкт, как материнская любовь, должен, если ему не повиноваться, вести к глубочайшему несчастью, как только ослабевает впечатление от прошлой причины непослушания. Даже когда действие не противоречит никакому особеному инстинкту, просто узнать, что наши друзья и равные презирают нас за него, достаточно для того, чтобы вызвать великое страдание. Кто может сомневаться в том, что отказ от дуэли из-за страха причинил многим людям агонию стыда? Говорят, что многие индусы были потрясены до глубины души тем, что отведали нечистой пищи. Вот еще один случай того, что, я думаю, должно называться угрызениями совести. Доктор Ландор служил мировым судьей в Западной Австралии и рассказывает, что туземец на его ферме, потеряв от болезни одну из жен, пришел и сказал, что «он собирается к далёкому племени пронзить копем женщину, чтобы удовлетворить свое чувство долга перед женой». Я сказал ему, что если он сделает это, я отправлю его в тюрьму на пожизненное заключение. Он оставался около фермы несколько месяцев, но сильно исхудал и жаловался, что не может спать или есть, что дух его жены преследует его за то, что он не забрал жизнь за ее жизнь. Я был неумолим и заверил его, что ничто не спасет его, если он это сделает. Тем не менее этот человек исчез более чем на год, а затем вернулся в отличной форме; и его вторая жена сказала доктору Ландору, что ее муж лишил жизни женщину, принадлежащую к далёкому племени; но получить законные доказательства этого поступка оказалось невозможно. Нарушение правила, считающегося племенным священным, таким образом, как представляется, вызывает глубочайшие чувства, причем совершенно независимо от социальных инстинктов, за исключением тех случаев, когда правило основано на суждении общины. Как возникло так много странных суеверий по всему миру, мы не знаем; равно как не можем сказать, как некоторые реальные и великие преступления, такие как инцест, стали вызывать отвращение (которое, впрочем, не вполне универсально) у самых низших дикарей. Сомнительно даже, будет ли в некоторых племенах инцест рассматриваться с бо́льшим ужасом, чем брак мужчины с женщиной, носящей то же имя, хотя и не являющейся родственницей. «Нарушение этого закона — преступление, к которому австралийцы питают величайшее отвращение, соглашаясь в этом точно с определенными племенами Северной Америки. Когда в том или ином районе задается вопрос, что хуже — убить девушку из чужого племени или жениться на девушке из своего собственного, ответ, прямо противоположный нашему, будет дан без колебаний». Мы можем поэтому отвергнуть мнение, на котором в последнее время настаивали некоторые писатели, будто отвращение к инцесту объясняется наличием у нас особой, вложенной Богом совести.

РАЗВИТИЕ САМООБЛАДАНИЯ.

Page 115.

Человек, побуждаемый своей совестью, благодаря долгим привычкам приобретет столь совершенное самообладание, что его желания и страсти наконец начнут уступать мгновенно и без борьбы его социальным симпатиям и инстинктам, включая его чувство по отношению к суждению его товарищей. Все еще испытывающий голод или жаждущий мести человек не станет помышлять о краже пищи или осуществлении своей мести. Возможно или, как мы увидим в дальнейшем, даже вероятно, что привычка самообладания может, подобно другим привычкам, наследоваться. Таким образом, человек в конце концов начинает чувствовать благодаря приобретенной и, возможно, унаследованной привычке, что для него лучше всего повиноваться своим более устойчивым импульсам. Властное слово должен, по-видимому, лишь подразумевать осознание существования правила поведения, как бы оно ни возникло. Раньше, должно быть, яростно утверждалось, что оскорбленный джентльмен должен драться на дуэли. Мы даже говорим, что легавая должна делать стойку, а ретривер — подавать дичь. Если они не делают этого, они изменяют своему долгу и поступают неправильно.

