«Крестоносцы Новой Франции: Хроника геральдической лилии в диких землях»

ГЛАВА VI

ЛА САЛЬ И ВОЯЖЁРЫ Величайшим и самым прочным достижением первого срока правления Фронтенака стали исследование территории к юго-западу от Великих озер и утверждение там французского влияния. Эта работа была осуществлена в значительной мере благодаря мужеству и энергии бесстрашного Ла Саля. Рене-Роберт Кавелье, сеньор де Ла Саль, подобно многим другим, последовавшим за геральдическими лилиями в глубь нового континента, был норманнского происхождения и рода. Руан был городом его рождения; 1643 год, вероятнее всего, — датой его появления на свет. Как прошли годы его юности, мы не знаем, за исключением того, что он получил хорошее образование, предположительно в иезуитской семинарии. Будучи еще в начале третьего десятка лет, он прибыл в Монреаль, где у него был старший брат — священник из семинарии Святого Сульпия. Это было в 1666 году. Несомненно, благодаря влиянию своего брата он получил от семинарии пожалование сеньории в Лашине на реке выше города и сразу же приступил к делу обустройства этого владения.

Если Ла Саль намеревался стать зажиточным землевладельцем Новой Франции, его выбор места был далеко не лучшим. Приобретенная им сеньория была одним из самых опасных мест во всей колонии, находясь прямо на пути ирокезских набегов. Ему удалось собрать вокруг себя несколько поселенцев, это верно, но их жилища приходилось обносить частоколом, и они едва осмеливались выходить в поля без оружия. Хотя ирокезы и французы в ту пору заключили мир, опасность предательства не исчезала никогда. С другой стороны, трудно было найти обстановку более благоприятную для человека, желающего испытать силы в пушной торговле. Было неизбежно, что молодой человек с авантюрным темпераментом и коммерческими корнями Ла Саля вскоре оставит томительную рутину расчистки земли ради более захватывающего и, судя по всему, более прибыльного занятия лесной торговлей. Так оно и случилось. Зимой 1668–1669 годов он услышал от индейцев рассказ о великой юго-западной реке, которая текла к «Киноварному морю». Этот рассказ взбудоражил мятежную жилку в его норманнской крови. Здесь, думал он, лежал долгожданный проход к берегам Востока, и он решил проследовать по этой реке.

Не имея иных средств для снаряжения экспедиции, Ла Саль продал свою сеньорию и немедленно приступил к приготовлениям. В июле 1669 года он отправился в путь с отрядом примерно из двадцати человек, среди которых были миссионеры, направленные семинарией Святого Сульпия нести весть о вере в глубь континента. Вверх по реке Святого Лаврентия и вдоль южного берега озера Онтарио они продвигались, сделав остановку у залива Айроондекуот, в то время как Ла Саль и несколько его спутников отправились пешком в селения сенека на поиски проводников. Продолжая путь к Ниагаре, отряд разделился: сульпицианцы направились к Су-Сент-Мари, а Ла Саль с остальной частью экспедиции двинулся к югу от озера Эри и, по всей вероятности, достиг Огайо, спустившись по одному из его притоков. Но поскольку ни один дневник или современная запись об этом предприятии после ухода от Ниагары до нас не дошли, детали путешествия остаются неизвестными. Считается, что дезертирство среди его спутников помешало дальнейшему продвижению и что зимой 1669–1670 годов Ла Саль вернулся к озерам. В своей главной цели экспедиция потерпела неудачу.

Исчерпав свои средства, Ла Саль не имел возможности — по крайней мере на время — предпринять новую попытку. Соответственно, он обратился к Фронтенаку за торговыми привилегиями в Катараикуи, на месте современного Кингстона, где стоял укрепленный пост, названный в честь губернатора. По рекомендации Фронтенака в 1674 году Ла Саль получил не только исключительное право на торговлю, но и земельный надел в форте Фронтенак при условии, что он перестроит укрепления в камне и обеспечит гарнизон. Условия были приняты, и исследователь поспешил к своему новому посту и вскоре занялся пушной торговлей в значительных масштабах. Однако Ла Салю требовалось больше капитала, чем он мог предоставить сам, и в 1677 году он совершил вторую поездку во Францию с письмами от Фронтенака к королю и Кольберу. У него была также дальнейшая цель — получить полномочия и средства для новой исследовательской поездки на Запад. После его предыдущей экспедиции в 1669 году двое его соотечественников, отец Маркетт и Луи Жолие, достигли Великой Реки и нашли все основания полагать, что ее течение направляется на юг к Мексиканскому заливу, а не на юго-запад к Калифорнийскому заливу, как предполагалось ранее. Но они не проследовали за Миссисипи до самого ее устья, и именно это теперь твердо решил сделать Ла Саль.

В Париже он нашел внимательных слушателей своих планов, и даже министры короля проявили интерес, так что когда Ла Саль в 1678 году плыл обратно в Квебек, он вез с собой королевский декрет, уполномочивающий его продолжать свой проект. Вместе с ним прибыла дерзкая натура, которой предстояло стать главным лейтенантом и верным спутником в последующие годы, — Анри де Тонти. Этот авантюрный солдат позже был известен среди индейцев как «Тонти Железная Рука», ибо в юности он потерял руку в бою, а взамен носил теперь искусственную железную, которую время от времени использовал с благотворным эффектом. Он был человеком огромной физической силы и соответствующего мужества, преданным своему командиру и почти равным Ла Салю по упорству.

Отряд Ла Саля без промедления направился к форту Фронтенак. Несмотря на то что приближалась зима, Хеннепин был немедленно отправлен вперед на Ниагару с указаниями построить пост и начать сооружение судна, чтобы с наступлением весны можно было начать путешествие на запад. Позже зимой Ла Саль и Тонти присоединились к отряду на Ниагаре, где форт был завершен. До наступления весны было построено судно водоизмещением около сорока пяти тонн, самое крупное из до сих пор построенных для службы на озерах. На его носу красовался резной грифон из герба Фронтенака, а из пушечных портов грозно выглядывали несколько небольших пушек. С приходом лета Ла Саль и его спутники поднялись на борту; паруса были распущены, и в надлежащее время экспедиция достигла Мичилимакинака, где иезуиты уже основали свою самую западную миссию.

