«Хлопок — царь и прорабовладельческие аргументы»

Нервы органической жизни у прогнатического вида человечества крупнее, чем у европеоидного вида, но не так хорошо развиты, как у обезьяноподобных. Мозг у прогнатического человека примерно на одну десятую меньше, чем у француза, что доказано фактическим измерением черепов французскими учеными Пализо и Виреем. Следовательно, из-за маленького мозга и более крупных нервов пищеварение у прогнатического вида лучше, чем у европеоидного, а его животные аппетиты сильнее, приближаясь к обезьяноподобным, но не доходя до их скотства. Ноздри прогнатического вида человечества открываются выше, чем у белой или оливковой расы, но не так высоко, как у обезьяньих племен. У гиббона, например, они открываются между глазницами. Хотя ноздри типичного негра открываются высоко, однако из-за того, что кости носа коротки и плоски, носовые кости не образуют выступа или выпуклости между его глазницами, как у европеоидного вида. Ноздри, однако, гораздо шире — примерно такие же широкие от крыла до крыла, как рот белого человека от угла до угла, а внутренние кости, называемые раковинами, на которых распространяются обонятельные нервы, крупнее и выступают ближе к отверстию ноздрей, чем у белого человека. Отсюда негр приближается к низшим животным в своем чувстве обоняния и может обнаруживать змей с помощью одного лишь этого чувства. Все чувства более острые, но менее тонкие и дифференцированные, чем у белого человека. У него хороший слух на мелодию, но не на гармонию, острый вкус и склонность к пище, но он менее разборчив в различных видах съедобных веществ, чем европеоид. Его губы несравненно толще, чем у любой из белых рас, нос шире и плотнее, подбородок меньше и более скошен, стопа площе, шире, крупнее, а пятка длиннее, в то время как икры на ногах у него практически отсутствуют по сравнению с одинаково здоровым и мускулистым белым человеком. Он ходит не всей стопой плашмя, а на внешних сторонах, поскольку подошва стопы направлена внутрь из-за того, что голени и бедра изогнуты наружу, а колени согнуты. Глагол, от которого происходит его еврейское имя, указывает на это согнутое положение коленей, а также четко выражает рабский тип его ума. Хам, отец Ханаана, в переводе на простой английский означает, что чернокожий человек был отцом рабского или сгибающего колени вида человечества.

Чернота прогнатической расы, известной в мировой истории как хананеи, кушиты, эфиопы, чернокожие люди или негры, не ограничивается кожей, а пронизывает в большей или меньшей степени всего внутреннего человека вплоть до самих костей, придавая плоти и крови, оболочкам и каждому органу и части тела, за исключением костей, более темный оттенок, чем у белой расы. Кто знает, быть может, мать Ханаана была истинной кушиткой, столь же черной внутри, как и снаружи, и что куш, что означает чернота, было меткой, наложенной на Каина? Какой бы ни была метка, наложенная на Каина, негр во все эпохи мира носил с собой метку, столь же эффективную для предотвращения его убийства — метку черноты. Дикие арабы и враждебные американские индейцы неизменно ловят черного странника и делают его рабом вместо того, чтобы убивать, как они поступают с белым человеком.

Ник. Пехлин в труде прошлого столетия под названием „De cute Aethiopum“, Альбинус в другой работе под названием „De sede et causa coloris Aethiop“, а также великие немецкие анатомы Майнерс, Эбель и Земмеринг — все они свидетельствуют о том факте, что мышцы, кровь, оболочки и все внутренние органы тела (за исключением одних только костей) имеют у негра более темный оттенок, чем у белого человека. Они оценивают разницу в цвете как равную той, что существует между зайцем и кроликом. Всякий, кто сомневается в этом факте или не имеет под рукой этих старых и беспристрастных авторитетов — беспристрастных потому, что они были написаны до того, как Англия приняла политику привлечения религии и науки на свою службу для того, чтобы поставить белых американских республиканских свободных граждан и гвинейских негров на одну платформу, — должен лишь заглянуть в рот первому попавшемуся здоровому типичному негру, чтобы убедиться в истине: вся выстилающая изнутри щеки, губы и десны мембранозная оболочка имеет гораздо более темный цвет, чем у белого человека.

Негр, однако, должен быть здоровым и в хорошем состоянии — болезнь, тяжелое обращение и хронические недуги, в особенности та кахексия, которую неправильно называют чахоткой, быстро извлекают красящее вещество из слизистых оболочек, оставляя их более бледными и белыми, чем у европеоида. Процесс выцветания при плохом здоровье или деградации начинается в крови, оболочках и мышцах и в конце концов извлекает столько красящего пигмента из кожи, что придает ей тусклый пепельный вид, иногда извлекая его полностью и превращая негра в альбиноса. Альбинизм или лейкоцитоз необязательно подразумевает гибридизм. Он встречается среди чистых африканцев по любой причине, вызывающей деградацию вида. Гибридизм, однако, является самым плодовитым источником этой деградации. Иногда деградация проявляется в виде белых пятен, похожих на лепестки цветов, покрывающих различные участки кожи. Мексиканцы подвержены аналогичной деградации, только пятна и полосы у них черные, а не белые. У них это называется пинто. Даже пигмент радужной оболочки и красящее вещество волос альбиноса поглощаются, придавая им серебристо-белый вид и превращая его в ночного ясновидца. Согласно профессорам Брауну, Сейди и Гиббсу, волосы негра не трубчатые, как у белого человека, а эксцентрично эллиптические, с уплощенными краями, причем красящее вещество находится в эпидермисе, а не в трубках. Вместо трубки ствол каждого волоса окружен чешуйчатым покрытием, похожим на овечью шерсть, и, подобно шерсти, способен валяться. Истинные волосы не обладают этим свойством. Деградация, называемая альбинизмом, оказывает замечательное влияние на волосы, разрушая их грубый, ноздреватый, шерстистый вид и превращая их в тонкие, длинные, мягкие, шелковистые, курчавые нити. Часто вся внешняя кожа, столь замечательно лишенная волос у здорового негра, покрывается очень тонким шелковистым пушком, едва заметным невооруженным глазом, когда он превращается в альбиноса.