Если какое-либо желание или инстинкт, ведущие к действию, противоположному блага других, все еще кажутся при воспоминании столь же сильными, как социальный инстинкт, или более сильными, человек не будет испытывать острого сожаления по поводу того, что последовал им; но он будет осознавать, что если бы его поведение стало известным его товарищам, оно встретило бы их неодобрение; и немногие лишены сочувствия настолько, чтобы не испытывать дискомфорта при осознании этого. Если у него нет такого сочувствия и если его желания, ведущие к дурным поступкам, в данный момент сильны, а при припоминании не пересиливаются устойчивыми социальными инстинктами и суждением других, тогда он по существу плохой человек; и единственным остающимся сдерживающим мотивом является страх наказания и убеждение, что в конечном счете для его собственных эгоистичных интересов было бы лучше учитывать благо других, а не свое собственное.

Очевидно, что каждый может с легкой совестью удовлетворять свои собственные желания, если они не мешают его социальным инстинктам, то есть благу других; но чтобы быть совершенно свободным от самобичевания или по крайней мере от тревоги, ему практически необходимо избегать неодобрения, разумного или нет, со стороны своих ближних. Не должен он также преступать установившиеся привычки своей жизни, особенно если они поддерживаются разумом; ибо, если он сделает это, он непременно почувствует неудовлетворенность. Он должен также избегать порицания того единого Бога или богов, в которых, согласно его знаниям или суеверию, он может верить; но в этом случае часто возникает дополнительный страх божественного наказания.

ИЗМЕНЧИВОСТЬ СОВЕСТИ.

Page 117.

Самоубийство в прежние времена обычно не считалось преступлением, а скорее, ввиду проявленной храбрости, почетным актом; и оно до сих пор практикуется некоторыми полуцивилизованными и дикими народами без упрека, ибо оно явно не касается других членов племени. Было зафиксировано, что один индийский туг со спокойной совестью сожалел о том, что он не ограбил и не задушил столько путешественников, сколько это сделал его отец до него. В грубом состоянии цивилизации грабеж чужеземцев, по правде говоря, обычно считается почетным.

Рабство, хотя в некотором роде и полезное в древние времена, представляет собой великое преступление; тем не менее оно не рассматривалось таковым до самого недавнего времени даже самыми цивилизованными нациями. И это было особенно так потому, что рабы принадлежали в целом к расе, отличной от расы их господ. Поскольку варвары не принимают во внимание мнение своих женщин, с женами обычно обращаются как с рабынями.

* * * * *

Page 122.

Как возникло столько нелепых правил поведения, а также столько нелепых религиозных верований, мы не знаем; равно как и то, каким образом они так глубоко запечатлелись в умах людей во всех уголках мира; но заслуживает внимания то, что вера, постоянно внушаемая в ранние годы жизни, пока мозг впечатлителен, по-видимому, приобретает почти природу инстинкта; а самая суть инстинкта заключается в том, что ему следуют независимо от разума. Мы также не можем сказать, почему определенные восхитительные добродетели, такие как любовь к истине, гораздо выше ценятся одними дикими племенами, чем другими; или же почему подобные различия преобладают даже среди высокоцивилизованных наций. Зная, насколько прочно закрепились многие странные обычаи и суеверия, мы не должны удивляться тому, что добродетели, относящиеся к самому себе, подкрепляемые к тому же разумом, кажутся нам теперь столь естественными, что их считают врожденными, хотя они и не ценились человеком в его раннем состоянии.

* * * * *

Page 121.

Пожелания и мнения членов того же сообщества, выражаемые сначала устно, а позднее также письменно, либо образуют единственные руководства для нашего поведения, либо сильно подкрепляют социальные инстинкты; однако такие мнения иногда имеют тенденцию, прямо противоположную этим инстинктам. Этот последний факт хорошо иллюстрируется законом чести, то есть законом мнения наших равных, а не всех наших соотечественников. Нарушение этого закона, даже когда доподлинно известно, что оно строго соответствует истинной морали, причинило многим людям больше агонии, чем настоящее преступление. Мы признаем то же влияние в жгучем чувстве стыда, которое большинство из нас испытывало даже спустя годы, вспоминая какое-нибудь случайное нарушение мелкого, но твердого правила этикета.