Прибытие «Грифона» собрало сотенные толпы индейцев, дивившихся «плавучему форту» и выменивавших пушнину на безделушки, которыми запасся Ла Саль. Затем маленькое судно поплыло на запад в озеро Мичиган и наконец бросило якорь в Грин-Бей, где на палубу погрузили дополнительную партию шкур бобров. С приближением осени нача обратная дорога. Ла Саль, однако, не сопровождал свой ценный груз, так как замышлял провести зиму в исследованиях вдоль Иллинойса. В сентябре с тяжелым сердцем он наблюдал за тем, как «Грифон» поднял паруса под управлением лоцмана. Затем вместе с остальными своими спутниками он двинулся на юг вдоль берега Висконсина. Достигнув устья Сент-Джозефа, он углубился в материк к верхнему течению Канкаки. По этой реке вояжёры, насчитывавшие около сорока человек в общей сложности, спускались до тех пор, пока не достигли Иллинойса, за которым последовали до места, где ныне стоит Пеория.

Здесь у Ла Саля начались масштабные неприятности. Индейцы пытались отговорить его вести экспедицию дальше, и даже собственные спутники исследователя начали дезертировать. Огорченный этими злоключениями и остерегаясь открытой враждебности со стороны индейцев, Ла Саль принялся укреплять свое положение строительством форта, которому дал имя Кревекёр. Здесь он оставил Тонти с большей частью отряда, а сам с пятью людьми отправился обратно на Ниагару. Его целью было отчасти добыть припасы для строительства судна у форта Кревекёр, а отчасти узнать, что стало с «Грифоном», ибо с тех пор, как то судно отправилось домой, не было никаких вестей от его экипажа. Продвигаясь через земли нынешнего южного Мичигана, Ла Саль вышел к берегам реки Детройт. Оттуда он пересек узкую полосу суши до озера Эри, где построил каноэ, на котором добрался до Ниагары на Пасху 1680 года. Его опасения по поводу судьбы «Грифона» подтвердились: судно погибло, а вместе с ним и состояние в пушнине. Тем не менее не падая духом, Ла Саль поспешил к форту Фронтенак и оттуда с такой скоростью к Монреалю, что совершил путь от Иллинойса до Оттавы менее чем за три месяца — достижение, доселе не превзойденное в анналах американских исследований.

В Монреале исследователь, вновь искавший расположения Фронтенака, был обеспечен снаряжением за счет короля. Всего через несколько месяцев он снова оказался у форта Фронтенак и был готов воссоединиться с Тонти в Кревекёре. Однако в самый момент его отправления пришло известие, что гарнизон Кревекёра взбунтовался и уничтожил пост. Единственной надеждой Ла Саля оставалось то, что его верный лейтенант упорно держался и сберег строившееся им судно. Но Тонти тем временем добрался с несколькими спутниками до Грин-Бей, так что, когда Ла Саль достиг Иллинойса, он никого не застал на месте. Неустрашимый перед лицом этой кульминации неудач, Ла Саль тем не менее двинулся дальше вниз по Иллинойсу и в начале декабря достиг его слияния с Миссисипи.

Однако следовать по течению этой великой реки с тем небольшим отрядом, что сопровождал его, казалось слишком рискованным предприятием. Поэтому Ла Саль снова повернул назад и провел следующую зиму в форте Майами на реке Сент-Джозеф к юго-востоку от озера Мичиган. Весной до него дошли вести, что Тонти находится в Мичилимакинаке, и он поспешил туда, чтобы услышать из уст самого Тонти длинную историю бедствий. «Любой другой, — писал очевидец этой встречи, — опустил бы руки и бросил предприятие; но, напротив, с твердостью и постоянством, равных которым не бывало, я видел его более решительным, чем когда-либо, продолжать свое дело и продвигать вперед свое открытие».

Теперь, когда он впервые увидел Миссисипи, Ла Саль был полон решимости упорствовать до тех пор, пока не пройдет по ее течению до самого устья. Вернувшись с Тонти к форту Фронтенак, он пополнил свои припасы. Осенью того же 1681 года с большим числом последователей исследователь снова направлялся к Иллинойсу. К февралю отряд достиг Миссисипи. Миновав Миссури и Огайо, Ла Саль и его спутники неуклонно продолжали путь и в начале апреля достигли места, где Отец Рек впадает через три протоки в Залив. Здесь, у устья, они установили колонну с французскими знаками различия и, вступая во владение землей от имени своего короля, торжественным тоном пропели Exaudiat, а во имя Бога водрузили свои знамена.

Но у французов не хватало припасов, и они не могли оставаться долго после того, как символы суверенитета были подняты вверх. Медленно продвигаясь на веслах против течения, Ла Саль и его отряд добрались до Иллинойса лишь в августе. Здесь Ла Саль и Тонти построили свой форт Сент-Луис и провели зиму. Следующим летом (1683 г.) неутомимый исследователь спустился в Квебек и на последнем корабле года отбыл во Францию. Тем временем Фронтенак, всегда бывший его преданным другом и покровителем, был отозван, а новый губернатор Ла Барр был настроен враждебно. Прямое обращение к столичным властям за поддержкой казалось единственным способом получить средства для дальнейших исследований.

Соответственно, в начале 1684 года Ла Саль явился ко французскому двору с продуманными планами основания колонии в долине Нижней Миссисипи. На этот раз экспедиция должна была следовать морем. Король дал свое согласие на этот проект и приказал королевским чиновникам выделить припасы. К середине лета четыре корабля были готовы к отплытию в Залив. Однако неприятности снова преследовали Ла Саля на каждом шагу. На судах вспыхнула болезнь; офицеры перессорились между собой; на экспедицию напали испанцы, и один корабль был потерян. Высадка произошла лишь в конце декабря, причем не в устье Миссисипи, а в местечке далеко к западу от него, на песчаных берегах залива Матагорда.

Обнаружив, что он ошибся в расчетах, Ла Саль приказал части своего отряда следовать вдоль берега. После многих дней бесплодных поисков они разбили постоянный лагерь и отправили самое крупное судно обратно во Францию. Их неоднократные попытки добраться до Миссисипи сушей оказались тщетными. Наконец, зимой 1687 года Ла Саль с парой десятков своих сильнейших сподвижников двинулся на север, решив пробиваться к Озерам, где они могли найти помощь. Следовать за подробностями их унылого похода было бы утомительно. Лишения пути без надлежащего снаряжения и продовольствия, а также непрекращающаяся опасность нападения индейцев превратили мелкие разногласия в открытый мятеж. 19 марта 1687 года мужественный и неутомимый Ла Саль был вероломно убит одним из членов собственного отряда. Здесь, в дебрях Юго-Запада, в возрасте сорока четырех лет погиб бесстрашный исследователь Новой Франции, которого Тонти назвал — пожалуй, без преувеличения — «одним из величайших людей этой эпохи».

