«Обычаи и нравы старой Новой Англии»

Столь сложно уложенные волосы невозможно было приводить в порядок ежедневно. Достаточно часто считалось делать это раз в неделю; и приводятся весьма отвратительные рассказы о методах укладки волос так, чтобы они «благополучно держались» месяц. Аббат Робин писал о женщинах Новой Англии в 1781 году:

«Волосы на голове подняты и удерживаются на подушечках до экстравагантной высоты, чем-то напоминая то, как носили волосы французские дамы несколько лет назад. Вместо припудривания они часто моют голову, что помогает вполне успешно, так как их собственные волосы обычно имеют приятный светлый оттенок, но более модные из них начинают перенимать европейскую моду украшать голову наилучшим образом».

Мода на валик имела большое значение, и рекламировались валики различной формы; мы находим упоминание об одном «модном новом валике весом всего 8 унций, тогда как другие весят четырнадцать унций». Мы вполне можем поверить, что такой тяжелый валик заставлял бедную Анну Уинслоу «болеть и чесаться голову до чертиков». Салемский парикмахер, у которого работало двенадцать цирюльников, рекламировал в 1773 году: «Дамам будут предложены изысканные конструкции валиков, способные поднять их головы на любую высоту, какую они пожелают».

Гротескность подобных украшений часто высмеивалась в прозе и стихах. Один поэт пел:

«Дайте Хлое пуд лошадиной шерсти и шерсти простой, Фунт помады и пасты в придачу, Десять ярдов веселых лент для головки святой И марлю вкруг нее на удачу. Из всех веселых цветов, что радуга являет, Пусть те ленты на голове висят, Пусть цветы народ изумляют, И по всей конструкции пусть горят. Пусть фалды позади хоть на ярд свисают, Пусть локоны подбородка коснутся краем, Пусть эти локоны спицы подпирают, Сотней булавок, а не одной лишь раем».

Мы легко можем понять, что после столь сурового обращения волосы нуждались в восстанавливающих водах; и действительно, с самых ранних времен эти «тщеславные древние» пользовались средствами для восстановления волос и красками для волос. «Женщины соком трав седые пряди маскировали». В нынешние дни изобилия таинственных снадобий, которые позолачивают седину заката и радуют пустынные участки на лысых молодых мужских макушках, давайте прочтем простые рецепты добрых старых времен:

«Возьмите полфунта аквамеллиса по весне, подогревайте немного этого средства каждое утро при вставании в блюдечке, привяжите маленькую губку к тонкому самшитовому гребню, обмакните ее в воду и увлажняйте ею корни волос при расчесывании, и они вырастут длинными, густыми и курчавыми за очень короткое время».

«Возьмите три ложки меда и хорошую горсть побегов винограда, которые скручиваются подобно проволоке, хорошо истолките их, процедите их сок в мед и смажьте этим лысые места».

Вот чем пользовался капитан Сэм Ингерсолл из Салема, во всяком случае, имел при себе формулу в 1685 году:

«Средство, чтобы у мужчины росли волосы, когда он лыс. Возьмите немного светлячков и немного красных червей, и черных улиток, и немного шмелей, высушите их, истолките и смешайте с молоком или водой».

Эти притирки были не столь дорогими, как «Хирсут» или «Трикоферол», но, пожалуй, столь же эффективными. Существовали и краски для волос — «чтобы волосы росли черными, даже если они любого другого цвета», и страница, хранящая это драгоценное наставление, печально потрепана и запятнана чернилами разных оттенков, как будто эти слова часто читали и переписывали:

«Возьмите немного крепкой водки, положите туда грот или шестипенсовик, соразмерно количеству упомянутой воды, затем поставьте все это растворяться перед огнем, после чего обмакните маленькую губку в указанную воду и смочите ею бороду или волосы, но не касайтесь кожи».

Парикмахеры также совершенствовали природу. Уильям Уорден, изготовитель париков с Кинг-стрит в Бостоне, почтительно извещал дам этого города, что он будет «перекрашивать волосы на голове из рыжего или любого другого неприятного цвета в темно-коричневый или черный».

Нашим предкам было недолго важно, красили ли эти краски или восстанавливали средства, ибо мода, ненавидимая некоторыми первыми пуританами как излюбленная кознь сатаны, — мода на ношение париков, — должна была произвести революцию в деле мужских волос. Вопрос о париках был трудным для разрешения, поскольку сами священники не могли прийти к согласию. Джон Уилсон и Коттон Матер носили их, но преподобный мистер Нойес извергал на них проклятия с амвона, а апостол Элиот метал множество молний против «пространных локонов с пылким рвением» и клеймил их как «роскошную женскую причуду», однако позже в жизни с грустью уступил тому факту, что «страсть к парикам стала непреодолимой». Законодательное собрание Массачусетса также осудило парики в 1675 году, но все было напрасно.

Один автор назвал их «искусственными уродливыми майскими деревьями, пригодными для того, чтобы снарядить ту, что в театральной пьесе изображала бы какую-нибудь адскую ведьму», и применялись другие избранные эпитеты. Чтобы узнать, как можно было ненавидеть эти «ужасные кусты тщеславия», давайте обратимся к страницам дневника судьи Сьюэлла:

«1701. Услышав вчера вечером, что Джошуа Уиллард сбрил свои волосы (весьма густую шевелюру) и надел парик, я отправился к нему сегодня утром. Рассказал его матери, зачем я пришел, и она позвала его. Я расспросил его, какая крайность заставила его снять собственные волосы и надеть парик? Он ответил, что никакой. Но сказал, что его волосы были прямыми и разделялись сзади. Казалось, он утверждал, что мужчины могут сбривать волосы с головы так же легко, как и с лица. Я ответил, что мужчины были мужчинами до того, как у них появлялись волосы на лицах (половина человечества не имеет их вовсе). Бог, кажется, предназначил наши волосы как испытание — проверить, сможем ли мы смириться с тем, что Он нашел, или же мы станем сами себе хозяевами, управителями и больше не обратимся к Нему. Если бы нам не нравились наша кожа или ногти, это вовсе не наша заслуга, что мы их не сбриваем... Он вроде бы сказал, что снимет парик, когда отрастут его волосы. Я заговорил об этом с его отцом день или два спустя. Он поблагодарил меня за беседу с сыном и сказал, что, когда его волосы отрастут так, что закроют уши, он пообещал снять парик. Если бы он знал, он запретил бы ему».

В более позднее время, хотя это и было «отягчающим обстоятельством», Сьюэлл не пошел слушать проповедь в парике Джошуа, а посетил другое собрание. Судья часто выражает свое раздражение по поводу повсеместно занеженного париками состояния Новой Англии.

Я никогда не читаю об этих временах ношения париков без нового удивления по поводу того, как наши здравомыслящие предки обезображивали себя. Мы читаем подобные объявления о шарлатанских головных уборах, вроде этого из «Бостон Ньюс-Леттер» от 14 августа 1729 года:

«Увезен из мастерской парикмахера Пауэрса Мариотта светлый льняной натуральный парик, разделенный от лба до макушки. Узкая лента красного розового цвета. Шапочка в рядах красного, зеленого и белого цветов».