ПРОГРЕСС НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕИЗМЕННЫМ ПРАВИЛОМ.

Descent of Man,

page 140.

Мы должны помнить, что прогресс не является неизменным правилом. Очень трудно сказать, почему одна цивилизованная нация возвышается, становится мощнее и расселяется шире, чем другая, или почему одна и та же нация в один период времени прогрессирует быстрее, чем в другой. Мы можем лишь сказать, что это зависит от увеличения фактической численности населения, от числа людей, одаренных высокими умственными и нравственными способностями, а также от уровня их совершенства. Телесное строение, по-видимому, оказывает незначительное влияние, если не считать того, что крепость тела ведет к крепости ума.

Ряд авторов утверждал, что, поскольку высокие интеллектуальные способности выгодны для нации, древние греки, стоявшие в отношении интеллекта на несколько ступеней выше любой когда-либо существовавшей расы, должны были бы, если бы сила естественного отбора была реальностью, подняться еще выше в своем развитии, увеличиться в численности и заселить всю Европу. Здесь мы сталкиваемся с негласным предположением, столь часто высказываемым в отношении телесных структур, будто существует некая врожденная тенденция к непрерывному развитию разума и тела. Однако развитие всех видов зависит от множества сопутствующих благоприятных обстоятельств. Естественный отбор действует лишь опытным путем. Отдельные индивидуумы и расы могли приобрести определенные неоспоримые преимущества и тем не менее погибнуть из-за несовершенства в других качествах. Греки могли деградировать из-за отсутствия сплоченности между многочисленными мелкими государствами, из-за небольших размеров всей их страны, из-за практики рабства или крайней чувственности; ведь они пали лишь тогда, когда «ослабели и сгнили до самого основания». Западноевропейские нации, которые ныне столь неизмеримо превосходят своих прежних предков-дикарей и стоят на вершине цивилизации, обязаны своим превосходством в малой степени или вовсе не обязаны прямой преемственности от древних греков, хотя они многим обязаны письменным трудам этого удивительного народа.

* * * * *

Page 142.

Замечательный успех англичан как колонистов по сравнению с другими европейскими нациями приписывался их «дерзновенной и упорной энергии» — результат, который хорошо иллюстрируется сравнением успехов канадцев английского и французского происхождения; но кто может сказать, как англичане приобрели свою энергию? Очевидно, есть немало истинного в убеждении, что удивительный прогресс Соединенных Штатов, а также характер их народа являются результатом естественного отбора; ведь более энергичные, беспокойные и мужественные люди со всех концов Европы эмигрировали в течение последних десяти или двенадцати поколений в эту великую страну и преуспели там наилучшим образом.

ВСЕ ЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАЦИИ ПРОИСХОДЯТ ОТ ВАРВАРОВ.

Page 144.

Свидетельства того, что все цивилизованные нации происходят от варваров, состоят, с одной стороны, в ясных следах их прежнего низкого состояния в доныне существующих обычаях, верованиях, языке и т. д., а с другой — в доказательствах того, что дикари способны самостоятельно подняться на несколько ступеней по лестнице цивилизации и действительно поднялись таким образом. Свидетельства по первому пункту чрезвычайно любопытны, но не могут быть здесь приведены: я ссылаюсь на такие случаи, как искусство счета, которое, как наглядно показывает мистер Тейлор на примере слов, до сих пор используемых в некоторых местах, берет начало в подсчете пальцев сначала на одной руке, затем на другой и, наконец, на ногах. Мы находим следы этого в нашей собственной десятичной системе и в римских цифрах, где после V, которая предположительно представляет собой сокращенное изображение человеческой руки, мы переходим к VI и т. д., когда, без сомнения, использовалась другая рука. Далее, «когда мы говорим о трех с лишним десятках, мы считаем по двадцатеричной системе, причем каждое таким образом мысленно составленное двадцатилетие означает 20 — или “одного человека”, как выразился бы мексиканец или кариб». Согласно мнению многочисленной и растущей школы филологов, каждый язык несет на себе следы своей медленной и постепенной эволюции. То же самое относится и к искусству письма, поскольку буквы являются зачатками пиктографических изображений. Едва ли возможно читать труды мистера Макленнана и не признать, что почти все цивилизованные нации до сих пор сохраняют следы таких грубых обычаев, как насильственный захват жен. Какую древнюю нацию, как спрашивает тот же автор, можно назвать изначально моногамной? Первобытная идея справедливости, о чем свидетельствуют судебный поединок и другие обычаи, следы которых сохранились до сих пор, также была крайне грубой. Многие существующие суеверия представляют собой остатки прежних ложных религиозных верований. Высшая форма религии — великая идея о Боге, ненавидящем грех и любящем праведность, — была неизвестна в первобытные времена.