«Так, — пишет более поздний историк со всей перспективой прошедших лет, — была оборвана карьера человека, чья личность отпечаталась в некоторых отношениях сильнее, чем чья-либо другая, на истории Новой Франции. Его замыслы были слишком масштабны для того, чтобы увенчаться успехом. Они требовали мощи и ресурсов полудюжины таких наций, как Франция Людовика XIV. Тем не менее направления, по которым продолжала развиваться Новая Франция, в сущности совпадали с теми, что имел в виду Ла Саль, и здание империи в диких землях, основы которой он заложил, росло вместе с общим развитием колонизации и в следующем столетии стало поистине грозным. Лишь когда Вольф поднялся на Авраамовы высоты, великий идеал Ла Саля был окончательно разрушен».

Пожалуй, было бы трудно отыскать среди всех исследователей, которых история знает во все времена, столь же упрямое упорство перед лицом многочисленных трудностей. Подобно фениксу, он раз за разом восставал из пепла невзгод. Ни усталость, ни голод, ни разочарования и даже ни катастрофы не могли заставить его свернуть с намеченного пути. Ему, больше чем кому-либо другому в его время, французы могли по справедливости приписать свое раннее утверждение в великих регионах Запада. В его поколении было немало других исследователей и вояжёров, и их заслуги были весьма значительны. Но по мужеству и настойчивости, а также по масштабу своих достижений Ла Саль, первопроходец из Руэна, возвышался над ними всеми. Он обладал тем, чего не хватало столь многим другим: ясным видением того, что великие равнины и долины Среднего Запада могли дать для обогащения нации в грядущие годы. «Америка, — как метко заметил Паркман, — хранит ему непреходящую память, ибо в этой мужественной фигуре она видит первопроходца, который привел ее к владению ее богатейшим наследием».

ГЛАВА VII

ЦЕРКОВЬ В НОВОЙ ФРАНЦИИ Почти всё самобытное в жизни старой Канады так или иначе связано с католической религией. От начала и до конца истории Новой Франции самой всепроникающей чертой была преданность ее народа церкви отцов. Интенданты могли приходить и уходить; губернаторы отбывали положенный срок и следовали дальше; но апостолы древней веры ни на секунду не ослабляли своей хватки на сердцах и умах канадцев. На протяжении двух столетий политическая жизнь колонии шла своим разнообразным чередом; привычки народа трансформировались с приходом материального благополучия; но Церковь продолжала идти вперед неизменной, не меняющейся. Можно восхвалять стойкость, с которой Церковь боролась за то, что ее епископы считали правильным, или же, с другой стороны, осуждать высокомерие ее претензий на светскую власть и ее тормозящий консервант; однако как великий центральный факт в истории Новой Франции гегемонию католицизма невозможно игнорировать.

Когда французы начали дело основания владения в Новом Свете, их собственная страна была охвачена религиозными смутами. Гугеноты не только вырывались из оков старой религии, но и внутри самой Католической церкви во Франции существовали две великие борющиеся фракции. Одна группа боролась за сохранение галликанских вольностей, особых прав французского короля и французских епископов в церковном управлении страной, в то время как другая требовала для Папы верховенства над всеми земными правителями в вопросах духовного характера. Это были не расхождения по вопросам доктрины, ибо галликане не ставили под сомнение главенство папства в делах духа. Они настаивали на ограниченном характере папской власти во временных делах в пределах королевства Франция, особенно в отношении права назначения на церковные должности с привязанными доходами. Епископы, священники и монашеские ордена вставали на ту или другую сторону, ибо это был конфликт, в котором не могло быть нейтралитета. Поскольку королевские власти душой и сердцем поддерживали галликанцев, было вполне естественно, что священники именно этой группы первыми закрепились в религиозном отношении в колонии. Самые первые священники, привезенные в колонию, были членами ордена реколлектов. Они прибыли с Шампленом в 1615 году и сделали своей штаб-квартирой Квебек по предложению королевского секретаря. В течение десяти лет они трудились в колонии, храбро пытаясь расчистить путь для великого миссионерского крестового похода.

Но дни реколлектов в Новой Франции были недолгими. В 1625 году прибыл передовой отряд другого религиозного ордена, воинствующих иезуитов, принесший с собой традиции непоколебимой преданности ультрамонтанскому делу. Работа реколлектов в целом оказалась разочаровывающей, поскольку их численность и ресурсы оказались слишком малы для эффективного продвижения. За десять лет самоотверженного труда они едва ли смогли произвести какое-либо впечатление на великую дикую пустыню язычества, простиравшуюся со всех сторон. Учитывая кажущуюся тщетность их усилий, прибытие иезуитов, предложенное, возможно, Шампленом, было для них, вероятно, нежеланным. Ришельё же теперь приблизил свои ультрамонтанские симпатии к источнику королевской власти, так что король больше не имел возможности противиться этому проекту. Во всяком случае, иезуиты отплыли в Канаду, и их прибытие знаменует собой заметную веху в истории колонии. Их упрямое рвение и железная настойчивость привели их в такие места, куда не добрались бы миссионеры ни одного другого религиозного ордена. Ибо иезуиты были прежде всего вестниками воинствующей веры. Их организация и методы удивительно подходили для того, чтобы быть пионерами Креста в новых землях. Они были людьми действия, стремившимися завоевать свою корону славы и свою награду посредством интенсивных физических и духовных усилий, а не через долгие сезоны молитв и размышлений в клуарном уединении. Лойола, основатель ордена, дал миру зародыш крестоносного воинства, дисциплинированного так, как не дисциплинирована ни одна армия. Если иезуиты не могли достичь духовного завоевания Нового Света, было наверняка известно, что никто другой не сможет. И этого завоевания они достигли. Весь ход усилий католических миссионеров по всему Западному полушарию был сформирован членами ордена иезуитов.

Только четыре таких священника прибыли в Квебек в 1625 году. Хотя предполагалось, что другие последуют за ними немедленно, их число существенно не увеличивалось до семи лет спустя, когда неприятности с англией подошли к концу и колония снова оказалась надежно в руках французов. Затем иезуиты прибывали постоянно: несколько человек прибывали почти с каждым кораблем, и поодиночке или вместе их отправляли в индейские поселения — к гуронам вокруг залива Джорджия, к алгонкинам к северу от Оттавы и к ирокезам к югу от озер. Физическая сила, моральный героизм и неугасимое религиозное рвение этих миссионеров были качествами, проявленными в такой мере и до такой степени, которые превосходят способность любого пера описать их. Историки всех вероисповеданий воздавали должное их самопожертвованию и рвению, и никогда еще дело человеческих рук или духа не было более достойным дани уважения. Иезуит шел, часто один, туда, куда другие не смели идти, и он сталкивался с неизвестными опасностями, которые таили в себе все возможности пыток и мученичества. И эта энергия не растрачивалась впустую на вспышки изолированного триумфа. Иезуит был членом эффективной организации, искусно руководимой вдохновленными лидерами и проводящей свою масштабную работу по христианизации с машиноподобной тщательностью сквозь бескрайность пяти континентов. Мы слишком склонны думать лишь о пылком духе и суровой вере отдельного миссионера, о его живописных схватках против превосходящих сил и рассматривать его как партизана против воинств тьмы. Будь он этим и ничем больше, его усилия были бы совершенно напрасны. Великие услуги, оказанные иезуитским миссионером в Новом Свете как своей стране, так и своей вере, объяснялись не в меньшей степени несравненной организацией ордена, к которому он принадлежал, чем качествами мужества, терпения и стойкости, которые он сам проявил как миссионер.