Мистер Боуэн, знаменитый баптистский миссионер [см. его труд под названием „Центральная Африка и миссионерские труды с 1849 по 1856 г.“, Т. Дж. Боуэн, Чарлстон, Южное баптистское издательское общество, 1857], встретил множество случаев лейкоза в Судане, или Негритянской земле, к западу от Либерии, и ошибочно заключил, что эти люди имеют очень мало негритянской крови или вовсе не имеют ее и станут лучшими объектами для миссионерских трудов, чем чернокожие той же страны. Однако они представляют собой не что иное, как бело-черных людей, являющихся деградацией настоящего негра, и даже менее способны к самовоспроизводству, чем гибриды или мулаты. Мистер Боуэн находится в затруднении, пытаясь объяснить депопуляцию, которая, как он констатирует, происходила в Судане последние пятьдесят лет, угрожая оставить страну в недалеком будущем без жителей, если христиане Южных штатов не проложат дороги для коммерческих сношений и не предпримут удвоенных усилий для цивилизации и христианизации угасающего населения Центральной Африки до того, как оно полностью исчезнет. Добрый миссионер, хотя и отправленный из Джорджии, очевидно, обучался в той британской школе, которая исходит из предположения, что в роду homo существует лишь один вид, вопреки Библии, которая четко указывает три. Эта школа цитирует ссылки в священном томе, подразумевающие единство в роде — единство, которое никто не отрицает, — чтобы опровергнуть существование отчетливых видов, и на этом заблуждении строит теорию о том, что негр, индиец и белый человек являются абсолютно одинаковыми существами, поскольку они являются людьми. Следовательно, свобода, столь благотворная для белого человека, была бы столь же благотворна и для негра, — игнорируя как басню те слова Библии, которые прямо объявляют, что последний будет рабом рабов для первого; слова, которых не было бы там, если бы этот вид подчинения, именуемый рабством, не был нормальным состоянием расы Хама. Ожидать цивилизации или христианизации негра без вмешательства рабства — значит ожидать невозможного.

Опыт и природный здравый смысл мистера Боуэна временами брали верх над его теоретическими взглядами. Так, на странице 90 мы находим его признание в том, что „коренные африканские негры должны иметь хозяев в соответствии с требованиями естественной справедливости“. На странице 149 он приоткрывает нам секрет процесса депопуляции, происходившего в Центральной Африке последние пятьдесят лет. Стоя среди негров в Икате, городе в Центральной Африке, капризный вождь-мулат послал нескольких офицеров в толпу, которые выделили беднягу, оскорбившего вождя словами о том, что раз он пустил в город белого человека, то мог бы пустить и человека из Дагомеи, и вручили ему пустую сумку с посланием: „Король говорит, что ты должен прислать мне свою голову“. Преподобный миссионер, присутствовавший при обезглавливании, не сделал никаких комментариев, кроме констатации факта. Но он мог бы добавить, что кровь этого негра и миллионов других будет взыскана с рук королевы Виктории и Соединенных Штатов за то, что они суетно уничтожили ценность негритянской собственности в Африке, разрушив единственную торговлю, которая когда-либо защищала коренных африканцев от бойней, жестокостей и угнетений со стороны их мусульманских, мавританских и мулатовых тиранов. Именно эти бойни и жестокости, а также та скудная забота, которая проявлялась о чернокожем человеке в Африке последние пятьдесят лет, с тех пор как он утратил ценность благодаря британской и американской филантропии, лежат в основе процесса депопуляции, происходящего в темной земле Нигера. Пустые сумки теперь заполняются головами вместо раковин каури. Мистер Боуэн был удивлен, увидев так мало чернокожих людей в Судане, где, по его словам, полвека назад их было так много. Но он скорее расценивает это как счастливое обстоятельство, поскольку у него нет надежды на христианизацию типичного негра, кроме как через рабство у христианских хозяев, — и эта идея отвратительна для школы, в которой он учился; однако у него больше надежд на смешанные расы, и они, как он признает, не могут быть эффективно христианизированы до тех пор, пока не будут цивилизованы. Он сожалеет о дурном примере черной расы среди них, их полигамии и т. д., как о серьезном препятствии на пути цивилизации мулатов. Но он упустил из виду важный факт, как это делают многие, что существование самих гибридов зависит от существования типичных африканцев. Вымирание последних должно неизбежно вскоре смениться вымиранием первых, поскольку они не могут в течение сколько-нибудь долгого времени размножаться среди себя.

Мистер Боуэн сделал вывод, что негры Центральной Африки, хотя их численность и сокращается, поднимаются выше по шкале человеческого развития, основываясь на том весьма незначительном обстоятельстве, что они не источают столь сильный и неприятный запах, как негры-рабы Джорджии и Каролин, и их кожа не столь глубокого черного цвета. Это хорошая иллюстрация той важной истины, что вся опасность так называемого расового вопроса заключается в незнании Писания и естественной истории негра. Некоторое знакомство с естественной историей негра доказало бы мистеру Боуэну, что сильный запах, испускаемый негром, как и глубокий пигмент кожи, является признаком прекрасного здоровья, счастья и хорошего обращения, тогда как его недостаток — верный знак несчастья, болезни, дурного обращения или вырождения. Кожа счастливого, здорового негра не только чернее и маслянистее кожи несчастного и больного, но и источает самый сильный запах, когда тело разогрето физическими упражнениями, а душа преисполнена самых приятных эмоций. В танце под названием патинг джубер запах, исходящий от мужчин, опьяненных наслаждением, часто бывает настолько мощным, что повергает негритянок в состояние бессознательного пароксизма, попросту истерию. По другому весьма важному вопросу нет практических различий между преподобным миссионером и тем здравомыслящим, смелым и эксцентричным старым методистом, доктором Макфарлейном. Оба верят, что Библия не может принести никакой пользы невежественным, чувственным дикарям; оба верят, что ничто, кроме принудительной власти, не способно удержать нецивилизованных варваров от полигамии, пьянства и прочих греховных дел.

Однако добрый миссионер верит в возможность цивилизовать низшие расы с помощью щедро выделяемых денег и средств христианских наций, после чего, по его мнению, обратить их в христианство не составит большого труда. В то время как почтенный методист верит в невозможность их цивилизовать и потому заключает, что Писание не предназначалось для тех низших рас, которые не умеют его читать. Когда философия прогнатического вида человечества будет понята лучше, станет очевидно, как они, будучи низшим из человеческих видов, могут приобщиться наравне с высшими к благам и дарам Писания Божьего. Плантационные законы против полигамии, опьяняющих напитков и других укоренившихся грехов негритянской расы в состоянии дикости постепенно и незаметно превращают африканского варвара в нравственное, разумное и цивилизованное существо, делая тем самым сердце достойным храмом для восприятия истин Евангелия. Предрассудки многих, а возможно, и большинства жителей Юга в отношении просвещения находящихся в подчинении негров проистекают из каких-то смутных и неопределенных страхов перед его последствиями, навязанных аболиционистскими и британскими теориями, которые строятся на ложном предположении, будто негр — это белый человек с черной кожей. Если бы в подобном предположении была хоть доля правды, то чем глубже было бы невежество рабов и чем сильнее они погружались бы в варварство, тем лучше было бы для них и их господ. Но опыт доказывает, что хозяева и надсмотрщики вовсе не имеют поводов опасаться цивилизованных и умных негров и не испытывают никаких хлопот при управлении ими, — что все неприятности, неповиновение и угрозы исходят от нецивилизованной, аморальной, грубой и вопиюще невежественной части порабощенной расы. Не невежественного полуварвара хозяин или надсмотрщик наделяет своими ключами, деньгами, конем или ружьем, а наиболее толкового на плантации — того, чей интеллект и нравственность прошли наилучшую подготовку. Образованный негр, чей ум и нравы были развиты, стоит вдвое дороже дикого, необразованного черного варвара с Кубы и сделает вдвое больше работы, сделает ее лучше и с меньшими хлопотами.