Обращаясь к другому роду доказательств: сэр Дж. Лаббок показал, что некоторые дикари в недавнее время немного усовершенствовали некоторые из своих более простых искусств. Из чрезвычайно любопытного описания оружия, орудий и ремесел, используемых дикарями в различных частях света, которое он приводит, нельзя не заключить, что почти все они были независимыми открытиями, за исключением, пожалуй, искусства добывания огня. Австралийский бумеранг служит хорошим примером такого независимого открытия. Таитяне во время первых посещений их европейцами во многих отношениях продвинулись дальше жителей большинства других полинезийских островов. Нет никаких веских оснований полагать, что высокая культура коренных перуанцев и мексиканцев была занесена извне; там культивировалось множество местных растений и были одомашнены несколько местных животных. Мы должны помнить, что, судя по слабому влиянию большинства миссионеров, бродячий экипаж из какой-нибудь полуцивилизованной страны, выброшенный волнами на берега Америки, не произвел бы никакого заметного впечатления на туземцев, если бы те уже сами не достигли определенного уровня развития. Обращаясь к весьма отдаленному периоду в истории мира, мы обнаруживаем, если воспользоваться известными терминами сэра Дж. Лаббока, палеолитический и неолитический периоды; и никто не станет утверждать, что искусство шлифовки грубых кремневых орудий было заимствованным. Во всех частях Европы, вплоть до Греции на востоке, в Палестине, Индии, Японии, Новой Зеландии и Африке, включая Египет, в изобилии обнаружены кремневые орудия; и современные жители не сохранили никаких преданий об их использовании. Существуют также косвенные свидетельства их прежнего применения китайцами и древними евреями. Отсюда едва ли может подлежать сомнению, что жители этих стран, включающих почти весь цивилизованный мир, некогда находились в варварском состоянии. Верить в то, что человек изначально был цивилизован, а затем подвергся полному падению во стольких регионах, означает придерживаться прискорбно низкого взгляда на человеческую природу. По-видимому, более верным и утешительным является взгляд, согласно которому прогресс носил гораздо более общий характер, чем регресс; человек поднялся — хотя и медленными, прерывающимися шагами — от низкого состояния до наивысшего уровня, достигнутого им до сих пор в знаниях, морали и религии.

«БЛАГОРОДНАЯ ВЕРА В БОГА».

Descent of Man,

page 93.

Нет никаких свидетельств того, что человек от рождения был наделен облагораживающей верой в существование Всемогущего Бога. Напротив, имеются многочисленные свидетельства, полученные не от торопливых путешественников, а от людей, долгое время живших среди дикарей, о том, что существовали и до сих пор существуют многочисленные расы, которые не имеют представления об одном или нескольких богах и в языках которых нет слов для выражения такой идеи. Этот вопрос, разумеется, совершенно отличен от того более возвышенного вопроса, существует ли Творец и Правитель вселенной; на последний дали утвердительный ответ некоторые из величайших умов, когда-либо существовавших.