В течение первых нескольких лет деятельности иезуитов среди индейцев Новой Франции результаты были плачевно малы. Гуроны, среди которых миссионеры приложили свои первоначальные усилия, были бедным материалом, даже по меркам краснокожих. Умы этих полукочевых и тугодумных дикарей были заполнены грубыми суевериями, а их чувства были огрублены непрекращающимися мучениями со стороны их врагов-ирокезов. Среди трудов, опасностей и неудобств столь ненадежной и кочевой жизни иезуиты находили мало возможностей для надежного наставления гуронов в вере. Отсюда в эти ранние годы было лишь немного неофитов. К 1640 году миссионеры насчитывали всего сотню новообращенных при населении во много тысяч человек, и даже эта маленькая квота включала многих младенцев, умерших вскоре после принятия обряда крещения. Однако миссионеры продолжали прибывать; работа неуклонно расширялась; а посты служения множились. В свое время следы иезуитов были повсюду: от Святого Лаврентия до Миссисипи, от притоков Гудзона до регионов к северу от Оттавы. Ле Жун, Массе, Бребёф, Лалеман, Рагенё, Ле Даблон, Жог, Гарнье, Раймбо, Перон, Мойн, Аллуэ, Друиллет, Шомоно, Менар, Брессани, Даниэль, Шабанель и сотня других — они вскоре составили тот легион, чьи дела мужества и преданности так ярко выделяются в ранних анналах Новой Франции.

Оказавшись на своих постах в северных землях, миссионеры регулярно отправляли настоятелю ордена в Квебек свои подробные отчеты о прогрессе, трудностях и надеждах, переплетенные с интересными описаниями индейских обычаев, фольклора и жизни. Неудивительно, что эти повествования, «набросанные наспех», как говорит нам Ле Жун, «то в одном месте, то в другом, иногда на воде, иногда на суше», часто были сырыми или требовали тщательной редакторской правки перед отправкой домой во Францию для публикации. Однако в своем печатном виде эти «Отношения иезуитов» приобрели широкий круг европейских читателей; они вдохновили новых миссионеров на приезд и привлекли от состоятельных мирян щедрые пожертвования денег на ведение крестового похода.

Королевские власти также оказывали им горячую поддержку, ибо видели в иезуитском миссионере не просто факелоносца своей веры или служителя Церкви. Они ценили его верность и помнили, что он никогда не забывал своего Короля и не уклонялся от своего долга перед делом Франции среди племен. Таким образом, каждый миссионерский пост становился посольством, а каждый иезуит — послом своей расы, стремящимся укрепить узы дружбы между народом, к которому он направлялся, и народом, из которого он вышел. Французские власти в Квебеке быстро осознали, какой постоянной помощью может быть иезуит во времена индейских смут. Один губернатор точно описал ситуацию, написав властям метрополии, что «хотя интересы Евангелия не требуют от нас держать миссионеров во всех индейских деревнях, интересы гражданского правительства ради выгоды торговли должны побуждать нас вести дело так, чтобы у нас всегда был там по крайней мере один из них». Следовательно, следует признать, что когда гражданские власти действительно поощряли миссии, они не всегда руководствовались чисто духовными мотивами.

Будучи политическим и коммерческим агентом своего народа, иезуит имел огромные возможности, и в этом качестве он обычно оказывал услуги в полной мере. Заслужив доверие племен, миссионер всегда преуспевал в том, чтобы первыми узнавать о том, что происходит в сфере межплеменных интриг. Он научился постигать ум индейца и понимать мотивы краснокожего. Таким образом, он мог передавать в Квебек информацию и советы, которые так часто помогали французам перехитрить своих английских соперников. В качестве переводчиков при ведении переговоров и заключении договоров иезуиты также были неоценимы. На самом деле никогда не будет известно, сколько именно эти чернецы сделали для чисто светских интересов французской колонии, для ее безопасности от внезапных нападений индейцев, для развития ее торговли и ее общего созидания. Миссионер не запечатлевал это на бумаге, но он оказывал услуги, которые по всей вероятности были гораздо большими, чем потомство когда-либо осознает.

Однако деятельность иезуитов не сводилась полностью или даже главным образом к обращению индейцев или служению французским светским интересам среди дикарей. В середине XVII века эти услуги на форпостах французской территории могли иметь наибольшее значение, поскольку французское население вдоль берегов Святого Лаврентия оставалось небольшим, поселения были тесно сплочены, а несколько священников могли удовлетворять их духовные потребности. Народное представление об иезуитских предприятиях в Новом Свете связано почти исключительно с работой среди индейцев. Эта пионерская фаза работы иезуитов была колоритной, и историки много о ней говорили. Точно так же именно об этой службе в глуши внутренних районов миссионер писал чаще всего. Но по мере того как колония росла и расширяла свои границы, пока ее поселения не растянулись от Сагвея до Монреаля и дальше, потребовалось гораздо большее число кюре. До окончания старого режима внутри французской сферы влияния в Америке было гораздо больше французов, чем индейцев, и они требовали значительно большей доли пастырского опекания иезуитов, и задолго до окончания старого доминиона индейские миссии были вынуждены занять подчиненное место в общей программе иезуитских начинаний. Форпосты в индейской стране были главной сценой трудов иезуитов с 1615 примерно по 1700 год, когда акцент сместился на долину Святого Лаврентия. Некоторые из миссионерских полей держались до самого конца, но в целом они не смогли добиться больших успехов за последние полвека французского правления. Однако Церковь в населенных пунктах колонии продолжала неуклонно прогрессировать в своих достижениях и силе.

Новая Франция была детищем миссионерского пыла. С самого начала, в разбросанных поселениях вдоль реки Святого Лаврентия, интересы религии были поставлены на строго миссионерскую основу. Так называемые приходы существовали в колонии почти с самого ее зарождения, но лишь в 1722 году вся колония была разделена на признанные церковные приходы, каждый из которых находился в ведении постоянного кюре. На протяжении всех предшествующих лет каждая деревня или косогор обслуживались миссионером, разъездным кюре или священником, направленным из семинарии в Квебеке. Ни один священник не был привязан к какому-либо приходу, но находился в абсолютном и непосредльном подчинении у епископа. Некоторое объяснение этого неупорядоченного положения можно найти в условиях, в которых колония развивалась в свои первые годы: с ее редким населением, рассеявшимся далеко и широко, с нехваткой церквей и плебаний, в которых мог бы жить священник. Но истинное объяснение его долгого сохранения кроется в том, что если бы назначались регулярные кюре, сеньоры предъявляли бы права на различные права номинации или патронажа, в то время как епископ мог абсолютно контролировать выбор священников-миссионеров и тем самым легче проводить свою политику церковной централизации.