За этот веселый парик была назначена награда в двадцать шиллингов, и «если он будет предложен кому-либо на продажу, просят его не задерживать». Графтон Февергрур, изготовитель париков под вывеской «Черный парик», лишился «светлого льняного натурального парика с лентой персикового цвета». В 1755 году был взломан дом цирюльника Коуза из Марблхеда, и были похищены восемь коричневых и три седых парика; некоторые из них имели «перьевые верхушки», некоторые были окаймлены красной лентой, некоторые — пурпурной. В 1754 году Джеймс Митчел владел белыми париками и «сединами». За лучший он просил 20 фунтов старыми деньгами. «Светлые седые стоят 15 фунтов, темные седые — 12 фунтов 10 шиллингов». Под датой 1731 года мы читаем о пропаже «конского парик-боба» и другого с макушечными волосами, каждый с серой лентой, индийского волосяного парик-боба со светлой лентой и козьего натурального парика с красной и белой лентами.

«Лондонский журнал» в 1753 году привел список любопытных названий париков: «Голубиное крыло, комета, цветная капуста, королевская птица, лестница, стремянка, щетка, спина дикого кабана, храм, носорог, костыль, небрежный, канцлер, внешний боб, длинный боб, полунатуральный, цепной бант, шнурованный бант, отдельный бант, янсенистский боб, падающий парик, спинная часть улитки, шпинатное семя, артишок».

Список новоанглийских париков у Хоторна был короче: «Узелок, бригадир, спенсер, альбемарл, майор, рамильи, солидный с закругленным низом и легкомысленный с перьевым верхом». К ним позвольте мне добавить кампанию, шейный локон, боб, лавант, валлани, падающий парик, парик с бантом, парик с мешочком, греческую муху, парик, франт-парик, длинный хвост, обрубленный хвост, лисий хвост, стриженый парик, парик с завязками, витой парик, царапку. Сидни говорит, что название «кампания» применялось к парику, который был импортирован из Франции в 1702 году и был сделан очень пышным, завитым на восемнадцать дюймов спереди. Эта дата не может быть верной, если мы обнаруживаем Джона Уинтропа, пишущего в 1695 году: «Два парика, один кампания, другой короткий». Рамильерский парик имел длинный заплетенный хвост с большим бантом на макушке косы и маленьким внизу. Было бы праздным занятием пытаться описать все эти парики, то, как они раздувались по бокам, заворачивались вовнутрь валиками, поднимались пуфами, а затем сжимались в маленький плотный парик, который исчез в революционные времена в пудреных натуральных волосах и ленточной косичке, мешочке или змеиной коже, и в конце концов уступил место стриженым волосам «à-la-Brutus» или «à-la-Titus», как рекламировал бостонский парикмахер в 1800 году.

Не только джентльмены носили парики, но также дети, слуги, заключенные, матросы и солдаты; по крайней мере уже к 1716 году эта мода стала всеобщей. Спрос на этот фальшивый головной убор был столь велик, что парики изготавливались из козьей и конской шерсти, а также из человеческих волос. Стоимость укладки париков и ухода за ними стала тяжелой статьей расходов для владельца и доходом для парикмахера; часто за уход только за одним париком платили восемь или десять фунтов в год. Материалы для парикмахеров также были дорогими — «ленты для париков, сеточки, бигуди, проволочки и пружины для париков»; и они рекламировались в огромных количествах, что свидетельствует о всеобщем распространении этой моды.

К началу этого века женщины — пудрив, смазывая жиром и вытягивая свои волосы почти до основания — были рады носить оставшиеся пряди в стиле «à-la-Flora» или «à-la-Virginia», либо носить парики, имитирующие эти прически. Мы находим, как Элиза Саутгейт Боун пишет матери из Бостона в 1800 году:

«...Ну а теперь, мама, как ты думаешь, о чем я собираюсь попросить? О ПАРИКЕ. У Элеонор Коффин появился новый, точь-в-точь как мои волосы, и всего за 5 долларов. Мне нужно либо остричь волосы, либо завести его. Я совсем не могу укладывать их стильно. Миссис Коффин купила парик Элеонор и говорит, что напишет миссис Самнер, чтобы та достала мне точно такой же. Сколько времени это сэкономит за год! Мы могли бы сэкономить его на шпильках и бумаге, не говоря уже о хлопотах. На ассамблее мне было довольно стыдно за свою голову, ибо ни у кого не было длинных волос. Если ты согласишься на то, чтобы у меня был парик, пришли мне, пожалуйста, пятидолларовую купюру почтой сразу же после того, как получишь это письмо, ибо я надеюсь заполучить его к следующей ассамблее — напиши мне немедленно, сможешь ли ты позволить мне его иметь».

Этот убедительный призыв увенчался успехом, поскольку в более поздних письмах часто появляются упоминания о парике.

Хотя искусственные зубы и мода на пломбирование были известны даже древним египтянам, стоматология как наука возникла сравнительно недавно. В первые колониальные годы зубам уделялось мало внимания, и советы по их сохранению были весьма простыми:

«Если хочешь уберечь зубы от гниения, дупел или боли, постоянно полощи рот лимонным соком, а затем протирай зубы листом шалфея и мой зубы после еды чистой водой. Для излечения зубной боли: 1. Возьми мастику и жуй ее во рту, пока она не станет мягкой, как воск, затем заложи ею зубы, если они полые, оставив там до полного растворения, и это наверняка тебя излечит. 2. Зуб мертвеца, носимый при себе, мгновенно унимает зубную боль».

Я полагаю, что это последнее упырское средство не помогло бы зубам женщины; однако если дама XVII или XVIII века могла исцелить зубную боль простым кусочком мастики, ей могла бы позавидовать ее деградировавшая сестра из девятнадцатого столетия с ее длинным счетом от зубного врача.

Если верить Джосселину, писавшему в 1684 году, женщины Новой Англии тогда, как и теперь, лишались зубов в раннем возрасте. Он отзывается о них как о «плачевно лишенных зубов». Для облегчения их страданий он рекомендовал средство из смеси серы, порошка и масла, которую следовало «втирать в челюсть». Это колониальное средство до сих пор применяется на фермах Новой Англии. Бернаби, писавший в 1759 году, отмечал, что у новоанглийских дам зубы повсеместно и даже притче во языцех были очень посредственными. Аббат Робин говорит, что они были беззубыми уже в восемнадцать или двадцать лет, и приписывает это преждевременное уродство чаепитию и поеданию теплого хлеба.

Когда мы читаем состав зубных порошков и чистящих средств, применявшихся в ранние колониальные времена, мы удивляемся, что у них вообще оставались зубы, которые можно было чистить. Вот «редкое средство для чистки зубов» мистера Ферена:

«Сначала возьмите восемь унций корней ириса, а также четыре унции пемзы и восемь унций кости каракатицы, а также восемь унций перламутра, и восемь унций коралла, и фунт коричневого леденцового сахара, и фунт кирпича, если хотите сделать их красными; но чаще он делал их белыми, и тогда вместо кирпича брал фунт тонкого алебастра; все это тщательно растиралось и просеивалось через мелкое сито, и тогда порошок готов для приготовления пасты, что делается следующим образом:

О том, как превратить упомянутые порошки в пасту.