Предрассудки против обучения неров можно проследить и в нежелании американских богословов знакомиться с древнееврейской литературой. То немногое, что большинство из них знает о значении непереведенных терминов, встречающихся в Библии, и о смысле глаголов, от которых они образованы, в основном почерпнуто у британских комментаторов и составителей глоссариев, которые обошли молчанием факты, опровергающие догму Эксетер-Холла о том, что негритянское рабство является грехом перед Богом. Отсюда даже на Юге важная библейская истина о том, что белый человек получает свою власть управлять негром от Великого Иеговы, редко провозглашается с амвона. Если бы она провозглашалась, господствующая раса глубже осознала бы свою ответственность и внимательнее отнеслась бы к обязанностям перед людьми, которых Бог даровал им и их детям после них на вечные времена. Тот человек не имеет веры в Писание, кто считает, что образование может разрушить Божьи замыслы по подчинению чернокожего человека правлению белого. Напротив, опыт доказывает его преимущества для обеих сторон. Помимо и независимо от авторитета Писания, естественная история раскрывает в отношении негра те же факты, что и Библия. Она доказывает существование по меньшей мере трех различных видов рода человеческого, различающихся своими инстинктами, формой, привычками и цветом. Белый вид обладает качествами, в которых отказано черному: один наделен свободным разумом, а другой — раболепным; один — существо мыслящее и рефлексирующее, другой — создание чувства и подражания, почти лишенное способности к рефлексии и, следовательно, неспособное обеспечить себя и позаботиться о себе. Отношения господина и раба естественным образом возникли бы между столь разными видами людей, даже если бы не было авторитета Писания, подкрепляющего их. Установленные таким образом отношения, будучи естественными, только сблизились бы, а не разорвались от того, что низший подражает высшему во всех его проявлениях или, иными словами, получает образование.

О КАВКАЗЦАХ И АФРИКАНЦАХ.

Несколько лет назад мы опубликовали оригинальные и глубокие взгляды доктора Картрайта из Нового Орлеана на предмет негров и их характеристик. В следующей статье эта тема разработана им более подробно: — Де Боу Ревью.

Нильские памятники сохранили многочисленные портреты негритянских рас, представленных в качестве рабов за шестнадцать веков до христианской эры. Хотя их неоднократно вырывали из их исконного варварства и привозили в цивилизованные страны, они быстро забывают то, чему научились, и возвращаются к варварству. Если бы присущая прогнатическому типу человечества внутренняя сила была больше, чем она есть на самом деле, — достаточно велика, чтобы дать ему ту независимость характера, которой обладает американский индеец, — мир был бы в значительной степени лишен хлопка и сахара. Красный человек не пригоден в качестве работника на тростниковых или хлопковых плантациях или где бы то ни было еще в силу неизменных этнических законов своего характера. Белый человек не может переносить тяжелый труд под палящим солнцем плантаций тростника и хлопка и дожить до того, чтобы насладиться плодами своего труда. Африканец скорее умрет с голоду, чем займется регулярным сельскохозяйственным трудом, если его не побудит к этому более сильная воля белого человека. Когда же он так побужден, опыт доказывает, что он гораздо счастливее в часы работы на залитых солнцем полях, чем когда дремает в родных лесах и джунглях. Кроме того, он исключительно пригоден для выполнения ряда занятий, которые инстинкты белого человека считают унизительными. Если же белый человек в силу необходимости вынужден заниматься трудом, отвратительным для его инстинктов, это ведет к ослаблению или разрушению того чувства или принципа чести и долга, который является движущей силой героических поступков с начала исторических времен до современности и служит основой всего великого и благородного во всех слоях белого общества.

Важность того, чтобы эту особую работу, считающуюся белым человеком рабской и унизительной, выполняла черная раса, инстинкты которой ей не противны, сразу станет очевидной для всех, кто считает чувство чести или долга стоящим того, чтобы его взращивать в человеческом сердце. Оно совершенно незнакомо прогнатической расе человечества и не имеет места в их языке. Когда им дают язык, они не могут постичь его смысл или составить представление о том, что под ним подразумевается. Каждый белый человек, не претерпевший деградации, предпочел бы заняться самым тяжелым трудом, чем служить лакеем или комнатным слугой у другого белого человека или существа, подобного ему. В то время как нет такой должности, которую негр или мулат жаждал бы больше, чем роль комнатного слуги настоящего джентльмена. Никакая другая служба не создает у него столь высокого мнения о себе, и для него совершенно невозможно привязать к ней идею унижения. Именно те самые обязанности, которые белый человек инстинктивно презирает, с наибольшей жаждой ищут негры и мулаты, будь то рабы или свободные, предпочитая их любым другим занятиям. На Севере или на Юге, свободные или порабощенные, они всегда находятся под рукой, за обеденным столом, в отелях и на пароходах; всегда готовы со щеткой в руках почистить сюртук или вычистить обувь, исполнить любую черную работу, какая потребуется, и протянуть раскрытую ладонь за десятицентовой монетой. Врожденная любовь выступать в роли комнатного слуги или лакея слишком сильно развита в негритянской расе, чтобы ее можно было скрыть. Она прекрасно делает их официантами и домашней прислугой, а их крепкие мускулы, выносливое тело и та несомненная радость, которую труд под жарким солнцем приносит им, с избытком подготавливают их к сельскохозяйственному труду в жарком климате.

Следовательно, первородный клеточный зародыш нигритят обладает ровно такой силой, которой достаточно для формирования существа с физической энергией; когда же ее динамизм истощается, существо оставляется в дикой природе с умственной организацией, слишком несовершенной для того, чтобы оно могло самостоятельно выбраться из варварства. Если бы Природа предназначала прогнатическую расу для варварства как конечной цели и смысла ее создания, они были бы подобны львам и тиграм — свирепыми и неукротимыми. Вместо того чтобы походить на свирепых зверей, они наделены столь слабой волей, столь легко усмиряемыми страстями и столь мягким и нежным нравом, что с легкостью подпадают под власть дикого араба или любой другой человеческой расы. Поэтому их водят толпами по сто и более человек всего лишь один человек, даже старик или калека, если он принадлежит к белой расе и обладает сильной волей. Нигритянин имеет столь слабый контроль над собственными мышцами из-за слабости своей воли, что едва не умирает с голоду там, где небольшое усилие и дальновидность обеспечили бы ему изобилие. Хотя у него преувеличенные аппетиты и обостренные чувства, громко требующие своего удовлетворения, его воля слишком слаба, чтобы приказать мышцам заняться тем трудом, который с легкостью доставил бы плоды для их насыщения. Подобно живому существу в состоянии спячки, ожидающему внешней помощи весны, чтобы она пробудила его к жизни и силе, негр продолжает досыпать растительно-животную жизнь в дикой природе, не будучи в состоянии вырваться из нее, поскольку его собственная воля слишком слаба, чтобы вызвать необходимое мышечное напряжение. Поскольку его мышцы не задействованы, дыхание несовершенно, а кровь насыщается кислородом не полностью. Следствием этого являются телесная вялость и умственная тупость, которые исчезают при физическом труде, ибо он расширяет легкие, насыщает кровь жизненной силой и пробуждает в нем чувство радости и счастья, неведомое ему в растительно-животном или спящем состоянии. Не хватает лишь воли, чтобы превратить вялого, несчастного обитателя дикой природы в разумное и счастливое создание — самое счастливое существо на земле, по крайней мере в том, что касается чувственных наслаждений.