Однако если мы включим в понятие «религия» веру в невидимые или духовные силы, дело обстоит совершенно иначе, поскольку эта вера представляется всеобщей у менее цивилизованных рас. Нетрудно также понять, как она возникла. Как только важные способности воображения — удивление и любопытство вместе с некоторой способностью к рассуждению — получили бы частичное развитие, человек естественным образом стал бы стремиться понять происходящее вокруг него и смутно размышлять о собственном существовании. Как заметил мистер Макленнан: «Какое-то объяснение явлений жизни человек должен выдумать для себя; и, судя по всеобщности этого явления, простейшая гипотеза, которая первой приходит людям на ум, по-видимому, заключалась в том, что природные явления объясняются присутствием в животных, растениях, вещах и силах природы таких духов, побуждающих к действию, какими, как осознают люди, обладают они сами». Весьма вероятно также, как показал мистер Тейлор, что именно сны впервые породили представление о духах, поскольку дикари не слишком четко различают субъективные и объективные впечатления. Когда дикарь видит сон, фигуры, предстающие перед ним, как считается, приходят издалека и стоят над ним, или же «душа сновидца отправляется в странствия и возвращается домой с воспоминанием о том, что она видела». Но пока способности воображения, любопытства, рассудка и т. д. не получили достаточно хорошего развития в человеческом разуме, сны не привели бы его к вере в духов, точно так же как это не происходит у собаки.

Склонность дикарей воображать, что природные объекты и силы одушевлены духовными или живыми сущностями, иллюстрируется, пожалуй, одним небольшим фактом, который я однажды заметил. Моя собака, взрослое и весьма разумное животное, лежала на лужайке в жаркий и тихий день; однако на некотором расстоянии легкий ветерок время от времени шевелил раскрытый зонтик от солнца, на который собака не обратила бы никакого внимания, если бы рядом кто-нибудь стоял. Тем не менее каждый раз, когда зонтик слегка шевелился, собака яростно рычала и лаяла. Я полагаю, она должна была рассуждать про себя быстрым и бессознательным образом: движение без видимой причины указывает на присутствие какого-то странного живого агента, а никакой чужак не имеет права находиться на ее территории.

Вера в духовные силы легко могла перейти в веру в существование одного или нескольких богов. Ибо дикари естественным образом приписывали бы духам те же страсти, ту же любовь к мести или простейшую форму справедливости и те же привязанности, которые испытывают сами. Огнеземельцы представляются в этом отношении находящимися в промежуточном состоянии, ибо, когда судовой врач с корабля «Бигл» подстрелил нескольких молодых утят для коллекции, Йорк Минстер самым торжественным образом заявил: «О, мистер Бийно, будет много дождя, много снега, сильный ветер»; и это явно было возмездием за уничтожение человеческой пищи. Точно так же он рассказывал, как после того, как его брат убил «дикаря», долго бушевали штормы, выпадало много дождя и снега. И тем не менее мы так и не смогли обнаружить, чтобы огнеземельцы верили в то, что мы назвали бы Богом, или исполняли какие-либо религиозные обряды; а Джемми Баттон с оправданной гордостью твердо утверждал, что в его земле нет дьявола. Последнее утверждение тем более примечательно, что у дикарей вера в злых духов встречается гораздо чаще, чем в добрых.

Чувство религиозного благоговения крайне сложно и состоит из любви, полного подчинения возвышенному и таинственному повелителю, сильного чувства зависимости, страха, почтения, благодарности, надежды на будущее и, возможно, других элементов. Ни одно существо не способно испытать столь сложную эмоцию, пока его интеллектуальные и нравственные способности не достигнут по меньшей мере умеренно высокого уровня. Тем не менее мы видим некоторое отдаленное приближение к этому состоянию ума в глубокой любви собаки к своему хозяину, сопряженной с полным подчинением, некоторым страхом и, возможно, другими чувствами. Поведение собаки, возвращающейся к хозяину после разлуки, и, как я могу добавить, обезьяны по отношению к своему любимому смотрителю сильно отличается от того, как они ведут себя со своими сородичами. В последнем случае бурные проявления радости кажутся несколько менее сильными, а чувство равенства проявляется в каждом действии. Профессор Браубах доходит до того, что утверждает, будто собака смотрит на своего хозяина как на бога.