Возьмите немного трагакантовой камеди и дайте ей настояться двенадцать часов в апельсиновой воде или воде из дамасских роз; а когда она растворится, возьмите сладкую камедь и разотрите ее на мраморной плите с вышеупомянутым порошком, а добавив крошки белого хлеба, вы получите пасту, из которой можно сделать средства для чистки зубов любой формы или фасона, но длинные рулоны наиболее удобны для вашего использования».

Только представьте себе чистку зубов удобным рулоном из кости каракатицы, кирпичной пыли и пемзы!

Другой зубной порошок состоял из коралла, португальского нюхательного табака, армянской глины, «пепла хорошего табака, который был сожжен», и мирры; и растертых «разбитых кастрюль» — вместо коралла можно было использовать грубую глиняную посуду.

Весьма популярное и активно рекламируемое средство для полоскания зубов называлось «Dentium Conservator». Его изготавливали и продавали в Новой Англии производитель и продавец знаменитой жидкости против клопов Брайсона — не самое притягательное соседство. Этот же человек «удалял культи и больные зубы с ловкостью, свойственной только ему, под вывеской У Леопарда». Рекламировались также соперничающие жемчужные эссенции, каждая из которых одинаково превозносилась и хаялась; «Безотказный сивит, делающий зубы белыми, как алебастр, хотя бы они были черны как уголь»; и «Прекрасные щипцы для удаления зубов типа „ястребиный клюв“ и „ключевая тяга“». Эти щипцы для вытягивания зубов были одним из самых жестоких орудий пытки того времени, часто ломавшим челюсть и всегда причинявшим невыразимые муки. Старый Забдиел Бойлстон рекламировал в «Ньюс-Леттер» в 1712 году «Порошок для освежения десен и отбеливания зубов». Продавались также «зубное мыло, зубные белила, зубные скребки».

Мне не удается найти никаких упоминаний о продаже «зубных щеток» вплоть почти до революционных времен. Возможно, колонисты пользовались, как и в старой Англии, маленькими щетками из «корня денсиссик» или мальвы, разжеванными до волокнистого тампона.

Я не видела объявлений, которые производили бы более жуткое впечатление, чем скудные заметки о ранних дантистах и стоматологии, появляющиеся в конце прошлого столетия. Слава обладания ремесленником-патриотом времен Революции не способна смягчить суровую прямоту речи этого объявления в «Бостон Ивнинг Пост» от 26 сентября 1768 года:

«Поскольку многие люди имеют несчастье лишиться передних зубов в результате несчастного случая или иным образом к великому своему ущербу не только во внешности, но и в речи как на публике, так и приватно, сим извещаются все таковые, что они могут заменить их искусственными, которые выглядят не хуже натуральных и выполняют функцию речи, у Пола Ривира, золотых дел мастера возле начала пристани доктора Кларка. Все лица, у которых фальшивые зубы были закреплены г-ном Джосом Бейкером, хирургом-дантистом, и они расшатались, как это со временем случается, могут укрепить их у вышеупомянутого Ривира, который перенял метод их фиксации у г-на Бейкера».

Будет замечено, что эти зубы служили лишь для показа и разговоров и были весьма жалким подспорьем в еде. Это крайне пугающее объявление из «Массачусетс Сентинел» дает ключ к разгадке того, каким образом заменялись недостающие зубы: «Живые зубы. Лица, склонные избавиться от живых зубов, могут обратиться к Темплмену». Или вот это из «Коннектикут Курант» от 17 августа 1795 года: «Щедрая цена выплачивается доктором Скиннером за человеческие передние зубы, находящиеся в идеальном здравии». Эти «живые зубы» вставлялись в рты другим и более тщеславным, если не более брезгливым особам посредством процесса «вживления», который был весьма популярен. Дантистов по имени в Новой Англии было немного вплоть до середины этого века — в Бостоне в 1816 году их было всего трое. Будучи серебряником и гравюром, Ривир также занимался установкой зубов, а Исаак Гринвуд, который навещал на дому всех, кто нуждался в его зубоврачебных услугах, также изготавливал зонтики, продавал трости для кринолинов, а также делал игральные кости и шахматы. Уильям Гринвуд вырывал зубы и продавал пианино; а доктор Флагг, хирург-дантист, рекламировал в 1797 году, что он доставит из Европы шарманки, подходящие для церковных служб. Джон Темплмен, скупщик живых зубов, был брокером, а также дантистом; а Уитлок, актер, вел процветающий зубоврачебный бизнес и, несомненно, носил свои «аккуратные щипцы типа „ястребиный клюв“ или „ключевая тяга“» в театр и пользовался ими к собственной выгоде и к мучению своих сограждан между актами.

Хотя женщины-пилигримы были несомненно так же просты в уходе за собой, как и в одежде, внезапный рост благосостояния колонии пробудил у их дочерей, наряду с разнообразием и богатством нарядов, страсть к косметике. Дантон определенно упоминает об одном накрашенном лице в Бостоне в 1686 году. Он говорил: «Чтобы скрыть свой возраст, она красится, а чтобы скрыть свою краску, едва смеет смеяться». Один новоанглийский священник так усовещивал и предостерегал женщин своей пащины: «При воскресении Праведных не доведется увидеть такое зрелище, как ангелы, несущие на руках накрашенных дам».

В описи имущества одного из первых поселенцев Кембриджа, Роберта Дэниела, обнаруживается предмет «два кувшина для серумы». Серума представляла собой состав из белого свинца, которым женщины тогда белили лица, и я полагаю, что эти кувшины для серумы являлись частью принадлежностей туалетного столика леди Дэниел.

С появлением газет появились и разнообразные рекламные объявления, которые демонстрировали тщеславие наших предков, «проказы женщин, их мази и аптекарские снадобья, и всю их грязь и мазню».

«Прекрасный лосьон для кожи, который полностью удаляет все веснушки, пигментные пятна и загар с лица, шеи и рук, при частом использовании придающий цвету лица необычайно приятный блеск, на удивление смягчающий и украшающий кожу, а также повсеместно используемый и одобряемый большинством лондонских представителей знати обоих полов».

«Лучшая пудра для лица, которая придает лицу прекрасный румянец, заменяя все достоинства белил без пагубного эффекта, сопутствующего белилам. А также состав для удаления нежелательных волос».

Последнее примечание показывает, что наши прабабушки были прекрасно осведомлены о патентованных средствах того времени, о «штукатурке, покраске, приглаживании, лощении и обновлении старых морщинистых лиц».

Множество милых правил можно обнаружить в старых новоанглийских книгах и дневниках: правила «как сделать лицо прекрасным» и «как сделать дыхание свежим».

«Возьми цветы розмарина и свари их в белом вине, умывай ими лицо, а ежели выпьешь сего, то обретешь свежее дыхание».