Белый человек обладает избыточной волей, большей, чем ему требуется; поскольку она часто заставляет его собственные мышцы работать на пределе физической выносливости. Воля не является способностью, заключенной в пределах периферии тела. Она не может, подобно воображению, путешествовать на неизмеримые расстояния от тела и в мгновение ока слетать к Альдебарану или за пределы солнечной системы. Ее полет ограничен миром и более или менее узкими рамками, причем у одних эти рамки уже, чем у других. Воля обладает двумя силами — прямой и косвенной. Она является прямой движущей силой мышечной системы. Косвенно она оказывает динамическое воздействие на окружающие объекты, когда соединяется со знанием. Она наделяет знание его силой. Все, что создано, было создано Бесконечной Волей в сочетании с бесконечным знанием. Воля человека — лишь искра Бесконечной Воли, и ее мощь ограничена лишь его знаниями. Человек, обладающий знанием негритянского характера, может силой одной лишь своей воли управлять сотней, тысячей или десятью тысячами представителей прогнатической расы легче, чем тот, кто не знаком с этим характером, может управлять хотя бы одним индивидом этой расы с помощью кнута или дубинки. Какими бы нерасположенными к труду ни были негры, они ничего не могут с этим поделать; они обязаны двигаться и напрягать мышцы, когда знакомый с их характером белый человек желает этого. Они не могут сопротивляться этой воле, по крайней мере в том, что касается физического труда. Если они и сопротивляются, то по какой-то иной причине, не связанной с их ежедневным трудом. У них есть инстинктивное чувство подчинения более сильной воле белого человека, требующей не более чем умеренного труда. До этого предела их инстинкты побуждают подчиняться воле как одному из его прав. Сверх того они будут сопротивляться его воле и проявлять строптивость, если он посягает на то, что они считают своими правами, а именно: право владеть ими так же, как они владеют собой, и распределять среди них это имущество в виде мяса, хлеба и овощей, одежды, топлива и жилья, а также заботиться об их комфорте во время болезни, старости, немощи и неспособности трудиться; право владеть им как блюстителем порядка среди них самих и защитником от внешних посягательств, будь то черные или белые; право владеть им как беспристрастным судьей и честным судом присяжных для суда над ними за проступки и милосердным палачом для наказания их за нарушение обычаев плантации или местности.

При соблюдении этих прав никаких иных принуждений для выполнения их повседневных обязанностей не требуется, кроме да будет воля его. Не хлыст, как многие полагают, вызывает те мышечные усилия, результатом которых являются сахар, хлопок, хлебные злаки, рис и табак. Все это — плоды воли белого человека, действующей через мышцы прогнатической расы в наших южных штатах. Если бы эта воля была отнята, а плантации переданы в качестве милостивого дара самим работникам, сельскохозяйственный труд прекратился бы из-за отсутствия той духовной силы, именуемой волей, которая приводит в движение эти машины — мышцы. Они перестали бы двигаться здесь, как это произошло на Гаити. Если бы прогнатическая раса была изгнана с этой земли, а ее место заняло бы удвоенное число белых людей, сельскохозяйственный труд на Юге также прекратился бы, по крайней мере в отношении сахара и хлопка, из-за нехватки мышц, способных выдерживать физические нагрузки в удушливой жаре тростникового или хлопкового поля. Половина белых рабочих Иллинойса сляжет с лихорадкой после нескольких дней работы по обрыванию листьев на северном кукурузном поле из-за застоя воздуха, вызванного тесным соседством растений. Стебли тростника и хлопка образуют более густую листву, чем кукуруза, — густые джунгли, где белый человек задыхается от нехватки воздуха и изнывает от жары в один час дня, а в другой — зябнет от росы и влажности растений. Негры обожают спертую, жаркую атмосферу; они инстинктивно накрывают голову и лицо одеялом на ночлег и предпочитают ложиться головой к огню, а не ногами. Эта этническая особенность гармонирует с их эффективностью в качестве работников в жаркой, влажной, спертой, удушливой атмосфере, где вместо того, чтобы страдать и умирать, как это сделал бы белый человек, они чувствуют себя более здоровыми, счастливыми и плодовитыми, чем в родной Африке, производя под волей белого человека великое множество сельскохозяйственных продуктов, помимо более трех миллионов кип хлопка и трехсот тысяч бочек сахара. Доказывая тем самым, что подчинение его воле является для них нормальным, поскольку под ее влиянием они наслаждаются жизнью больше, чем в любых других условиях, быстро увеличиваются численностью и неуклонно поднимаются по шкале человеческого развития.

Власть более сильной воли над более слабой, или способность одного живого существа воздействовать на другое и оказывать на него влияние, есть установление природы, которому находится параллель и в неорганическом царстве, где массивные тела, широко разделенные в пространстве, влияют друг друга настолько, что поддерживают постоянное взаимодействие действия и противодействия в обширных сферах природы. То же установление, которое удерживает сферы на их орбитах и сохраняет подчинение спутников планетам, есть установление, которое подчиняет негритянскую расу империи воли белого человека. От этого установления змея черпает свою способность очаровывать птицу, а фокусник — свою способность развлекать любопытных, изумлять простолюдинов и ставить в тупик мудрость мудрецов. В силу этого установления наши четыре миллиона негров столь же неизменно обязаны подчиняться воле белого человека, сколь четыре спутника Юпитера подчиняются высшему магнетизму этой планеты. Если отдельные хозяева, освобождая отдельных негров из-под власти своей воли, не могут сделать их свободными или освободить от подчинения инстинктивным общественным настроениям или воле совокупного белого населения, которое столь же строго исключает их в так называемых свободных штатах из гостиных и салонов, как и горшки, чайники и прочую кухонную утварную утварь. Подчинение равных с помощью хитрости или силы есть тирания или рабство; но в Соединенных Штатах подобного не существует, ибо равные здесь находятся в состоянии безусловного равенства. Подчинение нигритят европеоидам никогда не могло бы быть сочтено условием, подобным европейскому рабству, если бы уделялось хоть какое-то внимание этнологии. Подчинение низшей расы высшей является нормальным, а не вынужденным состоянием. Цепи и регулярные армии — это инструменты, используемые для принуждения к повиновению равных равными — одного белого человека другим. В то время как повиновение нигритят европеоидам является спонтанным, поскольку для более слабой воли нормально уступать воле более сильной. Установление, подчиняющее негра империи воли белого человека, было отчетливо написано на небесах во время нашей Войны за независимость. Именно тогда мощь объединенной воли американского народа поднялась до высочайшей степени интенсивности.