Те же самые высокие умственные способности, которые сначала привели человека к вере в невидимые духовные силы, затем в фетишизм, политеизм и в конечном счете в монотеизм, неизбежно вели его — до тех пор, пока его способности к рассуждению оставались слабо развитыми — к различным странным суевериям и обычаям. Многие из них ужасны: например, жертвоприношение людей кровожадному богу; суд над невиновными посредством испытания ядом или огнем; колдовство и т. д. — тем не менее полезно временами размышлять об этих суевериях, ибо они показывают нам, как бесконечно многим мы обязаны совершенствованию нашего разума, науке и накопленным знаниям. Как удачно заметил сэр Дж. Лаббок: «Не будет преувеличением сказать, что ужасный страх перед неизвестным злом висит густым облаком над жизнью дикарей и отравляет каждое удовольствие». Эти жалкие и косвенные последствия наших высших способностей можно сравнить с побочными и случайными ошибками инстинктов низших животных.

X. РОДОСЛОВНАЯ ЧЕЛОВЕКА.

Descent of Man,

page 146.

Некоторые натуралисты, глубоко пораженные умственными и духовными способностями человека, разделили весь органический мир на три царства: человеческое, животное и растительное, отведя тем самым человеку отдельное царство. Духовные способности не могут быть сопоставлены или классифицированы натуралистом, однако он может попытаться показать, как это сделал я, что умственные способности человека и низших животных не отличаются по своему роду, хотя колоссально различаются по степени. Различие в степени, сколь бы великим оно ни было, не дает нам оснований помещать человека в особое царство, что, пожалуй, лучше всего иллюстрируется сравнением умственных способностей двух насекомых, а именно червеца (кокциды) и муравья, которые несомненно принадлежат к одному классу. Различие здесь больше, хотя и несколько иного рода, чем между человеком и высшим млекопитающим. Самка червеца в молодости прикрепляется своим хоботком к растению, сосет сок, но больше никогда не двигается; оплодотворяется и откладывает яйца — такова вся ее история. С другой стороны, чтобы описать привычки и умственные способности рабочих муравьев, потребовался бы, как показал Пьер Юбер, целый том; я могу, однако, вкратце упомянуть несколько моментов. Муравьи определенно передают друг другу информацию, и несколько особей объединяются для выполнения одной работы или для игр. Они узнают своих сородичей после месяцев разлуки и испытывают сочувствие друг к другу. Они строят большие сооружения, содержат их в чистоте, закрывают по вечерам входы и выставляют часовых. Они прокладывают дороги, а также туннели под реками и временные мосты через них, цепляясь друг за друга. Они собирают пищу для сообщества, и когда в гнездо приносят предмет, слишком большой для входа, они расширяют вход, а затем застраивают его снова. Они запасают семена, препятствуя их прорастанию, а если они отсыревают, выносят их на поверхность для просушки. Они содержат тлей и других насекомых в качестве доенных коров. Они выступают в бой регулярными отрядами и без колебаний жертвуют своими жизнями ради общего блага. Они совершают переселения по заранее обдуманному плану. Они захватывают рабов. Они переносят яйца своих тлей, а также собственные яйца и коконы в теплые части гнезда, чтобы они быстрее вылупились; и можно было бы привести бесконечно много подобных фактов. В целом различие в умственных способностях между муравьем и червецом огромно; тем не менее никому никогда не приходило в голову помещать этих насекомых в разные классы, не говоря уже о разных царствах. Несомненно, этот разрыв сглаживается другими насекомыми, чего нельзя сказать о человеке и высших человекообразных обезьянах. Но у нас есть все основания полагать, что разрывы в ряду являются просто результатом вымирания многих форм.