Девушкам также велели собирать душистую майскую росу с травы ранним утром для обретения красивого лица и, подобно доярке из произведения сэра Томаса Овербери, «свести на нет все средства для ухода за лицом». И как мило было бы видеть Сесили, Пег и Джоан в юбках и мантиях или сорочках, каждую с «прекрасным полотняным платком», окутывающих свое румяное лицо в свежую майскую росу. Не было ли это лишь хитроумной уловкой, чтобы выманить девиц из постелей спозаранку? Нам известнó, в какой ранний час мадам Пепиз приходилось омывать свое весьма пригожее лицо целебной утренней росой.

Судя по всему, мушки носились бостонскими модницами с таким же энтузиазмом, как и лондонскими. Уитфилд жаловался на драгоценности, мушки и яркие наряды, надеваемые в Новой Англии. В десятках старых газет после 1760 года появляются объявления о продаже «мушек для лица», «мушек для дам», «гуммированных мушек» и т. д., и частота рекламы свидетельствует о популярности и быстрой продаже.

Что касается привычек наших предков к купанию, то об этом можно сказать немногое, и лучше сказать немного. Чарльз Фрэнсис Адамс пишет с остроумной прямотой: «Если среди личных добродетелей чистота действительно занимает место сразу после благочестия, то, судя по стандартам девятнадцатого века, хорошо, если те, кто жил в восемнадцатом веке, обладали достаточным количеством последнего качества, чтобы восполнить нехватку первого». Он говорит, что в городе Куинси до 1820 года не было ни одной ванной комнаты. И какая польза была от кувшинов или бадей с водой в спальнях зимой, когда в оставленной на ночь воде к утру образовывался сплошной лед? Стирка белья в домах Новой Англии производилась ежемесячно; остается надеяться, что личные омовения совершались чаще, несмотря на очевидные трудности. Я должна констатировать по правде, хотя и с глубоким огорчением, что не могу обнаружить в описях имущества даже времен Революции ни малейшего признака наличия банных принадлежностей в спальнях; даже кувшинов, умывальников и тазов, не говоря уже о ведрах и кадях. Поскольку такие мелкие предметы мебели, как табуреты, метелки, картины в рамах и зеркала, перечисляются, это бросающееся в глаза отсутствие того, что мы считаем абсолютной необходимостью для приличия, красноречиво и крайне неприятно свидетельствует о немытом состоянии наших предков — состоянии тем более удручающем, если учесть их чрезвычайную внешнюю элегантность в одежде. Такое полное отсутствие туалетных принадлежностей, конечно, не исключает наличия отдельной умывальной или ванной комнаты в доме или ежедневной доставки в спальни банок с горячей водой, плетеных бутылей, ванночек и тазов из других частей дома; но даже такое оснащение указывало бы на недостаток адекватных условий для мытья. Не свидетельствуют о сколь-либо сложных омовениях и крошечные туалетные кувшины и тазы из стаффордширского фаянса, относящиеся к первой половине этого столетия.

Но это опасные слова, если мы хотим почтить память наших новоанглийских прародителей; и давайте помнить, что эти отрицательные черты гигиены были присущи не только им, но и унаследованы от Старого Света. Столетие назад англичане слыли единственным европейским народом, обладавшим незавидной особенностью садиться за обеденный стол без предварительного мытья или «приведения в порядок» рук.

Однако на протяжении всего колониального периода постоянно использовалось одно весьма неприятное косметическое или, скорее, гигиеническое средство — туалетное мыло в шариках (wash-balls). Их импортировали еще в 1693 году вместе с ароматизированной и обычной пудрой для волос. В 1771 году в Бостоне рекламировались «Изысканные мужские шарики для умывания» и «Ароматизированные мраморные шарики для умывания». Другими разновидностями этих заменителей мыла были химические, греческие, венецианские, марсельские шарики, а также шарики с камфорой, серой амброй и болонские. Вот рецепт, приводимый в старые времена для «Состава лучших шариков для умывания»:

«Возьмите сорок фунтов рисовой муки тонкого помола, двадцать восемь фунтов лучшей муки, двадцать восемь фунтов крахмального порошка, двенадцать фунтов белого свинца и четыре фунта корня ириса тонкого помола, но без белил. Все тщательно смешайте и просейте через частое сито, затем поместите в сухое место и храните для использования. Следует проявлять большую осторожность, чтобы мука не была затхлой, в противном случае шарики со временем растрескаются и распадутся на части. К этому составу можно добавить голландский розовый или коричневый тонкий дамасский порошок в зависимости от цвета, требующегося, когда шарики для умывания полностью высохнут».

Эффект от столь большого количества белого свинца неизменно сказывался и самым пагубным образом отражался на цвете лица тех, кто пользовался этим неприятным составом.

«Ипсвичские шарики» — бывшие также в моде — были приятнее:

«Возьмите фунт лучшего белого кастильского мыла; тонко настругайте его в пинту розовой воды и дайте постоять два-три дня, затем слейте всю воду, добавьте полпинты свежей воды и дайте постоять целые сутки, после чего слейте ее и добавьте еще полпинты, оставив еще на ночь, затем добавьте пол-унции порошка, именуемого сладким майораном, четверть унции чабера садового, две-три капли масла колючего кустарника и гвоздичного масла, три грана мускуса и столько же серой амбры; все это тщательно разотрите в прекрасной ступке с порошком миндального жмыха, высушенного и истолченного мелко, как тонкая мука, после чего скатайте руками в шарики с розовой водой».

Любимым мылом, судя по импорту, было «коричневое или серое бристольское мыло», но им пользовались немногие в обществе. Производство домашнего мыла, мягкого мыла, было одним из повсеместных, важнейших и самых хлопотных домашних ремесел. Остатки жира от семейной готовки откладывались в неприятную на вид массу до ранней весны, а древесная зола из очагов также сохранялась. Когда приступали к мыловарению, золу помещали в щелочную кадку на открытом воздухе. Эта кадка иногда изготавливалась из куска березовой коры; она свободно устанавливалась в круговой желоб на деревянном, а предпочтительнее каменном основании. На золу лили воду, и щелок сочился из отверстия, прорезанного в желобе. Варка щелока и жира была дурно пахнущим процессом, который также проводился на открытом воздухе и требовал огромного труда и терпения. Считалось, что когда состав становился достаточно крепким, чтобы удерживать яйцо, мыло готово. Это крепкое мягкое мыло хранилось в деревянном «мыльном ящике» на кухне и использовалось как для туалетных, так и для хозяйственных нужд.