Каждая колония, за исключением одной, была рабовладельческой; тем не менее народ, особенно та его часть, которая проживала в районах с наибольшим черным количеством населения, поспешил встретить на поле боя мощные британские армии с фронта и бесконечные полчища индейских воинов в диких дебрях с тыла, оставив своих жен и детей, стариков и калек на долгих семь лет на попечение своих негров. Перерезали ли их рабы, многие из которых были недавно привезенными из Африки дикарями, как непременно сделали бы белые или индейские рабы, и бежали ли они под знамена неприятеля за свободой, землей, деньгами, ромом, дикими наслаждениями и обильной защитой, столь щедро обещанной и гарантированной всем, кто покинет семьи своих хозяев? История отвечает, что ни один из тысяч не примкнул к врагам своих господ; напротив, они продолжали спокойно вести свои ежедневные труды даже в тех районах, где они превосходили белое население десять к одному. Они не только производили достаточно хлеба для обеспечения семей своих хозяев, но из рабовладельческих районов Виргинии к голодающей армии Вашингтона в Пенсильванию доставлялся избыток муки, свинины и говядины. [См. «Историю» Ботты.] Эти сельскохозяйственные продукты были созданы дикарями, столь ленивыми в родной Африке, что они предпочитали питаться муравьиными яйцами и гусеницами, нежели трудиться ради пропитания; но они годами подряд продолжали работать посреди врагов своих хозяев, бросая мотыги при виде красных мундиров, бежав предупредить госпожу и проводя ее с детьми тропинками, чтобы избежать британских всадников, а когда враг исчезал из виду, снова возвращались к работе. Единственная причина их трудолюбия и верности кроется в духовном влиянии белой расы над черной.

Однако империя воли белого человека над прогнатической расой не является абсолютной. Она не может принудить к физической нагрузке сверх определенной скорости; ни воля, ни физическая сила не способные заставлять негров в течение ряда дней подряд трудиться сверх очень умеренной ежедневной нормы — примерно на треть меньше той, которую белый человек добровольно возлагает на себя. Если применить силу, чтобы заставить их делать больше, они неизменно делают все меньше и меньше, пока не впадают в состояние апатии, в котором от них больше хлопот, чем пользы — они бесполезны как работники, безразличны к наказаниям и даже к самой жизни; иными словами, они впадают в болезнь, которую я назвал эфиопской дисэстезией, характеризующуюся душевной тупостью и телесной нечувствительностью, вызванными переутомлением и плохим обращением. Некоторое знание этнологии прогнатической расы абсолютно необходимо для предотвращения и лечения этого недуга во всех его различных формах и стадиях. Поедание земли, или африканская кахексия, — еще одно заболевание, подобное эфиопской дисэстезии, проистекающее из этнических элементов, свойственных прогнатической расе. Этнические элементы, сближающие негра с мулом, хотя и порождают последнюю болезнь, имеют огромное значение для прогнатической расы, поскольку гарантируют ей надежную защиту от злоупотреблений произвольной властью. Белого человека, подобно породистой лошади, можно загнать до смерти. Не так обстоит дело с негром, чьи этнические элементы, подобные мулу, ограничивают пределы произвольной власти над ним.

Среди четырех миллионов представителей прогнатической расы в Соединенных Штатах будет трудно, если вообще возможно, найти хоть одного негра, которого белый человек, вооруженный произвольной властью, сумел бы заставить навредить себе на работе. Белому человеку не под силу заставить негра совершать столь длительные и чрезмерные мышечные усилия, какие белые рабочие Европы часто возлагают на себя, чтобы угодить жадному хозяину из страха потерять свои места и тем обречь на голод себя и свои семьи. По всей Англии нет ничего более привычного, чем дряхлость, преждевременная старость и жуткий перечень болезней, вызванных долгим и чрезмерным мышечным напряжением. Между тем во всей Америке едва ли найдется пример подобного рода среди прогнатической расы. Белые люди Америки совершили немало подвигов, но они до сих пор так и не смогли заставить негра перетрудиться.

Существуют и другие элементы, присущие нигритяткам, от которых зависит болезнь, именуемая негритянской сухоткой, или африканской кахексией. Но они относятся к тому классу, который подчиняет негра духовному господству над ним белого человека. Когда эта духовная империя не поддерживается во всей ее полноте, или, иными словами, когда негром плохо управляют, он склонен подпадать под духовное влияние хитрецов и интриганов своего же цвета, и следствием этого становится африканская кахексия, или сухотка. Лучше отдать лекарство собакам, чем давать его больному негру, проникнутому верой в то, что он прошел по специально подброшенному для него яду или что его тем или иным образом обманули или околдовали. Он непременно умрет, если его не лечить в соответствии с его этнологическими особенностями и не развеять галлюцинацию.

Никогда не было восстания прогнатической расы против их господ; и в силу природы этнических элементов этой расы его никогда не будет. Гаити не является исключением, как станет очевидно, когда будет написана правдивая история так называемого восстания на этом острове. Бывали соседские беспошредицы и кровопролития, вызванные фанатизмом и зловредными белыми людьми, которые проникали в их среду и внедряли в них свою волю или гипнотизировали их. Но, к счастью, существует этнологический закон их природы, который пресекает дурное влияние подобных персонажей, строго ограничивая их воздействие кругом личных знакомых. Прогнатические племена везде и в любой стране ревниво и подозрительно относятся ко всем чужакам, черным или белым, и так было всегда.

До принятия акта об эмансипации в Британской Вест-Индии знаменитая клика Эксетер-Холла направила на Ямайку ряд эмиссаров Ост-Индской компании в одеждах миссионеров. Пробыв год или два в роли христианских священников, они начали проповедовать мятежные доктрины и спровоцировали вспышку ряда так называемых восстаний одновременно в разных частях острова. Повстанцы в каждом районе ограничивались личными знакомыми мерзавцев из Эксетер-Холла, которым удалось внедрить свою волю лишь в тех, кто слушал их подстрекательские речи. Это было доказано в отношении них подлинными миссионерами, которые давно находились на острове и собрали в своих церквях огромное число обращенных. Ибо ни разу ни один новообращенный или какой-либо другой негр не присоединился к многочисленным мятежным движениям, если к нему лично не обратились волки в овечьих шкурах. Христианские миссионеры, особенно методисты, баптисты, мораване и католики, очень тщательно собирали свидетельства этой важнейшей этнологической истины, поскольку некоторые плантаторы в самом начале беспорядков смешали их с подстрекателями из Эксетер-Холла.