Не только в этом конкретном вопросе, но и во всяком другом аспекте религиозной жизни и организации в эти крестоносные дни в Канаде нужно было считаться не только с логикой ситуации, но и с доминирующей личностью первого и величайшего ультрамонтана, епископа Лаваля. Хотя сам он не был иезуитом, ибо ни один член ордена не мог быть епископом, Лаваль разделял их идеалы и сходился во взглядах с иезуитами по каждому пункту религиозной и гражданской политики.

Франсуа-Ксавье де Лаваль, аббат де Монтиньи, родился в 1622 году, будучи отпрыском великого рода Монморанси. Таким образом, он принадлежал к высшей знати, будучи самым знатным из всех многих тысяч людей, приезжавших в Новую Франция за всю ее историю. В юности он сблизился с иезуитами и провел четыре года в знаменитом Эрмитаже в Кане, том оплоте иезуитов, который так долго служил питомником для духовных пионеров ранней Канады. Когда он прибыл в Квебек в качестве апостольского викария в 1659 году, ему было всего тридцать семь лет. Его положение в колонии в момент прибытия было несколько необычным: хотя он должен был командовать духовными силами колонии, Новая Франция еще не была организована как епархия и не могла быть организована до тех пор, пока Папа и Король не придут к согласию относительно точного статуса Церкви во французских колониальных владениях. Тем не менее Лавалю был присвоен титулярный ранг древней кафедры Петреи в Аравии, которая давным-cавно находилась in partibus infidelium и, следовательно, не имела епископа в своих границах. С самого своего прибытия в Канаду он был епископом Лавалем, но без епархии, над которой он мог бы реально властвовать. Однако его мандат апостольского викария давал ему достаточно власти, и его подотчетность была только перед Папой.

Для выполнения задач, ради которых он был отправлен, Лаваль обладал выдающимися качествами. Горделивый дух сочетался с ультраголубой кровью в его венах; у него был темперамент, который любил вести за собой и управлять, и который не мог вынести поражения или отставания. Его интеллектуальные таланты были вне сомнений высоки, и к ним он прибавлял дар крепкого телосложения. Никто никогда не приезжал в новую землю с более определенными представлениями о том, что он хочет сделать, или с более непоколебимой решимостью сделать это по-своему.

Вскоре твердая рука Лаваля оставила свой след в жизни колонии. В свое время он также обнаружил, что находится в разногласиях с губернатором. Разногласия сначала тлели, а затем вспыхнули пламенем, которое раскалило страсти всех слоев колонии. Точное происхождение вражды несколько туманно, и нет необходимости излагать здесь детали ее развития до войны не на жизнь, а на смерть, в которую вскоре оказались втянуты гражданские и церковные власти колонии. На заднем плане стоял вопрос о курьерах-буа и торговле спиртным, который теперь стал определенной проблемой и оставался центром бурь колониальной политики на протяжении многих поколений. Торговцы настаивали на том, что если эта торговля будет уничтожена, это повлечет за собой крушение французского влияния в индейской торговле. Епископ и священники, с другой стороны, были готовы бороться с торговлей спиртным до конца и изгнать ее как величайшее бедствие Нового Света. Квебек вскоре превратился в арену боя, где бушевала битва этих двух фракций. У каждой были свои взлеты и падения, пока в конце концов торговля не сохранилась, но под системой временного регулирования.

Тем не менее изображать Лаваля и его соратников находящимися в постоянном ожесточенном конфликте со светской властью означало бы нарисовать неверную картину. Церковь и государство обычно не расходились во мнениях и целях. Правда, они яростно сталкивались по многим поводам, но после своих поединков они пожимали друг другу руки и с готовностью брались за работу по обеспечению самостоятельности колонии. Исторические авторы раздули эти распри до невероятных размеров. Мелкие стычки из-за вопросов старшинства на церемониях, из-за размера десятины и из-за обуздания курьеров-буа не занимали главного места в внимании Церкви. На протяжении большей части двух полных столетий она лояльно помогала светской власти во всем, в чем они могли работать вместе на благо.

И эти пути помощи были многочисленны. Например, Церковь через свои различные институты и ордена оказала огромную услугу колониальному сельскому хозяйству. Будучи крупнейшим землевладельцем в Новой Франции, она подала сеньорам и хабитантам пример того, чего могут достичь методы разумного земледелия и тяжелый труд, заставляя землю приносить свои плоды. Король щедро одаривал Церковь территориями: иезуиты получили почти миллион арпанов в качестве своей доли королевской щедрости; епископ и Квебекская семинария, сульпицианцы и урсулинки — примерно столько же. Из всей пожалованной площади Новой Франции Церковь контролировала около четверти, так что ее позиции как крупного землевладельца в колонии были даже сильнее, чем на родине. И она не зарывала свои таланты в землю. Из Франции привозили колонистов, в церковных сеньориях для них готовили фермы, а новых поселенцев направляли и поддерживали в трудные годы освоения целины. Располагая как деньгами, так и умом, Церковь могла удерживать собственные земли на передовой линии сельскохозяйственного прогресса.

Когда в 1722 году вся колония была размечена на определенные церковные округа, было создано семьдесят два прихода и за ними закреплено почти сто кюре. С течением времени как приходы, так и кюре увеличивались в числе, так что каждая местность имела своего духовного лидера, который был также философом и проводником во всех мирских делах. Таким образом, священник становился частью общины и никогда не терял связи со своим народом. Хабитант Новой Франции со своей стороны никогда не пренебрегал своей Церковью по будням. Священник и Церковь были с ним на работе и на отдыхе, составляя дух и жизнь каждой общины. Несмотря на скудное жалованье, кюре упорно трудился и всегда оказывал себя работником, более чем достойным своей платы. Духовенство Новой Франции никогда не становилось кастой, привилегированным сословием; они не жили плодами чужого труда, но давали колонии гораздо больше, чем колония когда-либо давала им.