Как же англичане и новоанглийцы любили ароматы! Они делали небольшие валики из душистых порошков, смол и масел «величиной с горошину», которые закладывали между розовыми лепестками и сжигали на углях в сковородках или в небольших курильницах для ароматизации комнаты. Они сжигали на открытых очагах мяту и лепестки роз с сахаром. Они брали «паданку сладких яблонь, собранную между двумя праздниками Благовещения» и, смешав со смолами и ароматическими веществами, изготавливали браслеты и помандеры, «чтобы сохранять приятный запах». Они делали лепешки из лепестков дамасской розы и пульвилио, цибетина и мускуса, из «льна и серой амбры», чтобы ароматизировать свои сундуки для белья, ибо лаванда в Новой Англии не приживалась. Обязанности в дистилляционной комнате были самыми роскошными изо всех старых домашних промыслов. Само ее название приносит нам сладкие ароматы Аравии, как оно приносило нашим предкам самые очаровательные и приятные из всех их домашних занятий. Но эти обязанности не были ни легкой, ни быстрой работой, и не вся работа начиналась в дистилляционной. Добросовестно собирали дамы и служанки в полях и садах, с ранней весны до прохладной осени, драгоценные запасы для своих перегонных кубов и ректификаторов. На каждом чердаке, с каждой балки медленно покачивались огромные шуршащие пучки увядших трав и простых снадобий, ожидавших отжима и дистилляции и грезивших, возможно, о летних ветрах, веявших сквозь них в солнечные дни их юности на луговых просторах. На многих старых чердаках, ныне пустых от таких запасов, «мята все еще ароматизирует воздух»; сами стены источают «тоскливый запах сухих забытых трав».

Из этих старых дистилляторов, реторт и мельниц исходили не только духи, масла и воды красоты, но и половина лекарств и диетических напитков, вся «кухонная аптека» как домашней, так и профессиональной фармакопеи.

Духи также импортировались; мы часто находим в рекламе «Королевскую медовую воду — превосходный парфюм, помогающий от глухоты и способствующий росту волос, как указано в инструкциях. 1 шиллинг 6 пенсов за флакон и пропорционально за унцию». Старый Забдиил Бойлстон имел ее в 1712 году. Спирт Вениамина также использовался в туалетных целях. Он служил основой для известного аромата, известного как «Духи королевы Елизаветы». Он сочетался со сладким майораном. Вода с ароматом лаванды, судя по всему, пользовалась большой популярностью при импорте, и мы находим упоминания о флаконах для лаванды в футлярах из шагрени.

В газетные дни мы обнаруживаем множество объявлений о других туалетных принадлежностях, таких как щипчики для ногтей, футляры для зубочисток, пуховки для пудры из шелка и шерсти, мешочки для пудры из оленьей кожи, мази для губ, костяные чесалки для спины, щетки для тела, щипцы для завивки и подкручивания — все это свидетельствует о неуклонно растущем тщеславии и страсти к роскоши.

XIII

ОДЕЖДА И НАРЯДЫ

Мы точно знаем одежду поселенцев Массачусетского залива, ибо опись «одежды для 100 мужчин», предоставленной Компанией Массачусетского залива в 1628 году, существует до сих пор. Из нее мы узнаем, что одежды было выделено достаточно, чтобы обеспечить каждого эмигранта четырьмя «парами башмаков», четырьмя «парами чулок», «парой норвичских подвязок», четырьмя рубашками, двумя «костюмами из камзола и панталон на кожаной подкладке из дубленой кожи, панталоны и камзол на крючках и петлях», «костюмом из норден-дуссенов или хэмпширских керси на подкладке, панталоны на коже, камзолы с льняной подкладкой из Гилфорда или Гедлимана», четырьмя галстуками, двумя носовыми платками, «жилетом из зеленого ситца, обшитым по краю красной тесьмой», кожаным поясом, монмутской шапкой, «черной шляпой с кожаной подкладкой на тулье», пятью «красными вязаными шапками валяными примерно по 5 пенсов каждая», двумя парами перчаток, мандиллионом, «подбитым хлопком», одной парой панталон и жилетом, а также «кожаным костюмом из камзола и панталон из промасленной кожи» и одной парой кожаных панталон и «кальсон для ношения с двумя другими их костюмами».

Это поистине был щедрый комплект, за исключением разве что рубах и носовых платков, и, несомненно, рассчитанный на долгие годы. Несмотря на простоту, он был далек от мрачности. Алые шапки и зеленые жилеты, обшитые красным, создавали жизнерадостные цветочные аккорды рядом с кожаными панталонами и замшевыми камзолами на берегу Сейлема.

Одежда пискатауэйских плантаторов, предоставленная в 1635 году, несколько отличалась от только что перечисленной. Их жилеты были алыми, и вместо камзолов они носили суконные и холщовые казаки. Хотя с момента поселения на берегах Залива прошло едва ли больше пятилетия, длинные чулки, подобные флорентийским, полностью вышли из моды, и носили панталоны. Пальто — «пальто на подкладке, папоусские пальто и пальто из кожи лося» — также были изобретены, или во всяком случае удостоены такого названия и вошли в обиход. Казаки, камзолы и куртки мало отличались по форме, и эти названия, по-видимому, заменяли друг друга. Мандиллионы, определяемые некоторыми авторитетами как плащи, на самом деле были весьма похожи на камзолы и носили их, судя по всему, в качестве верхней одежды или пальто. Это название не встречается в описях после первых лет.

Хотя простота одежды была одним из краеугольных камней пуританской церкви, отдельные ее члены не расставались со своим личным тщеславием без упорной борьбы. Как только колонии оправились от первых лет нищеты и, прежде всего, относительной изоляции, и последовавшая волна процветания и богатства хлынула рекой, поселенцы стали наряжаться, украшать себя, с жаром выпрашивать у метрополии новые юбки и камзолы, которые, будучи с гордостью надеты, казались недостаточно простыми и строгими для критических глаз всемогущих новоанглийских магистратов и священников. Отсюда и издавались сдерживающие и упрощающие законы против роскоши. В 1634 году, ввиду появления новой моды, которую эти автократы сочли безнравственной и экстравагантной, Генеральный суд издал следующий указ:

«Чтобы отныне ни один человек, будь то мужчина или женщина, не шил и не покупал никакой одежды — шерстяной, шелковой или льняной — с какими бы то ни было кружевами: серебряными, золотыми или нитяными, под страхом конфискации оной одежды. Также чтобы отныне никто, ни мужчина, ни женщина, не шил и не покупал никакой разрезанной одежды, кроме одного разреза на каждом рукаве и еще одного на спине; также отныне запрещается шить и носить все прорезные работы, вышивки или рукодельные шапочки, галстуки и манишки под вышеуказанную пеню; также запрещается покупать и носить впредь любые золотые или серебряные пояса, шляпные ленты, ремни, брыжжи, бобровые шляпы».

Плантаторам, однако, экономно разрешалось «донашивать ту одежду, которой они сейчас обеспечены, за исключением чрезмерно больших рукавов, разрезанной одежды, чрезмерно больших манишек и длинных крыльев», каковая последняя деталь, по-видимому, превосходила пределы пуританского терпения.

В 1639 году к списку запрещенных предметов одежды добавились «чрезмерно большие панталоны, банты из лент, широкие плечевые ленты и манишки, шелковые рюши, двойные оборки и пелерины».

В 1651 году Генеральный суд вновь выразил свое «крайнее отвращение и неприятие того, чтобы мужчины или женщины скромного состояния, образования и звания брали на себя облик джентльменов, нося золотое или серебряное кружево, пуговицы или подвязки на коленях, расхаживая в высоких сапогах, или чтобы женщины того же ранга носили шелковые или прозрачные шелковые капоры или шарфы».