Плантаторы в конце концов оставили христианских миссионеров и их паству в покое, но принялись изгонять лжемиссионеров, вешать их новообращенных и сжигать их часовни. События показали, что они были неправы, не повесив белых подстрекателей; ибо те вернулись домой в Англию, проповедовали крестовый поход, разъезжая по всему Соединенному Королевству и провозглашая повсюду, что они оставили дома Божьи в пламени по всей Ямайке, а народ Божий висит на деревьях, как собаки, на этом греховном острове. Это настолько воспарило общественные настроения в Великобритании против плантаторов, что объединило все партии в шумных призывах к немедленному принятию акта об эмансипации. Есть веские основания полагать, что английское министерство, учитывая возможное влияние этой меры на Соединенные Штаты и то поощрение, которое она окажет культивации сахара и других тропических продуктов в Ост-Индии и на Маврикии, ранее решило сделать свободу негров ведущим направлением британской политики, прекрасно зная, что ее следствием станет африканизация сахаро- и хлопкопроизводящих регионов Америки. Этнология прогнатической расы не ограничивается доказательством того, что подчинение белой расе является ее нормальным состоянием. Она идет дальше и доказывает, что социальное и политическое равенство для нее ненормально, независимо от уровня образования. Ни негры, ни мулаты не умеют пользоваться властью, когда она им дается. Они всегда используют ее капризно и тиранически. Тшуди, швейцарский натуралист [см. «Путешествия Тшуди в Перу», Лондон, 1848], говорит, что в Лиме и Перу вообще свободные негры представляют собой язву общества. Нечестность кажется частью самой их природы. Свободнорожденные негры, допущенные в дома богатых семейств, получившие в раннем возрасте хорошее образование и удостоенные доброты и либерализма, ничем не отличаются от своего необразованного собрата.

Тшуди заблуждается, полагая, что нечестность слишком глубоко укоренилась в негритянском характере, чтобы ее можно было искоренить. Они нечестны, когда находятся в ненормальном состоянии без господина. Они также нечестны, когда пребывают в состоянии подчинения, называемом рабством, будучи плохо обеспечены и ненадлежащим образом дисциплинированы и управляемы. Но когда ими должным образом руководят, обучают и управляют, а их животные потребности удовлетворены, трудно найти более честных, верных и надежных людей, чем они. Когда они сыты и счастливы, как это всегда и должно быть, они отражают своего господина в своих мыслях, морали и религии или по крайней мере желают походить на него. Они подражают ему во всем, насколько им позволяют их весьма сильные способности к подражанию. Они гордятся его богатством или всем тем, что отличает его, словно они составляют часть его самого, каковой они в действительности и являются, находясь под влиянием его воли и в некоторой степени уподобляясь ему по своей духовной природе, любя его со всей горячей и преданной привязанностью, которую дети выказывают своим родителям. Он может быть уверен в их любви и дружбе, даже если весь мир отвернулся от него. Но чтобы создать и сохранить эти счастливые отношения, он должен управлять ими со строгим учетом их этнологических особенностей. Он должен относиться к ним как к низшим, а не как к равным, поскольку они не довольствуются равенством и будут презирать хозяина, который попытается возвысить кого-то из них или нескольких до равенства с собой; ибо они начинают ревновать и подозревать, что любимчики хозяина станут оказывать на него дурное влияние против них.

Беспристрастность в обращении во всем, вплоть до шляпы или пары туфель, — вот что они считают одним из своих священнейших прав. Поэтому любые особые милости или подарки кому-то одному являются оскорблением для всех остальных. Они также считают своим правом, в случае наказания, подвергаться ему не в гневе, а в ходе хладнокровного обдумывания. Они побегут от разъяренного или обезумевшего хозяина либо надсмотрщика, вооруженного ружьем или пистолетом. Они считают всех надсмотрщиков, выходящих в поле с убийственным оружием, трусами, а всем трусам очень трудно управлять ими. Не физическая сила держит их в подчинении, а духовная сила воли белого человека. Один безоружный храбрец силой моральной воли способен управлять тысячей людей гораздо лучше, чем сотня трусов с ружьями в руках. Они также требуют по праву, чтобы наказание производилось розгой или кнутом, а не палкой или кулаком. В этом отношении этнический закон их природы отличается от всех других человеческих рас. Он прямо противоположн закону американского индейца. Индеец двадцать лет спустя убьет любого человека, ударившего его розгой, сыромятным ремнем или кнутом, если ему представится такая возможность; но с легкостью забудет удары, сколь бы сильными они ни были, нанесенные ему кулаком, дубинкой или томагавком. Замечательная этнологическая особенность прогнатической расы заключается в том, что любое заслуженное наказание, нанесенное им розгой, сыромятным ремнем или кнутом, располагает их в хорошем расположении духа к себе самим и к исполнителю наказания, при условии что тот выказывает удовлетворение, расценивая проступок как искупленный.

Негр нуждается в управлении во всем, вплоть до мелочей. Индеец же, напротив, ни в чем не подчиняется какому-либо управлению. Мистер Джефферсон первым заметил этот этнический закон красного человека. [См. его письмо Гилмеру от 7 июня 1816 года, т. IV, стр. 279, «Переписки Джефферсона».] «Каждый человек у них (индейцев), — говорит мистер Джефферсон, — совершенно волен следовать собственным склонностям; но если, поступая так, он нарушает права другого, он наказывается презрением общества или томагавком. Их лидеры ведут их исключительно силой своего характера; и они следуют или нет, как им вздумается, за тем, о чьем характере, в отношении мудрости или войны, они имеют наивысшее мнение, но меньше всего они думают о том, чтобы подчинить себя воле одного человека». Черный же человек требует управления даже в своей еде и питье, одежде и часах отдыха. Если он не находится под началом одного человека, предписывающего ему правила поведения, он будет есть слишком много мяса и недостаточно хлеба с овощами; он не станет одеваться по сезону или по роду выполняемой работы, не ляжет вовремя отдохнуть, чтобы набраться сил, а просидит и продремлет у коня почти всю ночь. Женщины также не станут раздевать детей и укладывать их спать в положенное время. Природа для них не закон. Они позволяют своим детям страдать и умирать или безжалостно их истязают, если только белый мужчина или женщина не установят для них правила в детской. Когда белая женщина присматривает за детской, независимо от того, холодный климат или жаркий, они плодятся быстрее, чем любой другой народ на земном шаре; но на крупных плантациях, удаленных от ее влияния, негритянское население неизменно сокращается, если только надсмотрщик не берет на себя те обязанности в родильном и детском отделении, о которых в небольших имениях заботится хозяйка. Она часто ночами сидит с больными детьми и удовлетворяет их нужды, когда их собственные матери кивают рядом с ними и заснули бы мертвым сном, если бы не ее присутствие. Забота, которую белые женщины уделяют детской, является одной из главных причин, почему триста тысяч африканцев, некогда ввезенных на территорию Соединенных Штатов, выросли до четырех миллионов, в то время как в Британской Вест-Индии число ввезенных превышало фактическое население на несколько миллионов. Это также служит причиной, по которой мелкие собственники негров в Мэриленде, Виргинии, Кентукки и Миссури способны восполнять убыль на крупных южных плантациях, лишенных благотворного влияния главенствующего гения цивилизации, нравственности и демографии — белой женщины.