Что касается церковных доходов, то они поступали из нескольких источников. Королевская казна вносила крупные суммы, но, поскольку она не переполнялась через край, Король предпочитал оказывать свои благодеяния щедрыми земельными пожалованиями. И тем не менее королевские субсидии составляли много тысяч ливров ежегодно. Епархия Квебека была наделена доходами трех французских аббатств. Богатые миряне во Франции следовали королевскому примеру и время от времени отправляли пожертвования, часто крупные по размеру. Пока Компания ста ассоциаций контролировала торговлю колонии, она выделяла из своей казны средства на содержание миссионеров. После 1663 года существенным источником церковных доходов стала десятина — церковный налог, взимаемый ежегодно со всех продуктов земли и установленный в 1663 году в размере одной тринадцатой. Четыре года спустя он был снижен до одной двадцать шестой, и настойчивые усилия епископа Лаваля восстановить прежнюю ставку так и не увенчались успехом.

В образовании, еще одной сфере колониальной жизни, Церковь также оказала определенные услуги. Здесь светские власти не делали абсолютно ничего, и если бы не Церковь, вся колония выросла бы в абсолютной неграмотности. Школа для мальчиков была создана в Квебеке во времена Шампленом, и в течение следующих полутора веков за ней последовало еще около тридцати. Под эгидой церкви также было открыто более десятка начальных школ для девочек. И все же объем светского образования, даваемого всеми этими семинариями, был поразительно мал, и они мало что сделали для смягчения всеобщей неграмотности населения. Школы посещали только дети горожан, а учебная программа носила самый элементарный характер. Религиозное обучение занимало первое место и получало столько внимания, что на школьных уроках почти не оставалось времени ни на что другое. Девочкам в целом повезло больше, чем мальчикам, поскольку монахини учили их шить и вязать, а также читать и писать.

Таким образом, что касается светского образования, английское завоевание застало колонию в состоянии почти полного застоев. Говорили, что среди хабитантов читать и писать не умел и один из пятисот. За исключением узкого круга духовенства, чиновников и нотариусов, незнание даже основ образования было почти всеобщим. В колонии не было газет и очень мало книг, за исключением тех, которые использовались во время богослужений. Например, Грейзолон Дю Лют, король вояжёров, был человеком состоятельным и образованным, но вся его библиотека, как показало его завещание, состояла из атласа мира и сочинений Иосифа Флавия. Священники не поощряли чтение светских книг, и Ла Отан рассказывает о тех хлопотах, которые у него были с тем, чтобы удерживать одного воинствующего кюре от разрывания его драгоценных томов на куски. Новая Франция в тот период не была страной, где свобода уживалась со знанием.

В интеллектуальном отношении население Новой Франции состояло, с одной стороны, из небольшой элиты, а с другой — из огромной неграмотной массы. Промежуточного класса не существовало. Тем не менее в населении колонии всегда присутствовала, особенно среди чиновников и духовенства, прослойка образованных и ученых людей. Они оставили нам литературу путешествий и описаний, которая обширна и отличается высоким качеством. Ни одна другая американская колония XVII и XVIII веков не издавала столько своих летописей; одних только «Отношений» иезуитов было достаточно, чтобы заполнить сорок один том, и они составляют лишь малую часть всего литературного наследия.

ГЛАВА VIII

СЕНЬОРЫ СТАРОЙ КАНАДЫ С самого начала существования колонии в умах французских чиновников витала мысль о том, что социальный порядок должен опираться на сеньориальную основу. Историки обычно приписывали Ришельё зарождение феодализма в Новом Свете, но без достаточных на то оснований, ибо его зачатки предшествовали эпохе великого министра. Хартия, выданная злосчастному Ла Рошу в 1598 году, наделяла его правом «жаловать земли дворянам в форме фьефов и сеньорий», и различные вице-короли, которые номинально управляли колонией до того, как Компания ста ассоциаций взяла руководство в свои руки в 1627 году, обладали аналогичными полномочиями. Фактически несколько сеньориальных пожалований в районе Квебека были сделаны еще до того, как Ришельё впервые обратил свое внимание на колонию.

И принятие этой политики не было чем-то неестественным. Несмотря на свое возрастающее устаревание, сеньориальная система все еще была сильна во Франции и доминировала над большей частью королевства. На ней держалась знать и даже сам престол. Церковь, будучи сюзереном огромных земельных владений, санкционировала и поддерживала ее. Массам французского народа не была знакома никакая другая система землевладения. Соответственно, не нужно было проводить долгих поисков, чтобы объяснить, почему Франция пересадила феодализм на берега великого канадского водного пути; напротив, объяснение потребовалось бы в том случае, если бы рассматривалась какая-либо другая политика. Никто не спрашивает, почему пуритане привезли в залив Массачусетс английскую систему держания на правах фрихолда. Они привезли общее право Англии и связанное с ним землевладение. Вместе с геральдической лилией также шел Парижский куст и вся сеть социальных отношений, основанных на иерархии сеньоров и зависимых людей.

Сеньориальная система землевладения, как известно всем исследователям истории, представляла собой феодализм в несколько модернизированной форме. Во время хаоса, охватившего Западную Европу в столетия после крушения римского императорского верховенства, каждый местный магнат был вынужден полагаться на выживание благодаря силе собственного замка, под стены которого он собирал столько вассалов, сколько мог уговорить прийти. Им он раздавал окрестные земли свободными от всяких рент, но с условием помощи во время войны. Лорд давал землю и обещал защищать своих вассалов, которые, со своей стороны, принимали землю и обещали платить за нее не деньгами или натурой, а преданностью и службой. Таким образом создавались тесные личные отношения, узы взаимной опеки и верности, которые связывали вассала и лорда стальными обручами. Весь социальный порядок покоился на этих узах и на связанных с ними градациях привилегий в последовательности, которая стала стереотипной. В свое время феодализм был великим институтом и одним из тех, которые разделили с Христианской церковью славу того, что сделали средневековую жизнь вообще стоящей того, чтобы ее жить. Он помог уберечь цивилизацию от полного погружения в вихрь анархии и позволил Европе дюйм за дюймом восстанавливать свое прежнее состояние порядка, стабильности и закона.

Но, выполнив свою службу человечеству, феодализм не уступил тихо место какой-то другой системе, более подходящей к новым условиям. Он упорно цеплялся за жизнь долго после того, как силы, породившие его, перестали существовать, долго после того, как рост сильной монархии во Франции с мощной регулярной армией устранил необходимость взаимной опеки и службы. Чтобы соответствовать новым условиям, система просто изменила свои признаки, но никогда — свою общую форму. Древняя обязанность военной службы, в которой больше не было нужды, уступила место поборам и платежам. Старые личные узы ослабли; феодальный лорд превратился в сеньора, обычного землевладельца. Вассал стал цензитарием, простым арендатором, ежегодно выплачивающим тяжелые подати взамен на защиту, которую он больше не получал и в которой не нуждался. Одним словом, до 1600 года феодальная система превратилась в сеньориальную, и именно последняя была установлена во французской колонии Канаде.