Многие лица были «привлечены к суду» по этому закону; пуритане были точно так же неравнодушны к щегольству, как и пуританки. Хождение в высоких сапогах оказалось соблазнительным до незаконной степени, точно так же как ношение шелковых и прозрачных капоров. Но пуританские женщины упорно и успешно сражались за свои красивые наряды. В Нортгемптоне тридцать восемь женщин были одновременно вызваны в суд в 1676 году за их «греховную одежду». Одна юная девица, Ханна Лиман из Нортгемптона, подверглась судебному преследованию за то, что «носила шелка вызывающим образом, в оскорбительной манере и одеянии, не только до, но и во время предъявления ей обвинения, не только в обычные, но и в чрезвычайные времена».

Мы легко можем представить себе шестнадцатилетнюю Ханну в шелковых одеждах, внутренне ликующую по поводу необычной возможности в полной мере и публично продемонстрировать свой богатый наряд, и мы легко можем усмотреть в ее оскорбительном вызове в суде предзнаменование заката судейской власти, оказавшееся верным предзнаменованием, ибо через шесть лет подобные судебные преследования в Нортгемптоне за присхождение ярких и дорогих нарядов были прекращены. Священники того времени с грустью отмечали неодолимую любовь к моде, нарастающую по всей Новой Англии; любовь к одежде, которую не могли изгнать ни запреты религии, ни философии, ни закона — то, что преподобный Соломон Стоддард назвал в 1675 году «невыносимой гордыней в одежде и прическах». Они неустанно проповедовали об одежде, сравнивая бедных пуританок с надменными дочерями Иуды и Иерусалима, угрожающе заявляя своим прихожанам, подобно Исаии дочерям Сиона:

«В тот день отнимет Господь красоту их в сонечных украшениях на ногах, и сетках, и луночках.

«Цепях, и запястьях, и покрывалах.

«Диадемах, и цепочках на ногах, и поясах, и сосудах с душистыми веществами, и серьгах.

«Перстнях, и кольцах в носу.

«Одеждах праздничных, и верхних плащах, и епанчах, и сумочках.

«Зеркальцах, и тонком полотне, и капорах, и покрывалах».

Все зло, предсказанное пророком, приписывалось на счет этих бостонских и плимутских дам: пожары, войны, неурожаи, гусеницы и даже облысение, — но все же они облачались в роскошные наряды, «влекали грех веревками суетности, и беззаконие — как бы упряжью тележной» и «ходили, подняв шею и очаровывая взорами, и выступали величавой поступью».

В качестве демонстрации возможностей или, скорее, реального размаха пуританского женского гардероба в эту эпоху позвольте мне перечислить предметы одежды, завещанные по завещанию Джейн Хамфри, скончавшейся в Дорчестере, штат Массачусетс, в 1668 году. Я привожу их в том виде, в каком они значатся в списке, но с опущением имен ее наследников.

«Джамп. Лучшая красная керси-юбковая нижняя юбка, тускло-серая керси-кофточка. Моя блекло-саржевая нижняя юбка и моя лучшая шляпа. Моя белая бумазейная кофточка. Черный шелковый шейный платок. Носовой платок. Синий фартук. Простой черный чепец без всяких кружев. Белый голландский фартук с узким кружевом по низу. Красная саржевая нижняя юбка и черненая саржевая нижняя юбка. Зеленая саржевая кофточка, мой капор и муфта. Моя зеленая шерстяная с хлопком нижняя юбка. Моя бахромчатая шаль, мой джамп и мое синее короткое пальто. Носовой платок. Синий фартук. Мой лучший чепец с кружевом. Черный шерстяной шейный платок. Белый голландский фартук шириной в два полотнища. Шесть ярдов красной ткани. Зеленая нижняя юбка. Стеганая керси-юбка. Моя муаровая кофточка. Мой плащ и моя синяя кофточка. Мой лучший белый фартук, мои лучшие смены белья. Один из моих лучших шейных платков и один из моих простых чепцов. Один ситцевый нательный шейный платок. Мой тонкий лучший шейный платок. Мой следующий по качеству шейный платок. Квадратный платок с небольшим кружевом. Мой зеленый фартук».

Приятно отметить в этом списке, что не только одежда и ткани, но даже названные цвета имеют старомодное звучание; и мы читаем в других описях о таких оттенках, как филомот (жухлая листва), гридолен (серо-льняной или цвет льна), пунцовый цвет, цвет зерен кошенили (который был алым), фальдичный цвет, кендальский зеленый, линкольнский зеленый, ватчетский синий, барри, милли, тули, стаммелевый красный, бристольский красный, тусклый цвет — и еще о десятке других, более причудливых названиях, значение и определение которых были утрачены со смертью столетия. В более поздние времена конгрессский коричневый, федеральный синий и независимый зеленый ознаменовали нашу новую нацию.

Этот гардероб Джейн Хамфри был, безусловно, весьма красивым и щедрым набором для женщины без какого-либо иного состояния. Но иметь все свое имущество в виде одежды в ее дни выглядело совсем иначе, чем в нынешнее время. Многие люди, мужчины и женщины, предпочитали держать свое имущество в форме того, что они причудливо называли «шмоткам» (duds). В Новой Англии одежда не снашивала человека быстрее, чем он ее, ибо одежда, каков бы ни был ее крой, носилась до тех пор, пока держалась, нередко служа на протяжении трех поколений. Например, мы находим, что миссис Эпес из Ипсвича, будучи старше пятидесяти лет, получила по завещанию следующее: «Если она пожелает иметь костюм из дамаска, который принадлежал леди Чейни, ее бабушке, пусть получит его по оценке». Отсюда неудивительно, что одежда составляла столь большую долю предметов, завещаваемых по духовному завещанию и упоминаемых в описях; ибо все колонисты

...стремились к изысканным нарядам и тратили огромные средства на одежду.

И мы не можем не чувствовать, что любой женщине должно было быть дозволено иметь множество платьев в те дни, не слывя при этом экстравагантной, коль скоро плата портнихи за пошив платья составляла всего восемь шиллингов.

Хотя магазины ломились от богатых тканей, готовой женской одежды на продажу не существовало — ни верхней одежды, ни исподнего белья. Изредка к концу восемнадцатого века мы встречаем рекламу аукциона («ванду») «готовых платьев, нижних юбок и мантий благородной дамы высочайшей моды» — объявление, которое выглядит необычайно похоже на современные «распродажи по принуждению» самых разных фиктивных нарядов.

Около середины столетия начали появляться «готовые мужские костюмы». Джолли Аллен рекламировал таковые под этим названием в 1768 году: «Пальто, шелковые жакеты, камзолы и суконные таковые; чулочные панталоны всех размеров и большинства расцветок. Бархатные, хлопчатобумажные, плотные хлопчатобумажные, дюруа, эверластинг и плюшевые панталоны. Матросские пальто, верхние и внутренние жакеты, клетчатые рубашки, блузы, длинные и широкие брюки, шотландские береты и рубашки из синей шерстяной материи». Но женская одежда шилась на заказ в городе портнихами, а в сельской местности — странствующими швеями и рукодельницами либо самими искусными обладательницами.