Прогнатическая раса нуждается в руководстве и в своих религиозных упражнениях, иначе они вырождаются в фанатические сатурналии. Разумный белый мужчина или женщина должны всегда присутствовать, чтобы регулировать их религиозные собрания.

На этом исследование этнологии прогнатической расы должно быть завершено, по крайней мере на время, оставляя нетронутой самую интересную его часть — фетишизм, коренную религию африканских племен. Он является ключом к негритянскому характеру, который трудно постичь на основе одного лишь опыта. Те, кто не привык к ним, испытывают огромные трудности и проблемы в управлении неграми и вследствие этого обращаются с ними плохо. Если бы их этнология понималась лучше и шире, их ценность значительно бы возросла, а их положение как рабочего класса стало бы более завидным по сравнению с европейскими крестьянами, чем оно есть уже сейчас.

РАБСТВО

В

СВЕТЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА.

АВТОР:

Э. Н. ЭЛЛИОТТ, ДОКТОР ЮРИСПРУДЕНЦИИ,

OF MISSISSIPPI.

РАБСТВО

В

СВЕТЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА.

Есть те, кто отрицает единство человеческого рода; с таковыми у нас нет спора, однако частью нашей религиозной веры является то, что «от одной крови Бог произвел весь род человеческий, обитающий по всему лицу земли», и на этом мы хотели бы основать один из наших аргументов в пользу подчинения части человеческой семьи. Для оправдания нашего дела или истины нет необходимости отрицать авторитет или сводить на нет очевидный смысл какой-либо части слова Божия, как это делают большинство аболиционистов. Для наших целей достаточно того, что мы показали: негр является низшей разновидностью человеческого рода; он уступает по своему физическому строению, а также по умственной и нравственной организации. Эта организация делает его неспособным собственной волей и силой вырваться из варварства и достичь цивилизации и утонченности. История преподает тот же урок. Мы находим Африку сегодня точно такой же, какой она была три тысячи лет назад. Когда Бог сотворил человека, он сказал ему: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». И снова, при воссоздании мира после потопа, он повторил эту заповедь почти теми же словами Ною и его сыновьям. Эта заповедь показывает, что у Бога был замысел в отношении физического мира при помещении на него человека и что человек имеет миссию исполнить в его покорении и приобретении контроля не только над живой, но и над неживой природой. Действительно, одно неотделимо от другого. Человек не может контролировать и подчинять низших животных, пока не обретет определенный контроль над силами природы. Поместите его в лес нагим и безоружным, и многие животные окажутся сильнее его; но наделите его разум знанием законов природы и тем самым позвольте сделать их подчиненными его целям, и он станет непреодолимым — богом на земле. Исполняя эту заповедь, человек возвышает свою природу по мере того, как увеличивает свои знания, и тем самым расширяет свои возможности. Бог требует, чтобы каждая часть человеческой семьи выполняла эту великую заповедь и вносила свой вклад в подчинение человеческому использованию всех способностей природы. Более того, даже там, где один талант используется неверно, он забирает его и отдает тому, у кого десять талантов. Именно на этом принципе основано правомерное и согласное с установлением Божиим лишение земель, рудников, гидроресурсов, гаваней и т. д. дикой нации, которая ими владеет, но не обрабатывает их, и обращение их на нужды человеческого мира. Это является гарантией конфликта цивилизации с варварством. Не возвращаясь к былым временам, именно эта заповедь превратила некогда дикую пустыню этого Западного мира в земной рай, предоставляющий обильное пропитание счастливым миллионам самых просвещенных представителей человеческого рода. Именно это заставляет отжившие династии и народы исчезать с лица земли, а их места — заполняться теми, кто полон жизни и энергии.

Сторонники концепции «явного предначертания» ошибаются не так уж сильно; но вместо предначертания это замысел и установление Бога. Именно на этом принципе Англия действовала в отношении Индии, Австралии, Китая и практически во всех регионах земного шара. Именно на этом принципе Европа сейчас контролирует судьбы Старого Света, как Соединенные Штаты, если они верны самим себе, будут контролировать судьбы Нового. Это руководствовало нами, когда мы требовали, чтобы Япония открыла свои порты для торговли и свои угольные шахты для флотов всего мира; чтобы она записалась в братство наций и выполняла свою роль в великой драме жизни. Именно на этом принципе Англия, Франция и Соединенные Штаты требуют того же от Китая; и на этом же принципе бродяга задерживается на ваших улицах и отправляется в рабочий дом.

Эти принципы четко сформулированы и искусно защищены Дж. К. Адамсом в его знаменитой речи о китайском вопросе, произнесенной в 1841 году. Правда, он применяет их исключительно к правам торговли; но путем логического вывода они в такой же мере применимы и к правам труда. Хотя нации и расы всегда действовали на основе этих принципов, в момент произнесения этой речи высказанные мистеру Адамсом положения казались столь поразительными, что едва ли нашлись те, кто был готов защищать их, хотя никто не смог их опровергнуть. Их всеобщее принятие в наши дни лишь показывает то, чему история учит столь долгое время: выдающиеся умы обычно опережают свою эпоху.

В «Мемуарах Дж. К. Адамса», составленных Джозайей Куинси, приведен отчет об этой речи. Говоря о китайской войне, мистер Адамс заявляет, «что под международным правом следует понимать не единый свод законов, одинаково обязательный для всех наций земли, а систему правил, различающихся в зависимости от состояния и характера вовлеченных наций. Существует международное право среди христианских сообществ, которое признается Конституцией Соединенных Штатов в качестве обязательного для них во взаимоотношениях с европейскими государствами и колониями. Но у нас есть иное международное право, регулирующее наши отношения с индейскими племенами на этом континенте; другое — между нами и большеголовыми народами Африки; еще одно — с варварскими державами; и другое — со страной цветов, или Небесной империей». Затем, рассуждая о правах собственности, установленных трудом, оккупацией и соглашением, он утверждает, «что право обмена, бартера — иными словами, торговли — следует из этого с неизбежностью; что естественное состояние людей есть состояние мира; стремление к счастью является естественным правом человека; что долг всех людей — вносить посильный вклад в счастье друг друга, и нет иного способа столь успешно содействовать комфорту и благополучию ближних, как торговля, или взаимный обмен эквивалентами». Эти взгляды и принципы он иллюстрирует следующим образом:

«Обязанность коммерческих связей между нациями сформулирована Ваттелем в достаточно категоричных выражениях, однако впоследствии он оговаривает ее ограничением, которое, если не ограничить его самого, аннулирует эту обязанность вовсе. Он говорит, что хотя всеобщая обязанность торговых сношений лежит на нациях, любая нация может исключить любую отдельную отрасль или статью торговли, которую сочтет вредной для своих интересов. Этого нельзя отрицать. Но тогда нация может умножать подобные частные исключения до тех пор, пока они не станут всеобщими и не будут эквивалентны полному запрету торговли; и такова испокон веков была непреклонная политика Китайской империи. Так говорит Ваттель, не вынося при этом никакого осуждения. Тем не менее это явным образом несовместимо с его же прежним утверждением о том, что торговые сношения между нациями представляют собой моральную обязанность для всех них».