Однако в новой земле были основания надеяться, что эта система социальных отношений, основанная на землевладении, вскоре вернется к той силе, которую она проявляла в средневековые дни. Здесь посреди неизведанной пустыни находилось небольшое европейское поселение с враждебными племенами со всех сторон. Королевская рука, столь сильная в обеспечении защиты дома, не могла ударить сильно и оперативно в защиту подданных за тысячу лиг отсюда. Соответственно, Новая Франция должна была организовать себя для обороны и отражать врагов точно так же, как это делали графства и герцогства веков крестовых походов. И именно это сделала колония, используя сеньориальную систему в качестве основы оборонительной мощи. Под давлением новой среды, которая была не совсем чужда былым феодальным дням, военные аспекты системы возродились, а личные узы восстановили большую часть своей былой силы. Грязные стороны сеньориализма отошли на второй план. Именно эта возрожденная жизнеспособность помогла больше всего остального превратить Новую Францию в огромный вооруженный лагерь, сквозь который орды захватчиков, как белых, так и краснокожих, тщетно пытались пробиться раз за разом на протяжении более чем целого столетия.

Первое пожалование сеньории на территории Новой Франции было сделано в 1623 году Луи Эберу, парижскому аптекарю, который прибыл в Квебек с Шампленом за несколько лет до этой даты. Его земля состояла из участка на возвышенности над поселением, и здесь он расчистил поля и построил себе дом. Этим документом феодализм бросил свой первый якорь в Новой Франции, и Эбер стал первым покровителем земледелия в колонии. Вскоре последовали и другие пожалования, особенно в те годы, когда Компания ста ассоциаций контролировала землю, поскольку по условиям своей хартии эта организация была уполномочена жаловать крупные участки в качестве сеньорий, а также выдавать патенты на дворянство. Король, несомненно, предполагал, что такие пожалования будут делаться только лицам, которые действительно эмигрируют в Новую Францию и тем самым помогут в созидании колонии, однако Компания не придерживалась этой политики. Вместо этого она делала щедрые пожертвования, некоторые из которых составляли сто квадратных миль и более, директорам и друзьям Компании во Франции, которые ни сами не приезжали в колонию, ни присылали представителей для расчистки этих крупных имений. Один директор взял целый остров Орлеан; другие получили щедрые куски лучших земель на обоих берегах Святого Лаврентия; но ни один из них и пальцем не пошевелил ради того, чтобы освободить эти огромные концессии из состояния первобытной дикости. Участки удерживались лишь в надежде на то, что когда-нибудь они станут ценными. Из шестидесяти сеньорий, пожалованных Компанией в период с 1632 по 1663 год, не более полудюжины пожалований было сделано добросовестным колонистам. К последней дате общая площадь расчищенной земли составляла едва ли четыре тысячи арпанов.[1]

[Сноска 1: Арпан равнялся примерно пяти шестым акра.]

В результате королевского акта 1663 года, который отобрал колонию у Компании и реконструировал ее управление, сеньориальная система была немедленно наделена новой энергией. Нерасчищенные участки, которые чиновники Компании выделили между собой, были объявлены конфискованными в пользу Короны, а фактическое владение отныне признавалось непременным условием каждого сеньориального пожалования. Были предприняты энергичные усилия по привлечению поселенцев, и они увенчались значительным успехом, поскольку в 1665–1667 годах население колонии увеличилось более чем вдвое. Королевские власти не упускали ничего для обеспечения и транспортировки эмигрантов. Чиновники из Парижа прочесывали провинции, предлагая бесплатный проезд до Квебека и бесплатные земельные наделы по прибытии. Кампания увенчалась успехом, и в эти знаменательные годы было отправлено много кораблей с отличными колонистами, большинство из которых были выносливыми крестьянами из Нормандии, Бретани, Перша и Пикардии.

По прибытии в Квебек прибывающие поселенцы брались под опеку чиновниками и передавались различным сеньорам, которые были готовы обеспечить их землями и помочь им хорошо обосноваться. Если новоприбывший оказывался человеком не последним на родине и особенно если он привозил с собой некоторую сумму денег, у него появлялась возможность самому стать сеньором. Он просто обращался к интенданту, который был весьма расположен наделить сеньорией любого, кто казался способным расчистить ее и подготовить для будущих поселенцев. В этом вопросе чиновники, следуя духу королевских приказов, были склонны впадать в излишнюю либеральность. Слишком часто они раздавали крупные сеньориальные пожалования людям, у которых не было ни энергии, ни средств на то, чтобы сделать то, чего ожидали от сеньора в новой земле.

Что касается размеров, то сеньории сильно различались. Некоторые были размером с европейское герцогство; другие содержали лишь несколько тысяч арпанов. Не существовало фиксированного правила; в разумных пределах каждый проситель получал то, о чем просил, но в целом подразумевалось, что люди, бывшие членами французского нобилитета до приезда в колонию, имели право на большие площади, чем те, кто ими не был. В любом случае мало внимания уделялось точным границам, и никаких съемок не производилось. Обращаясь с прошением о сеньории, каждый проситель излагал то, что он хотел, и делал это зачастую в столь широких выражениях, как «все земли между такой-то и такой-то рекой и сеньорией Сеньора Такого-то». Эти описания, редко адекватные или точные, переписывались в патент, что часто вызывало безнадежную путаницу границ и недобрососедские споры. К счастью, у большинства сеньоров было больше земли, чем они могли использовать; иначе судебных процессов было бы столько же, сколько сеньорий.

Обязанности, возлагаемые на сеньоров, не были обременительными. Никакой первоначальной платы не требовалось, и не было никаких ежегодных рент, выплачиваемых Короне. Каждый сеньор должен был совершить церемонию верности и оммажа королевскому представителю в Квебеке. Каждый нес ответственность за военную службу, хотя эта обязанность не была прописана в пожаловании. Когда сеньория меняла владельца иначе как путем наследования по прямой линии, в королевскую казну причитался платеж, известный как квинта (являющийся, как подсказывает название, одной пятой от заявленной стоимости), но он взыскивался редко. Самой важной обязанностью, возлагаемой на канадского сеньора и совершенно отсутствовавшей во Франции, была обязанность по поселению колонистов на его землях. На этой обязанности власти настаивали больше всех остальных. Ожидалось, что канадский сеньор будет жить в своем домене, собирать вокруг себя зависимых людей, построить мельницу для помола их зерна, заставить их срубить лес, расчистить поля и сделать так, чтобы на месте одного росшего прежде стебля травы росли два. Иными словами, канадский сеньор должен был совмещать функции королевского агента по иммиграции и земле. Ему не давали щедрое земельное наследство для того, чтобы он сидел сложа руки и ждал, пока появится необоснованный прирост стоимости.