У новоанглийских дам не было журналов мод или листов с модными картинками, которые поведали бы им о меняющихся фасонах. Некоторые отправляли в метрополию заказы на «совершенно новую моду на рукава и штанины», на одежду и головные уборы, изготовленные в преобладающем придворном стиле; и счастливые обладательницы одалживали эти новомодные чепцы, платья и плащи в качестве моделей своим более бедным или менее удачливым соседям. Весьма привлекательным способом внедрения новых стилей и форм на новой земле был импорт модистками и портнихами наряженных кукол, или «деток», как их называли, которые демонстрировали в тщательной миниатюре моды и причуды английского двора. В издании «Бостон Ньюс-Леттер» от 2 июля 1733 года появляется следующее объявление:

«Можно увидеть у миссис Ханна Титтс, портнихи в начале Саммер-стрит в Бостоне, куклу („детку“), одетую по новейшей моде в мантии и ночные сорочки и все, что принадлежит к туалету. Недавно прибывшую на корабле капитана Уайта из Лондона; все дамы, желающие ее увидеть, могут либо прийти, либо прислать кого-то, она будет рада принять их; если они приходят в дом, это стоит пять шиллингов, а если она выезжает к ним, это стоит семь шиллингов».

Мы можем вообразить группу модных бостонских красавиц и дам, каждая из которых платит Ханне Титтс по пять шиллингов и, подобно переросткам-детям, с азартом раздевает и одевает лондонскую куклу, тщательно разглядывая и отмечая ее миниатюрные наряды.

Эти модели моды в миниатюрном исполнении существовали вплоть до времен Революции. Салли МакКин писала сестре Долли Мэдисон в июне 1796 года: «Я ходила вчера посмотреть на куклу, которая приехала из Англии, одтая для демонстрации моды», — и затем приступает к описанию представленных таким образом фасонов.

Мы можем получить некоторое представление об общем крое одежды наших предков в различные периоды по портретам того времени. Портреты мадам Шримптон и Ребекки Роусон относятся к числу самых ранних. Они были написаны в последней четверти XVII века. Платье не отличается особой изящностью, но оно далеко от простоты, не выказывая ни следа пуританской скромности; по сути, это именно те наряды, что мы видим на портретах состоятельных англичан того же периода. Обе носят нитки бус на шее и никаких других драгоценностей; обе одеты в небрежно завязанные и довольно бесформенные плоские капоры, скрывающие волосы, причем у мадам Шримптон имеется вышитая кайма шириной около двух дюймов. Подобные капоры изображены на гравюрах Ромена де Хуге, посвященных высадке короля Вильгельма, на женщинах в коронационной процессии. Они были похожи на капоры Нитсдейла с гравюр Хогарта, но меньше по размеру. У обеих новоанглийских дам также имеются широкие воротники, жесткие и некрасивые, с неизогнутым горизонтальным нижним краем, по-видимому, отделанные вышивкой или прорезной работой. Обе демонстрируют деревянистый контур фигуры, что было изъятом либо кисти художника, либо железного планшета корсета владелицы. Корсажи жестко заострены, а наиболее примечательной особенностью платья являются рукава, состоящие из двойного буфа, стянутого чуть выше локтя и скрепленного бантами из лент; в одном случае — с очень узкими ленточными петлями. Рэндл Холм говорит, что рукав, так стянутый у локтя, назывался амазонским рукавом (virago sleeve). У рукава мадам Шримптон также есть ниспадающая оборка из вышивки и кружев и рюш вокруг проймы. Вопрос о рукавах ярово терзал колониальных магистратов. Мужчинам и женщинам запрещалось иметь более одного разреза или прорехи на каждом рукаве. Затем непомерная ширина рукавов стала столь же обременительной, и всем было приказано ограничить себя рукавами шириной в пол-эла. Хуже моды были еще впереди; «короткие рукава, коими обнажение руки может быть обнаружено», пришлось запретить; и если из Лондона прибывали столь дурно сшитые платья, владелицам предписывалось носить плотное полотно, чтобы прикрывать руки до запястья. Существующие портреты показывают, сколь тщетны были эти предосторожности, сколь недейственны эти законы; руки обнажались безнаказанно, с самоуспокоенностью, а портрет губернатора Вентворта демонстрирует три разреза на его рукаве.

Мало того, что руки женщин Новой Англии были обнажены до безнравственной степени, но и их шеи тоже, что вызывало немало «справедливых и своевременных упреков в обнажении груди». Хотя платья, вырезанные по последней английской моде, казались слишком откровенными для пуританских священников, прекрасные модницы носили их до тех пор, пока те были в моде.

Любопытно отметить в самых старых платьях, которые мне довелось видеть, что метод кроя и формирования талии или лифа в точности совпадает с современным. Очертания плечевых и спинных швов, линий бюста те же самые, хотя и не столь изящно изогнутые; и количество деталей обычно совпадает. Очень хорошими примерами для изучения являются великолепные парчовые платья сестры Питера Фанейля, прекрасно сохранившиеся и ныне выставляемые в Бостонском музее искусств.

Нет у нас и сегодня более богатых или красивых тканей для платьев, чем были у наших далеких бабушек. Шелк, атлас, бархат и парча, которые богатые колонисты импортировали для украшения своих жен и дочерей, а также для себя самих, не могут быть превзойдены работой современных ткацких станков; и кружева были не менее прекрасны. Уитфилд справедливо и не единожды жаловался на «безумных дев Новой Англии, сплошь покрытых гордыней житейской»; особенно на их кричащие наряды в церкви, о чем также упоминал аббат Робен, говоря, что это был единственный театр, имевшийся у женщин Новой Англии для демонстрации своих нарядов. Другие священнослужители, такие как Манассе Кутлер, с удовлетворением отмечали, что «прихожане были одеты очень со вкусом».

В старых новоанглийских семьях сохранилось множество обрезков этих богатых тканей колониальной эпохи; некоторые до сих пор владеют старинными платьями, пальто или жилетами из бархата и парчи. В старых мешочках для рукоделия, лоскутных одеяльцах и подушках можно найти роскошные лоскутки. Видя их качество, цвет и дизайн, мы полностью разделяем утверждение Хоторна о том, что «самое кричащее платье, допустимое современным вкусом, блекнет до квакерской строгости по сравнению с богатым, сияющим великолепием наших предков».

Королевский губернатор и его свита образовывали в каждом главном городе небольшой, но весьма престижный круг, сияющий тщательно продуманным отражением светской жизни английского двора и тщательно копирующий английское богатство одежды. Крупные землевладельцы, такие как состоятельные плантаторы Наррагансетта, и богатые купцы Ньюпорта, Сейлема и Бостона ежегодно тратили огромные суммы на роскошные наряды. В каждой газете, изданной столетие или сто двадцать пять лет назад, мы находим подтверждение этой роскоши и великолепия в одежде: в описях имущества умерших, в пространных объявлениях модистк и галантерейщиков, в многочисленных извещениях об аукционах («ванду»). И у каждого читателя писем и дневников того времени неизменно складывается впечатление о колоссальном тщеславии не только наших бабушек, но и дедушек. Они поистине «хаживали в отменных нарядах». Те усилия, которые эти добропорядочные, серьезные джентльмены прилагали к своей одежде, длинные детализированные списки, отсылаемые европейским портным, их громко выражаемое недовольство по поводу пустячных разочарований в отношении фасона и цвета своего облачения, их очевидное удовлетворение красивой и богатой одеждой — все это указывает на их удивительную тягу к показухе и тщеславие, которое изрядно сияет с самодовольным блеском с некоторых мужественных лиц на «наряженных и парчовых» портретах почтенных бостонцев в Гарвардском мемориальном зале, а также со многих портретов Копли, Смиберта и Блэкбёрна.