Тут мы видим доктрину, касающуюся обязанностей индивидов в сообществе, которую здесь выдвигает мистер Адамс в отношении рас и наций, изложенную в комментариях Блэкстоуна, книга IV, глава XXXIII: «Нет более необходимой или более достоверной максимы в устройстве и конституции общества, чем та, согласно которой каждый индивид обязан вносить свою долю ради благополучия общины».

Первый принцип, выдвигаемый мистер Адамсом, заключается в том, что один и тот же свод международного права применяется не ко всем нациям одинаково, а варьируется в зависимости от положения и характера людей; что один свод законов применим к просвещенным и христианским нациям Европы, но совершенно иной — к языческим варварам Африки с шерстистыми волосами. То, что было бы справедливым и правильным по отношению к африканцу, было бы в высшей степени несправедливым по отношению к европейцу. Хотя было бы великой несправедливостью низвести европейца до состояния рабства, отсюда вовсе не следует, что столь же несправедливо порабощать африканца. Если бы все человеческие расы были одинаковы, один свод международного права применялся бы ко всем без исключения, но до тех пор, пока африканец остается низшей расой, с ним необходимо обращаться соответствующим образом.

Но далее мистер Адамс четко формулирует принцип, согласно которому ни одна нация или раса не может никоим образом изолировать себя от сообщества наций, но морально обязана вносить все возможное в благополучие всей расы, одновременно обеспечивая собственное. Если она обладает территорией, которую занимает, но не обрабатывает, она должна уступить ее требованиям цивилизации. Если у нее есть продукты, ценные для всего мира, она морально обязана ими обмениваться. Если у нее есть порты, гавани, угольные шахты или иные возможности для торговли и промышленности, она должна позволить другим нациям участвовать в ее преимуществах. Если у нее имеется избыток рабочей силы, он должен быть сделан доступным. Если же правильно, что цивилизация и прогресс должны присвоить охотничьи угодья индейской расы; если правильно требовать от Китая и Японии открытия их портов для мировой торговли, то должно быть столь же правильно открыть великое хранилище труда в Африке на благо человечества. В Западном мире огромный континент с плодородными землями и благоприятным климатом находился во владении, но не в обработке редкого племени охотников; однако закон Бога и наций требовал, чтобы земля была возделана и наполнена, и теперь Бог распространил Иафета, и живет он в шатрах Сима. Китай, Япония и другие регионы Азии заселены кишащими миллионами, богатыми произведениями искусства, но едва способными добывать скудное пропитание и жестко исключающими любые контакты с внешним миром, однако по требованию торговли барьеры рушатся, и они наряду с другими нациями извлекают пользу из перемен. Африка же издавна обладала избыточным населением из ленивых, деградировавших, языческих дикарей, бесполезных для мира и для самих себя. Бесчисленные попытки предпринимались поднять их в масштабе бытия в их собственной стране, но все они оказались тщетными. Даже когда они частично цивилизовались под контролем белого человека, они быстро возвращаются к варварству в случае эмансипации от этого контроля. Но колония их примерно двести лет назад была завезена в Западный мир и поставлена в подчинение белой расе; и теперь, если верить аболиционистам, они продвинулись вперед столь стремительно, что стали равными белой расе или даже превзошли ее. Разумеется, они намного превосходят своих предков или собратьев в Африке. В то же время они оказали равное благодеяние всему миру. Они удовлетворяют спрос на труд, который иначе невозможно было бы покрыть, а их продукция не только одевает цивилизованный мир, но и служит животворной кровью его торговли.

Для обсуждения этой темы необязательно показывать, каковы законы народов, применимые к различным расам, перечисленным мистеру Адамсу, хотя даже самому беглому наблюдателю очевидно, что применимые к ним законы коренным образом различаются. Что подумали бы о министре при дворе Сент-Джеймсского двора, который предложил бы проводить в отношении Великобритании ту же политику, которой мы придерживаемся по отношению к индейским племенам, или об английском министре в нашей столице, который потребовал бы от нас уступок, требуемых от раджей Индии или вождей Австралии? Коренное различие заключается в следующем: среди цивилизованных и христианских народов закон признает абсолютное равенство и требует полной взаимности, однако между возвышенной и деградировавшей или низшей расой это неравенство признается, и одной из них даруется влияние и превосходство, в которых другой отказывают. Это прекрасно иллюстрируется нашими нынешними отношениями с Мексикой, и если мы установим протекторат над этой несчастной страной ради их блага и нашего собственного, это будет строго соответствовать данным принципам. С одними нациями мы поддерживаем дипломатические отношения на условиях полного равенства и взаимности; к другим мы относимся как к низшим и берем над ними определенную степень контроля, при этом всё же признавая их легитимными правительствами. Но существуют другие нации или расы, с которыми мы не поддерживаем никаких дипломатических отношений и чьи правительства мы не признаем. К этому последнему классу относится большинство жителей Африки и Гаити, или, иными словами, негроидная раса. Причина заключается в том, что те нации, которые выполняют свои обязанности перед человечеством в соответствии с божественным установлением, признаются не нуждающимися в нашей помощи или покровительстве; те, что выполняют их лишь частично, должны рассматриваться как находящиеся под опекой; те же, которые не выполняют эти обязанности вообще или выполняют лишь немногие из них, должны быть поставлены в подчиненное положение по отношению к высшим расам, дабы они могли исполнить великие цели своего существования. Эта субординация существовала во все времена, среди всех народов и у всех рас. Но как только какая-либо раса развивалась настолько, что переставала в ней нуждаться, она прекращала свое существование. Таким образом и только таким образом — за исключением депортации рабов — рабство когда-либо прекращало существование в любом обществе; не может быть иначе и в будущем. Эмансипация на словах не всегда является свободой на деле. Свободные чернокожие жители наших северных штатов и Вест-Индии в массе своей являются более жалкими рабами, чем кто бы то ни было на наших южных плантациях. И для них невозможно обрести более возвышенное положение до тех пор, пока они не приобретут необходимые для этого качества.