Многие сеньоры выполняли это поручение буквально. Робер Жиффар, получивший сеньорию Бопор чуть ниже Квебека, был одним из них; Шарль Ле Муань, синьор де Лонгль — другим. Оба привезли много поселенцев из Франции и благополучно провели их через годы освоения целины. Другие, однако, делали не больше, чем стекались в Квебек в ожидании кораблей, подобно многочисленным агентам по недвижимости, объясняющим новоприбывшим, что они могут предложить в плане плодородных и удачно расположенных земель. Иные же не делали даже этого, а просто выдвигали одно оправдание за другим, объясняя, почему их участки остаются вовсе без поселений. Время от времени власти подгоняли этих сеньориальных трутней и угрожали им конфискацией их имений; но у некоторых из отстающих были друзья среди членов Суверенной рады или имелись другие средства для предотвращения действий, так что окончательные указы о конфискации издавались редко. Время от времени находились сеньоры, чьи владения были расположены так удачно, что они могли требовать бонус с намеревающихся поселиться новоселов, но Король очень быстро положил конец этой практике. Указами Марли 1711 года он постановил, что никакой бонус или prix d'entrée не должен взиматься ни одним сеньором, но каждый поселенец должен получать землю по первому требованию и по ставке ежегодных пошлин, принятых в округе.

К этой дате в колонии насчитывалось около девяноста сеньорий, о которых мы имеем значительную информацию благодаря тщательному обследованию, проведенному в 1712 году по просьбе Короля. Эта работа была поручена инженеру Гедеону де Каталоню, который прибыл в Квебек четвертью века ранее для помощи с фортификационными сооружениями. Каталонь потратил два года на свое исследование, за время которого он посетил практически все колониальные владения. В результате он подготовил и отправил во Францию полный отчет, в котором для каждого случая приводились расположение и размеры сеньории, имя ее владельца, характер почвы и ее пригодность для различных целей, продукция, население, положение людей, условия обеспечения религиозного обучения и различные другие вопросы.[1] Вместе с отчетом он отправил три карты, одна из которых пропала. Остальные показывают расположение всех сеньорий в регионах Квебека и Труа-Ривьер.

[Сноска 1: Этот отчет был впервые напечатан в книге автора «Документы, касающиеся сеньориального землевладения в Канаде» (Торонто: Канадское общество, 1908).]

Из обследования Каталоня мы знаем, что до 1712 года почти вся территория на обоих берегах Святого Лаврентия от окрестностей ниже Квебека до местности выше Монреаля была разбита на сеньории. Аналогичным образом были распределены острова на реке и земли по обе стороны Ришельё в регионе в сторону озера Шамплен. Многие сеньории в этом последнем поясе были отданы офицерам полка Кариньяна-Сальера, который прибыл с Траси в 1665 году для наказания мохоков. После завершения работы полка Талон предложил Королю распустить его в Канаде, убедить офицеров принять сеньории, а солдатам выделить земли в пределах владений их офицеров. Король-Солнце не только согласился, но и пообещал щедрый денежный бонус всем, кто останется. Соответственно, более двадцати офицеров, главным образом капитанов или лейтенантов, и почти четыреста человек согласились остаться в Новой Франции на этих условиях.

Здесь в Новом Свете повторился эксперимент из системы имперского Рима. Когда империя Цезарей начала уступать натиску наступающих готов и гуннов, на практике применялся метод распускания легионов на границе, чтобы они могли поселиться там и образовать железное кольцо против захватчиков, и он служил своей цели в течение некоторого времени. Именно из этих praedia militaria Талон почерпнул идею, которую он теперь передал французскому Королю с предложением о том, что «практику этих проницательных и воинственных римлян можно с выгодой перенять в стране, которая, находясь столь далеко от своего суверенитета, должна полагаться в своем существовании на силу собственного оружия». В соответствии с тем же прецедентом Талон разместил военные сеньории в той части колонии, где они были бы наиболее полезны в качестве барьера против врага; то есть он поместил их в наиболее уязвимом регионе колонии. Это была область вдоль Ришельё от озера Шамплен до ее слияния со Святым Лаврентием у Сореля. Именно этим путем мохоки уже не раз приходили со своими убийственными рейдами, и именно через эти ворота англичане могли прийти, если бы они когда-либо попытались сокрушить Новую Францию сухопутным штурмом. Поэтому район Ришельё был сделан настолько сильным против вторжения, насколько это позволяла данная колонизационная мера.

Все, кто брал земли в этом регионе, будь то сеньоры или хабитанты, должны были собираться в оружии по королевскому призыву. Свои мундиры и мушкеты они сохраняли для службы, и в последующие годы такой призыв никогда не оставался без ответа. Эти военные поселенцы и их сыновья после них были более чем готовы собраться вокруг королевской орифламмы при любой возможности. Именно из вооруженных сеньорий Ришельё Гертель де Рувиль, Сент-Урс и другие тихо ускользали и бросались со всеми преимуществами внезапности на уединенные хутора отдаленного Массачусетса или Нью-Йорка. Как англичане боялись этих gentilshommes, пусть расскажут их собственные записи, ибо там эти французские колонисты оставили немало кровавых и огненных следов.

Но не все сеньории заселялись таким образом, и для наилучших интересов колонии было хорошо, что это было не так. Слишком часто из хорошего солдата получался лишь посредственный крестьянин. Первый на войне, он оказывался последним в мирное время. Задача перековки копий на орала и мечей на серпы была не совсем по его вкусу. Большинство офицеров постепенно уставали от своей роли джентльменов дикой природы и в конце концов продавали или закладывали свои сеньории и возвращались во Францию. Многие солдаты поддавались соблазну западной торговли пушниной и становились курьерами-буа. Но многие другие доблестно держались за землю, и сегодня их потомки тысячами владеют этой плодородной землей.

Каковы были обязанности поселенца, бравшего земельный надел в пределах сеньории? В целом они не были ни многочисленными, ни обременительными и ни в коей мере не шли в сравнение с теми, что возлагались на несчастное крестьянство во Франции в дни перед Великой революцией. Каждый хабитант имел письменный документ на право собственности от своего сеньора, и условия этого документа были четкими. Сеньор не мог требовать ничего, что не было бы в нем оговорено. Эти документы на право собственности составлялись нотариусами, коих в Новой Франции, судя по всему, было вдоволь; перепись 1681 года насчитывала не менее двадцати четырех из них при населении, еще не достигшем десяти тысяч человек. После подписания документа нотариус отдавал одну копию каждой из сторон; оригинал он оставлял себе. Эти писцы были людьми с ограниченным образованием и не всегда выполняли свою работу с должной тщательностью, но в целом они оказывали полезную услугу.