Вот выдержка из письма, написанного губернатором Белчером лондонскому портному в 1733 году:

«Я попросил моего брата, мистера Партриджа, достать мне кое-какой одежды, и чтобы вы ее сшили, и отослал ему желтый камлотовый костюм, сшитый вами для меня в Лондоне; но те, что вы сошьете теперь, должны быть на два-три дюйма длиннее и настолько же просторнее. Пусть их сошьют прочно, а также аккуратно и изысканно. Полагаю, мистер Харрис в Спиталфилдсе (у которого я заказывал прошлый) позволит вам взять камлот так же хорошо и дешево, как кто-либо другой. Другой костюм должен быть из очень хорошего шелка, такого, какой годится на день рождения королевы, но падисуа я не люблю. Это должен быть плотный шелк, ибо вы увидите, что я распорядился отделать его богато, и я думаю, что очень хорошая белая шагрень будет лучшей подкладкой. Повторяю, пусть это будет красивый полноценный костюм и две пары панталон к каждому костюму».

Вообразите себе облачение, в котором патриот Джон Хэнкок появился в полуденный час в 1782 году:

«На нем была красная бархатная шапочка, внутри которой находилась другая, из тонкого полотна, причем последняя была отвернута на два-три дюйма поверх нижнего края бархата. Он также носил синее дамасское платье, подбитое бархатом, белый галстук, расшитый жилет из белого атласа, черные атласные панталоны, белые шелковые чулки и туфли из красного сафьяна».

Какой же это был яркий павлин, расхаживающий во всем парадном облачении в красных сафьяновых туфлях, атласе и дамаске, распустивший свои пестрые перья посреди дня на трезвых бостонских улицах! — неужели это была наша хваленая республиканская простота? И какое «щегольское снаряжение» носил солидный судья Верховного суда в Бостоне в ту пору? Возвращаясь зимой из суда домой пешком, он был облачен в великолепный белый вельветовый сюртук, подбитый мехом, а его судейские руки были спрятаны в большую муфту из меха.

Подумать только: бостонский издатель разгуливает по делам, вырядившись в этот франтовской костюм — истинный новоанглийский щеголь.

На нем было пальто цвета молодой зелени, белый жилет, нанкиновые панталоны, белые шелковые чулки и туфли-лодочки, застегнутые серебряными пряжками, которые закрывали по меньшей мере полфута от подъема до носка. Его панталоны были завязаны на коленях лентами того же цвета в виде двойных бантов, концы которых свисали до щиколоток. Его волосы спереди были щедро смазаны помадой, завиты или начесаны и напудрены; ушные локоны подверглись той же процедуре. Сзади собственные волосы были дополнены добавлением длинной косы, простонародно именуемой фальшивым хвостом, которая, обвитая несколькими ярдами черной ленты, свисала до середины спины.

Мы должны верить, что самая дорогая парча, тончайшее батистовое полотно, отборные кружева, тяжелейшие золотые и серебряные пряжки украшали не только персон новоанглийских дам и красавиц; пестрейшее соцветие цветов и тканей блистало во всем великолепии на мужественных фигурах их мужей и братьев. И все же эти мужчины вовсе не были «лепечущими бутонами боярышника», их души не сводились к одежде — иначе у нас не было бы подписавших Декларацию независимости и героев Революции.

Господство французских идей в Америке после Революции нашло свое выражение в том числе и в французских фасонах одежды; и если раньше женщины Новой Англии следовали английским образцам и английским репродукциям французской моды, то теперь они копировали французские фасоны напрямую, к вящей пользе, как я полагаю, их нарядов. Существует слишком много описаний и изображений этих сравнительно недавних стилей, чтобы было целесообразно вдаваться здесь в какие-либо подробности. Но следует упомянуть о другом влиянии на одежду того времени.

Внезапное и масштабное развитие восточной торговли судовладельцами Новой Англии отчетливо заметно по многим изменениям в импортируемых тканях и в одежде как мужчин, так и женщин. Нанкинские ткани мгновенно стали одним из главных товаров в магазинах мануфактуры. Хотя Фэрхолт утверждает, что они не экспортировались в Америку до 1825 года, я нахожу их в рекламе «Бостон Ивнинг Пост» от 1761 года. Шали появились в списках лавочников. Первое упоминание, которое я видела, содержится в «Сейлем Газетт» за 1784 год — «богатый ассортимент шалей». Это происходило как раз в то время, когда Элиас Хаскет Дерби — отец ост-индской торговли — строил и спускал на воду свои прочные корабли для походов в Кантон. В наши дни у нас есть огромное разнообразие тканей, но этот список кажется скудным и малым по сравнению с перечнем индийских тканей, которые в таком количестве поступали сто лет назад на рынки Бостона и Сейлема. Названия этих восточных материалов почти все устарели, и там, где материал все еще производится, он носит иное название. Список их сохранит их имена и покажет их количество. Некоторые из них могут оказаться не индийскими, но так назывались во времена их ввоза.

Алрабады.

Анджунгос.

Алледжары.

Атласы.

Аддати.

Аллибани.

Анбраэ.

Аррада.

Будой.

Боглипоры.

Бенгалы.

Бриампо.

Багатапо.

Бумрумы.

Булсчаулы.

Броули.

Бафре.

Беджараупауты.

Бафты.

Багуззи.

Беттели.

Бирампауты.

Кушлы.

Коффи.

Чиначурри.

Черридарри.

Чилло.

Чинц.

Катхи.

Косса.

Ченариз.

Читтабулли.

Купи.

Каллоуэйпус.

Каттани.

Каррадари.

Чикони.

Чакла.

Кади.

Чоута.

Кулджи.

Чаффела.

Коротты.

Дореи.

Дерибанды.

Дургуззи.

Дудани.

Дорсати.

Данадары.

Элатчи.

Эмерти.

Гурры.

Гуццина.

Гоакончелеры.

Гуррей.

Гелонги.

Гингем.

Гвинеи.

Хумхумы.

Хумади.

Иззари.

Джоллопуры.

Джандани.

Джанувары.

Лакхури.

Лемоны.

Лунги.

Мамуди.

Махмудихиати.

Мугга-мамучи.

Микцбани.

Масаики.

Мури.

Моузанны.

Мулмулы.

Мулье-гунжи.

Никани.

Нилли.

Неганепауты.

Ненапи.

Нагурапау.

Орингалы.

Паунчи.

Патны.

Паллампоры.

Понабагуззи.

Персии.

Пениаско.

Пагны.

Попполи.

Фота.

Пелонги.

Одеяла.

Ромаллы.

Рехинги.

Сирсакеры.

Саллампоры.